Caminho Da Iluminação

A SEPE divulga os livros do Dr.
Penna Ribas gratuitamente em meio eletrnico
A SEPE divulga os livros do Dr. Penna Ribas gratuitamente em meio eletrnico
Por paradoxal que parea, o maior problema do Espiritismo ainda a formao dos grupos de mdiuns.
Como notrio, diariamente batem s portas dos Centros
Espritas, centenas de criaturas desesperadas pela dor moral
ou torturadas por estranha sintomatologia clnica, que desafiou os recursos da Medicina. Quase todos so mdiuns, e,
dentre os que so mdiuns, todos deveriam colaborar com o
Mundo Espiritual tornando-se instrumentos teis disseminao do Espiritismo, para o aperfeioamento da humanidade. E, na verdade, sequiosos de alvio, muitos desejam
desenvolver imediatamente suas faculdades, na esperana
de que, terminado o desenvolvimento, a vida se lhes transmutar num mar de rosas...
Sem embargo, o problema mais grave do que parece. A
mediunidade no construo mecnica, necessitando, apenas, de ajustamento de peas e de lubrificao de eixos, para
que tudo funcione s maravilhas. Mediunidade , sobretudo,
sensibilidade espiritual propulsionada pela depurao moral e
pela vocao caridade. D e modo que no pelo fato de sentar-se em torno duma mesa, de braos esticados, mos espalmadas e olhos fechados que um mdium bisonho desenvolve-
r suas faculdades supranormais. No; antes de tudo, imprescindvel que o mdium se desenvolva interiormente, acrisolando seu prprio Esprito, expurgando-se de vcios e de
delitos morais, que o incompatibilizam com Espritos evoludos. Ceder aos anseios de um mdium torturado, que, com o
desenvolvimento, aspira somente a libertar-se dos sofrimentos, sem aproximar-se de Deus pela prtica caridosa da mediunidade, cometer lamentvel erro. Em tal estado d'alma e alimentando egosticas intenes, o campo medinico do pretendente ao desenvolvimento, estaria assaz desequilibrado, de
sorte que s se poderia sintonizar com as vibraes perispirituais dos prprios Espritos que j vinham contribuindo para
os sofrimentos de que se quer livrar! Logo, a intempestiva tentativa de desenvolvimento medinico, sem prvio preparo
doutrinrio, longe de ser um recurso para minorar sofrimentos, oportunidade para cruciantes provaes, de vez que pode
se arvorar em "protetor" um Esprito "sofredor", que carece
de amparo, no estando, portanto, em condies de guiar ningum. E tanto isso verdade que os mdiuns "desenvolvidos"
em to precrias condies, depois de considerados "prontos", se sentem piores de sade do que antes do "desenvolvimento". Como se v, o prejuzo foi grande, afetando, alm da
sade, o futuro espiritual do mdium. De resto, o fruto esprio dessa mediunidade abortada so mensagens duvidosas,
comprometedoras do Espiritismo.
Contudo, quando se pretende organizar um grupo de mdiuns de acordo com as exigncias da Doutrina Esprita, surgem obstculos quase insuperveis. Via de regra, os mdiuns
no se conformam que, para obterem manifestaes autnticas e de carter mais elevado, tero de submeter-se a demorado regime de auto-disciplina, corrigindo-se de muitas faltas,
que, aos olhos dos homens, no tm maior significao, mas
que, diante do Mundo Espiritual assumem muita importncia.

De fato, como j ficou entrevisto, o segredo do desenvdvimento medinico consiste em o mdium aperfeioar-se moralmente, de molde que seu campo medinico se tome mais
luminoso, entrando num estado vibratrio compatvel com o
estado vibratrio do perisprito de verdadeiros "protetores",
Espritos que podem controlar os centros nervosos relacionados com a mediunidade sem ocasionarem o mnimo distrbio
orgnico ou psquico; ao contrrio, equilibrando a sade e proporcionando um sentimento de paz e de otimismo, que muito
ajudam o mdium a vencer os percalos da vida angustiante de
nossa poca! Sendo assim, evidente que o desenvolvimento
da mediunidade problema rduo, de soluo demorada. Exceo feita para os mdiuns de rara sensibilidade, que principiam bruscamente a dar manifestaes de Espritos, que, embora bem intencionados, so, na realidade, bastante atrasados,
conhecendo, muita vez, com maior perfeio, os problemas
da Terra do que os do Alm, pois, embora desencarnados,
perambulam na rbita de nosso mundo - exceo feita para
tais mdiuns a regra que a mediunidade se desenvolva lentamente, medida que o mdium se eleve moralmente. Refirome - claro - verdadeira, no falsa mediunidfide, que
por a abunda, esparramando mensagens apcrifas e dando
ensanchas a toda sorte de mistificaes, para regalo de exploradores e gudio dos basbaques destim'dos de senso crtico! E
o motivo da demora bvio. Desde que o processo do desenvolvimento medinico esteja condicionado ao aperfeioamento
espiritual do mdium, evidente que as faculdades no se ihe
afloraro repentinamente. No fcil a correo moral. Ningum perde a vaidade de um momento para outro; e, no entanto, a vaidade o pior inimig~&mW. Pela vaidade, o
mdium no s se susceubiiiza com quem o adverte como
chega a mistificar, para aparentar o que no . Ainda mais ~ l vaidade,-nmdiYm_teuza-se

a
presa de E s w i IJS, que, manifestando-se-lhe com nomes respeitveis, levamno ao decinio moral e ao fracasso espiritual! Consequentemente, enquanto o mdium alimentar vaidade em relao aos
dons que possui, para seu prprio bem, a mediunidade permanecer estacionada, a menos que merea a degradao ou a
obsesso. A inveja, igualmente, detestvel defeito num mdium; e enquanto, caladamente, no ntimo da conscincia, ele
nutrir um sentimento de despeito contra um ou mais elementos do grupo a que pertence, fora de dvida que nenhum
Esprito elevado concordar em assumir a responsabilidade
de seu "desenvolvimento medinico". Permanecer, por conseguinte, longo tempo sentado mesa de desenvolvimento,
sem apresentar qualquer manifestao; salvo se o dirigente do
grupo no contar com o apoio de "Protetores" categorizados,
hiptese em que o mdium faltos0 poder, em breve lapso,
dar manifestaes anmicas, produtos de seu prprio Esprito,
ou, o que pior, servir de instrumento a Espritos atrasados e
mistificadores, fingindo-se de "Guias" e de "desenvolvedores"! Da mesma forma, o cime defeito execrvel, que inutiliza o mdium, tornando-o instrumento dcil ao pensamento
de Entidades inferiores, que podem lev-lo at ao crime passional; e quando as conseqncias no chegam a assumir
tais propores, o mnimo que o cime faz enquadrar o
ciumento no rol dos caluniadores, assim que ingresse n o
Plano Espiritual!
Faltas muito graves so, tambm, os vcios, mesmo aqueles
que socialmente so tolerados e, at, estimulados, como o de
fumar, porque, na verdade, determinam indesejvel assistncia
espiritual, constituida de Espritos desequilibrados, antigos viciados, que a despeito de despojados do corpo material, per-
manecem acorrentados aos desejos e imantados aos mdiuns

viciados, em angustiante expectativa, aguardando oportunidade de sentirem, por intermdio do sistema nervoso de
sua vtima, as sensaes a que se escravizaram durante a
vida terrena!
E se, em vez do fumo, o alvo do vcio for o lcool ou o jogo,
ento muito pior ser a situao, porque a paixo, a verdadeira
obsecao com que certas criaturas se entregam, inermes, a
tais vcios, ocasionam tremendos desequiirios espirituais, que
acompanham o viciado na vida de Alm tmulo. Nessas condies, os Espritos, que assistem os mdiuns viciados no lcool ou no jogo, so elementos de viciao e de degradao
moral, que, em pouco tempo, levam o mdium invigilante ao
mais abjeto aviltamento!
Perigo idntico cerca o mdium que adquire vcios sexuais,
pois muito numerosos so os Espritos que perambulam aqui
mesmo, no plano terreno, dominados ainda pela nsia de satisfazer antigos hbitos de libidinagem!
De toda sorte, pois, o vcio, seja ele qual for, , sempre, aitamente prejudicial ao mdium, de vez que atrai para junto dele
Espritos mentalmente desequilibrados, dominados por desejos que no podem satisfazer seno por meio dos neurnios
especficos do mdium que com eles se afina em sentimentos
. e paixes.. .
Vale dizer que, com assistncia espiritual dessa espcie, o
mdium jamais poderia "desenvolver" suas faculdades, de vez
que seu perispirito est contaminado com "fluidos" malficos,
oriundos dos Espritos infelizes que o assediam dia e noite, na
esperana de torn-lo instrumento passivo para a satisfao
dos vcios que alimentaram na Terra, e que, apesar de "mortos", continuam a acalentar no ntimo da alma!
mesa de desenvolvimento todo mdium torturado, que penetra num Centro Esprita, fcil concluir-se dos motivos por
que existem, presentemente, tantos mdiuns perturbados dizendo-se "receitistas", "passistas", "curadores" etc., quando,
no fundo, sentem na prpria carne e, sobretudo, na prpria
alma, as lamentveis conseqncias de uma m iniciao, ou
- melhor - da falta total de iniciao! Entretanto, se antes
de haver preocupao com as manifestaes, houvesse havido
interesse pelo estudo da Doutrina e pela reforma moral do
mdium, de maneira que viesse a proceder como verdadeiro
esprita, a situao seria certamente muito diversa. Embora
enfrentando as provaes, que, independentemente da religio
e da mediunidade, as leis inflexveis do destino Ihes houvessem traado, o mdium, antes do ccdesenvolvimento", primeiro que se lhes desabrochassem as faculdades supranormais,
demonstraria completa recuperao da sade e perfeito equilbrio psquico - fatores indispensveis para que o candidato
possa tomar assento na "corrente de desenvolvimento".
Com efeito, para curar os outros, mister que o mdium
esteja curado. Com o organismo desequilibrado, com o sistema nervoso descontrolado, com focos de infeco na intirnidade dos tecidos, o "passe", longe de surtir efeito, pode causar
srios danos em quem o recebe. Por conseqncia, "passista"
OU "curador", o mdium, para ser til, dever estar em bom
estado de sade e, principalmente, com timo equilbrio
emocional. S assim lograr realizar curas verdadeiramente
admirveis.
Ora, ccdesenvolvidos"como so quase todos os mdiuns uns, aos trancos e barrancos, maltratados por Espritos atrasados, quase sempre, por fora da origem de nossa nacionalidade, indgenas ou africanos, que, do outro lado da vida, conservam ainda a mesma mentalidade primitiva; outros, acossados
por velhos inimigos de anteriores encarnaes, e, consequentemente, sofrendo violentos distrbios neuro-psquicos "desenvolvidos" como so quase todos os mdiuns , inevitvel que, ao lado dos casos excepcionais, a maioria das manifestaes espritas permaneam, at hoje, em plano inferior, em
chocante contraste com os alevantados objetivos do Espiritismo! Tudo, porm, porque o problema da organizao dos "grupos de mdiuns" a servio da causa Esprita no tem sido encarado com a seriedade que exige. Espritos elevados, Mestres
do melhor quilate, doutrinadores conspcuos, intelectuais brilhantes, artistas consagrados, toda uma pliade de missionrios de escol aguardam, pacientemente, o aperfeioamento moral dos mdiuns, a fim de transmitirem humanidade seus valiosos conhecimentos e suas preciosas experincias no ciclo
das vidas sucessivas. O que lhes falta so os "aparelhos" adequados, os mdiuns sinceramente espritas, aqueles que pautem suas vidas pelos postulados morais da Filosofia Esprita.
Como notrio, o segredo da comunicao com o Alm reside na sintonizao das vibraes do "campo medinico" do
sensitivo com as vibraes do perisprito da Entidade que deseja
manifestar-se. Logo, o ccdesenvolvimentomedinico" deve
ser uma decorrncia lgica da elevao espiritud do mdium. Da a necessidade da prvia correo de todo mdium que pretende ingressar num grupo, para desenvolver
suas faculdades.
Consoante acentuei na palestra anterior, enquanto o mdium no se despoja de certos defeitos, como a vaidade, o
orgulho, o cime, a inveja, a vingana, a maledicncia, a zombaria etc., nem se destitui de vcios como o de jogar, o de beber e o de fumar, no poder contar com a colaborao de
Espritos de maior elevao. Nessas condies, se tentar o "desenvolvimento", ter de contentar-se com a assistncia de um
Esprito pouco evoludo, talvez menos evoludo do que o Esprito do prprio mdium, como o caso de criaturas cultas,
que, inadvertidamente, vo tentar o ccdesenvolvimento"sob a
direo de Espritos atrasadssimos, cujo equilirio mental e
cujos senumentos dependem, em grande parte, da absoro
de elementos terrenos, como os vapores da marafa, a fumaa
do charuto, os gases da plvora, o fluido vital dos animais
claro que
sacrificados nos "despachos" e nas "~brigaes'~...
num ambiente dessa espcie, controlados por Entidades dessa
categoria, o mdium, prontamente, entrar em transe, transformando-se em "cavalo". Mas, na verdade, no se desenvolveu. Nem precisava. O "protetor", espiritualmente falando, est
abaixo dele - foi negro ou ndio, que se no elevou, permanecendo imantado &Terra,vampirizando as energias vitais dos
mdiuns incautos - sobretudo dos gananciosos, que pretendem tirar partido dos Espritos, metendo-os em seus negcios
e, qui, em seus amores! Portanto, pelo fato de "receber Espritos", o mdium nem por isso se desenvolveu; ao contrrio,
degradou-se, equiparando-se aos quadrpedes, transformando-se em "cavalo" de Espritos atrasados!
demoEm contradio, o verdadeiro ccdesenvolvimento~7
rado -pode durar meses ou anos; e nunca terminar: desenvolvida uma faculdade, inicia-se o desenvolvimento doutra, de
acordo com os sentimentos do mdium e de conformidade
com o estado fisiolgico dos centros nervosos ligados s diferentes formas de mediunidade. por ignorar tal fato, que
muitos mdiuns, os melhores talvez, depois de tentarem algum tempo, desistem do ccdesenvolvimento" decepcionados
Sentir precoceporque nada sentiram, quando na "~orrente'~.
mente sentem, na verdade, os mdiuns j "trabalhados" por
Espritos sofredores. Mas sentem as vibraes de Espritos,
que, embora desejem progredir, so irmos pouco evoludos.
Se o "desenvolvimento" deve ser feito por Espritos de maior

elevao, ento o mdium ter de aguardar longo tempo, at
que, por sua conduta austera, de inflexvel obedincia Doutrina Esprita, logre iluminar seu "campo medinico", de tal
modo que possa receber as vibraes luminosas dos Mensageiros do bem. E para que se aquilate da importncia do comportamento do mdium em fase de "desenvolvimento", vou
dar um exemplo em que, posto margem todo convencionalismo e excluso feita para o pundonor, o prejuzo certo, pela
inibio que provoca. Suponhamos que uma jovem integrada
num "grupo de mdiuns" e em perodo de "desenvolvimento", por vaidade feminina ou por deliberado artifcio exagerou
no decote, percorrendo a via pblica de busto desnudo, sofismado por irrisrio "tomara que caia". Tomara que caia! O apelido j disse tudo. Por onde passar, a jovem imprevidente receber no perisprito, as vibraes de luxria de indivduos situados nas mais diversas camadas sociais e nas mais dspares
escalas espirituais. No perisprito, qual quadros cinematogrficos, os pensamentos de todos os homens que a desejaram l
estaro deslizando aos olhos dos Guias, quando, hora aprazada, a virgem sentar-se "mesa de desenvolvimento". Resultado: embora virgem, a mdium, por haver tentado a concupiscncia masculina, apresenta, no "campo medinico" cenas
de brutal lascvia, como se fora lbrica meretriz ... natural,
portanto, que enquanto perdurar, no perisprito, esses quadros
de lupanar, nenhum Esprito elevado queira sintonizar-se com
o "campo medinico" da jovem para o exerccio rotineiro d o
ccdesenvolvimento". Sobretudo, se o Esprito encarregado do
"desenvolvimento" for o duma moa pudica, antiga religiosa
ou filha de Maria, educada outrora numa escola de moral e de
respeito dignidade do sexo!
Como se v, o problema do desenvolvimento dos mdiuns
mais complexo do que geralmente se imagina-to complexo que
sobre ele continuarei a falar na prxima 6".feira, se Deus quiser.
Continuando a focalizar as dificuldades que se nos deparam na formao dos "grupos de mdiuns" das instituies
espritas, vou mostrar-vos hoje novos aspectos do magno problema.
Como bvio, para que um "grupo de mdiuns" se torne
verdadeiramente eficiente, imprescindvel que o anime fraternal esprito de equipe, reinando perfeita harmonia entre todos os elementos do grupo e profundo respeito pelo dirigente
dos trabalhos. De resto, indispensvel que os mdiuns estejam, todos, identificados com os alevantados objetivos da Filosofia Esprita.
Posto que no seja inatingvel, no , com efeito, uma meta
fcil de alcanar. Se, isoladamente, a preparao de um mdium problema rduo, o trabalho em conjunto, impondo
paridade moral entre os diversos elementos do grupo, maior
esforo exige do responsvel por sua organizao.
De fato, consoante deixei bem claro nas palestras anteriores, o problema do "desenvolvimento da mediunidade", encarado do ponto de vista terreno, depende, todo inteiro, da preparao doutrinria do mdium. O segredo da comunicao
dos Espritos, reside na sintonizao da radiao do pensa-
mento dos Guias com a radiao do campo medinico do

mdium. Se o padro vibratrio de baixa freqncia, se os
fluidos perispirituais so condensados, formando "aura" sombria em torno da cabea do mdium, o "campo rnedini~o'~
estar adequado sintonizao com Espritos sofredores e o que muito pior - com obsessores. Nessas condies, o
mdium poder servir de "aparelho" a Espritos atrasados. E,
muitas vezes, sem prvio preparo, pode "incorporar" espontaneamente Espritos deste padro, para pedir socorro, ou para
ameaar os circunstantes. Isto no significa, entretanto, que o
mdium esteja "desenvolvido". Prova, apenas, que o estado
vibratrio de seu campo medinico estava de acordo com o
estado vibratrio de Espritos pouco evoludos, razo por que
se tornou possvel a fortuita sintonizao entre eles. Sem embargo, se, nessa altura, o mdium julgar-se "pronto", caminhar, fatalmente, para o precipcio da mediunidade torturada,
tornando-se joguete de Espritos atrasados, que, sobre o atormentarem, ainda podero induzi-lo s mais torpes mistificaes. Mdiuns dessa espcie existem muitos por a. E, nesse
rol, incluem-se muitos mdiuns apressados, que correram aos
Centros, em busca do lenitivo que a Medicina no Ihes deu, e,
vtimas da prpria impacincia ou da ignorncia do presidente
das sesses, consideraram-se ou foram consideradd "doutra
linha", desviando-se para os "terreiros" do africanismo, impropriamente denominado "baixo Espiritismo".
Todavia, se outro fosse o estado vibratrio do campo medinico; se os "fluidos" perispirituais estivessem mais aperfeioados; se a "aura" do mdium refletisse a luz da elevao espiritual, fcil se tornaria a interferncia de Missionrios divinos,
de vez que no encontrariam obstculos insuperveis na adaptao dos "fluidos" luminosos de seu corpo espiritual aos do
corpo espiritual do mdium. Entretanto, a iluminao do cam-
po medinico apangio do mdium que se depura moralmente; e que transforma o nus da mediunidade em sacrossanta oportunidade de esparzir o bem, fortalecendo a f nos
coraes combalidos e aplacando as dores alheias, para complementao de sua prpria evoluo espiritual. Donde se colhe que o verdadeiro c'desenvolvirnento da mediunidade"
inerente ao progresso espiritual do mdium, sob o influxo regenerador da Doutrina Esprita. Da a necessidade da prvia
correo do mdium que pretende ingressar num "grupo esprita". E ingressando no grupo, maior dever ser a vigilncia,
a fim de que seja preservada, em perfeito equilbrio, a mediunidade. Assim que pequenos defeitos e pequenos vcios, desculpveis, talvez, noutras criaturas, devem ser repudiados por
todo mdium que aspire a contribuir para o progresso do Espiritismo, conservando-se na posio de aparelho fiel, controlado por Espritos elevados. Na verdade, pouca gente perceber os graves prejuzos espirituais que advm do vcio de fumar, ou do hbito de tomar, de quando em quando, um aperitivo ou um copo de cerveja; ou do costume de "fazer uma f"
no jogo. Entretanto, tudo isso prejudicial - sobretudo para
o mdium, porquanto acarreta a assistncia de Espiritos mentalmente desequilibrados, que, no obstante destitudos do
corpo carnal, permanecem torturados pelo desejs de saciar
antigos vcios. Nessas condies, o trabalho realizado no perisprito do mdium, durante o desenvolvimento, seriamente
afetado pelo contgio de fluidos grosseiros, absorvidos do
perisprito das Entidades atradas pelo tabaco, pelo lcool ou
pelo jogo. E se o mdium insistir no fumo, na bebida ou no
jogo, acabar dominado por Espritos atrasados, que, vampirizando-lhe o fluido vital dos centros nervosos, passaro a participar do vcio, sentindo a sensao como se encarnados estivessem. E dessa m convivncia espiritual, resultar, inevita-
velmente, lamentvel destruio de valiosos fluidos do campo

medinico, ficando interdita a comunicao de Espritos de
maior evoluo.
Outro fator importante, no aperfeioamento da mediunidade, o regime alimentar. Todo alimento indigesto deve ser
evitado. A congesto dos rgos digestivos ocasiona distrbios circulatrios cerebrais, que, embora sem gravidade, afetam a atividade mental, determinando certa dificuldade de raciocnio, falhas da memria, e, at, torpor, que obriga os glutes a dormirem depois das copiosas iibaes com que se regalam. Ora, a mediunidade, embora originria do perisprito,
est ligada aos centros nervosos. Assim sendo, tudo que de
algum modo possa prejudicar o perfeito funcionamento cerebral, deve ser evitado pelo mdium que tem exata noo de
sua responsabilidade perante o Mundo Espiritual. D e resto,
condimentos como vinagre e pimenta devem ser radicalmente
abolidos da alimentao do mdium. A prpria carne deve ser
ingerida com parcimnia. Sobretudo no dia de reunio, quando o mdium vai participar da "corrente", para sintonizar-se
com o Plano Espiritual. E no s a carne, mas tudo que possa
aumentar a acidez estomacal deve ser abolido da refeio que
precede sesso. E o motivo simples: a hipercloridria e a
fermentao provocam distrbios no campo eletromagntico
que circunda o plexo solar e que, como sabido, representa
papel fundamental, no processo da ccincorporao"ou da psicofonia. Conseqentemente, se o mdium, no dia do compromisso espiritual, abusar da alimentao, a mediunidade sofrer
as conseqncias, com prejuzo para si prprio, para os demais elementos da "corrente" e para os Guias Espirituais, que
no poderiam utiliz-lo, para transmitir seu pensamento.
Com maior razo, o regime sexual de suma importncia
para os mdiuns de autntico "grupo esprita". A explicao
fcil. A cpula provoca tremenda descarga electromagntica
em todo sistema nervoso, mxime na cortia cerebral e na
medula espinhal. Resultado: com o coito, o perispirito do mdium perde grande cota de fluidos, que deveriam ser utilizados
na "corrente", com vistas s manifestaes dos Espritos.
Na realidade, o menosprezo dessas regras, e de mais algumas que seria cansativo mencionar, tem contribudo para a
pouca eficincia da maioria dos "grupos de mdiuns" existentes na atualidade. Manifestaes h por toda parte. Mas provas
decisivas ainda so raras, prevalecendo o animismo e a mistificao. Contudo, i Doutrina Esprita que no cabe a mnima
responsabilidade pelo descalabro. Ao contrrio, quando os
mdiuns a sentirem em sua conscincia; quando pautarem a
vida por seus postulados morais; quando obedecerem disciplina indispensvel ao equilbrio da mediunidade; quando cada
elemento do "grupo" se despersonalizar, destituindo-se da
vaidade, para ver, apenas, a produo do grupo, e todos se
mantiverem unidos, em verdadeira confraternizao, com o
nico escopo de evolurem espiritualmente e de favorecerem
o progresso do Espiritismo, ento, nesse dia, a Filosofia Esprita passar a ser o farol da humanidade, para a felicidade do
homem e glria de Deus!
amor, disposio de Missionrios divinos, encarregados da

expanso da Filosofia Esprita, para regenerao e consolo da
humanidade sofredora! Donde se colhe, que deveras muito
grave a responsabilidade da organizao de um "grupo de
mdiuns9'a servio do Espiritismo. E, na verdade, muito ao
contrrio do que se admite geralmente, no qualquer esprita
que pode dirigir um "grupo de mdiuns". No basta conhecer
teoricamente a Doutrina Espirita para poder assumir a responsabilidade da direo dos trabalhos medinicos de um
Centro Esprita. Tambm no importa a posio social, nem
os ttulos cientficos. Posio social e ttulos cientficos ajudam
muitssimo, quando o esprita j trouxe, da Vida Espiritual, antes de encarnar, o compromisso da realizao duma obra, para
maior difuso da Filosofia Esprita. S assim, ele poder contar com o apoio de um grupo de Espritos diretamente interessados no progresso da instituio. Sem esse apoio, por mais
proeminente que seja sua posio social e por mais honrosos
que sejam seus ttulos cientficos, o "grupo de mdiuns" que
tente organizar, logo se fragmentar, desarvorado por irritantes emulaes e por frequentes mistificaes! De fato, no
pelo conceito social, nem pelo prestgio cientfico, que se adquire fora moral diante dos Espritos, para dirigir uma obra
divina, como deve ser todo Centro Esprita: , antes de tudo,
pelo padro moral de sua vida que o doutrinada conquista o
direito cooperao dos Espritos com ele compromissados,
e, dessa forma, consegue manter a unio e o progresso do
"grupo de mdiuns" que dirige, podendo ento amparar, de
fato, os que buscam socorro nas sesses que preside. Sem essa
cooperao, quaisquer que sejam suas credenciais perante os
homens, jamais poder manter, nas reunies, um ambiente de
concrdia e de respeito; e, muito menos, lograr livrar da magia negra os "macumbados", que l comparecem, torturados
por terrveis desequilbrios psquicos e flagelados por dolorosas privaes materiais...
De fato, para solucionar os diversos problemas das criaturas, que, em desespero de causa, batem s portas dos Centros
Espritas, imprescindvel que o presidente conte com a colaborao de Espritos de diferentes categorias, cada qual trabalhando num setor compatvel com seu nvel de evoluo e com
as experincias que levou deste mundo. Se para curar os enfermos indispensvel se torna a cooperao de Espritos que foram mdicos, ou, pelo menos que foram "curandeiros", isto ,
mdiuns curadores, que, na existncia terrena, receberam orientao espiritual a respeito dos imensos recursos teraputicos da flora medicinal, para aliviar uma obsesso ou qualquer
Espiritopatia das vrias psicopatias classificadas pela Psiquiatria, obrigatria a interveno de ex-africanos, Espritos conhecedores da magia negra e dos recursos para neutralizar-lhe
os temveis efeitos.
Entretanto, conforme procurei deixar bem claro, a colaborao espiritual recebida por um presidente de Centro Esprita
o resultado de compromisso realizado no Alm, antes da
reencarnao, compromisso que, nada obstante, fica condicionado ao comportamento moral de quem traz a sublime incumbncia de trabalhar para o progresso do Espiritismo. E
por desconhecerem tal fato que muitos mdiuns vaidops, mal
principiam a obter as primeiras manifestaes, j se julgam
"eleitos", predestinados a dirigirem seu prprio Centro, razo
por que abandonam aquele onde se vinham beneficiando. Mas,
na verdade, quando tal desero injusta, movida apenas pela
megalomania de ser "presidente", as trgicas conseqncias
no tardam. Espritos mistificadores, inimigos do Espiritismo,
intrometem-se, sorrateiramente, no "grupo da vaidade", e, com
nomes pomposos, disfarados em respeitveis lderes espritas, a pouco e pouco, vo conquistando a confiana dos incautos, at que o desmascaramento das fraudes vem por mostra
o desprestgio espiritual do "presidente-desertor", arvorado,

por conta prpria, em apstolo da Doutrina Esprita! E o pior
que, no raro, insaciado com a inslita traio, o desertor
ainda tem a ousadia de afirmar, publicamente, que, com ele,
desertaram, tambm, os Guias do Centro que atraioou, como
se essa questo de proteo espiritual no estivesse regulada
por leis inviolveis e os Espritos Missionrios, mentores de
determinada obra, no tergiversassem em trair velhos compromissos, para acompanhar o primeiro pelintra que deliberasse escafeder-se, pavoneado em "presidente" doutra organizao!
Para maior perplexidade dos que no tm grande experincia acerca da gnese dos fenmenos, sabido que, via de regra, quando, num Centro, surge um mdium de materializao, os Espritos que l se materializam, logo passam a materializar-se, tambm, em vrios outros locais, como se, para materializar-se, s houvesse, do lado de l, um punhado de Espiritos predestinados! Entretanto, quando a aparncia dos fantasmas materializados coincide, exatamente, com o aspecto fsico das materializaes observadas com outro mdium, o
que ocorre o seguinte: a vaidade do mdium, ajudada pela
boa f dos assistentes, levou-o a mentalizar a mataiaiizao de
Entidades conhecidas no meio Esprita. Ora, para materializar-se, um Esprito precisa no s do fluido especfico do
mdium de materializao e do fluido vital de todos os presentes, como deve contar com ambiente livre de pensamentos
fixos e de tenso emocional, motivo por que pede canto ou
msica. Alm disso, ele prprio e os Espritos cientistas, que o
assistem no fenmeno da materializao, devero mentalizar
o corpo a materializar-se, consoante os caracteres morfolgicos que teve na encarnao terrena. Nessas condies, o desejo ardente e o pensamento concentrado em determinada En-
tidade, constitui tremendo obstculo organizao do ectoplasma. E, quase sempre, para evitar decepes, que poderiam
redundar em graves prejuzos espirituais para os iniciantes, o
Esprito destinado a materializar-se v-se obrigado a valer-se
da forma-pensamento plasmada pelo desejo do mdium, ou
dos assistentes, tomando a aparncia fsica do Esprito desejado. Nesta hiptese, embora a aparncia seja a mesma, o Esprito outro - fato que passa despercebido, porque, alm de
difcil, a identificao de um Esprito depende de sua prpria
vontade. E a est a razo por que, atualmente, o mesmo grupo de Espritos aparece em vrios Centros, como se s eles
tivessem o privilgio de materializar-se.
Contudo, no caso, no h propriamente mistificao: a inteno provar a sobrevivncia mediante a materializao de
antigo habitante deste mundo. Seja ele qual for, provado que,
como Esprito, continua vivo, provada fica, outrossim, nossa
imortalidade. Sem embargo, no caso do mdium que, desertando dum Centro, finge que est sob a direo dos Protetores
do Centro por ele repudiado, a a coisa muda de feio -
fraude. E a prova no demorar. Abusando do nome de Espritos elevados, aos quais deve o mximo respeito, os Espritos
mistificadores esfacelaro a obra que pretendeu construir. E,
desgraqadamente, contra o progresso do ~ s ~ i r i t i s moi ,fato
se reproduz por toda parte, com formao de novos grupos e
constante diviso de foras, tudo porque a maioria ainda no
se convenceu de que, para dirigir um Centro, preciso merecer o apoio dos Espritos encarregados da expanso do Espiritismo em nosso planeta!
espiritual. Por falta de conhecimento doutrinrio, frequentou

e trabalhou como mdium numa organizao umbandista da
qual se viu forada a afastar-se por no suportar a truculncia
do "chefe do terreiro". Na verdade, o processo brbaro. Para
afastar os obsessores que se apoderam dos "cavalos", o chefe
do terreiro, dizendo-se o caboclo tal, avana para o mdium
"manifestado" e, para expulsar o Esprito mau, agarra-o i unha,
soca-o contra a parede, d-lhe chaves de dedos, entra, enfim,
em violenta capoeiragem com o pobre mdium, quase sempre
uma mulher frgil, que no dia seguinte, com o corpo coberto
de equimoses, passa o dia derrengada, sem nimo para as lides
domsticas ... Em suma -um sistema cruel e improfcuo. Improfcuo porque se "manifestado", o "cavalo" fica anestesiado, pela exteriorizao da sensibilidade, igualmente insensvel dor o Esprito que o cctomou";cruel, porque, embora,
no momento, no magoe o mdium, castiga-o ao despertar,
deixando-o estropiado no outro dia! De toda maneira, um procedimento condenivel, que atesta sesquipedal ignorncia e
ausncia total de proteo espiritual!
E o pior que muita gente confunde essa coisa com Espiritismo! O mais grave, porm, que muitos mdiuns, embora
constrangidos com a convivncia de alcolatras, que comparecem para dar "passes" fedendo marafa, no tm coragem
de romper o vnculo espiritual com to srdido ambiente, temerosos da vingana dos "protetores" da "tenda". Permanecem, portanto, com graves riscos, num crculo que, no obstante destinar-se i prtica da caridade, por incompetncia dos
dirigentes, se transformou num antro de mistificadores e
de mistificados, amalgamados por aviltante vampirismo espiritual!
Todavia, o Espiritismo, nada tem a ver com tais faros. Nem
mesmo a verdadeira Umbanda, porque quando o umbandista
iniciado, sabe, de experincia prpria, que Espritos malficos se afastam no aos trancos e aos golpes de capoeira, mas
pela fora moral e pela assistncia espiritual do "pai de santo".

Isso, aliis, uma lei geral que abrange todas as religies que
cultivam o intercmbio direto com o Mundo Espiritual.
Entretanto, independentemente dos falsos Centros Espritas, que tanto mal causam ao Espiritismo, h por a muitos
mdiuns que, por falta de orientao, e, sobretudo, por obstinada vaidade, se metem em empreitadas para as quais no esto espiritualmente preparados. O resultado que, a despeito
da boa inteno e de algumas qualidades morais, esses mdiuns vaidosos acabam vitimados por sua presuno, como
presas inconscientes de Espritos mistificadores, que, disfarados com o nome de Mensageiros da alta espiritualidade, do
comunicaes abaixo da crtica e terminam, no raro, completamente obsedados.
Posto que procedam de boa f, esses mdiuns do ensejo a
lamentveis decepes do Espiritismo. Quase sempre desconhecendo os rudimentos da Doutrina, arvoram-se em "receitistas" e "curadores", com graves prejuzos para o prximo e
para o Espiritismo.
Com efeito, dentre outros, posso citar um caso que me foi
dado observar. Em estado de grande angstia, compareceu ao
meu consultrio uma jovem, que me vinha solicitar b s s e ver
sua me em Madureira. No dispondo, porm, de tempo para
visita to distante, recusei inicialmente o chamado. No obstante, a moa insistiu e abriu-se comigo. Explicou-me que a
me, depois de algum tempo de sofrimento, em virtude de
terrvel dor na perna, fora operada e que, na ocasio, os colegas preveniram famlia sobre a possibilidade de agravar-se o
mal, hiptese em que o recurso seria a amputao do membro.
E, de fato, aps efmera cura, a dor voltou, cada vez mais cruel, enquanto que a coxa se avolumava dia-a-dia. Apavorada com
a ameaa de amputao, a paciente no quis voltar aos antigos
mdicos e, apesar de no ser crente, em desespero de causa,

deliberou apelar para o Espiritismo. E no lhe foi difcil encontrar um mdium para assisti-la. Discordando dos mdicos,
o mdium diagnosticou "trabalho de magia" e prometeu curla. E, na verdade, de graa e com grande dedicao, vinha dando "passes" e prescrevendo mezinhas havia vrios meses. Contudo, a situao estava agravando-se a olhos vistos. Por isso
queriam minha opinio. Compreendendo a gravidade da situao e a posio delicada do Espiritismo, com sacrifcio, resolvi ir casa da doente. E a impresso foi deveras chocante. O
caso era berrante. Pelo menos um tero do fmur estava transformado em volumoso osteossarcoma e a salvao seria, talvez, a amputao imediata! Usei, pois, da mxima franqueza,
desmentindo o mdium e recomendando o internamento num
servio de cncer. Depois disso, perdi o contato com a famlia,
mas soube por terceiros que a pobre senhora fora internada
na Santa Casa, onde aguardava a operao.
Em concluso, um caso doloroso, em que a leviandade de
um mdium mistificador ou mistificado, no posso afirmar qual
das duas hipteses deve prevalecer, contribuiu para decepcionar uma famlia inteira a respeito do Espiritismo!
Contudo, ao Espiritismo que no coube a menor culpa. Se
o tal mdium tivesse perfeita noo dos princpios bsicos da
Doutrina Esprita e se estivesse compenetrado da enorme responsabilidade da prtica da mediunidade, nunca se deixaria
empolgar a ponto de mistificar ou de deixar-se mistificar, contanto que aos olhos dos leigos aparentasse o que, na realidade,
no era. E, como esse, h muitos por a, a esparramar a confuso e a achincalhar o Espiritismo, sem que ao Espiritismo caiba a mnima culpa, de vez que procedem contrariamente aos
ensinamentos da Doutrina Esprita!
Em palestras anteriores, ao mostrar o mecanismo das Espiritopatias, isto , das doenas provocadas, exclusivamente, por
atuao espiritual, tive oportunidade de chamar a ateno dos
mdiuns displicentes sobre as graves conseqncias, que lhes
podem advir, pelo menoscabo com que, porventura, encararem o cumprimento de seus deveres espirituais.
Hoje, como irmo mais velho e mais experimentado, cabeme o indeclinvel dever de orient-los, antes que algum deles,
estimulado, qui, por minhas palestras, resolva encarninharse para um Centro, em busca do desenvolvimento das faculdades medinicas.
Na verdade, dada a disparidade de ensinamentos e; sobretudo, de prticas, que por a existem, no fcil ao nefito discernir onde est o verdadeiro Espiritismo. O ideal seria, portanto, que, primeiro que procurasse o Centro, o iniciante tomasse contato com as obras bsicas da Doutrina Esprita. E,
para melhor aproveitamento didtico, deveria iniciar a leitura
pelo O EtungeIho Sgando o Epin'tissmo, passando em seguida,
para O Ctl e o Inferno, e, depois, para O Liuro dos Epiriios todos de autoria de Allan ICardec. Essa ordem proveitosa,
sobretudo, para os que vm do Catolicismo, ou do Protestan-
usmo, a fim de que no sintam, com maior emoo, o choque

decorrente do desmoronamento dos dogmas absurdos a que
estavam, anteriormente, escravizados, pelo temor de raciocinarem.
Terminada a leitura dessas obras fundamentais, antes de prosseguir no estudo da Pentalogia Kardequiana, convm que o
iniciante leia, de Lon Denis, Cristianismo e Espiritismo e O Problema do Ser, do Deskino e da Dor. Com a leitura desses livros, o
principiante estaria muito bem orientado, podendo formar um
conceito justo do incomensurvel valor moral e social da Filosofia Esprita. As demais obras, em nmero muito elevado,
seriam lidas, posteriormente, quando o mdium j estiver
sob os cuidados de provecto orientador, num Centro Esprita de verdade.
O essencial, pois, que o mdium, antes de comparecer ao
Centro, esteja teoricamente preparado a ponto de no se deixar ludibriar pelos falsos apstolos e pelos falsos espiritismos.
Infelizmente, nem sempre possvel proceder dessa forma.
Mdiuns h que, por falta de instruo, no podero assimilar
os ensinamentos das obras aqui mencionadas. Outros existem, que, torturados pelo desequiirio da mediunidade, assediados por Espritos menos evoludos, no lograro compreender patavina da Doutrina, embora dotados & slida cultura humanista. Uns e outros precisaro, portanto, de amparo
espiritual, para que possam entender e valorizar a Doutrina
Esprita. Todavia, para que no se arrependam, devem recor. rer experincia de algum amigo esprita, pedindo-lhe a indicao de um Centro de indubitvel idoneidade. Caso contrrio, arriscam-se a cair num desses falsos Centros Espritas, onde,
com o nome de "cavalo", o mdium fuma charuto e bebe cachaa, participando do vcio, radicalmente condenvel, de Espritos retardatrios na ascenso espiritual, presos pelo desejo
de saciarem os vcios, ao aparelho sensorial do mdium ignorante, que se deixa vampirizar por "protetores" que esto precisando de proteo!
Contudo, se tal desventura acontecesse ao nefito, que, de
boa f, tentou aproximar-se do Espiritismo e, por azar, embicou para um terreiro africano, nenhuma responsabilidade poderia tocar, por isso, Doutrina Esprita. O erro da lei, que
permite se denomine "esprita" a uma "tenda" em que, alm
de praticar-se o que o Espiritismo condena, ainda se probe a
leitura de obras kardequianas, como se fosse possvel haver
Espiritismo sem Aiian Kardec!
Dada a indicao das obras e feita a advertncia sobre os
faisos Centros Espritas, vou tocar o dedo na ferida da alma
dos mdiuns, que, pelo sofrimento, esto sendo chamados ao
cumprimento do dever. Cansados de recorrer Medicina e
religio em que foram criados, muitos desses indivduos a si
mesmos se interrogam sobre o motivo do fracasso do mdico
e do sofisma do preceptor diante da enigmtica provao, que
os martiriza dia e noite!
Sirva-lhes de consolo, por enquanto, o saberem que, amanh, convertidos ao Espiritismo, bendiro as dores que padeceram, porque serviram de cadinho para depurar-lhes o Esprito da ganga das imperfeies morais e dos preconceitos sociais e religiosos, a fim de conduzi-los ao Reino da Luz que
lhes mostra a Filosofia Esprita!
Desde j, porm, posso garantir-lhes que, como mdiuns,
esto compromissados com o Mundo Espiritual, desde que
nasceram, ou melhor -antes de nascerem. Porque, com efeito, a mediunidade organizao perispiritual, elaborada por
Espritos superiores, na fase preparatria da nova encarnao,
trazida como encargo que o Esprito aceitou, seno como oportunidade que suplicou para redimir longo passado de erros,
com graves prejuzos de seus semelhantes!
De toda forma, regressando Terra, o mdium deixa, nos

planos espirituais, velhos companheiros - uns, amigos ou
parentes queridos; outros, rancorosos desafetos, outrora prejudicados - todos, irmos sofredores desejando melhoria de
situao. E a todos o mdium, antes de obter novo corpo, prometeu, solenemente, amparo atravs de suas faculdades. De
modo que, chegando o momento propcio ao desabrochamento
da mediunidade, fato que ocorre, via de regra, entre 18 e 21
anos, da lei que os Espritos, cuja evoluo depende, em grande parte, da ajuda do mdium, dele se aproximem, tentando,
gradativamente, a sintonizao das vibraes do seu perisprito ao perisprito do mdium, com o fito de comunicar-se com
nosso plano e receber, de um doutrinador terreno, a orientao de que carecem. Fato que se justifica, em virtude da barreira vibratria que se interpe entre o psiquismo negativo de
um sofredor e as luminosas emisses telepticas dos Mestres,
criando, muitas vezes, srias dificuldades, para o intercmbio
mental entre Espritos que se encontram em planos evolutivos
incompatveis; ao passo que, na Terra, o Esprito sofredor,
unido ao mdium, pela adaptao de seu perisprito aos rgos da audio do mdium, ouve to perfeitamente a palavra
do doutrinador terreno, como se encarnado estiveoe tambm!
Justificada tal aproximao, se, acaso, o mdium ouviu o que
expliquei a semana passada, compreender porque, com a
atuao do Esprito sofredor, seja ele amigo ou inimigo, ir
sentir desagradvel desequilbrio na sade, manifestando-selhe, a pouco e pouco, o quadro da doena que determinou a
passagem desse Esprito para o outro lado da vida.
E , assim, acometidos por misteriosas enfermidades que a
maioria dos mdiuns procura a Doutrina, depois que todos os
recursos fracassaram.
Ora, enfermos como se encontram, se, acaso, quiserem desenvolver a mediunidade, o protetor que tero ser o prprio
sofredor que os est prejudicando. Por um motivo muito lgico. Todo o segredo da manifestao dos Espritos reside na
adaptao do perisprito do Esprito ao perisprito do mdium.
Ora, com o perisprito impregnado de fluidos pesados e obscuros, como so os fluidos do sofrimento, claro que ao mdium nessas condies s se podero adaptar Espritos sofredores. Por isso mesmo, no ser difcil que, mal penetre no
Centro, se for convidado a participar da "corrente", o nefito,
embora ignorando tudo acerca da mediunidade e do Espiritismo, logo seja "tomado" ou, melhor, "controlado" pelo Esprito sofredor que com ele andava!
Entretanto, se tal acontecer, profundamente lamentvel,
porque, neste caso, por um princpio que prevalece no Mundo
Espiritual, o Esprito que "abre" a mediunidade, isto , que d
a primeira manifestao falada, a psicofonia, esse fica, por direito, como responsvel direto pelo mdium. De modo que, se
o mdium, atravs de constantes oraes, no cuidar de melhorar o padro vibratrio de seu protetor, numa surpreendente inverso de papis, em que o mdium deve ajudar a evoluo do protetor, para que, mais tarde, o protetor, j esclarecido, o ajude tambm, acontecer com ele o que tem accmtecido
com muitos outros mdiuns -ao invs de melhorar da sade,
piorar muito, depois que lhe derem como "pronto"! Da verdadeira simbiose com o Espirito sofredor, considerado Guia
espiritual, quando , apenas, usufruturio dos fluidos vitais do
mdium, redundar fatalmente um processo de mediunidade
torturada, que tanto se poder manifestar sob a forma duma
psiconeurose, como doutra qualquer entidade nosolgica.
Tudo isso ser evitado, no entanto, se o mdium, em vez de
correr para o Centro, na nsia de abrir, precocemente, a mediunidade, visando, apenas, aliviar-se dos sofrimentos, para
retornar vida ftil da maioria dos homens, cuidar de preparar-se, moralmente, pela leitura das obras bsicas, ou pela freqncia s palestras doutrinrias, e s depois, quando houver
compreendido a gravidade de sua misso, pensar em desenvolver suas faculdades. Pois, como o nome o diz, desenvolver
a mediunidade , sobretudo, espiritualizar-se, destituindo-se de
todos os defeitos graves - o orgulho, a vaidade, o cime, a
concupiscncia, a ganncia, o apego aos bens materiais, o hbito de falar da vida alheia ou de encarnecer os defeitos dos
outros ou de mentir etc. Alm disso, para ser, verdadeiramente
esprita, no pode manter qualquer vcio, como fumar. E para
ser mdium de Espritos elevados, verdadeiros "Instrutores da
humanidade", no pode, absolutamente, beber, nem um gole
de qualquer bebida alcolica, como no pode jogar, seja que
jogo for, nem por brincadeira. S assim, por um regime de
autodiscipiina moral, evitando a atrao de Espritos atrasados, o mdium consegue, gradativamente, modificar o campo
vibratrio de seu perisprito, permitindo-lhe a sintonizao com
verdadeiros Mestres, de tal modo que possa desenvolver suas
faculdades, no com Espritos sofredores e obscurecidos, como,
desgraadamente a regra, mas com mensageiros dotados de
valiosos conhecimentos e conscientes de suas responsabilidades no movimento de renovao espiritual do homem, que,
mais dias, menos dias, ser fatalmente, levado avante pela
Doutrina Esprita!
cada vez maior o nmero de criaturas, que, aparentando

taras nervosas, ou ostentando quadros de diversas psicopatias,
sofrem, na realidade, as conseqncias da mediunidade descontrolada.
Acreditem ou no os psiquiatras, a maioria de seus clientes
so indivduos dotados de faculdades supranormais, mediante
as quais podem, de fato, entrar em relao com os Espritos.
Todavia, no pelo fato de entrarem em relao com o
Mundo Espiritual, isto , no pelo motivo de serem mdiuns,
que tais indivduos se tornaram psicopatas. Porque, em relao com o Alm, sempre estiveram, em todos os tempw, grandes vultos da humanidade, hoje considerados gnios ou santos. E todos os fatos tidos e havidos, em todas as religies,
como autnticos milagres, nada mais so do que fenmenos
de mediunidade. De fenmenos de mediunidade est constituda a hagiologia catlica e a histria sagrada de todos os povos. Sem embargo, seria anticientfico afirmar que as levitaes de So Cupertino e as vises de Santa Tereza foram sintomas de desequilbrio mental. Da mesma forma, seria veleidade considerar as levitaes de Home - mais frequentes e
mais bem controladas do que as do santo catlico - e as vi-
ses de Swendenborg - to verdadeiras quanto s da clebre

carmelita - como meras manifestaes psicopticas. E, na
verdade, fora do transe ou do xtase - estados inerentes
mediunidade - nem Home, nem Swendenborg jamais revelaram qualquer indcio de desequilbrio mental. Ao contrrio, ambos se comportaram, sempre, como pessoas muito sensatas.
No , portanto, a mediunidade em si, que provoca a psicopatia: a rebeldia do mdium, que, sentindo, na prpria carne,
os sinais da mediunidade, foge ao cumprimento do dever espiritual. Se, ao invs de deixar-se dominar pelo comodismo, pela
timidez ou pelo sectarismo religioso, o mdium seguisse a voz
de sua conscincia, romperia, certamente, as amarras dos preconceitos e iria indagar, de quem o pudesse orientar, a causa
de seus padecimentos, j que, o mdico e o padre no Ih'a
souberam explicar satisfatoriamente. Evitaria, assim, que os
sintomas, por sua persistncia e intensidade, e, sobretudo, por
sua qualidade, assumissem carter mrbido, transformando-o
em infeliz psicopata.
Com efeito, em contato direto com os Espritos, vendo-os,
s vezes, outras vezes, ouvindo- lhes a voz, de toda sorte, sentindo-lhe a presena, o mdium, em tal situao, pouco poderia lucrar com a orientao dos que, alheios aos fenmenos
medinicos, se estribam em teorias absurdas, ou se agarram a
suspeitos versculos bblicos! Orientar, mesmo, s o poderia
orientar quem conhecesse o assunto, como o esprita - sobretudo, se fosse mdico.
E no se diga que ao Espiritismo cabe a responsabilidade
desses deplorveis desequilbrios medinicos. H, presentemente, no mundo inteiro, sobretudo nos centros de maior civilizao, numerosos indivduos, estranhos ao movimento esprita, ignorando-lhe a Doutrina, combatendo-a, talvez, e, nada
obstante, sofrendo srios distrbios nervosos, cuja verdadeira

causa a "atuao espiritual". Com o quadro da psiconeurose,
o que neles se disfara , de fato, a Espiritopatia.
Na verdade, as leis de Deus pairam muito acima das teorias
cientficas e das crenas religiosas. Por isso mesmo, teorias e
crenas so efmeras, ao passo que a verdade divina eterna.
O mdium, mdium nasce; e, queira ou no, mdium ser a
vida toda, qualquer que seja sua filosofia ou religio. Assim
sendo, crendo ou no, sofrer, sempre, a influncia do Mundo
Espiritual: nunca deixar de ser assediado pelos Espritos. E,
como do lado de l, h Espritos nos mais dspares graus de
evoluo - uns, de grande pureza e supinamente felizes; outros, muito imperfeitos, em inenarrveis sofrimentos - evidente se torna que, consoante a categoria do Esprito que dele
se aproxima, irradiando-lhe o pensamento sobre o crebro,
numa tentativa de externar o desejo que o empolga, ou a angstia que o tortura, o mdium, tanto pode sentir indescritvel
bem estar como pavorosas sensaes. Se o Esprito evoludo, e, portanto, feliz, a sensao que proporciona agradvel.
Caso contrrio, nem preciso insistir - os psiconeurticos
conhecem-nas bem.
Contudo, para que se no diga, que essa coisa de Esprito
sentir sensao, como se ainda estivesse ligado ao corpo, e, mais do que isso - transmitir ao mdium os sofrimentos que
o excruciam, absurdo devaneio, lembro trs fatos fundamentais, que, at hoje, no foram valorizados pelo mundo cientfico. O primeiro que, contrariamente lei da especificidade
dos rgos, est provado, inclusive pelo testemunho insuspeito de Csar Lombroso, que, em certas pessoas, pode dar-se a
transposio dos sentidos. Assim: depois de injustificvel cegueira, o paciente passa a ver pela nuca, ou pelo cotovelo, ou
pelo dedo do p, ou por outra qualquer parte do corpo. O
mesmo pode ocorrer, em relao audio e ao olfato, que,

transpostos para outras regies anatmicas, l funcionam perfeitamente, sem os rgos adequados.
Corroborando com este fato, verdadeiramente assombroso, h o caso no menos fantstico da exteriorizao da sensibilidade, observada no s no sonambulismo espontneo como
na hipnose profunda, conforme teve oportunidade de comprovar, dentre outros, De Rochas, ex-diretor da Escola Politcnica de Paris. Embora, nesses casos, o paciente nada sinta,
podendo ser espetado, queimado, torturado mesmo, a sensibilidade no est destruida: est, fora dos nervos, disposta em
camadas, ou em ondas luminosas, perceptveis pelos videntes. Logo que volte ao corpo, reabsorvida pelo sistema nervoso, momentos antes do sensitivo despertar do transe, tudo
voltar ao normal.
Ora, esses dois fatos reunidos -a "transposio dos sentidos" e a "exteriorizao da sensibilidade" - servem para demonstrar que, embora normalmente a sensibilidade e os sentidos estejam adstritos a um substratum material- o rgo especifico -no so, de fato, produzidos pelo elemento nervoso
-a verdadeira causa da sensibilidade e dos sentidos reside, ao
contrrio, em misteriosa radiao, que no s pode ser transportada por via extra-sensorial, ou melhor, extrkeornica,
para zonas desprovidas de receptores adequados, como
pode, tambm, ser retirada do corpo, permanecendo, no ar,
distncia de at trs metros, segundo os clculos de alguns investigadores.
Pois bem, essa misteriosa radiao precisamente, aquilo
que, se denomina perisprito, tambm chamado, corpo astral e
corpo espiritual, na verdade complicado campo electromagntico, imperceptvel, pelos mais sensveis aparelhos cientficos, mas que, conforme testemunham os videntes e afirmam
os Espritos comunicantes, acompanha o homem depois da

morte e continua a ser, no Plano Espiritual, o instrumento das
sensaes dos habitantes do Alm.
Assim sendo, fcil admitir que, embora desprovido do sistema nervoso, o Esprito, pelo fato de levar, com ele, a energia
especfica do sensorium pode continuar a sentir, depois de morto, todas as sensaes que sentia na vida corporal. E isso
mesmo que afirmam sistematicamente, os Espritos sofredores, quaisquer que sejam as convices dos mdiuns, em relao a este delicado problema.
Explicado como podem os Espritos continuar a sentir as
desagradveis sensaes que os atormentaram durante a enfermidade de que morreram, passo a mostrar como, em principio, admissvel, tambm, que, por telepatia, ou por sugesto durante o sono normal, Espritos sofredores transmitem
suas sensaes de sofrimento aos mdiuns aitosos, que fogem prtica da mediunidade.
Tal qual como os dois fatos anteriores, est comprovado,
desde meado do sculo passado, que a sensao, independentemente do sistema nervoso, pode ser transmitida de um organismo a outro. Como o problema profundamente perturbador, a Cincia preferiu silenciar, j que no o pde negar. Mas
contra fatos, no h argumentos. E provado ficou, h quase
cem anos, que, no "estado de relao", estando o sonmbulo
em hipnose, o hipnotizador, sem o tocar, a ele pode ficar ligado, pelas sensaes. Assim - se se espetar uma agulha no
sensitivo, pode acontecer que, em vez dele, quem sinta a dor,
seja o hipnotizador, como aconteceu na Sorbona, com Pierre
Janet, e, na Ilha Roubaud, com Charles Richet, durante as experincias com Euspia Paladino. Por outro lado, se o hipnotizador colocar sobre a lngua uma substncia cida ou amarga,
pode suceder que o hipnotizado logo perceba o sabor. O mes-
mo poder acontecer em relao a qualquer odor. Alm disso,

enquanto o sensitivo, em transe, est surdo ao mundo exterior,
no reagindo nem a um tiro de revlver, disparado to rente
ao ouvido que chega a chamuscar-lhe a pele, apresenta paradoxalmente notvel acuidade auditiva para qualquer palavra
cochichada ao ouvido do hipnotizador.
Donde se infere que o sensrio do hipnotizador e o do "sensitivo", esto ligados entre si, sem interferncia dos neornios, por meio duma radiao do perisprito -sede de todos os
sentidos e de todas as sensibilidades; sentidos e sensibilidades,
que, durante a vida corporal e, no estado normal ou fisiolgico, esto aprisionados em rgos especiais, mas que, depois da
morte, se libertam da matria, para reunirem-se, todos, no corpo espiritual ou perisprito.
Nessas condies, evidente se torna que, assim como o hipnotizador pode ficar em "estado de relao" com o "sensitivo", de tal modo que um sinta as sensaes que deveriam ser
sentidas pelo outro e, isso, a despeito de no haver qualquer
comunicao nervosa entre os dois organismos, assim tambm o mdium, atuado por Esprito sofredor, pode sentir, por
via extra-sensorial, somente pela "radiao psquica", todas as
sensaes que esto a martirizar o Esprito se, assim, no mdium, o quadro clnico da doena que o vitimou, d s o que, por
ser legtima Espiritopaua, s encontrar tratamento adequado
por parte daqueles que aliam aos conhecimentos mdicos os
conhecimentos espritas.
E m concluso: o mdium, qualquer que seja a sua crena,
um compromissado com o Mundo Espiritual. Instrumento para
aliviar as dores de inmeros Espritos desencarnados, jamais
poder fugir, impunemente, aos deveres inerentes ao exerccio
de suas faculdades supranormais: sua felicidade depende da
prtica da mediunidade.
Ao lado das falsas produes medinicas, originadas da falta de preparao doutrinria dos mdiuns, existe, atualmente,
na literatura esprita, colossal documentao, comprobatria
de fatos absolutamente autnticos, que demonstram, insofismavelmente, a origem extraterrena dos fenmenos.
Ainda agora, acabo de reler interessante reportagem, publicada em fevereiro de 1753, na tradicional Rewe Spirite, hndada
em 1858, pelo glorioso codificador da Doutrina -Aiian ICardec. F-la, o jornalista Moreau e refere-se aos quadros pictricos e aos desenhos medinicos do pintor Fernando Demoulin, quadros e desenhos, esses, que foram doados pela viva
do artista ao Museu de Brantme, modesta cidade frhcesa.
Qualquer que seja o conceito que formastes a respeito das
mensagens espritas, posso assegurar-vos, que os fatos aqui
apresentados so verdadeiros, e, por conseguinte, dignos de
estudo crtico e de meditao.
Tal como aconteceu com Demoulin, via de regra, a pintura
e o desenho medinicos manifestam-se em pessoas dotadas
de relativa educao artstica. Contudo, quer pela tcnica da
execuo, quer pela rapidez da confeco, quer, sobretudo, pelo
valor artstico da obra, nas verdadeiras produes medinicas,
, sempre, flagrante a superao do prprio artista.
Com efeito, quando Demoulin, levado por um amigo, foi

assistir a uma sesso de "mesa falante", na residncia do afamado dramaturgo Vitoriano Sardou, j era pintor de reconhecido mrito. Todavia, sua tcnica e sua arte estavam de acordo
com a arte e a tcnica da poca. Na verdade, como relata um
de seus bigrafos, o pintor saiu da casa do dramaturgo convencido de que, realmente, a "mesa faiante" era movimentada
por inteligncias extraterrenas. Mas o que nunca imaginou foi
que, dias aps, inopinadamente, se lhe apresentassem os primeiros sintomas de mediunidade!
D e fato, certo dia, quando pretendia debuxar um quadro,
sentiu, de repente, que se lhe inteiriava o brao, ao mesmo
passo que, estranha fora ihe impulsionava o membro em involuntrias contraturas espasmdicas. Assombrado, atirou longe o lpis que retinha entre os dedos hirtos e frgidos. E, dias
sucessivos, o fenmeno se lhe manifestou com execrvel pertincia, tolhendo-lhe a liberdade de trabalhar. Era pegar do
lpis ou do pincel, mal tentasse delinear o esboo, ou retocar
um quadro inacabado, todo o brao se lhe enrijecia, paralisando-lhe a ao, para movimentar-se incoordenadamente. Doutras vezes, se tentava esboar um quadro que concebera, a mo,
dominada por vontade estranha, garatujava um turbilho de
traos incoerentes ...
Sem embargo, quando o artista, mais acos-ado
com o
fato, perdeu o medo, dando liberdade i fora que lhe movimentava o brao, assombrosa surpresa se ihe deparou diante
do oihar deslumbrado: foi que, do meio daqueles rabiscos fantsticos, que tanto o perturbaram inicialmente, principiaram a
surgir, magicamente, os traos fisionrnicos de misteriosas figuras, palpitantes de vida! E tudo com uma tcnica to revolucionria que quem mais se admirava era o prprio artista!
Com efeito, no raro, o esboo principiava por onde deveria terminar, e, no fim, tudo dava matematicamente certo!
Houve, por exemplo, desenhos de cabeas humanas que co-
meavam por uma orelha ou por um olho. Tambm houve

bustos que foram desenhados da maneira mais arbitrria possvel: primeiro, um membro; depois, o rosto; em seguida, outro membro, etc - tudo, separadamente, como se no houvesse plano preconcebido. Entretanto, ao concluir, todas as
partes se ajustavam to harmoniosamente que, sem as provas
testemunhais, ningum acreditaria fossem os desenhos e as
pinturas produzidos de maneira to absurda!
Contudo, a singularidade do fenmeno no estava, somente, nessa desordenada eitura por partes isoladas, que, reunidas, se adaptavam maravilhosamente: estava, tambm, na presteza da consumao da obra de arte, que durava, no mximo,
dez minutos!
E acresce, ainda, uma circunstncia: que, durante a produo, Demoulin permanecia alheio criao, podendo discutir
com os presentes sobre os mais diversos assuntos! D e resto,
se lhe vendassem os olhos, nem por isso o trabalho cessava; e
nunca os retratos atingiram to sublime perfeio como quando uma equipe de investigadores germnicos deliberou meterihe a cabea dentro dum saco!
Todavia, a produo desses desenhos assombrosos, durou,
apenas, dois anos. Porque, assim como o fenmeno s ~ g i inou
pinadamente, inesperadamente desapareceu, para mldor perplexidade do pintor! Mas, apesar disso, a obra medinica de
Demoulin foi verdadeiramente grandiosa. S no Museu de
Brantme esto mais de cem desenhos, que ocupam um salo
inteiro. Ao lado, enchendo dois sales, encontram-se os quadros produzidos, em estado normal, pelo consagrado artista.
Nessas condies, fcil o estudo comparativo. Dentre os trabalhos medinicos, destacam-se algumas aquarelas e vrios
quadros a leo. Mas em tudo e por tudo diferem dos quadros
do prprio pintor. O contraste to berrante, segundo um
crtico, que qualquer nefito poderia verificar a diversidade de

origem, mesmo que, nos trabalhos medinicos do pintor, o
verdadeiro autor no houvesse aposto, como sistematicamente o fazia, uma assinatura simblica, como "Teu velho Mestre", ou Ystarta". E que, no caso, os artistas do Alm superavam o artista da Terra, no h dvida, pois, duma feita, certo
crtico francs, ao contemplar, embevecido, os desenhos medinicos no pde deixar de exclamar: "Isto no so retratos
-so estados d'alma!"
Contudo, a despeito da tcnica revolucionria e inimitvel,
ou pelo menos inimitada at hoje, e no obstante a velocidade
com que os quadros eram produzidos, bem sei que, desgraadamente, em face dos fantsticos poderes concedidos, pela
Moderna Psicologia, ao inconsciente, tornando-o onisciente e
todo-poderoso, no duvido que, dentre os que me ouvem possa
haver algum que no repute a prova apresentada como cabal
demonstrao da manifestao dos Espritos. Por isso mesmo,
junto prova da manifestao artstica, que, implicitamente,
demonstra a sobrevivncia dos artistas que a produziram, por
intermdio do pintor encarnado, outra prova, talvez mais convincente ainda, porque, atravs dela, se identifica um Esprito
desconhecido de todos -mdium e assistentes cujos comprovantes s foram obtidos posteriormente. Fica assim afastada a objeo de que os dados fornecidos pela Entidade poderiam ter sido fatos extrados do subconsciente das pessoas
presentes i experincia.
O caso, tomo-o de emprstimo a Ernesto Bozzano, afamado pesquisador, justamente admirado por sua cultura e por sua
inteireza de carter, que, por sua vez, o colheu emAu reuoir, not
good Lye, de autoria de Walter Appleyard, Lorde Maior de
Scheffield.
E m sntese, as coisas se passaram dessa maneira: valendo-se

de um mdium pertencente alta sociedade inglesa, pde o
Lorde obter provas decisivas da sobrevivncia de sua prpria
esposa. Para ele, pessoalmente, a imortalidade e a comunicao dos Espritos estavam definitivamente demonstradas. Mas
para os demais, talvez no o estivesse. Por isso, sua esposa,
que, em vida, se preocupara com os fatos espritas, se props a
cooperar com os descrentes, dando-lhes uma srie de provas
complementares, absolutamente irrecusveis. E, de feito, dias
aps, incorporada no mdium, anunciou que iria trazer reunio um Esprito desconhecido, cuja posterior identificao
seria, evidentemente, de grande valor terico para a Doutrina.
Momentos depois, manifestou-se um Esprito, que, dentre
muitas outras coisas, disse chamar-se George Martin, ter sido
mestre-escola, haver residido Rua Sussex Road, 112 e que
fora casado com uma senhora chamada Annie, ainda viva, tendo ele falecido com 65 anos de idade, havia cinco anos.
Pois bem, pondo-se em campo, o Lorde ingls pde obter
confirmao de tudo quanto afirmara o Esprito. N o Departamento de Instruo Pblica, conseguiu os dados relativo
vida profissional e escola onde servira Martin; num velho
anurio, encontrou o nome de George Martin figurando como
morador Rua Sussex Road, 112 e, finalmente, descobriu a
moradia da viva -tudo exatamente conforme o Esprito do
ex-professor havia dito!
Em concluso: apesar das mistificaes, e margem das
teorias aparentemente cientficas, adrede engendradas para eliminarem os postulados espritas, fora reconhecer que, at o
presente, no h nenhuma hiptese, ou teoria que, com maior
clareza, possa explicar fatos como os que acabo de apresentar,
do que a Doutrina Esprita. Logo, at prova em contrrio,
com o Espiritismo que est a verdade!
Contrariamente aos princpios da Psicologia clssica e

capciosa interpretao psicanaltica dos sonhos, a DoutrinaEsprita ensina que a encarnao terrena se desdobra, para o homem, em dois planos vivenciais: um, em que as vivncias ocorrem no estado de viglia; outro, no qual as vivncias se processam durante o sono, ambos diretamente ligados ao desuno do
Esprito, embora separados um do outro por misteriosa lacuna da memria. Lacuna essa que se observa, tambm, entre o
estado de viglia e o sono sonamblico ou sonambulismo, e o
estado de viguia e o sono hipntico ou hipnose.
Vale dizer, pois, que, luz da Filosofia Esprita, o homem
vive, na verdade, duas vidas paralelas: uma, acoraado, outra,
dormindo, sendo muito difcil julgar, sob o ponto de vista espiritual, qual das duas mais sipficativa, porquanto ambas
so imprescindveis ao progresso do Esprito.
Com efeito, embora, aparentemente, o sono seja um perodo de repouso para o corpo e para o Esprito, na realidade,
no representa inao nem para o corpo nem para o Esprito.
Porque se certo que, durante o sono, flagrante a abolio
quase total dos movimentos voluntrios, estando patente o relaxamento muscular; e se certo, outrossim, que a conscincia
est completamente extinta no que concerne s excitaes do

mundo exterior, no menos verdade, no entanto, que, apesar
da enganadora imobilidade do corpo, interiormente, persiste
o dinamismo vital, traduzido na atividade fisiolgica de trilhes de clulas, que jamais descansam; e, fora do alcance dos
sentidos humanos, oculto no ilusrio repouso do Espirito que
anima o corpo adormecido, surge, durante o sono, para o Esprito encarnado, nova forma de atividade, onde as vivncias
so assinaladas por maior liberdade espiritual, de vez que no
esto condicionadas ao mecanismo dos rgos materiais,
dependendo, to-somente, do corpo Espiritual, corpo astral ou perisprito, que, no Mundo Espiritual, 6 - diga-se
de passagem - o instrumento normal das manifestaes
do Esprito eterno.
No fora, pois, a amnsia, que, ao despertar, tal qual ocorre
no transe, seja ele medinico, sonambiico ou hipntico, elimina do campo da conscincia as vivncias desenroladas durante o sono, no fora essa amnsia, repito, ningum poderia
duvidar de que o sono, longe de ser, como parece, enigmtica
sncope das atividades espirituais, com paralisao total do estado de conscincia, , ao contrrio, momentnea libertao
do Esprito encarcerado no corpo carnal, para utils@ma incurso no Mundo Espiritual.
De fato, como afirma a Doutrina Esprita, o Esprito encarnado, durante o sono dirio, no s realiza, sob a proteo de
seu Guia Espiritual, admirvel trabalho de reparao das energias do corpo espiritual ou psicossoma, como amplia suas experincias, no contato com habitantes do Alm, convivendo
com Espritos que ihe so afins. Ora, sendo o corpo espiritual
ou perisprito, complexo campo de fora vital e, por conseqncia, o animador por excelncia da vida celular, evidente se
torna que, reforando as energias do perisprito, o sono, logi-
camente, dever reanimar, e reanima mesmo, o corpo exausto

pelo trabalho diuturno. Portanto, sem entrar na discusso das
teorias admitidas pela Cincia para explicar a funo do sono,
todas elas insuficientes, aqui deixo consignado o relevantssimo papel que o Espiritismo empresta ao sono, como reparador das energias perispirituais e, conseqentemente, como
mantenedor da vida corporal, porquanto, esgotado o perisprito, campo de foras que regula os fenmenos vitais, a morte,
fatalmente, se dar!
Todavia, alm dessa funo reparadora das energias vitais, o
sono, pela liberdade que concede ao Esprito, tanto pode coloc-lo em relao com Espritos benfeitores, que o instruiro
e confortaro, como pode aproxim-lo de Espritos malfeitores, que, por meio dos pesadelos, ou seja - de terrveis
quadros mentais, provocados por sugesto hipntica, causar-lhe-o grandes sofrimentos traduzidos, clinicamente,
como psiconeuroses ou psicopatias, mas que, na realidade,
so Espiri topatias.
Posto que no negue, como no o negam, de resto, os espritas, que haja pesadelos ligados a distrbios sensoriais, como
seria o caso do indivduo que, acometido por violenta clica
durante o sono, por associao de idias, viesse a sonhar, por
exemplo, que bravio touro, em furiosa investida, Ie transftxava o intestino, a verdade, porm, que a maioria dos pesadelos
se originam da influncia espiritual, que habitantes do Alm,
por sugesto mental, provocam, durante o sono, nos mdiuns
que, com eles, tm faltas. E se duvidais, caros ouvintes, podereis fazer uma contra-experincia: tomai, como hiptese de
trabalho, o que vos acabo de afirmar. Admitir, por um momento, que vossos pesadelos so quadros hipnticos provocados por vossos inimigos do Alm e, atravs da orao, diariamente proferida hora de dormir, procurai conciliar-vos com
eles. Com grande surpresa, vereis que, ao fim de pouco tempo,

os costumeiros pesadelos tero desaparecido, tornando-se calmo e reparador o vosso sono, sono que, at ento fora agitado
e insatisfatrio, a ponto de despertardes, muitas vezes, mais
cansados do que deitastes!
Tambm no nego, nem a Doutrina o nega, que h sonhos, disparatados ou no, vinculados s preocupaes e
atividades dirias, e que demonstram, apenas, que durante o
sono, o Esprito pode permanecer dominado pelas prprias
imagens mentais, que criou durante o dia, com grande tenso emocional.
Esse tem sido, alis, o campo onde a Psicanlise, valendo-se
dum simbolismo absurdo, pde tirar as mais arrojadas ilaes.
Entretanto, no por essa atividade, fragmentria e incongruente, que o esprita pode garantk que o sono, ao invs de ser o
colapso das faculdades espirituais, a libertao do Esprito,
para uma vida mais profunda e mais intensa, onde o instrumento da razo e das sensaes j no nem o crebro, nem
os nervos. Baseia-se, ao contrrio, a convico do esprita, em
milhares de fatos, que comprovam uma atividade supranormal
do Esprito durante o sono normal, enquanto a conscincia
est apagada para o mundo ambiente.
De fato, sabido que Voltaire refez, em estado sonamblico, e melhor do que o escrevera no estado normal, um dos
cantos da Henriade. Notrio , tambm, que Massiilon, afamado orador sacro, escreveu, em sonambulismo, muitos dos
seus melhores sermes. Por outro lado, no artigo relativo ao
sonambuiismo, a Enciclopdia Francesa, obra inspirada no materialismo ateu, relata o caso de um jovem padre, que, todas as
noites, em estado de sonambulismo, se levantava e, dirigindose escrivaninha, compunha os sermes que deveria proferir
no dia seguinte, durante o dia, voltando, depois, ao leito, para
prosseguir no sono, sem dar ateno ao que se passava em

derredor dele. Intrigados com o caso, alguns companheiros
interpuseram entre seus olhos, que, pok sinal, estavam fechados, e o papel em que escrevia, grosso anteparo de papelo. A
escrita prosseguiu, como se nada houvesse ocorrido, o que
prova que, alm de ver atravs das plpebras cerradas, o sonmbulo, v, tambm, atravs de um corpo opaco!
Corroborando com este exemplo, posso citar, tambm, o
caso observado pelo prof. Soave, da Universidade de Pdua.
Trata-se dum farmacutico, qumico de renome e autor de vrias descobertas, que, sistematicamente, se levantava sonambulizado e encaminhava-se para o laboratrio, onde continuava os trabalhos interrompidos na vspera. Trabalhava com a
mesma percia que ihe era peculiar. Lidava com fogo, acendendo fornos; dosava medicamentos, alguns prescritos em rniligramas, tudo com grande preciso, sem jamais se enganar, apesar de permanecer de olhos fechados e, aparentemente, dormindo, indiferente a tudo que no dissesse respeito ao campo
de suas atividades momentneas.
Muitos outros exemplos poderia acrescentar, para mostrar
que, enquanto os sentidos permanecem refratrios i s excitaes ambientais e a conscincia ausente, o Esprito, continua,
de fato a laborar, de acordo com os objetivos que k m em mira.
Todavia, penso que, em relao ao sonambulismo, j falei o
suficiente. Passo, portanto, ao domnio dos sonhos verdicos,
setor onde se comprova, tambm, a atividade espiritual noutro
plano vivencial. Para no me alongar, dois exemplos apenas.
Primeiro, o sonho de Mme. Titus, caso clebre, porque convenceu William James, renomado filsofo e psiclogo norteamericano. Uma jovem, Berta, desapareceu, numa vila americana, em 31 de outubro de 1898. Inmeras pesquisas no na
descobriram. Mais de cem pessoas participaram da busca,
vasculhando tudo, inclusive os bosques adjacentes. Algum suspeitara de que ela se houvesse atirado ao rio mas os escafandristas nada encontraram. Parecia que todas as esperanas estavam perdidas. Contudo, noutra vila, a vrios quilmetros de
distncia, Mme. Titus, v, em sonho, o local exato, onde se
encontrava o cadver. E, no dia seguinte, parte para l e aponta
exatamente o lugar onde estava o corpo, "de cabea para baixo, de modo que s se pode ver uma das solas dos ps" disse
ela. Seguindo suas instrues o escafandrista mergulhou e encontrou, a sete metros de profundidade, o corpo da desventurada jovem, preso numa galhada e na posio indicada, confirmando-se, assim, nas mnimas particularidades, o sonho de
Madame Titus!
Agora, para terminar, o sonho do prof. Hilprecht, afamado
arquelogo, que participara das escavaes de Nipour, na Babilnia. Depois de tentar, em vo, a decifrao duma escrita
cuneiforme encontrada em dois fragmentos de gata e cuja
cpia ihe fora remetida, o arquelogo estava convencido de
que um dos fragmentos era uma proclamao do Rei Kourigalzou, nada concluindo, porm, em relao ao outro. Entretanto, uma noite sonhou que ihe aparecia um sacerdote de
Nipour, explicando-lhe que ambos os fragmentos pertenciam
mesma pea. No se tratava duma pulseira, como imaginara
Hilprecht, mas dum cilindro votivo, enviado pelo Rei ao templo de Bel. No obstante, como posteriormente o rei ordenou
fosse adornada a esttua do deus Ninibe com pendentes de
gata, e como no houvesse com que atender vontade real,
os prprios sacerdotes deliberaram romper o cilindro, enfeitando com ele o referido deus. Orientado, por este sonho, o
arquelogo, mal despertou, correu a juntar os dois fragmentos
e, com grande surpresa, verificou que a inscrio, at ento
indecifrada, tornou-se claramente inteligvel, confirmando o
que, em sonho, lhe dissera o Esprito do ex-sacerdote babilnico! E mais - quando, mais tarde, pde examinar os originais, o prof. Hilprecht verificou, com assombro, como os dois
pedaos se ajustavam exatamente, prova de que foram, de fato,
partidos da mesma pea!
Ora, senhores ouvintes, em face de fatos como esses, no se
pode negar a existncia e a sobrevivncia da alma, pois, como
afirma o Espiritismo, o homem vive em dois planos existenciais - o do estado normal, quando acordado, e o do sono,
quando o Esprito, parcialmente livre do corpo, vive uma vida
semelhante que viver, quando, pela morte, se livrar do corpo carnal. Vale dizer que, mesmo encarnado, o Esprito nunca
deixa de participar da Vida Espiritual, embora, acordado, raramente tenha conscincia disso. De toda forma, porm, como
o sono abre ao Esprito a porta para o Mundo Espiritual, o
momento do repouso de transcendental significao, nunca
devendo deixar de ser precedido pela orao invocatria da
proteo espiritual, para que a noite seja de paz, em companhia de Espritos bondosos, em vez de ser de atribulaes e
pesadelos, pela vingana de antigos inimigos, que, ao encarnar, deixamos no outro mundo!
Em palestra recente, na qual focalizei a funo espiritual

do sono normal, contrariamente fantasmagrica interpretao freudiana, vlida, talvez, para um nmero insignificante
de sonhos, salientei a importncia, no s sob o aspecto psicolgico como filosfico, dos chamados pesadelos, e, sobretudo, dos sonhos medinicos,
Hoje, embora compungido com a tragdia, no posso escusar-me, de chamar a ateno para um fato verdadeiramente sensacional, ligado morte da menina afogada em Terespolis. Refiro-me ao sonho de um encarcerado, pelo qual se
pde localizar o corpo da infortunada criana.
Como devem lembrar-se os que ento me ouviram, citei
naquela palestra dentre outros, o caso de Mme. Titus, que,
distncia de vrios quilmetros, "viu", em sonho, o local exato onde se encontrava o corpo duma jovem, desaparecida em
misteriosas circunstncias. Tal foi, no entanto, a nitidez do
sonho, e to clara a lembrana dele, que a mdium se transportou de sua vila para mostrar ao escafandrista, o ponto onde
deveria mergulhar, advertindo-o, ainda, de que o corpo estava a grande profundidade, de cabea para baixo e preso num
galho de rvore.
Momentos depois ao flutuar com o corpo, encontrado exatamente nas condies descritas, o mergulhador, que, anteriormente, havia realizado, sem o menor resultado, inmeras
buscas, tremia de emoo. Interrogado pelos circunstantes
se estava com medo do cadver, o escafandrista, apontando
para a mdium; respondeu: "No! Estou com medo daquela mulher!"
E no era para menos. Depois de tantas pesquisas improfcuas, das quais participaram no s a polcia como grande parte da populao local, vir de longe, doutra cidade, uma muiherzinha desconhecida e, confiantemente, afirmar - " ali,
naquele ponto, a sete metros de profundidade, preso a velho
tronco de rvore, de cabea para baixo, que est o corpo"; e,
seguindo-lhe as instrues, o escafandrista, imediatamente,
achar o que tanto procurara em vo, isso, senhores ouvintes,
para quem no conhece os prodgios da mediunidade, mesmo de arrepiar os cabelos!
Em suma, para mostrar a transcendental significao deste
fato, basta dizer que ele convenceu William James, psiclogo
de renome e afortunado filsofo do pragmatismo norte-americano, da existncia dos fenmenos parapsicolgicos!
Pois bem, senhores ouvintes, segundo informao colhida
na imprensa, a proeza de Mme. Titus, acaba de ser superada,
espetacularmente, no caso da menina Adoracin. Depois de
tantas pesquisas, algumas realizadas pessoalmente pelo prprio delegado de polcia, e quando j se admitia que, ao invs
de queda da ponte e afogamento, o que teria havido seria rapto
com sequestro, eis que um preso da cadeia local, precisamente
aquele de quem menos se poderia suspeitar, afirma s autoridades que, por duas noites consecutivas, sonhava onde se encontrava o corpo e, to convicto est de localiz-lo, que suplica ao delegado permisso para acompanhar a turma de buscas.
Concedida, finalmente, a licena, Jos Luiz de Barros, o preso,

entrou em ao. E para que se ihe possa acompanhar o roteiro,
reproduz0 a descrio do reprter de O Jornal. "Partiu do local
onde cara a menor, no crrego sobre o qual fica a ponte Imbui. O crrego desemboca no rio Triunfo, que, por sua vez,
vai dar no Paquequer, onde foi encontrado o corpo. Descendo
o rio abaixo, enfrentando uma srie de obstculos, o preso
chegou, finalmente, ao ponto onde se encontrava o cadver,
prximo a piscina da Madeira, na Usina Amara1 Peixoto."
Como se v, senhores ouvintes, a confiar-se no depoimento da imprensa - e tudo diz que se deve confiar - o sonho
deste cidado, foi, sem dvida alguma, um sonho criptestsico; e, sob o ponto de vista parapsicolgico, assume maior significao do que o da mdium norte-americana, porquanto o
sonho se repetiu por duas noites consecutivas, de modo
que, se, no caso americano, o clculo de probabilidades j
no deixava margem dvida, no caso brasileiro, a certeza
moral total!
Eliminada, matematicamente, toda probalidade de coincidncia, fica de p, conseqentemente, a prova de que, durante
o sono natural, quando o crebro, exausto pelo labor dirio, e,
alm disso, privado de aprecivel cota sangnea em virtude
das alteraes fisiolgicas ocorridas nessa fase de re+uso, se
encontra num estado de inferioridade funcional em relao ao
estado de viglia, longe de haver abolio das faculdades espirituais, o que h notvel atividade subconsciente do Esprito
de quem dorme. Atividade que, no raro, aflora conscincia,
seja sob a forma de pesadelos, onde se caracteriza a ao hipntica de Espritos desencarnados com os quais a vtima tem
dvidas a saldar, seja sob a forma de sonhos verdicos, que
podem prestar grande auxlio ao que sonha ou a quem o sonho se refere.
Nesta ltima hiptese, o fenmeno pode depender, exclusivamente, do desprendimento do Esprito durante o sono, para
rpida excurso no Mundo Espiritual; mas, na hiptese do
pesadelo, o fenmeno est ligado & interferncia de Espritos
vingativos, que, por sugesto mental, provocam quadros hipnticos terrificantes. E to violenta , muita vez, a carga emocional do pesadelo, que, em certos casos, determinam graves
acidentes noturnos, como infarte do miocrdio ou hemorragia cerebral, consumando-se, assim, uma vindita espiritual, que ser atribuda, talvez ao fato de a vtima ter-se deitado de estmago cheio...
Numa e noutra hiptese, porm, as vivncias desenroladas
durante o sono, atestam que o Esprito no dorme enquanto o
organismo repousa, o que mostra, mais uma vez, que muito
relativa a dependncia entre a alma e o crebro - fato que,
infelizmente, no foi at hoje, devidamente considerado nem
pelos psiclogos, nem pela maioria dos filsofos!
A verdade, porm, que tais vivncias no constituem apanigio de ningum - todos os homens, durante o sono, entram em contato com o Alm, embora pouqussimos sejam os
que guardam memria disso. Mas h uma explicao para o
fato. A Vida Espiritual, que se processa durante o sono dirio,
coloca o Esprito em relao com o seu passado,.dando-lhe a
lembrana doutras vidas e restabelecendo-lhe o convvio de
velhas amizades ou antigas inimizades. No entanto, poucas
pessoas existem que, ao despertar, poderiam suportar, serenamente, o impacto emocional dessa recordao. De fato, dificilmente quem teve, outrora, ttulos de nobreza, fortuna e
honrarias, se conformaria em viver, na presente encarnao,
na posio de annimo operrio pobreto. Sem embargo, esse
retrocesso social regra para quantos nZo souberam aproveitar a oportunidade de progresso espiritual que a riqueza e os

,
tulos nobilirquicos ihes deram, porque, dominados pelo orgulho e pela vaidade, transformaram esses bens em instrumento
de perdio!
Casos h, porm, em que piores, ainda, seriam as conseqncias da recordao, porque muitos se veriam face a face
com o espectro de velhos crimes, e, talvez no se sentissem
com coragem para resgat-los agora, em dolorosas provaes,
lado a lado com as vtimas de suas ignomias, estariam, destarte, sujeitos a novas quedas, cometendo outros crimes, ou, qui, atentando contra a prpria vida!
Donde se infere que, contrariamente ao que se poderia imaginar, h uma razo providencial para que, ao despertar, o homem no se recorde das atividades de seu Esprito durante o
sono noturno.
Contudo, parte do pesadelo - sintoma de m assistncia
espiritual - muitas criaturas tm sonhos verdadeiros, como
esse do preso de Terespoiis. Crentes ou descrentes, tais indivduos so, sempre, mdiuns. Como, porm, a mediunidade,
em si, no depende da moral, havendo mdiuns dotados de
carter sem jaa, como os h completamente degenerados, no
para estranhar que os fenmenos tanto se manifestem no
seio das selvas africanas, como nas grades duma penitenciria
ou nos leitos dos manicmios, nos Centros Espritas, ou nos
laboratrios dos cientistas. A diferena que, nos mdiuns
ntegros, de carter ilibado, os fenmenos se mantm num plano elevado, inspirados por um poder altamente moralizador;
ao passo que, nos mdiuns relapsos, descambam para a mistificao e para a explorao, embora possa haver um ou outro
fenmeno verdadeiro. Por isso que, ao lado dos sonhos profticos de um mdium venervel, como Jos, pai de Jesus, surge, de vez em quando, um sonho autntico num mdium culposo, como o preso de Terespoiis. E, quase sempre, a degra-
dao moral do mdium j uma conseqncia do repdio

mediunidade, de modo que, por no aceitar as advertncias do
Protetor espiritual, o mdium acaba dominado por Espritos
atrasados e perversos, que o levam a toda sorte de vcios e de
crimes. Tudo diz que, no caso em foco, essa a situao espiritual d o mdium. Mas, de qualquer forma, to grande a misericrdia de Deus, que, atravs de um sonho real, de carter
criptestsico, um mdium faltos0 pde minorar a aflio de
dois coraes dilacerados pela dvida sobre o paradeiro do
corpinho da filhinha amada, e, ao mesmo tempo, dar uma prova aos cticos.
Lamentvel ser, no entanto, se a prova no servir, tambm,
para o encarcerado, alertando-o sobre a existncia duma vida
mais sublime do que a da Terra, onde os valores no se medem pelos padres deste mundo, mas pelas qualidades eternas
do Esprito, valendo, portanto, o esforo da regenerao!
Um dos fatos mais chocantes que se observam, presentemente, nos crculos de nossas atividades culturais, o injustificvel desinteresse do mundo cientfico pelos fenmenos espritas.
Se os assombrosos fenmenos da mediunidade ainda se
processassem, como outrora, no interior dos tabernculos,
abroquelados da bisbilhotice indiscreta de profanos curiosos;
se o homem de cincia, para observ-los, ainda se visse forado a metamorfosear-se em sacerdote ou em taumaturgo, compreender-se-ia que, ao esprito positivo, que impele, atualmente,
o admirvel progresso da Cincia moderna, repugnasse, instintivamente, semelhante empreitada. Mas quando os Benmenos espritas j transpuseram os umbrais dos templos de iniciao, para se manifestarem por toda parte, dentro dos lares, no
recesso dos laboratrios, nos leitos dos hospitais e, at, nas vias
pblicas, no se justifica a negligncia dos cientistas, e principalmente dos mdicos, que, diante dos fatos, se limitam a enquadr10s na nosografia da opulenta patologia humana, rotulando-os
com uma etiqueta pernstica, greco-latina, e passam depois ao
largo, cheios de empfia, crentes de que solucionaram o problema, porque afastaram hipteses importunas, que poderiam retificar seus conhecimentos, desmerecer seus wabalhos cientficos e
ofuscar o briiho de seus ttulos honorficos!
Mas, na verdade, os que assim procedem no se comportam

como autnticos cientistas, porque, acima de tudo, o verdadeiro homem de cincia deve colocar o amor verdade.
Belo exemplo dessa probidade intelectual deram, alis, muitos sbios, que, convocados pela opinio pblica, no se recusaram a abandonar as tarefas que, na ocasio os absorvia, para
se entregarem, de corpo e alma, investigao dos fenmenos
supranormais da mediunidade. E mais do que isso: em concluindo pela autenticidade dos fenmenos espritas, no se entibiaram com as represlias dos que por acaso se julgassem prejudicados, e vieram a pblico, para testemunhar o fruto de suas
laboriosas experimentaes. Foi assim com Wiiiiam Crookes.
Elogiado por todo mundo quando se anunciou sua aquiescncia em investigar os fenmenos espritas. Apupado mais tarde,
quando, depois de quatro anos de pacientes e rigorosas pesquisas, concluiu pela veracidade dos fatos. Foi assim com Robert Hare, professor da Universidade de Pensilvnia, que veio
a campo para arrasar o Espiritismo e saiu da luta totalmente
convertido pelos fatos. Assim foi com Mapes, professor de
qumica, na Academia Nacional dos Estados Unidos, que, por
ter observado que alguns amigos estavam empolgadssimos
pela "magia moderna", deliberou investigar o assunto com o
intuito de salv-los dessa corrida vertiginosa para o abismo
- segundo suas prprias expresses. Em contato com os fatos, porm, o afamado qumico foi dominado pela evidncia
da demonstrao, tornando-se Esprita convicto. Assim foi,
tambm, com o clebre naturalista Russel Waliace: surgiu para
desmascarar os farsantes, mas voltou vencido e convencido da
realidade do Espiritismo. Tambm foi assim com Ernesto
Bozzano, positivista intolerante, polemista terrvel, inimigo
declarado do Espiritismo. Provocado, entrou na lia de lana
em riste, certo de que, ao primeiro golpe, fulminaria a serpen-
te. Mas o que supunha um tremendo malefcio social era,

na verdade, a mais profunda filosofia religiosa que at hoje
se concebeu. D e modo que, em pouco tempo, os fatos transformaram o iracundo gladiador em entusiasta paladino d o
novo ideal ...
Para que prosseguir? Tem sido esta a senda dos homens de
cincia que honestamente observaram os fatos espritas at
presente data. Um a um, todos se convenceram da realidade
dos fenmenos supranormais da mediunidade, embora nem
todos tenham alcanado a finalidade desses fatos intencionalmente provocados. Alguns, por no poderem negar os fatos,
escolheram, arbitrariamente, alguns deles e forjicaram, assim,
teorias estapafrdias, com que pretendem combater o Espiritismo. Mas o mximo que conseguiro ser jogar cisco nos
olhos dos inespertos, que se n5o previnem contra aquilo que
Francis Bacon denominou de "dolos de tribo", os preconceitos da grei, e aceitam, ingenuamente, informaes de segunda mo, sem se preocuparem, jamais, de se aproximarem, tambm, da fonte originria dos fatos e tirarem a limpo suas concluses.
Infelizmente, grande parcela de verdade assiste ao afamado
autor do Nouo o ~ ~ Dquando
,
afirmou que: "Os honyns primeiro determinam as questes de acordo com sua vontade, e,
depois, recorrem i experincia, e, torcendo-a ao sabor de seus
desejos, conduzem-na como um escravo num prstito."
Prova eloqente da fora do preconceito cientfico a seguinte confisso de Flournoy, professor de psicologia da
Universidade de Genebra, que, durante bastante tempo esteve
em contato com os fenmenos medinicos: "Para a humanidade das remotas eras - disse ele -como atualmente ainda
para a grande massa que a compe, a hiptese esprita a nica verdadeiramente aceita conforme ao mais elementar bom
senso, enquanto ns, cientistas, saturados de mecanismo naturalista desde os bancos escolares, essa mesma hiptese nos
revolta at s maiores profundezas do bom senso, igualmente
mais elementar."
A verdade que um sbio, por mais contrrios que sejam os
fatos s suas opinies, nunca se deveria desviar das regras do
mtodo experimental, nem deturpar os fundamentos da Lgica, com o intuito premeditado de no se desapegar de suas
teorias e de suas crenas.
Desgraadamente, porm, o fato si suceder at com inteligncias privilegiadas, como a de Helmholtz, sbio fsico e consumado fisiologista, que no titubeou em afumar, peremptoriamente, que "nem o testemunho de todos os sbios da Sociedade Real (onde se aglutina a nata da cultura inglesa) nem a
evidncia de seus prprios sentidos o poderiam convencer da
telepatia, to impossvel era o Fenmeno."
No entanto, a despeito do valor cientfico do sbio investigador alemo, a telepatia est cientificamente demonstrada com
as memorveis experincias realizadas pelos membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas, de Londres; o que mais uma
vez demonstra o relativo valor da opinio dos sbios, quando
eles falam de assuntos que escapam esfera de suas cogitaes. Porque a verdade esta: contra fatos, no &
argumeni
tos. E se, porventura, os fatos s se podem explicar pela interveno das almas dos mortos, gostem ou no os homens
de cincia, o fato entrar para o rol das verdades conquistadas
A natureza, e todos tero de aceitar a comunicao dos habitantes do "outro mundo" com a humanidade terrena e os ensinamentos que eles nos trazem de l. E existe, atualmente,
tantas provas decisivas nesse sentido que se fica perplexo para
as escolher. No so fatos fortuitamente observados por curiosos, no. So provas coligidas por eminentes vultos da Cin-
cia, em demoradas e pertinazes investigaes. Para me no alongar, menciono, apenas, as clebres experimentaes realizadas
por trs sbios germnicos, mundialmente conhecidos: Zoeliner, Webber e Fechner, experimentaes das quais participaram vrias outras notabilidades da cincia alem e nas quais
serviu de mdium um mdico abnegado, o Dr. Slade, que pagou caro a felicidade de possuir admirveis dotes medinicos,
pois, alm das calnias de que fora vtima, ainda penou o terrvel sofrimento moral dum vexatrio processo, que, em Londres, lhe moveu um cientista inescrupuloso, que agiu de m f,
e que, apesar do insistente oferecimento do mdium para submeter-se a novas investigaes, com ampla liberdade de controle cientfico, terminantemente se obstinou em impedir a
reabilitao do acusado, demonstrando, destarte, seu dio implacvel contra o Espiritismo.
Alis, o fato em nada afetou a dignidade do Dr. Slade to
numerosos foram os homens de cincia que deram testemunho da autenticidade dos fenmenos por ele produzidos.
Dentre a grande variedade de fatos extraordinrios produzidos merc das faculdades desse mdium notvel, destaco
apenas uma, para no me alongar muito: o prof. Zoellner comprou, e marcou, duas ardsias, dessas que se usavam antigamente nas escolas; uniu-as, em seguida, colocando uma sobre
a outra e amarrou-as fortemente, tendo tido o cuidado de deixar encarcerada, no pequeno interscio formado pelas superfcies internas das ardsias, pequena ponta de lpis de pedra.
Estavam presentes, alm do mdium, os professores Webber e
Scheibner. As pedras foram colocadas sobre pequena mesa,
enquanto os investigadores estavam ocupados com outra experincia concernente influncia exercida, a distncia, pelo
mdium, sobre uma bssola encerrada dentro duma redoma
de vidro. Nesse nterim, todos ouviram, distintamente, o rudo
do lpis a escrever na superfcie interna das pedras. Isto, sem

contato de ningum, estando o mdium relativa distncia,
ocupado noutro mister. Pois bem: desfeitos os ns, desamarradas as pedras, l estava escrito, como se por mo humana
escrito fosse, o seguinte: "Ns nos achamos dispostos a abenoar todo aquele que se sente inclinado a investigar um assunto to impopular como o Espiritismo na atualidade."
Como negar, meus irmos, a interveno de inteligncias
extraterrenas no mecanismo desses fenmenos? E se tais inteligncias afirmam sistematicamente que j habitaram este mundo, com que direito podemos neg-lo?
Houve um cientista que chegou ao cmulo de confessar ao
afamado Filsofo norte-americano Wiiiiam James, outro convertido ao Espiritismo, que os sbios deveriam se coligar para
conservar tais fatos ocultos, pois eles vinham destruir muita
coisa de que os sbios no podiam abrir mo! Parece incrvel,
mas verdade. Muito pode, com efeito, o preconceito. Mas a
verdade pode muito mais. Por isso o Espiritismo no teme,
no temer jamais, e desafia a argcia dos homens de cincia,
para investigar os fatos em que se baseia, porque est absolutamente seguro de que o futuro ihe pertence.
H muita gente que ri das mensagens espritas, considerando-as meras fices, oriundas da imaginao enfermia dos
mdiuns. Mas isso pouco importa. Porque, em compensao,
todas as grandes conquistas de nossa civilizao sofreram, tambm, a principio, o combate incruento de inveterados escarnecedores. E nem por isso a verdade deixou de progredir.
Fora reconhecer, no entanto, que, em relao s mensagens do Alm, existem, infelizmente, muitas vezes, justificados motivos para a dvida e, at, para formal desmentido. Porque, de quando em quando, surgem por ai suspeitos escritos
assinados por ilustres falecidos, que so verdadeiro ateatado
Doutrina, gramtica e, at, ao bom gosto. E, por incrvel que
parea, esses bestialgicos, trazem, quase sempre, a assinatura
de vultos, por todos os ttulos venerveis, como Oswaldo Cruz
e Ruy Barbosa!
Contudo, afastada a hiptese de mistificao, procedimento
com o qual a Doutrina nada tem a ver, admitido que, realrnente, a mensagem provenha de um habitante do Alm, pelo fato
de ser falsa a identidade do assinante, embora a mensagem
possa comprometer o mdium que a psicografou, nenhuma
incriminao pode caber ao Espiritismo.
Com efeito, baseado em secular experincia efetuada graas

participao de mdiuns integrados nos mais dspares grupos sociais e pertencentes s mais diversas crenas, o Espiritismo pde proclamar com Aiian Kardec, que pelo fato de o
homem morrer, sua personalidade no sofre, como geralmente se imagina, grande modificao. E nem, mesmo, se altera a
aparncia fsica, que mantida noutra faixa vibratria imperceptvel viso normal, merc do corpo espiritual, que o acompanha na vida de alm-tmulo, e que , na verdade, o arqutipo do corpo carnal.
Conservada, pois, aps a morte fsica, a personalidade humana, com todas as virtudes e defeitos que possuiu em vida,
evidente se torna que, no Mundo Espiritual, h habitantes
dotados de todas as qualidade boas, ou ms, encontradas, na
Terra, entre os homens.
De fato, quem foi bom, como homem, bom continua, como
Esprito; quem foi mau, mau permanece do lado de l; quem
foi desonesto, mentiroso ou viciado; viciado, mentiroso e desonesto se conserva no Plano Espiritual. Ainda mais: quem
foi culto, culto persiste; e quem foi ignorante, ignorante permanece. Em suma - a Vida Espiritual, pelo menos durante
algum tempo depois da morte, enquanto o Esprito, por seu
esforo no conquista novos valores, simplesmente um prolongamento do purgatrio terreno.
Assim sendo, desde que se admita que os Espritos podem
comunicar-se conosco - e isto est provado, experimentalmente, pou: homens de cincia - claro que havemos de receber mensagens cujo valor dever variar consoante a categoria
do Esprito que a envia. Uns, por serem sbios e bons, instruem e elevam moralmente; outros, ignorantes e presunosos, iludem e prejudicam; perversos e vingativos outros, esparramam discrdias e sofrimentos; oums, viciados, contagiam
com os vcios, levando a vtima degradao.
Todavia, para evitar os inconvenientes do intercmbio com

Espritos que, ao invs de aprimorar as qualidades do mdium,
possam contribuir para prejudic-lo, seja instigando-o ao erro
e degradao moral, seja alimentando-lhe a vaidade e a iluso, a Filosofia Esprita preconiza a prvia preparao doutrinria do mdium antes do contato mais ntimo com o Mundo
Espiritual. Se, portanto, como acontece, frequentemente, o
mdium, antes de preparar-se moralmente, se mete, por interesse ou por vaidade, a forar prematuras comunicaes com
o Alm, bvio que s lhe acudiro Espritos afuis, tangidos
pela vaidade, quando no pela sdica satisfao duma vingana!
Com efeito, agindo como agem os homens, c na Terra, o
Esprito, afoito, que, porventura acorresse ao chamamento do
mdium leviano, trataria de conquistar-lhe a confiana, para
domin-lo mais tarde. E como, na hiptese, a imprudncia do
mdium teria sido motivada pela vaidade de aparentar o que
no , nada melhor, para conquist-lo, do que incensar-lhe a
fatuidade, razo por que, via de regra, o Esprito interessado, toma, de emprstimo, um nome respeityel, como o de
Bezerra de Menezes.
Ora, por desconhecer a Filosofia Esprita, e por ter subestimado a necessidade da retificao do comportamknto, primeiro, que entrasse em comunicao com o Alm, o jactancioso
mdium passa a julgar-se aparelho de Espritos elevados e, com
falsas assinaturas, no se vexa de difundir as mais sesquipedais
sandices, comprometendo o bom nome da Doutrina, e caminhando muita vez, para o hospcio...
E, contudo, ao Espiritismo que no toca a mnima responsabilidade por to lamentvel leviandade! Ao contrrio;
ensinando que cada qual tem exatamente a proteo a que faz
jus, e que o verdadeiro merecimento no o que transparece
aos olhos dos homens, desfigurado pelos requintes da dissi-
mulao, mas o que transluz diante de Deus, a Doutrina Esprita estimula o aperfeioamento moral do mdium ensinandolhe o meio pelo qual poder ficar livre da assistncia de Espritos inferiores, e atrair, para si, a simpatia e a cooperao de
Espritos instrutores.
E a prova que, ao lado dessas mensagens mentirosas, que
atestam a falta de proteo de quem as recebe, h outras, absolutamente verdadeiras, sobre cuja origem no licito duvidar.
Eis um exemplo. Foi obtido atravs de um mdium de vida
moral impoluta - Stainton Moses, que, anteriormente, fora
provecto pastor protestante.
0 fato ocorreu, numa ilha, prximo da costa inglesa, onde
na poca, em 1874, residia o conceituado mdium. A, em companhia dum mdico, seu amigo ntimo, costumava realizar sesses admirveis, onde fenmenos assumiam os mais variegados aspectos - desde os subjetivos, como a vidncia e a audincia de fantasmas, que pela viso e pela audio do mdium
se identificavam aos conhecidos por acaso ali presentes, na
ocasio, at os objetivos, como a levitao de pesados mveis,
em plena claridade do dia!
Pois bem, duma feita, inesperadamente recebeu Moses a
comunicao dum Esprito desconhecido, que, dentre outras
coisas, dizia que, em vida, se chamara Abrao Florentine, que
fora cidado norte-americano, que participara da guerra de 1812
e que morrera, aos 83 anos de idade, no dia 5 de agosto do ano
em curso, isto , de 1874.
Como nenhuma pessoa ali presente jamais ouvira falar em
semelhante indivduo, Meyers, o afamado psiclogo de Oxford,
resolveu publicar o caso num jornal londrino, pedindo, na prpria publicao, fosse o fato transcrito pela imprensa norteamericana, dado o interesse cientfico da comprovao da
mensagem.
Lendo, por acaso, o anncio, conhecido advogado norteamericano, tomou interesse pelo caso, e, por uma dessas felizes coincidncias, que, s vezes acontecem, quando os Espritos para isso trabalham, o causdico, dias aps, deparou, com
grande estupefao com o nome de Abraho Florentine, em
velha publicao do Ministrio da Guerra, onde, juntamente
com outros antigos combatentes, o ex-soldado, fazia reivindicaes junto ao Governo. De posse desse dado, o advogado
norte-americano apressou-se em comunic-lo ao sbio ingls,
dizendo-lhe que, na Secretaria do Ministrio da Guerra poderia colher melhores informaes. E, de fato, aceito o alvitre,
Meyers escreveu quele rgo do Governo americano e obteve a resposta de que, na verdade, Abraho Florentine servira
ao exrcito no comeo do sculo, participara da referida guerra e que apresentara reclamaes relativas doao de terras
prometidas aos antigos combatentes. Acrescentou, ainda, que
a viva continuava viva e residindo em Brooklin.
Senhor desses fatos, o psiclogo londrino escreveu a um
amigo norte-americano, o Dr. Crowell, rogando-lhe localizasse a viva e tomasse seu depoimento. Encontrada depois de
algumas peripcias, a viva confirmou plenamente o teor dessa estranha mensagem, obtida por um mdium desconhecido,
em longnquo pais, a Inglaterra, onde ningum nada sabia sobre a vida obscura do obscuro soldado norte-americano, que,
no obstante, teve a glria de dar, depois de morto, belssima
prova de sobrevivncia! Mobilizando, involuntariamente, taivez, intelectuais de grande projeo social, inclusive renomado psiclogo, autor de Penonalidade Hmana, obra traduzida
em vrias lngdas!
Para concluir: as mensagens apcrifas e as isneiras rascunhadas por mdiuns levianos ou vaidosos, talvez vaidosos e
levianos ao mesmo tempo em nada podem afetar a Doutrina
Esprita. Porque a grande verdade essa - cada mdium
recebe a mensagem que merece!
Em que pese o cepticismo da Cincia oficial, a autenticidade das mensagens espritas e, por conseqncia, a comunicao dos "mortosyycom os "vivos" , atualmente, um fato rigorosamente comprovado. Eliminadas as mistificaes, ainda
assim, tantas so as provas decisivas e irremovveis que s por
ignorncia ou m f poder negar o intercmbio entre o nosso
e o plano dos Espritos. E o mais notvel que, na maioria dos
casos, a demonstrao proveio de indivduos inteiramente infensos ao Espiritismo -fato que revigora o valor das provas,
dada a insuspeio dos testemunhos.
De resto, dentre os que colaboraram para a cotaprovao da
manifestao dos Espritos, destacam-se renomados sbios,
que, a despeito da preveno com que entraram em contato
com os fenmenos, acabaram convencidos, convertidos e
empolgados com a Filosofia Esprita! Pode afirmar-se, mesmo, que nunca houve fenomenologia alguma que fosse investigada por uma pliade to numerosa de pesquisadores quanto
a Esprita. Como notrio, os fenmenos espritas tm sido
esmiuados, basculhados, revolvidos e estudados de todos os
ngulos, por psiclogos, como Meyer e Morselii, por antropologistas, como Lombroso, por fisiologistas, como Richet, por
naturalistas, como Waiiace, por matemticos, como Mappes e

De Rochas, por fsicos, como Crooks, Lodge e Barret, e por
muitos outros cientistas de reputao mundial. Alm disso,
grande nmero de intelectuais, dentre os quais avultam professores universitrios, mdicos, ehgenheiros, advogados, escritores, filsofos e, at, pastores evanglicos, pesquisaram,
controlaram e confirmaram a realidade das manifestaes espritas. E o mais significativo que, at hoje, ainda no houve
investigador algum, que, depois de demorado convvio com
os fenmenos, os negasse, atribuindo-os fraude ou ao erro
de observao. Negaes e acusaes tm havido, verdade,
mas partindo exatamenx daqueles que no tm autoridade para
acusar ou negar, de vez que, tolhidos por estultos preconceitos, pouco investigaram; e, se investigaram, investigaram mal,
porquanto mudaram, arbitrariamente, a fenomenologia esprita, procedendo maneira dos parapsiclogos, que escolhem
os fenmenos ao sabor de suas convenincias, de modo que,
apesar do rigor com que investigam, chegam a concluses inteiramente falsas, tudo atribuindo a foras imanentes do prprio mdium.
Na verdade, o animismo, isto , o desdobramento da personalidade do mdium, com libertao do subconscienk, poderia, at certo ponto, explicar um ou outro fenmeno isolado;
mas o conjunto dos fatos, tal como se nos apresenta em suas
polimorfas manifestaes, esse, s na Doutrina Esprita encontra lgica e cabal explicao. Ora, no mtodo experimental, to exaltado hodiernamente, ponto pacfico que, quando
h vrias hipteses para explicar certa categoria de fatos, a mais
verdadeira a que explica maior nmero deles. Logo, aplicando a regra aos fenmenos espritas, fora concluir-se que,
dentre as hipteses vigentes, a verdadeira mesmo a esprita.
D e resto, h fenmenos to sugestivos que, ainda quando

observados isoladamente, no deixam margem dvida. Sobretudo quando se atenta no modm operandi. Haja vista as "mensagens'' obtidas pelo afamado violinista von Reuter e, principalmente, por sua me, ambos mdiuns psicgrafos, no obscante serem, a princpio, contrrios teoria esprita. Embora
poliglotas, pois falavam, alm do ingls, lngua materna, o francs, o alemo, o espanhol e o italiano, e possuam boas noes
do latim e do sueco, muitas mensagens ihes foram transmitidas em lnguas de que no tinham a menor idia, de modo que
s se tornavam compreensveis depois de traduzidas por outrem. Ao todo, os Reuteres, me e filho, receberam mensagens
em quinze inguas diferentes, inclusive em russo, hngaro,
noruegus, polons, holands, irlands, lituano, persa, rabe e
turco, lnguas essas que ambos ignoravam totalmente!
O mais interessante, porm, que as "mensagens" n.o eram
grafadas manualmente, e sim, indiretamente, por meio dum
aparelho rudimentar, um "indicador alfabtico7', dotado de
ponteiro mvel, que oscilava, sem contato visvel, apontando
as letras. Ainda assim, vendavam-se os olhos do mdium, que
apenas o tocava, de leve, com os dedos. Geralmente cabia
Sra. Reuter a funo de mdium, encarregando-se o filho da
anotao das "mensagens". Nessas condies, dentre muitos
outros, manifestavam-se Espritos de antigos conhecidos. Todavia, grande perplexidade perdurava no esprito do artista acerca da verdadeira origem das "mensagens". Sobretudo porque,
submetidas crtica do Dr. Walter Prince, amigo do violinista,
e ento presidente da afamada Sociedyfor P.gchica/ Re~earch,de
Londres, as mensagens eram, sistematicamente, atribudas a
uma mistificao do prprio subconsciente dos dois Reuteres.
Agarrado a umas tantas idias preconcebidas, como "cerebrao inconsciente", "memria visual" e quejandos, Walter Prince
no se preocupava em indagar do modt/s faciendi desses dois

mdiuns extraordinrios. Adversrio do Espiritismo, apegavase a qualquer explicao que o eliminasse da competio entre
as hipteses provveis. Com isso, desesperava o casal amigo,
que, fiado em sua autoridade cientfica, chegava a duvidar um
do outro, cada qual se perguntando se no estaria sendo vtima
duma farsa lamentvel. Foi ento que, para dirimirem todas as
dvidas, me e filho combinaram no se apartarem um do outro,
at que uma mensagem comprobatria ihes Fosse dada. E, com
efeito, durante vinte e quatro horas, permaneceram sempre
juntos, dormindo no mesmo quarto, e no se separando por
mais de cinco minutos, tempo indispensvel satisfao de
certas imposies fisiolgicas. Em tais condies, no poderia
perdurar, no esprito do filho, a dvida suscitada pela suspeio do Dr. Walter Prince, em cuja opinio poderia dar-se o
caso da Sra. Reuter "preparar" as "mensagens"! E o violinista,
desorientado pela crtica desse autntico "amigo da ona",
nem raciocinou que as "mensagens", alm de transmitidas em
lnguas ignoradas, eram escritas invertidamente, para serem lidas diante do espelho. Ainda mais: durante a transmisso das
mensagens sua me permanecia o tempo todo de olhos vendados, razo por que no poderia influir, de qualquer Forma,
no movimento do ponteiro, que indicava as letras a anotar!
De toda forma, porm, a prova decisiva surgiu, finalmente,
salvando Von Reuter do abismo duma dvida terrvel, Conforme lhes havia prometido um Esprito familiar, em mensagem de vspera, a Sra. Reuter, sem ter-se afastado da vista do
filho durante o tempo todo, e, portanto, sem ter tido tempo de
'<preparar" uma falsa "mensagem", conforme a acintosa hiptese aventada pelo Dr. Walter Prince, recebeu uma comunicao em polons, lngua da qual, nem o filho nem a me, os
nicos presentes na ocasio, no pescavam patavina. Enviada
ao Dr. Kroner, presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Beriim, fora traduzida por um polons, membro daquela associao e era bem merecido pito ao violinista, pelo estado de dvida em que se encontrava, apesar das numerosas provas de sobrevivncia que vinha recebendo, ora pessoalmente,
ora por intermdio de sua progenitora!
Compreendendo, por fim, a inanidade das crticas de Walter
Prince, os Reuteres mandaram o obstinado zoilo s favas e
aderiram lealmente verdade, convertendo-se ao Espiritismo.
E isso, que h de acontecer a quantos investigarem, criteriosamente, a fenomenologia esprita, porque contra fatos, no
h argumentos e, digam o que disserem, s a Filosofia Esprita
explica racionalmente os fatos e imprime novo sentido vida,
rasgando o vu do mistrio, para mostrar ao homem a bondade de Deus e o destino glorioso da criatura humana!
inegvel que a maioria das pessoas que procuram o Espiritismo fazem-no compelidas pelo anseio de obterem uma receita para enfermidades que a Medicina no solucionou, ou
cujo tratamento no podem custear. fora de dvida, tambm, que grande parte se beneficia com as prescries obtidas. Isto prova que h, de fato, algumas indicaes certas. E
eu, pessoalmente, no posso duvidar de que h mdiuns receitistas, pois, conforme j tenho declarado, em sucessivas
oportunidades, devo minha converso Homeopatia a cura
de minha esposa mediante uma receita obtida por intermdio
de um mdium receitista. Isso depois de haver lutadg debalde, durante seis meses, com todos os recursos da Alopatia
disponveis naquela ocasio; e apesar da averso com que a
doente iniciou o tratamento homeoptico!
Sem embargo, sou forado a reconhecer que, para desgraa
do Espiritismo, so ainda rarssimos os verdadeiros mdiuns
receitistas, enquanto que falsos mdiuns receitistas pululam
como cogumelos por toda parte.
Na verdade, depois de um quarto de sculo de investigaes, s encontrei dois mdiuns nos quais pude certificar-me
da autenticidade da prescrio. O primeiro, foi o que serviu,
involuntariamente, para minha converso ao mtodo teraputico de Samuel i-Iahnemann. Mdium extraordinrio, dotado
de vrias faculdades, inclusive da mediunidade receitista, psicografando, automaticamente, as prescries do Alm, enquanto sua ateno estava voltada para outro assunto, duma
feita palestrando comigo, em sua casa. Contudo, a despeito de
ser um mdium excepcional, esse receitista, embora assim o
confessasse, no era propriamente esprita. Catlico de criao, chegada a poca do cumprimento do compromisso espiritual, depois de repelir durante muitos meses as manifestaes que se lhe afloravam conscincia, foi, finalmente, subjugado por um inimigo de vidas passadas que o levou ao estado de obsesso. Alarmada a famlia, fracassados os recursos
do Catolicismo e da Medicina, esboroaram-se os preconceitos
e o obsedado foi, em desespero de causa, levado a um Centro
onde o Espiritismo o amparou -a ele e ao obsessor -que,
por vingana, tentara destroar sua personalidade, mantendoo, por hipnose, sob o domnio de sua vontade tirnica. Amparados, obsedado e obsessor, a cura prontamente se processou,
para gudio de todos e glria do Espiritismo. Todavia, depois
da rdua experincia, era de esperar que o mdium procurasse
no estudo da Doutrina, que o salvou da loucura, a razo da
obsesso e o segredo dessa fora espiritual que 'o arrebatou
das garras de feroz inimigo do outro mundo...Todavia, assim
no procedeu. Preferiu trilhar o caminho que se ihe afigurou
mais curto para alcanar seu objetivo. O que lhe interessava,
no momento, era no recair, no voltar ao tormento da cruel
Espiritopaua. E como lhe haviam dito que o recurso contra o
assdio dos Espritos maus era a prtica da caridade medinica, julgou, certamente, que, trabalhando como mdium, tudo
se resolveria, transformando-se-lhe a vida em perene mar de
rosas.., Doce enlevo esse, com que se embala a displicncia de
muitos mdiuns! Desinteressado, pois, pelo lado doutrinrio,

entregou-se, o mdium, ao comando discricionrio dos Espritos que nele encontravam valioso aparelho de comunicao
com nosso mundo. E, fascinado pelo fulgor das prprias manifestaes de que era objeto, passou a superestimar seu prprio valor diante do grande Alm, imaginando-se dispensado
do manuseio das obras bsicas do Espiritismo, onde poderia
encontrar esmulo para seu aperfeioamento moral, ao lado
das advertncias sobre os riscos que ameaam o mdium imprevidente. Muitas vezes adverti-o do perigo e concitei-o ao
estudo. No obstante, nunca me ouviu. Desculpava-se dizendo-me que os prprios Guias lhe interditavam a leitura, sob a
alegao de que, ignorando-a, maior prova poderia ele dar aos
cticos, quando a ensinasse. Mas, na verdade, seu raciocnio
estava toldado pela onda de incenso com que lhe hipertrofiavam a vaidade, os turibulrios interesseiros, que o cercavam,
para vampirizar-lhe a mediunidade, explorando a caridade de
benvolos Mensageiros do Alm, imprudentemente desviados de problemas transcendentais do Mundo Espiritual, para
virem Terra a fim de atenderem a futilidades, seno a caprichos, de criaturas que no esto altura de valorizar o maravilhoso intercmbio entre os dois mundos, o nosso e o dos Espritos. E m sntese, para encurtar a histria, esse mdium, que
to relevantes servios poderia ter prestado Doutrina Esprita, por falta de preparao doutrinria, acabou sendo vtima da
prpria mediunidade e internado num nosocmio de psicopatas, onde permaneceu alguns meses, segregado do mundo, em
demorada, mas necessria, pausa para meditao!
Quanto ao outro mdium a que me referi, esse, merc de
Deus, fez dos postulados da Doutrina o roteiro de sua vida, e,
por isso, jamais se envaideceu das faculdades que possui, tendo prestado ao Espiritismo um concurso que ainda cedo
para ser avaliado e a respeito do qual peo permisso para
silenciar, de vez que sua vida est ligada minha.
Todavia, contrastando com a raridade de autnticos mdiuns

receitistas, numerosos mdiuns, ignorando a responsabilidade
que assumem, se metem a receitar, a torto e a direito, dando
vazo vaidade, para no dizer impostura, fato que contribui
sobremodo para a desmoralizao do Espiritismo. Mdiuns
h que no se vexam de decorar nomes de remdios da Homeopatia para fingirem que so receitistas. Disso tenho provas
cabais. Fui, faz vrios anos, presidente de importante organizao esprita, onde havia um consultrio medinico, local
destinado ao exerccio da Medicina do Alm, por intermdio
de uns poucos mdiuns, tidos e'havidos como receitistas. Entretanto, como o principal deles era meu cliente, juntamente
com toda a famlia, era evidente que sua mediunidade receitista s valia para os estranhos, no servindo em causa prpria, o
que a tornava suspeitssima a meus olhos. Assim sendo, mal
assumi a direo da entidade, expliquei de pblico e raso que,
em face da lei, no poderia consentir houvesse ali um consultrio medinico, infrao duplamente punvel, pelo Regulamento da Sade Pblica e pelo Cdigo Penal, razo porque
iria transform-lo em consultrio mdico, assumindo, pessoalmente, a responsabilidade do tratamento dos enfermos.'Em
compensao, declarei ainda, estava disposto a ir para a cadeia
junto com os mdiuns receitistas, dando-lhes ampla liberdade
para receitarem, nas sesses por mim presididas, &, porventurg os que l costumavam receitar, se submetessem a um teste
comigo, dando-me oportunidade de trocar impresses com
os colegas do Alm, que, atravs deles, vinham receitando no
referido consultrio. Esperei embalde, porm, porque os mdiuns receitistas de l se escafederam; e quando, por acaso,
topavam comigo, na via pblica, esgueiravam-se, lpidos, no
meio dos transeuntes...
Como esses, existem muitos mdiuns por a, uns mistificadores, mistificados outros, todos, desgraadamente, concortendo para o descrdito do Espiritismo.
De fato, muito comum ver-se em suposta "receita esprita", disparate deste jaez: remdios homeopticos misturados
com mezinhas caseiras, e, at, com medicamentos alopticos.
Tamanho contra-senso jamais o cometeria um mdico deste
mundo, fosse ele alopata ou homeopata, a menos que fosse de
"quatro patas" ... Muito menos o faria um mdico do "outro
mundo". E o motivo bvio. Assim como na Terra esto encarnados numerosos Espritos empenhados numa luta titnica
em prol da difuso do Espiritismo, Doutrina que consideram
herico antdoto contra a fria fratricida, que, de quando em
quando, empolga o globo, mantendo-o em permanente "guerra
fria", da mesma sorte, do lado de l, Espritos superiores, encarregados da disseminao da Filosofia Esprita, lutam para
disciplinarem as manifestaes, de tal modo que, falando ao
corao, no deixem de satisfazer a razo. Nessas condies,
as mensagens relativas Medicina, cuja finalidade precpua no
, como erroneamente se imagina, praticar a caridade, mas acima de tudo, demonstrar a sobrevivncia, mediante a interferncia duma "inteligncia" dotada de conhecimento ignorado
pelo mdium, devem ser, necessariamente, receitas corretssimas, que produzam curas rapidssimas. Assim sendo, para ter
permisso de vir dar uma prescrio atravs dum mdium, o
ex-mdico terreno dever reunir capacidade profissional um
conjunto de virtudes excepcionais. Da a pureza de vida que se
impe ao mdium receitista. E como, via de regra, pouqussimos so os que querem sujeitar-se s normas morais e disciplinares, indispensveis ao equiibrio do perisprito do mdium que aspira a servir de aparelho a um cientista, rarssimos
so ainda os mdiuns receitistas - fato que se choca com o
nmero de indivduos que "tiram receitas" nos inmeros Centros existentes atualmente.
Entretanto, se todo mdium, antes de tentar "desenvolver a

mediunidade" fosse obrigado a frequentar uma "escola de
mdiuns", onde alm o estudo sistemtico da Filosofia Esprita, ficasse sujeito
a disciplina inicitica, indispensvel
no s ao perfeito equilbrio psicossomtico como reforma
moral de quem pretende tornar-se instrumento de comunicao entre dois planos de vida, se isso ocorresse, sistematicamente, jamais o Espiritismo ficaria sujeito ao vexame de aparentar uma seita de embusteiros, como, malgrado seu, si acontecer muitas vezes!
No julgueis o Espiritismo pelas falsas mensagens dos falsos mdiuns! Procurai o esplendor dessa admirvel revelao
divina, na fonte viva de sua filosofia! No vades, apressadamente, em busca de provas, exigindo do Espiritismo o que
nem sempre ele vos pode dar; no que no tenha para vos
ofertar, mas porque no conta com mdiuns preparados para
vos transmitirem tudo que os Missionrios do Alm vos desejam oferecer de grandioso, de sublime e de indescritvel, para a
felicidade dos homens e para a glria do Criador!
Demonstrado como ficou, na palestra de segunda-feira, com

os fatos observados na "transposio dos sentidos" e na "exteriorizao da sensibilidade", que a causa primria da sensao no reside, como parece, nos receptores especficos, e sim
no fluido vital de que esto impregnados; e admitida a hiptese de que esse fluido, parte integrante do perisprito, que, no
transe sonamblico, hipntico ou medinico, escapa, parcial e
momentaneamente, do organismo, acaba escapando, definitivamente, com a morte do corpo fsico, para envolver o Esprito recm-desencarnado; aceitas essas premissas, evidente se
tornou, penso eu, que, embora desprovido do sistema nervoso, o Esprito, munido que fica do verdadeiro instrumento das
sensaes, o perisprito ou corpo espiritual, pode perfeitamente
continuar a sentir as mesmas sensaes que sentia durante a
vida terrena!
Assim sendo, justificado ficou, tambm, o motivo por que,
mesmo atravs de mdiuns, que, por defeituosa formao religiosa imaginam que as almas nada de parecido podem sentir,
os Espritos sofredores, via de regra, acusam sofrimentos relacionados com a doena que os vitimou.
Eu prprio, dentre centenas de outros casos, posso apresentar o exemplo dum cidado nortista, que, acometido de
pneumonia, falecera aqui, no Rio, onde fora humilde carrega-
dor, a despeito de ter tido boa instruo, to difcil se lhe apresentara o ganha-po para a famlia. A primeira vez que este
Esprito se me manifestou, incorporado em minha senhora,
para dar uma prova minha me, apresentou-se-me com o
quadro dnico da pneumonia que o matou; a tossir e a queixarse de intensa pontada no pulmo, dispnia, forte cefaiia e indescritvel mal-estar g w l . At ai, tudo podesia correr por conta duma auto-sugesto da mdium. A primeira dificuldade,
porm, seria explicar, como, de repente, mal o Esprito se lhe
apossou dos centros nervosos e controlou-lhe o rgo da fonao, logo a temperatura da mdium atingiu grande elevao,
perceptvel ao simples contato manual. Mas o que provou que,
de fato, quem ali estava, no era o Esprito da mdium, no
fenmeno anrnico do auto-sonambulismo, e sim Espirito estranho, personalidade completamente independente da personalidade da mdium, foram as provas acumuladas durante trs
sesses consecutivas, em que me debati com o Esprito, quase
uma hora de cada vez, tendo-me ele dado tudo o que Ihe era
possvel, para que, em meu esprito, no perdurasse a mnima
dvida acerca de sua identidade. E diga-se de passagem no s
a mim ele convenceu, mas a quantos assistiram s reunies.
Voltando ao tema, porm, quero ressaltar ou Q fato indis?+
pensuel compreenso do assunto: que, no estado de relao magntica, observado entre hipnotizador e hipnotizado,
ou entre o sonmbulo e o magnetizador, as excitaes dos receptores sensoriais de um deles podem originar sensaes correspondentes no outro. Vale dizer que, independentemente das
vias nervosas, as sensaes podem ser transferidas dum, para
outro organismo. Fato de todo em todo inexplicvel, se no se
admitk que o instrumento das sensaes o perisprito, e que,
no caso, a radiao do perisprito do hipnotizador ou do
magnetizador que atinge o perisprito do sensitivo em transe.
E, sendo assim, compreensvel se torna que, possuindo os

Espritos, da mesma forma que os homens, este maravilhoso
instrumento das sensaes que o perisprito, e podendo a
radiao do perisprito dum homem transmitir ao perisprito
doutro homem suas sensaes, razo no h para negar que
um Esprito possa transferir a um mdium as sensaes que o
compungem. Por conseqncia, teoricamente, a h s s v e l que
um Esprito provoque num ser humano, as sensaes, que,
por ventura, esteja sentindo.
inegvel que, hoje, mais do que ontem, existe grande nmero de criaturas, tidas como c'nervosas", que, a despeito do
resultado negativo dos exames e pesquisas mdicas, vivem atormentadas por mil sintomas torturantes, e, sobretudo, tremendamente angustiadas pelo mau pressentimento de que vo ser
acometidas, a cada passo, pelas mais temveis doenas.
Se, porventura, ihes aparece, na pele, um sinalzinho qualquer, antes de consultarem a quem ihes possa orientar, deixam-se martirizar, dias e dias, pela idia fura de que "aquilo"
indcio de cncer; se, acaso, perceberam uma anomalia no ritmo cardaco, logo imaginam - e passam a viver intimamente
o drama - que esto sofrendo do corao; se, ao invs disso,
uma tossezinha, que, de vez em quando, ihes apoquenta, admitem, sem mais, que j esto tuberculosas...
Aliada a essa obsesso pelos mais perigosos estados mrbidos, nota-se-lhes, chocante instabilidade emocional. Dominadas por injustificvel melancolia, choram mnima emoo.
Padecendo de anorexia, sem apetncia para os mais saborosos
acepipes, refugam a alimentao; ou debicam-na, apenas, ingerindo insuficiente cota de nutrimento. Alegam, muita vez,
que o alimento no ihes sabe bem, e que, quando teimam, entala-se-lhes um bolo na garganta, que ihes obsta a passagem
do alimento! Alm disso, sentem, quase permanentemente,
estranha sensao de que no tm foras para encher completamente os pulmes - sensao essa que se Ihes desvanece,
quando, guisa de vlvula escapatria, emitem profundo suspiro. Muito sensveis, de resto, aos fenmenos metereolgicos, esses pacientes sofrem, sobretudo, com as bruscas variaes baromtricas e com a acumulao de cargas eltricas, que
precedem s procelas. Outras, no momento do entrechoque
dessas cargas, to mal se sentem que quase desmaiam sob a
influncia dos relmpagos. E, culminando no quadro mrbido, aparecem frequentes insnias, acompanhadas de angustiante sensao de medo, seno de terror. E, quando conseguem
adormecer, quase sempre sob o efeito de drogas pouco recomendveis, essas criaturas vem-se presas de terrveis pesadelos, nos quais fantasmas conhecidos ou desconhecidos, se comprazem em atorment-las!...
Nesse quadro, aqui sucintamente focalizado, onde, luz dos
conceitos mdicos atuais, se configura a psiconeurose, e n o
qual, em detrimento doutros sintomas, procurei ressaltar a disparidade entre estado orgnico e o estado mental, rico de doenas imaginrias, e a situao noturna, caracterizada pelo pavor e, sobretudo, pelo contedo dos sonhos, eu, com licena
dos freudeanos, diagnostico: mediunidade descontrolada ou,
melhor: Espiritopatia incipiente!
E, como o drama de muitos e os quadros sobremodo variveis, para facilitar a compreenso, imagino um exemplo, semelhante aos que, me tm sido dado constatar, em mais de
vinte anos de observaes.
Suponhamos que, de um mdium, at ento indiferente ao
seu dever espiritual, se aproximou, atrado por justificada afinidade, um Esprito, vitimado pela tuberculose pulmonar. Se o
referido Esprito foi considerado faltos0 por seus superiores
hierrquicos, e, por isso, no lhe retiraram do perisprito os
fluidos vitais correspondentes s sensaes da doena, embora Esprito, desprovido do sistema nervoso, ele continua, na
Vida Espiritual, a sentir tudo o que sentia na Terra, antes de
desencarnar.
Nessas condies, se, durante longo tempo, irradiar seu pensamento sobre um mdium, medida que for adaptando o
perisprito ao perisprito do mdium, com o fito de controlarlhe os centros nervosos e valer-se da escrita ou da palavra,
muito antes que surja a "comunicao", j o mdium estar a
sentir todas as manifestaes da tuberculose, apesar das provas negativas do laboratrio e do raio X.
Com efeito, tal qual acontece no fenmeno anmico, observado na "relao magntica", onde o magnetizador ou o hipnotizador, somente por uma radiao do perisprito, independente dos neurnios e da sugesto verbal, transferem ao sensitivo as sensaes que sentem, o Esprito, no fenmeno esprita, tambm por uma radiao do perisprito, transmite ao mdium as sensaes que o torturam!
De sorte que o mdium, a princpio, cismar que vai ficar
tuberculoso. Impressionado, cada dia mais, perde o apetite. Mal
alimentado, emagrece. Emagrecendo, assusta-se cada vez mais,
piorando o estado mental. Ningum lhe remover a idia de
que est tuberculoso. Est to dominado, pelo penshento do
Esprito, quanto o sensitivo o fica, sob o pensamento do hipnotizador. Depois, sentir falta de ar. Depois, tosse. Depois,
vomitar sangue E, se no for amparado em tempo, ficar,
mesmo, tuberculoso!
No obstante, os mdicos que imaginam que, pelo fato de
terem sido descobertos microorganismos patognicos, ficou
afastada, implicitamente, a teoria, aceita desde remota antigidade, de que os Espritos podem, tambm, provocar doenas,
discordaro,liminarmente,de qualquer sugesto nesse senudo
e aconselharo a levar o doente ao psiquiatra.
...
L chegando, o mdium ouvir certamente muitos conteitos relacionados com a libido -o Proteu da hodierna Psiquiatria -ser brindado com erudito diagnstico, rotulado com
um termo greco-latino, e aconselhado a tomar tranquilizadores. Talvez tome alguns choques tambm. Contudo, pouco
aproveitar. E curado definitivamente nunca ficar. A menos
que, rompendo os preconceitos sociais e reiigiosos, a amiia o
leve a um bom Centro Esprita. Ento, sem terem dito nada a
ningum, todos vero um fato surpreendente: no decorrer da
sesso, um mdium, na mesa, em prantos, principia a queixarse de tudo o que o doente costuma sentir; e, enquanto o Esprito, ali manifestado, se identifica como amigo ou parente falecido, a vtima da "Espiritopatia", como que por encanto se
sente to aliviada como se j estivesse curada! E curada ficar,
de fato, se seguir as orientaes dadas.
Assim, sem f e, qui, constrangido por ter sido levado a
um Centro Esprita, o mdium faltoso, que jamais pensara em
empregar suas faculdades em benefcio da humanidade, acaba
sentindo, na prpria carne, graas abnegao doutro mdium,
o alvio que um dia poder dar a outras criaturas, que, como
ele, procuraro, debalde, lenitivo na Medicina, quando o socorro est neles mesmos, e o caminho, no Espir@smo!
Nas palestras anteriores, de acordo com o que comprova a

prtica esprita, procurei demonstrar - 1") que, embora desprovidos de sistema nervoso, os Espritos podem, de fato, sentir
as mesmas sensaes que possuam na vida terrena - tais
como: dor, calor, frio, sede, fome, etc.; 2O) que, alm de sentirem tais sensaes, os Espritos podem transmiti-las aos mdiuns, provocando-lhes, sob o disfarce duma psiconeurose,
autntica Espiritopatia, isto , uma doena ocasionada, exclusivamente, pela atuao espiritual.
Como devem recordar-se os que me deram a honra de escutar-me, baseei-me, para isso, em fatos indestrutveis, gbservados cientificamente, desde o meado do sculo passado, mas
que, desgraadamente,no foram devidamentevalorizados at
hoje, desvirtuada que tem sido a verdadeira interpretao com
hipteses engenhosas, verdade, mas que fogem realidade e
cujo mrito consiste em cortejar os preconceitos, que, neste
particular, ainda imperam no mundo cientfico!
De toda forma, porm, j se no pode negar que a transposio dos sentidos, observada diversas vezes, por diversos cientistas, e a exteriorizao da sensibilidade, comprovada diferentes vezes, por diferentes investigadores. Esses dois fatos,
reunidos, queiram ou no, os pontfices da Cincia oficial, demonstram, inelutavelmente, que, em dadas circunstncias, a
sensao pode tornar-se independente do rgo especfico.
Tanto assim que, no s os sentidos podem funcionar sem o
"receptor adequado", servindo de exemplo o indivduo que,
momentaneamente cego e surdo, v, no entanto, pela extremidade dos dedos e ouve pelo calcanhar, - como, o que , talvez, mais espetacular ainda, a sensibilidade dor e, provavelmente, todas as formas de sensibilidade ligadas pele, podem,
tambm, escapar, provisoriamente, do corpo, para projetar-se,
no espao, distncia de dois ou trs metros!
Ora, comprovado que a sensao pode manifestar-se independentemente do receptor adequado, verificada a funo sem
a presena do rgo, fora concluir-se que, embora normalmente esteja condicionada a determinadas estruturas celulares, a sensao pertence, de fato, a um elemento imperceptvel,
que tanto pode situar-se nos rgos especficos, como pode
deslocar-se, por via extrasensorial, para um ponto qualquer da
periferia do corpo, ou, mesmo, para fora do organismo!
Ao enigmuco detentor das sensaes, o Espiritismo denomina fluido vital, parte integrante de complexo campo de
fora, que, em vida, penetra na intimidade de todas as clulas
o,
do organismo, e, depois da morte, acompanha o ' ~ s ~ r i tenvolvendo-o e servindo-lhe de instrumento para suas manifestaes - o perisprito, ou corpo espiritual.
Donde se infere que, levando consigo o verdadeiro instrumento das sensaes, o perisprito, evidente que o Esprito,
posto que desprovido dos neurnios e dos receptores especifico~,pode continuar a sentir, com efeito, as sensaes que
sentia durante a encarnao terrena.
Estribado neste fato e apoiado, ainda, na transferncia sensorial que se processa no estado de relao magntica, observado entre o sonmbulo e o magnetizador, ou entre o sensiti-
vo e o hipnotizador, estado no qual as excitaes dum organismo despertam sensaes correspondentes no outro, baseado, portanto, em fatos de observao, pude afirmar, com a
mxima convico, que, tal acontece no fenmeno anrnico,
de homem para homem, um Esprito sofredor, no fenmeno
esprita, de Esprito para mdium, pode transmitir, pela radiao do perisprito sobre o perisprito do mdium, a angstia e
os sofrimentos, que o compungem na Vida Espiritual. E, assim sendo, medida que se vo sintonizando as vibraes do
perisprito do Esprito sofredor com as vibraes do perisprito do mdium por ele atuado, o mdium, gradativamente, ir
apresentando o quadro proteiforme das psiconeuroses, quando, na verdade, seu mal legtima Espiritopatia, cuja verdadeira teraputica est na prtica do Espiritismo.
Hoje, baseado noutra ordem de fatos, vou mostrar como,
alm dessas "Espiritopatias", relativamente benignas, outras
existem, muito mais rebeldes, que tomam, quase sempre, a feio de grave psicopatia.
Antes, porm, para tornar inteligvel o problema, vou rememorar alguns fatos de suma importncia, que, como os anteriores, no foram devidamente considerados, dada a nefasta hegemonia alcanada, nos meios cientficos, pela Escola de Nancy, que, ilusoriamente, transformou a sugesto numa espcie
de panacia universal - servindo para tudo e tudo explicando, quando, na verdade, serve pouco, porque pouco explica.
O primeiro fato sobre o qual desejo chamar a ateno que,
contra a vontade e as convices do sensitivo, o hipnotizador
pode obrig-lo a realizar um ato incompatvel com sua digmdade. Negado reiteradamente por diversos hipnotizadores,
existem atualmente provas irrecusveis. Tudo depende, naturalmente, de dois fatores hoje relegados -a sensibilidade do
hipnotizado e o magnetismo do hipnotizador. Nem todo sen-
sitivo ser dominado pela vontade do hipnotizador a ponto de

praticar um ato contra sua dignidade. Nem todo hipnotizador
ter suficiente fora magntica para obrigar um sensitivo a
comportar-se contra suas convices. Mas, de toda forma, h
casos em que o sensitivo, no s hipnotizado, contra a vontade, como, contra a vontade, realiza atos que nunca realizaria
espontaneamente.
Juntando a prova assertiva, posso citar a insuspeita observao de Estabooks, que, sobre ser autoridade em matria de
hipnotismo, vota, como quase todo hipnotizador, ingnita antipatia ao Espiritismo. Afirma este autor que, com seus prprios olhos, viu, duma feita, um hipnotizador de ribalta hipnotizar respeitvel cidado, dicono da Igreja local, obrigando-o,
depois, a subir ao palco, e, l, andar de quatro, fincar bananeiras e, por fim, despojar-se da austera indumentria, at ficar
seminu, diante duma platia em gargalhadas. Despertado, to
indignado ficou o ilustre varo que desfechou violenta murraa, no queixo do debochado hipnotizadoy prostrando-o ao solo!
Por incrvel que parea, sugestionados pela Escola de Nancy, ainda h quem diga que, num caso assim, foi a sugesto, ou
melhor, a auto-sugesto, que atuou!
Sem embargo, vou prosseguir, apresentando, agora, depois
dum episdio de ribalta, uma observao provocada num laboratrio de Psicologia, Por ela, ver-se- at que ponto a vontade do hipnotizador pode dominar o comportamento dohipnotizado. F-la o prof. Rowland, da Universidade de Baylor.
Numa caixa aberta, colocou, o professor, uma cascavel, irritando-a, em seguida, at que se tornasse perigosssima. Logo
aps, ordenou ao hipnotizado apanhasse, na caixa, junto da
cascavel, um objeto propositadamente ali deixado. Imediatamente, sem medir conseqncias, o sensitivo introduziu a mo
na caixa! E teria sido mordido, se, dentro da caixa, separando
o terrvel ofdio do objeto desejado, no estivesse interposto

um vidro invisvel, de fabricao especial, fato inteiramente
ignorado, claro, pelo hipnotizado. Prova, portanto, esta observao, que, com o risco da prpria vida, o hipnotizado
obrigado, por um impulso insopitvel, a realizar a ordem do
hipnotizador!
Muito sugestivo, tambm, nesse sentido, foi o fato de terem
os norte-americanos conseguido, por meio do hipnotismo, a
confisso de segredos de guerra de um comandante de submarino alemo, graas aos quais mais fcil se tornou a invaso
da Europa.
Ora, quem conhece as tradies de honra dum oficial germnico, no poder duvidar que no haveria tortura capaz de
arrancar-lhe o segredo. No entanto, dominado pela vontade
do hipnotizador, confessou, passivamente, tudo o que sabia
em relao s minas submarinas do Canal da Mancha, problema vital para as tropas invasoras!
Positivado o fato de poder agir, o hipnotizador contra o
arbtrio do hipnotizado, mostrarei, agora, que, tambm um
Esprito pode atuar, de modo semelhante, sobre a vontade do
mdium. Para isso, porm, preciso que se saiba que, na hipnose, o que voga no , como se pensa, a palavra ayticulada
- a fora magntica do pensamento, que a acompanha. E a
prova que se pode hipnotizar sem proferir palavra, somente
mentalizando a ordem, da mesma maneira que se pode hipnotizar, telepaticamente, emitindo o pensamento a distncia
- fato comprovado por uma comisso de sbios, estando a
sensitiva no sul da Frana e o hipnotizador, em Londres. De
toda forma, se um bom hipnotizador aproximar-se de um bom
sensitivo adormecido, no leito, em sono natural, e, sem dizer
palavra, ihe afirmar, mentalmente, que, ao despertar, estar paraitico dum membro, ou que, ao tentar alimentar-se, sentir
um aperto na garganta, que o no deixar deglutir, no dia seguinte, fatalmente, se lhe manifestar a paralisia funcional, ou
o espasmo psicgeno. Se, porm, ao invs disso, o hipnotizador preferir provocar uma alucinao, basta mentalizar que,
ao acordar, o sensitivo ver, junto dele, belo co policial e que
deve cuidar do animal: ao despertar, no s o sensitivo ver o
canzarro, como em tudo se comportar como se, de fato, o
tivesse, de verdade, consigo. E -mais grave que tudo isso se, porventura, alvitrasse o hipnotizador, por obrigar o sensitivo a cometer um ato condenvel, poderia induzi-lo, por
exemplo, a surrupiar o relgio do companheiro. E to compulsria a fora da sugestopost-hipntica, que, inevitavelmente, o furto se daria!
Dito isto, explicado que o hipnotizador, sem proferir palavra, s por sugesto mental, isto , pela fora magntica do
pensamento, pode no s provocar, no sensitivo, afeces funcionais como anomalias do comportamento, evidente se torna
que os Espritos, que tambm pensam, e que tambm possuem fora magntica no pensamento, podem, igualmente, ocasionar ao mdium, por sugesto mentalpost-hipntica, processada durante a noite, no sono normal, no s distrbios funcionais de diversas ordens, como srios desvios do comportamento,
determinando, assim, a configurao clnica de gra& psicose!
De toda sorte, no nada agradvel a situao dos mdiuns
faltosos, que, motoprprio, procuram ocultar as faculdades que
possuem. Veladas aos olhos dos homens, essas faculdades so
portas abertas aos Espritos. Assim sendo, se a passagem for
forada por um sofredor, tudo se resumir numa psiconeurose; mas se, ao contrrio, a porta for arrombada por um obsessor, o quadro exigir um manicmio.
Contudo, h duas terapias a tentar - uma, de ao mais
rpida, talvez, mas de efeito menos duradouro, porque remove
o efeito, sem eliminar a causa - o hipnotismo; outra, de

ao menos espetacular, mas muito mais eficiente, porque
apaga os sintomas doutrinando e regenerando a causa, os
Espritos sofredores ou obsessores - o Espiritismo.
Todavia, como na espcie, melhor ser prevenir do que remediar, , sempre prefervel o tratamento profiltico. E, para
esse, s h um caminho - a Filosofia Esprita!
Negar a sobrevivncia do Esprito j no , como foi, no

sculo passado, quando era cbicser ateu, prova de autodeterminao e de independncia intelectual - sinal de lastimvel
displicncia, seno de injustificvel ignorncia, em face das provas decisivas apresentadas pelo Espiritismo.
De fato, a certeza da sobrevivncia est definitivamente assegurada no s pela prova testemunhal de centenas de criaturas, que, atravs da prpria mediunidade, ou por intermdio
doutro mdium, lograram restabelecer o contato com parentes, ou amigos desencarnados, como, tambm, pelas provas
convergentes, obtidas por inmeros investigadores, que, forados pela evidncia dos fatos, se viram obrigados a admitir,
contra suas prprias convices, que, na verdade, as personalidades que se manifestam, no transe medinico, so Espritos
de antigos habitantes da Terra. Isso no significa, entretanto,
que qualquer indivduo, na primeira tentativa, v entrar em
comunicao com o Esprito que deseja. No, absolutamente.
Os fenmenos espritas no se repetem vontade -so como
os fenmenos astronmicos: dependem de condies que nem
sempre se conjugam. E, como os fenmenos biolgicos, nZo
se restringem estrita relao de causa e efeito, maneira dos
fenmenos mecnicos. Ao contrrio, esto condicionados a

complexa causalidade, magistralmente estudada em La
Pycbo/ogie Inconnue, por Ernle Boirac, reitor da Academia de
Dijon, obra premiada pela Academia de Cincias da Frana.
Com efeito, defendendo, sempre, os fenmenos espritas
no duma, mas de vrias causas, umas inerentes ao mdium,
outras relacionadas com o ambiente e com os assistentes, e,
finalmente, outras subordinadas Vida Espiritual, pode acontecer - e acontece frequentemente - que, embora estando
presente o mdium, por no serem boas as condies ambientais e desfavorveis as exigncias experimentais, no se manifeste o Esprito solicitado; da mesma forma que, estando perfeito o telescpio e sendo ms as condies atmosfricas,pode
falhar a observao. Por outro lado, admitindo esteja o mdium em timas condies e o ambiente inteiramente favorvel, pode suceder que o Esprito invocado no possa, ou no
queira manifestar-se, pois, no caso, ao contrrio do que se d
na Astronomia, o objeto de observao tem livre arbtrio e
alm disso, est submetido i s leis da hierarquia espiritual.
Assim sendo, o fracasso da observao no pode comprometer as assertivas do Espiritismo no que tange ao problema
da sobrevivncia.
Ao contrrio, na maioria dos casos, o insucesso provm do
desconhecimento desses fatos. Tocados pela dor da saudade,
ou espicaados pela curiosidade, muitos indivduos tentam
entrar em comunicao com amigos e parentes fdecidos, ignorando, porm, totalmente em que condies o prodgio se torna exequvel, H, mesmo, os que impem, como condio sine
qua non, para se converterem Filosofia Esprita, que, em
comparecendo a uma sesso, logo se Ihes apresente o Esprito
com o qual desejam comunicar-se. Querem assim, embora ignorem o grau de pretenso, que se faa tboa rasa das leis que
regem o intercmbio do plano terreno com os Planos Espirituais, em ateno sua orgulhosa imposio! E como, com
semelhante arrogncia, dificilmente fariam jus, ddrva da converso a uma Doutrina to sublime e confortadora, como o
o Espiritismo, mais que provvel, quase certo, que no conseguiro a prova que, sem merecerem, tentaram forar!
Todavia, se antes de exigir qualquer coisa, o ctico, tal qual
se faz no domnio das cincias experimentais, procurasse adquirir os conhecimentos tericos indispensveis orientao
das pesquisas, saberia que, no campo da fenomenologia esprita, tambm h leis inderrogveis. E mais do que isso: que o
merecimento perante Deus entra na equao das manifestaes de alm-tmulo como uma constante irremovvel!
E m verdade, no mbito dos fenmenos espritas, no basta
saber investigar - necessrio merecer a prova. A teoria facilita sobremaneira a investigao; e evita o desnimo, porque
explica os fracassos. Mas no assegura o sucesso, que s o
merecimento espiritual do pesquisador pode garantir, porque
os fenmenos dependem da boa vontade de Inteligncias livres, antigos habitantes da Terra, que podem simpatizar, ou
no, com as aspiraes do investigador.
Contudo, quando no se cultiva a dvida por princpio, e,
sim como ponto de partida para a investigao; quando se busca
a verdade por amor a verdade, sem esprito preconcebido,
quase certo que, em havendo mrito, se as demais condies
forem favorveis, a prova da sobrevivncia, mais dias, menos
dias, surgir de maneira irretorquvel.
Foi, alis, o que sucedeu com o Dr. Van Eaden, conceituado
mdico holands. Profundamente ctico quanto imortalidade da alma, resolveu, no entanto, aceder s incitaes dos arnigos e apurar se, finalmente, havia ou no sobrevivncia do
Esprito. Homem de cincia, compreendeu imediatamente que
a prova, para tornar-se vlida, no poderia ser, apenas, dialtica - deveria, ao contrrio, basear-se em fatos positivos; e,
para isso, o caminho mais curto, consistiria, evidente, em
entrar em contato com o Esprito de algum amigo faiecido. Claro
que, para maior certeza, o mdium deveria ser absolutamente
idneo. Razo por que preferiu a cooperao da Sra. Thompson,
que, anteriormente, fornecera provas to decisivas a Meyers, renomado psiclogo ingls, que se convertera ao Espiritismo.
A luta do mdico holands foi, com efeito, bastante rdua.
A princpio, embora verossmeis, as provas no foram convincentes. A entidade que se lhe manifestava dizendo chamar-se
Neliy aparentava ser uma personalidade independente da personalidade da mdium. Todavia, como no fora, em vida, das
relaes do pesquisador, perdurava, em seu esprito, irremovvel dvida a respeito dessa "entidade". Sem embargo, Neliy
sempre solicita, esforara-se para convencer o mdico, fornecendo-lhe notcias de vrios amigos falecidos, todas com grandes probabilidades de serem verdicas. Mas a prova decisiva s
apareceu mais tarde. Foi quando Neliy, falando pela garganta
da mdium, isto , em comunicao psicofnica, surpreendeu
o mdico com o aviso de que, brevemente, viria palestrar com
ele um velho amigo. E veio mesmo. E a prova foi crucial. Expressando-se correntemente em holands, ingua sobre a qual
a mdium no sabia patavina, o Esprito, pela psicof0nia da
mdium, deu provas to cabais a respeito de sua identidade,
que, no relatrio apresentado afamada Sociedade de Pesquisas Psquicas, de Londres, o Dr. Van Eaden afirmou textualmente: "Tive a impresso indubitvel de conversar com meu
amigo em pessoa!" E acrescenta -"Falava-lhe em holands e
ele, imediatamente, me respondia, sempre corretamente." Alm
disso, o Dr. Van Eaden frisa como a alegria do amigo transparecia, visivelmente, na expresso fisionmica e na mmica da
mdium. Acresce, ainda, uma circunstncia de suma irnportncia: foi que durante a "incorporao", a voz da mdium, se
tornou rouquenha e entrecortada por impertinente tosse seca

-fato que muito pesou no julgamento do ctico pesquisador.
E a razo foi simples. Duma feita, esse amigo tentara suicidarse, golpeando o pescoo. Socorrido em tempo, nunca mais
recuperou o timbre normal da voz, nem se livrou de renitente
tosse seca. Ora, o fato era totalmente desconhecido pela mdium. Logo, ela no poderia imit-lo, se, no caso, representasse uma farsa. Tambm no admissivel que o fenmeno partisse, por via teleptica, do prprio mdico holands, porque,
para ele, foi motivo de grande estranheza que, depois de morto, como Esprito, o amigo ainda conservasse aquelas mazelas
do corpo carnal. De resto, corroborando com os fatos anteriores, a mdium, ao despertar, queixou-se amargamente de intolervel odor de iodofrmio, que a asfixiava. Foi ento que o
Dr. Van Eaden se recordou que, de fato, na ocasio da tentativa de suicdio, fora esse o desinfetante preferido, razo por
que seu amigo teve de suportar, durante muitos dias, o terrvel
fedor. Ora, tudo isso era absolutamente ignorado pela mdium,
dentre outros motivos tudo aconteceu num pas distante, a
Holanda, onde a mdium nunca fora.
Nessas condies, todas as provas convergem para uma nica
concluso, a mesma concluso a que chegou o pertinaz investigador holands: que foi, de fato, o Esprito do amigo "morto" que voltou &Terra,para demonstrar-lhe, que, embora considerado "morto", continuava, na verdade, mais vivo do que
nunca! Pelo menos para o Dr. Van Eaden, estova provada a
sobrevivncia da alma. E se juntarmos todas as provas obtidas por todos os doutores Van Eaden da literatura esprita,
ver-se- que, sem sombra de dvida, o problema da sobrevivncia da alma questo superada -porque, queiram ou no
os detratores d-o Espiritismo, est cientificamente demonstrada - e demonstrada pelos vultos mais proeminentes dos diversos ramos do saber humano, que, desde o meado do sculo
passado quiseram consagrar algum tempo investigao dos
mistrios da fenomenologia esprita; portanto, negar a existncia da alma j no sintoma de cultura - prova de caturrice ou de ignorncia!
Contestando a comunicao dos mortos em desaforada

missiva dirigida a Camilie Flammarion, Plagaud, ento presidente da Sociedade de Antropologia de Lion, apresentou, dentre outras, as seguintes objees: "Se os mortos pudessem reaparecer - disse ele - todos o fariam, e, sobretudo, por
coisas teis queles que amaram... essas aparies no se limitariam a pouqussimas pessoas, e, ainda assim, para dizer-lhes
tolices. Alm disso - prossegue o antropologista - evidente que, se os mortos pudessem reaparecer, f-10-iam completamente nus. Pois onde arranjariam vesturios desde muito
apodrecidos com os quais pretendem v-los? Tais aparies
s podem ser subjetivas e realizar-se nos crebros diaqueles
que os vem. Ento -continua o antroplogo -ento como
deixam sinais materiais sobre os trastes e nas placas fotogrficas? H a um dilema do qual impossvel sair. E m resumo conclui o missivista - no h, em tudo isso, nada absolutamente srio, digno de um homem de cincia
Estampando em A Morte e sen Mistrio a destemperada crtica
do presunoso cientista, Flammarion, glria legtima da Cincia e destemido campeo dessa arrojada devassa dos "fenmenos naturais desconhecidos" ligados ao Espiritismo, reconhe-
..."
cia, com certa melancolia a averso do mundo cientfico a esse

gnero de investigaes, confessando lealmente: "No h dvida de que o esprito cientfico oficial assim como a opinio
mundial so contrrios a essas pesquisas: notei-o todas as vezes que chamei a ateno para tais problemas, em diversas revistas da Frana e do estrangeiro. O fruto no est maduro.
Tem-se medo. Os confessores so amide os conselheiros
desses escrpulos; crentes e racionalistas no compreendem
ainda que a averiguao da existncia da alma e de sua sobrevivncia a uma vida to fugitiva, to frgil, to rpida o mais
importante de todos os estudos, que rigorosamente cientfico e que representa o primeiro dever dos sbios" - concluiu
o afamado astrnomo francs.
Hoje, graas coragem duma pliade de sbios, dentre os
quais se inclui o nome aureolado de Flammarion, bem outra
a tendncia observada na Cincia oficial, onde, embora disfaradamente, com o rtulo de Parapsicologia, aprecivel frao
da fenomenologia esprita j penetrou nos laboratrios universitrios, para honra da independncia moral com que os
verdadeiros cientistas devem investigar a verdade, jamais se
detendo diante de preconceitos religiosos ou de interesses
materiais. E apesar de no estar com procurao para responder a Plagaud, agora habitando o outro mundo, $ por conseguinte, com outra compreenso acerca das leis divinas que regem as manifestaes dos "mortos", quero servir-me da interpelao que fizera a Flammarion, para esclarecer os radiouvintes, que, porventura, estejam, mentalmente no anacrnico estdio do censor do renomado astrnomo e no menos afamado metapsiquista francs.
Inicialmente, no posso deixar de estranhar que um homem
de Cincia, como Plagaud, que, por sua formao mental,
deveria ser mais modesto no pautar regras num domnio de
pesquisas alheio s suas atividades, houvesse firmado sua atitude negativista no fato de os mortos no reaparecerem a toda
gente, como se, para tornar-se verdadeiro, um fenmeno qualquer devesse manifestar-se, universalmente, humanidade inteira! Se assim fora, no haveria, at o presente, nenhuma Cincia organizada. Pois, parte as cincias de observao, como
a Astronomia, cujos fenmenos no se reproduzem vontade
do investigador, nas prprias cincias experimentais, a observao, para surtir efeito, dever ser "armada" de aparelhagem
tcnica. Sbio que seja, o investigador pode estar, face a face,
com o fenmeno, sem suspeit-lo sequer, se, porventura, no
estiver munido, na ocasio, do instrumento indispensvel. Sem
o telescpio, no ver certos astros; sem o microscpio, no
enxergar os micrbios; sem o prisma, no decompor a luz;
sem o electroscpio ou o contador de Geiger, no medir certas radiaes. Logo, para que os "mortos" apaream a uns, e
no apaream a outros, bastar que, para v-los, ou para sentilos, haja o homem de estar equipado com faculdades supranormais. Alm disso, preciso se atente no fato de que os
ccm~rtos"
no so, nem mais, nem menos, do que homens que
perderam o corpo carnal, conservando, portanto, no Esprito,
as qualidades e os defeitos que possuam naTerra. Coqequentemente, de acordo com suas convenincias, podem, ou no,
querer reaparecer entre os vivos. De resto, como fcil pressupor, o Mundo Espiritual no pode dispensar uma hierarquizao de valores e um regime disciplinar, de modo que pode
ocorrer, e ocorre frequentemente, segundo informam os prprios habitantes do Alm, que, embora um "morto" queira
comunicar-se com o parente "vivo", seus superiores se oponham a isso, no havendo, por conseqncia, a desejada manifestao. Em suma - vrias hipteses podem ser formuladas para explicar por que certos indivduos entram em contato
com os "mortos" e outros no. E, a respeito das leis que regem o intercmbio entre o nosso, e o Mundo dos Espritos, a
Doutrina Icardequiana rene preciosos ensinamentos, originrios do Alm. Sem entrar, no entanto, no mrito da questo,
isto , sem discutir por que os "mortos" no reaparecem a
todas as criaturas, como desejaria o irritado argidor de Flammarion, vou diretamente aos fatos, para mostrar que, ao contrrio do que ele imaginava, os fenmenos no so to subjetivos, ou, pelo menos, no esto to adstritos ao crebro dos
'<videntesyy
quanto afirmou convictamente. Sirva-nos de exemplo a observao do Reverendo Carlos Tweedale, pastor protestante e membro da Real Sociedade Astronmica de Londres. Publicada em 20-7-1 906 numa revista cientfica - English Mechanic and IVordof Science - essa observao fora, posteriormente, incorporada na citada obra de Flammarion. Relata o reverendo, que, duma feita, tendo despertado s primeiras
horas da madrugada e estando o quarto parcialmente iluminado por belo luar, viu, de repente, uma forma humana esboarse por diante duma das portas de seu armrio. Nebulosa, a
princpio, adquiriu, a pouco e pouco, acentuada nitidez, desenhando-se ento as feies de sua av; com uma particularidade: que trazia cabea uma touca, estufada moda antiga.
Crente de que fora vtima duma alucinao, o reverendo no
deu maior importncia ao fato, adormecendo em seguida. Todamal principiou a
via, no dia seguinte, durante o "breakfa~~~,
descrever o ocorrido, seu pai, muito nervoso, levantou-se inopinadamente, abandonando os alimentos, quase intactos. Entrementes, a me do reverendo justificou to inslita atitude
explicando que tambm seu esposo, s primeiras horas da
madrugada, vira a me dele de p, junto de seu leito, desaparecendo, porm, quando o filho lhe dirigiu a palavra. Pai e filho
haviam visto, portanto, separadamente, e quase mesma hora,
o vulto da me de um, que era av do outro. E diante da coincidncia da dupla apario ambos pressentiam que algo de fatdico deveria ter acontecido velha. E aconteceu mesmo. Por
volta de meio dia, chegou o telegrama anunciando a morte da
anci, cerca de duas horas antes de ter aparecido ao neto e ao
filho quase simultaneamente. De resto, mais tarde ficou apurado que outra filha, residente aproximadamente a 30 km da casa
do reverendo, tambm vira, na mesma noite e quase mesma hora, a apario da anci, de modo que, ao todo, trs pessoas
-um neto, um filho e uma filha -independentemente uma
das outras "viram" a mesma "apario", o que afasta, in limine,
a hiptese de alucinao, a menos que se queira admitir um
fenmeno de alucinao em srie, provocado, isoladamente, em trs elementos da famlia, o que no , absolutamente provvel.
De resto, escrevendo posteriormente ao vivo, e remetendo-lhe, junto, um desenho da touca que vira no fantasma da
av, obteve o reverendo a resposta de que a semelhana entre
a touca colocada na morta e a desenhada por ele era maravilhosa, concordando, alm disso, a descrio que fizera da "apario" com a aparncia da defunta! Fato que, por sua vez, refora a tese de que a apariiio foi real, e no alucinatria, no
sentido patolgico do termo. De toda forma, o caso &i autntico e constatado por pessoas infensas ao Espiritismo, sobretudo o relator que era pastor protestante.
Conseqentemente, contra a opinio dos Plagauds que por
a existem, os "mortos" reaparecem e manifestam-se com a
mesma aparncia que possuam em vida. E quanto aos vesturios, que tanto intrigou o antroplogo, o Espiritismo, estribado no depoimento de milhares de Espritos, ensina que o perisprito pode aparent-los, sob a influncia do pensamento e
da vontade. E disso h, at, provas materiais. Com Felcia
Scatcherd, por exemplo, foram produzidas, durante quarenta

anos, numerosas das chamadas "fotografias" do pensamento.
Acudindo duma feita, a um chamado do arcediago Coiiey, Felcia viajou com a roupa leve, por tencionar regressar no mesmo dia. Mas, por falta de condio, fora obrigada a dormir no
presbitrio. Pouco antes da partida, o arcediago quis fotograf-la. Um tanto contrafeita, Felcia lembrou-se, no momento,
de certa blusa bordada, com a qual preferia fotografar-se. Pois
bem, revelada a chapa, l estava, meio transparente, sobre a
roupa que vestia ao ser fotografada, a imagem da blusa bordada que desejara vestir na ocasio - fato que comprova o poder ideoplistico do pensamento e, em grande parte, explica a
faculdade que os Espritos tm de aparentarem que esto vestidos de roupas semelhantes s que possuam na vida terrena.
Donde se infere que, contra a opinio dos cticos, os
"mortos7' no s se manifestam, como podem manifestarse com roupas idnticas s que usavam, embora as verdadeiras j estejam podres!
No complexo domnio da fenomenologia esprita, entra em

equao um fator decisivo, que, at hoje, no Foi devidamente
valorizado pelos homens de cincia: o mrito espiritual do
investigador.
De fato, nos outros setores da natureza, nunca se leva em
conta a influncia desse elemento, porque prevalecem os valores conquistados pela cultura cientfica e pelo rigor da tcnica.
Mas, no mbito do Espiritismo, embora a formao cientfica
e a engenhosidade da tcnica sejam requisitos valiosssimos, a
tudo sobreexcede o merecimento diante de Deus. E o motivo
simples: a produo dos fenmenos est condicionada cooperao dos Espritos. Ora, os Espritos so homens que
perderam o corpo carnal, mas, nem por isso, se despojaram
dos sentimentos que exornam a personalidade humana. Logo,
como todos ns, so susceptveis e ciosos de sua dignidade
pessoal. Conseqentemente, no se sujeitariam de bom grado
a serem postos prova por investigadores presunosos, desprovidos de Fora moral perante eles. Sobretudo, quando a
pesquisa feita com intuito faccioso, no para apurar, mas para
derrocar a verdade que esses Espritos missionrios procuram
demonstrar humanidade.
Por outro lado, sbios tem havido, como Richet, professor

da Faculdade de Medicina de Paris, que to impregnados esto
de preconceitos acadmicos, que, a despeito de terem estado,
longos anos, em contato direto com os fenmenos, no puderam chegar a uma concluso definitiva sobre a origem das
manifestaes. Escolhi, propositadamente, o exemplo do prof.
Richet, no s pelo seu renome cientfico, como porque prestou relevante servio ao Espiritismo: que no sendo espirita
e sentindo, at, ingnita ojeriza pela Doutrina Kardequiana,
Richet, com todo o peso de sua autoridade e todo o rigor tcnico de que era capaz por sua formao cientfica, provou,
perante o mundo, a veracidade dos fenmenos espritas!
Ora, isso que, no estado atual da questo, importa, antes
de tudo ?I causa do Espiritismo - que os sbios demonstrem, com toda segurana tcnica, a realidade dos fatos. Porque, comprovados ou melhor - recomprovados os fatos, j
tantas e tantas vezes comprovados, pouco influir a opinio
do sbio, se, porventura, seus conceitos no se harmonizarem
com o produto de suas investigaes. Hipteses espanas, que
explicariam um ou outro fato isoladamente, mas que no permitem a formulao duma lei geral, no resolvem o problema.
No prprio Mtodo Experimental, magistralmente exposto por
Claude Bernard, o critrio escolher, dentre as hipteses provveis, aquela que explica o maior nmero de fatos. Ora, de
todas as hipteses at hoje formuladas, quer pelo prof. Richet,
fundador da Metapsquica, quer pelos modernos parapsiclogos, nenhuma explica, racionalmente, o conjunto dos fatos: s
o Espiritismo tem a verdadeira chave do mistrio, tornando
inteligvel a intrincada fenomenologia. De modo que, fundada
para destruir o Espiritismo, a Metapsquica, ou, como prefere
a maioria, a Parapsicologia, ao contrrio do que imaginam seus
adeptos, longe de prejudicar o Espiritismo, vir solidificar-lhe
o prestgio, de vez que, fatalmente, os investigadores se vero

um dia em face de fenmenos que lhes comprovaro a sobrevivncia e a manifestao dos "mortos" Concluiro, ento,
que, ao lado dos fenmenos anrnicos, provenientes das faculdades subconscientes do prprio mdium, ou como prefere
Sudre, do prprio metagnomo, existem, tambm, fatos espritas, provenientes de Espritos desencarnados, antigos habitantes deste mundo, que voltam, para comprovar sua sobrevivncia e convidar a humanidade regenerao moral! E, no raro,
os sobreviventes do provas de identidade.
Haja vista o fato ocorrido com Helena Smith, cujos fenmenos foram estudados pelo prof. Flournoy, da Universidade
de Genebra. Psiclogo de renome, por ter observado os fatos
com esprito preconcebido, o mestre suo, apesar de haver
contado com a colaborao dessa mdium admirvel, perdeuse em hipteses capciosas, desviando-se do verdadeiro caminho que os fatos lhe apontavam. Com efeito, Helena, que, alm
de mdium de incorporao, era vidente, clariaudiente e psicgrafa, afirmou, certo dia, ao prof. Flournoy que estava "vendo" diante de si o Esprito de um ancio de pequena estatura.
Em seguida, informa que o velhinho queria obrig-la a escrever qualquer coisa e, entrando em rpidas contrayuras musculares, levou o brao em direo duma lapiseira, apanhou-a, e,
sobre uma folha de papel, escreveu, com estranha caligrafia a
seguinte assinatura - "Chaumontet, sindic". Terminada a
rubrica, a mdium diz ao psiclogo que estava "vendo", tal
como era em 1839, pequena aldeia desconhecida, que, logo
depois, identificou, porque "viu" um poste com um letreiro
dizendo "Chessenaz".
Quinze dias depois, novamente em transe, a mdium afirmou ao professor que estava vendo, outra vez, o mesmo ancio, mas que, agora, ele viera acompanhado por um sacerdo-
...
te, a quem chamava de "meu querido amigo Burnier". E como

a apario dos dois se reproduzira dias depois, Flournoy, com
o intuito de colher prova objetiva dessa "viso medinica",
pediu ao "Guia" de Helena obtivesse a aquiescncia do sacerdote para traar, maneira do amigo, sua assinatura numa folha de papel que lhe ofereceu. Dito e feito. Controlando o brao da mdium, o padre assinou - "Burnier, salut".
Obtidas as assinaturas, o ctico psiclogo entrou em sindicncias e descobriu que Chessenaz era obscura vila francesa,
sobre a qual a mdium afirmava nada saber. Localizada a vila,
o professor escreveu ao alcaide, rogando-lhe informaes acerca de um tal Chaumontet e de um sacerdote chamado Burnier.
A resposta no se fez esperar. O alcaide esclareceu que Joo
Chaumontet fora sndico de 1838 a 1839 e que Andr Burnier
havia sido cura no perodo compreendido entre 1824 e 1841.
Ambos haviam falecido e foram amigos. Como prova da existncia dessas duas criaturas, o alcaide mandou ao prof. Flournoy, uma ordem de pagamento, extrada do arquivo, da comuna, onde se encontravam, reunidas, as assinaturas de ambos a do sndico e a do cura. Confrontadas, essas assinaturas coincidiram exatamente com as assinaturas Feitas em transe pela
mdium, reforando, assim, a evidncia dos fatos. Dessa forma, apesar da absurda explicao que Flournoy tentou dar,
para fugir hiptese esprita, a verdade que para quem no se
deixa cegar pela paixo, provada ficou, mais uma vez, a sobrevivncia e a comunicao dos Espritos. E isso que interessa
ao Espiritismo!
Sexta-feira, dia 13... Dia de azar, o dia de hoje - ter dito

muita gente. Lamentvel superstio - dir-vos-ei eu. Superstio to lamentvel quanto lamentvel toda crendice. Porque, com crer em abuses, milhares de criaturas se prejudicam, a cada passo, acarretando mltiplos dissabores na soluo dos problemas dirios, e, pior do que isso, acumulando
imprevistos sofrimentos para a vida de alm-tmulo.
Assunto bifronte, a primeira face da questo fcil de ser
desmascarada - basta analis-la luz da razo crtica. Que
nexo poderia haver entre um dia da semana ou a data do ms
com o destino duma criatura? Data do ms e dia da semana
so meras convenes humanas, j que o tempo 6omporta diversas unidades para sua mensurao. Com referncia ao nosso planeta - poeira de tomo perdido na imensido do Universo - notrio que no s o perodo consumido pela translao da Terra em derredor do Sol, como o tempo gasto pelo
curso de nosso satlite, tm sido tomados como padro de
durao do ano.
Na verdade, alm dos calendrios solares e lunares - os
primeiros, adotados pelos cristos e os outros, de origem rabe, preferidos pelos muulmanos - tambm houve os calen-
drios lunissolares, primitivamente seguidos pelos gregos, chineses, hindus, mongis e judeus. Isso para no citar os calendrios vagos, usados, outrora, pelos persas e armnios.
De resto, mesmo entre os calendrios solares, no h perfeita coincidncia entre eles. Na tentativa de Numa Pomplio
para acertar os ponteiros do tempo, o ano lunar dos italiotas,
que contava 304 dias, passou a marcar 355, para abranger o
perodo de rotao de nosso globo em torno do astro-rei. Mas
como esse nmero de dias ainda era insuficiente, outro imperador, Jlio Csar, determinou que fosse de 365 dias a durao
do ano. Mesmo assim, o tempo da Terra no coincidia exatamente com a revoluo completa do planeta em torno do Sol.
Para melhorar a situao, o Papa Gregrio XIII novamente
corrigiu a posio dos ponteiros, moditicando o nmero de
horas suplementares,que assinalam o trmino do ciclo de translao da Terra; e, para remediar um atraso de 10 dias, seguiu o
alvitre de Luiz Lilio, o astrnomo, ordenando que o dia seguinte a 4 de outubro de 1582 no seria 5 e, sim, 15.
Como se v, as datas -ai compreendidos os dias da semana e do ms - so pura conveno humana. No podem,
portanto, influir no destino das criaturas. A menos que se admita um fatalismo incompatvel com todo senso de responsabilidade moral, Fato absurdo, que a razo repele aphri.
Todavia, se, por um lado, fcil compreender quanto o ridculo comportamento do supersticioso pode prejudic-lo materialmente, protelando compromissos sociais, ou adiando a
execuo de deveres indeclinveis -compromissos e deveres
cuja omisso , muita vez, motivo de angstia e de humilhao
-por outro lado no se atina, primeira vista, com os danos
que to inslita atitude poder causar ao crendeiro, depois da
morte. Contudo, se me derdes ateno, prezados ouvintes,
penso que vos posso esclarecer.
Como premissa, deveis admitir, no entanto, ao menos como

hiptese de trabalho, como se faz no mbito das investigaes
cientficas, dois fatos que, para mim e para muita gente douta,
esto absolutamente provados. O primeiro que, cercando
por todos os lados a humanidade terrena, vive, em nosso plano, outra humanidade invisvel, incorprea, constituda, quase toda, de antigas criaturas terrenas, e, por conseguinte, muito
semelhantes, em tudo, aos habitantes deste mundo. Sobretudo porque os que aqui ficam, presos, pelos desejos ou pelas
afeies ou pelas duas coisas ao mesmo tempo, sem coragem
de desprenderem-se dos parentes ou de abdicarem aos prazeres daTerra, esses, so Espritos que se no despojaram, ainda,
de certas imperfeies, incompatveis com os planos espirituais destinados queles que aspiram conquista de maiores valores morais, em beneficio da evoluo de seu prprio Esprito.
O outro fato, que tereis de admitir, caros ouvintes, para elucidao do problema das supersties, que essa humanidade
invisvel, ainda que o no percebais e nem mesmo o pressintais, atua, incessantemente, sobre as criaturas humanas, seno
ostensivamente, como acontece com os mdiuns, pelo menos
discretamente, por intermdio duma faculdade universal -a
intuio. Faculdade maravilhosa, na verdade, cuja anlise tem
desafiado a argcia dos filsofos do tomo de um Bergson, ela
constitui como que o ponto de interseo das duas humanidades, que coexistem em nosso planeta - a encarnada e a desencarnada. Atravs dela, telepaticamente, recebemos, a cada
momento, a inspirao para o bem, ou para o mal - tudo
dependendo dos sentimentos que nutrirmos na ocasio. Vale
dizer que, atravs do mgico mecanismo da intuio, ainda uma
vez, se cumpre a lei de afinidade espiritual. Os semelhantes se
atraem! Ao sbio, devotado Cincia e ao progresso da humanidade, a intuio facilitar, fora dos cnones da Lgica, a idia
clara do problema ou a interpretao instantnea do fenmeno. Idia e interpretao que ele, muitas vezes, procurou, debalde, durante dias e dias de incessante viglia. Para muita gente, e, qui, para ele prprio, a descoberta foi obra do gnio,
trabalho inconsciente das camadas profundas da personalidade. Mas, para quem conhece, de fato, o mecanismo da intuio, foi interferncia de um amigo do Alm, cientista doutros
planos, onde leis aqui desconhecidas j foram formuladas desde muitos sculos. Por isso mesmo, at hoje, a Lgica no pde
estabelecer princpios que permitam transformar todo sbio
em inventor. Para isso, mister se faria que a inveno fosse
fruto do raciocnio, quando no - problema de intuio,
ligado ao merecimento moral do inventor - e, no somente,
ao seu conhecimento cientfico, como se poderia imaginar.
Em contraste com o exemplo do descobridor, o tarado, situado como marginal no grupo social, tambm sofre influncia da intuio. E como, no caso, o que lhe importa fazer o
mal -roubar, assassinar ou cometer outro qualquer crime quem lhe inspira o plano de ao so Espritos perversos, antigos delinqentes terrenos, que, embora despidos do corpo
carnal, no conseguiram ainda retificar seus pssimos sentimentos. Entre o gnio e o tarado, h personalidades dos mais
diversos valores. Todas, porm, esto em ligao impercepvel com o "outro mundo", por intermdio da intuio. Mil
fatos o provam. Um indivduo vai viajar. A ltima hora, tem
sob forma de pressentimento, a ntida intuio de que algo
catastrfico ir acontecer. Acovardado, volta para casa. Mas
depois fica devendo quela intuio o fato de no se ter espatifado no desastre ocorrido. Outro exemplo: um cidado dirige o automvel. Tudo corre bem. Mas, de repente, o carro
perde o impulso. O motor parou. O chofer desce e comea a
padecer. Examina tudo - a parte eltrica e a parte mecnica
- e no descobre a causa. Leva o veculo oficina. L, tambm, no encontram a explicao e pedem-lhe que deixe ficar
o carro. Desanimado, o viajante j vai partir a p. Mas, inesperadamente, estaca. Uma idia acaba de atravessar-lhe o crebro: um cisco na gasolina. Volta e afirma ao mecnico, com
tanta certeza, a causa do enguio, que o operrio logo descobre o entupimento. Eis a a intuio a solucionar aquilo que o
raciocnio no resolveu! E, se houvesse vantagem, poderia
multiplicar os exemplos. Em todos eles, ao invs de um dom
misterioso do subconsciente, o que se impe a ao do pensamento de Espritos familiares, desejosos de prestar auxlio.
Da mesma forma, se o chofer possusse pssimas qualidades,
poderia ser intudo, por Espritos afins, para riscar um fsforo
boca do tanque de gasolina. E a exploso, se no espostejasse, causar-lhe-ia tremendos danos!
Diante do exposto, compreensvel se torna o conluio geralmente existente entre o supersticioso e os Espritos atrasados.
Um dia, ao sair de casa para realizar um negcio, um sujeito
tropea num gato preto. Aparece um supersticioso, sofrendo,
j, a atuao de Espritos ignorantes e supersticiosos como ele,
e diz ao autor do tropeo que o dia Use sair de azar, porque
encontro com gato preto d peso. O sujeito fica imaginando.
Sugestionado, no raciocina. Se, porventura, no realizar o
negcio e admitir que o gato influiu no caso, estar no carninho da perturbao. Se for mdium, poder ficar obsedado.
De toda forma, ser muito prejudicado. Porque toda vez que
topar um gato preto, transferir para outro dia o assunto que
deveria liquidar com urgncia. E isso, em muitos casos, no
poder deixar de trazer-lhe srios aborrecimentos.
De resto, desde que aceitou a primeira superstio, no
difcil aceitar outras. Amanh s se levantar com o p direito.
E se, por distrao, tocar o solo, em primeiro lugar, com o p
esquerdo, tudo, que, a contragosto, lhe acontecer nesse dia, os

Espritos zombeteiros lhe daro a intuio de que o azar foi
por ter levantado com o p esquerdo. Depois, a pouco e pouco, viro outras supersties. A desgraa provocada pelo espelho quebrado, o prenncio de morte pelo pio da coruja, ou
pelo vo da borboleta negra, beira do leito do moribundo...
Mas h tambm supersties para dar sorte. A figa, contra o
mau olhado; a pata do coelho, para o bom xito; a semente de
certas favas, para facilitar a dentio e mil outras crendices, que
por meio do pensamento, formam um elo magntico entre o
supersticioso e os Espritos zombeteiros, que com ele se divertem, roubando-lhe, durante a encarnao, valiosos fluidos
vitais, com grave prejuzo para a sade; e, pior ainda, obrigando-o a permanecer, depois de desencarnado, em planos inferiores, compatveis com o atraso dos Espritos que lhe incentivaram as supersties!
Na verdade, todos os minutos de que dispomos na Terra
so abenoada oportunidade para resgate de erros passados e
conquista de novos valores, para nosso progresso espiritual.
No h dia aziago, nem dia propcio. Todo dia nos traz alegrias e decepes, Porque da vida do planeta essa alternauva entre o sorriso e a lgrima. E a dor o aguilho que nos
toca para frente. De toda Forma, nosso destino est condicionado sbia lei de causalidade moral. No haveria de ser o
amuleto, o caco de planta ou a posio do rabo do elefante que
modificaria o destino das criaturas.kodificar o destino modifica a regenerao espiritual do homem, porque o sofrimento
, sempre, corretivo - nunca vingana de Deus.
Reparadas as faltas, adquiridas as virtudes, as provas tornarse-o cada vez mais suaves. assim que se melhora o destino.
assim que se espanta o azar; no carregando um talism ao
pescoo, nem fazendo "figa" com a mo...
A debulhar-se em lgrimas, ocultando-me, porm, os motivos de seus cruciantes sofrimentos, procurou-me, em meu
consultrio, uma pobre moa, que, desesperada, me vinha solicitar colocasse seu nome junto do microfone durante esta
explanao, a fim de que fosse ela amparada por meus Protetores Espirituais.
O caso to sugestivo que deliberei desviar-me do roteiro
at aqui seguido, para me dirigir, hoje, no aos cticos e aos
adversrios do Espiritismo, mas aos crentes em geral, e, em
particular, aos mdiuns torturados, que, desorientados, buscam, em vo, lenitivo por toda parte - na Medicina, nos
curandeiros, na cartomancia e, at, nas macumbas!
Na verdade, posto que sensibilizado com a confiana depositada em meus Guias Espirituais, atentaria contra minha prpria conscincia, se, porventura, houvesse alimentado a iluso
da irm que me veio pedir ajuda espiritual; pois, apesar de no
se ter identificado, identifiquei-a eu, por suas vibraes perispirituais, na posio de mdium sofredor, a padecer os distrbios psquicos da mediunidade torturada. Numa palavra um caso de Espiritopatia, disfarado no quadro clnico duma
neurose de angstia.
Nessas condies, a soluo cabal e definitiva, do problema

no poderia estar condicionada, conforme expliquei suplicante, eventual proteo de meus Guias Espirituais, exigindo, ao contrrio, freqncia obrigatria a uma escola doutrinria, em Centro Esprita idneo, onde, a par dos esclarecirnentos relativos aos seus padecimentos, pudesse receber os ensinamentos morais necessrios retificao de seu comportamento, juntamente com os estmulos indispensveis sua integrao nos deveres medinicos - nica maneira pela qual
um mdium em tal situao poder obter o equiirio mental e
a paz espiritual.
Qualquer orao em benefcio de um mdium na situao
da mencionada irm, embora, no momento, lhe d agradvel
sensao de alvio, pelo amparo de Espritos benfeitores, atrados pelos sentimentos caritativos de quem orou, no soluciona definiuvamente o caso, de vez que o sofrimento tem sua
justificao e a felicidade, seu preo.
c ~ o d o os
s Espritos encarnados na Terra so imperfeitos e
devedore*o
ciclo das sucessivas encarnaes e ocupando as
mais diversas situaes na famlia e no grupo social, como filho, irmo, pai, sobrinho, primo, neto ou simplesmente companheiro, subordinado ou chefe etc,, todos os Espritos vo
contraindo dvidas de gratido, criando novas amizades ou, ao
contrrio, cometendo Faltas e incompatibilidades com seus
semelhantes. Em conseqncia, medida que se alarga o crculo das vidas sucessivas, aumenta, automaticamente, o nmero de criaturas com as quais cada Esprito trava relaes e
desperta simpatias ou antipatias. Assim sendo, evidente que,
enquanto um Esprito permanece encarnado, desencarnados
se encontram muitos outros, que, em anteriores encarnaes,
foram seus parentes, seus amigos ou seus inimigos - inimigos, amigos e parentes, que, de acordo com o grau de evolu-
o, ocupam os mais diferentes planos espirituais, desde aqueles onde a felicidade indescritvel at os em que impera a dor,
a revolta e o desespero.
Ora, provado como est que os Espritos podem interferir
na vida terrena, influenciando discreta ou ostensivamente as
aes humanas, segundo o indivduo ou no mdium, natural que cada um de ns, conforme o comportamento das
anteriores encarnaes, poder estar cercado de amigos ou de
inimigos invisveis. Cercado de amigos, - fruto de nossa dedicao, de nossa bondade e do nosso amor, - a vida terrena
se nos tornar mais agradvel, as provaes mais suaves e as
lutas menos rduas, porque, em virtude dessa assistncia espiritual, grande coragem nos impulsiona em todas as dificuldades, serena resignao nos conforta em todas as desgraas e
imorredoura esperana nos acalenta at o derradeiro momento da partida para o Alm. Cercado de inimigos, - produto
de paixes e de crimes de nosso pretrito -a vida terrena se
nos antolha inada de terrveis obstculos, as lutas quotidianas
marcadas de cruis frustraes, as provaes agravadas e prolongadas pela revolta e pelo desnimo!
Isso, que acontece com todos, quaisquer que sejam suas crenas ou suas descrenas, acontece, com muito makr intensidade, para o bem ou para o mal, com os mdiuns, porquanto
sobre eles a ao dos Espritos muito mais palpvel e decisiva. E justo. Porque o mdium, embora no seja um Esprito
eleito, , at certo ponto, um privilegiado. Alm de possuir
faculdades supranormais, que o colocam em relao com o
Mundo Espiritual, dando-lhe a certeza da sobrevivncia, e,
conseqentemente, modificando-lhe a conceituao da vida
terrena, o mdium est equipado com um aparelhamento neuro-psquico com o qual poder ajudar a evoluo de muitos
irmos desencarnados, a principiar por seus prprios Proteto-
res Espirituais. E isso muito importante. Porque as criaturas

que no so mdiuns so foradas a auxiliar o progresso dos
Espritos, com os quais, noutras vidas, contraram dvidas
morais, em situaes mais difceis e muito mais limitadas nos laos consangneos ou nas relaes sociais, na posio
de parente ou de benfeitor.
Eu me explico. suponhamos que, num impulso incontrolado, certo cidado mata outro. Alm da punio terrena e do
sofrimento na Vida Espiritual, a falta s ser reparada se, em
futura encarnao, o criminoso encarnar como me ou pai da
vtima, contribuindo, assim, para ihe dar aquilo que indevidamente fie tirou em vida anterior - o corpo carnal, ddiva
divina, que ningum destruir impunemente. Dando o corpo
carnal, o amor, a educao e tudo o mais que os pais do aos
filhos, o ex-assassino estar apagando, com amor, o 6dio antigo, para equilbrio da lei da fraternidade. D e toda forma, porm, a tarefa ser muito rdua, porque, no exemplo, o filho
nunca ser amigo do pai, trazendo, como traz, em seu subconsciente os resqucios da maldade que ihe fizera outrora o
atual benfeitor. ..
Alm disso, se esse pai, nas anteriores encarnaes, prejudicou muitas criaturas e se as dvidas com elas contradas devem
ser pagas com a dedicao paterna, claro que, por maior que
seja o nmero de filhos, a dvida s poder ser saldada com
uma dezena ou duas de Espritos, sendo mesmo excepcional o
casal que consegue "colecionar" vinte filhos!
Ora, se no caso, o assassino pudesse encarnar como mdium, ser-lhe-ia possvel amparar um nmero muito maior de
Espritos por ele prejudicados. Bastaria se consagrasse i Doutrina e caridade. Facilitando a manifestao dos antigos inimigos, a fim de que fossem doutrinados por pessoa competente, esses desafetos, mais dias, menos dias, compreenderiam
que s o amor constri para a eternidade e, agradecidos ao

mdium por lhes terem dado oportunidade de progredir, ingressando em planos melhores, perdoariam o mal do passado,
pelo bem do presente. Donde se infere que a mediunidade
sagrada oportunidade para o resgate de velhas dvidas espirituais. Assim sendo, razovel que o mdium que, por qualquer motivo se recusa a exercer suas faculdades, venha a sofrer
as conseqncias de seus egosmo, aturando o assdio de Espritos sofredores, por ele prejudicados em outras vidas e com
ele compromissados no Alm, para serem amparados atravs
de suas faculdades medinicas.
A muitos radiouvintes causar espcie o fato de necessitarem os Espritos d o esclarecimento terreno, quando o poderiam ter l mesmo, nos planos espirituais. Mas, na verdade, tudo no Espiritismo tem sua explicao -e sua comprovao. A questo muito complexa. Mas, sem entrar em pormenores, posso afirmar que os Espritos que se encontram em
grande sofrimento, nos planos mais prximos de nosso planeta, no percebem as vibraes, do pensamento dos doutrinadores dos planos superiores. Esto, via de regra, cegos e surdos para o mundo do Alm. Mais fcil lhes ouvirem a voz
humana, atravs do fluido vital das clulas do rgo de Corti,
assim como lhe mais fcil verem as imagens d a t e mundo,
por intermdio do fluido vital da retina do mdium, do que
vislumbrarem os quadros deslumbrantes do Mundo Espiritual
com a viso de seus prprios Espritos, envoltos como esto
nas trevas do sofrimento.
Como se depreende, para tais Espritos o aparelhamento
medinico representa valioso instrumento sensorial para a
comunicao e o amparo espiritual.
Ora, sabendo que atravs das faculdades do mdium eles
podem ser aliviados, claro que todo mdium que no cumpre seus deveres espirituais ter de viver assediado por Espri-
tos sofredores, revoltados contra seu egosmo a cobrar o cumprimento dos compromissos com eles assumidos na Vida Espiritual, pois somente por causa desses compromissos ele nasceu mdium. E muito pior ser a situao do mdium se, dentre esses Espritos, algum houver que seja seu inimigo. Porque
este, no ihe provocar, apenas, o quadro da neurose - acabar determinando as mais graves psicopatias, vingando-se do
inimigo que no quis a reconciliao de um passado delituoso.
Pode parecer absurdo, mas verdade. E a explicao no
difcil. notrio que o hipnotizador, sem proferir palavra e,
at, atuando a distncia, pode dominar inteiramente a vontade
do sensitivo, transformando-lhe a personalidade e obrigandoo a cometer atos muito graves. Agindo de perto, sem proferir
palavra, ou atuando de longe, de toda forma o que est em
jogo no a sugesto - a radiao do pensamento do hipnotizador, embora, para muitos, esses conceitos possam parecer arcaicos.
Por outro lado, estando o "sensitivo" a dormir, em sono
natural, se o hipnotizador dele se aproximar, e, sem dizer palavra, pensar que, ao acordar, ele estar paraltico, paraltico acordar, de fato, somente por sugesto mentalpost-hipntica -ou
melhor - por sugesto telepticapost-hipntica.
Ora, de tudo se poder destituir os Espritos - menos do
pensamento. Pois no pensar o mesmo que no ekistir, j
que existir pensar, como disse Descartes. E se um homem,
desde que seja hipnotizador, pode, somente pela ao teleptica do pensamento, atuar sobre a mentalidade do sensitivo, a
ponto de transformar-lhe a personalidade ou de provocar-lhe
um quadro clnico, como o da paralisia ou outro qualquer, por
que razo os Espritos, possuindo como possuem pensamento e podendo agir como podem sobre os mdiuns, no lhes
poderiam ocasionar graves alteraes no estado psquico e, at,
no estado fsico, com a manifestao dos mais dspares estados mrbidos, desde as psicopatias at as doenas orgnicas?
Tudo isso acontece, porm, nos mdiuns que no praticam

a mediunidade, seja porque no acreditam no Espiritismo, seja
porque no querem ter incmodos maiores, preferindo a vida
ftil da sociedade, os prazeres prejudiciais, ou a inrcia do egosta luta pela verdade, ao sacrifcio pelo prximo e ilumina-ela
mediunidade redentora!
b u a n d o , porm, o mdium, compenetrado de suas obrigaes espirituais, resolve colocar, definitivamente, suas faculdades em benefcio da evoluiio dos Espritos passa a ser considerado um trabalhador davida Espiritual e, em conseqncia,
recebe especial proteo, ficando abroquelado contra a investida de entidades perversas ou s o f r e d o r a g ~ b t m ,assim, o
equilbrio fsico e mental. Passa a desfrutar boa sade e a viver
com paz de esprito, desaparecendo, automaticamente, todos
os sofrimentos da mediunidade torturada. E por isso mesmo
que aconselho os mdiuns torturados a frequentarem as sesses doutrinrias de bom Centro Esprita - nica maneira
pela qual podero libertar-se, para sempre, dos seus padecimentos.
A explorao dos mistrios do Alm, efetuada ininterruptamente durante mais de um sculo, por intermdio de miihares de mdiuns, oriundos das mais diversas crenas, forneceu
ao Espiritismo uma noo bastante fiel das condies de vida
depois da morte.
Todavia, para que a assertiva seja vlida, sinto-me na obrigao de dar aos que desconhecem os rudimentos da Doutrina
Esprita sucinta orientao acerca da mediunidade ou seja desse complexo conjunto de faculdades supranormais que
permitem ao homem o contato com os habitantes do Alm.
Fora confessar, contudo, que, se quisesse colocar a questo
em termos rigorosamente cientficos, sentir-me-ia embaraado, porquanto a Cincia oficial, a despeito da empolada terminologia com que disfara a ignorncia, no sabe, de fato, o que
, em ltima anlise, a mediunidade, classificando-a como tara
mental, quando no a enquadra como psicopatia, to cega est
pelos preconceitos acadmicos!
Sem embargo, para o objetivo em mira, basta que se vos
apresente um conceito prtico, mediante o qual se vos torne
inteligvel a intrincada fenomenologia que caracteriza a mediunidade. Com esse intuito, e contemplada do ngulo espri-
ta, pode definir-se a mediunidade como maravilhoso equipamento do corpo espiritual ou perisprito, que, no decurso da
evoluo biolgica, desponta em determinados seres humanos, marcando criaturas compromissadas com os habitantes
do "outro mundo". De modo que, apesar da preciosa oportunidade de progresso espiritual que enseja, a mediunidade, muito
mais do que um privilgio, , de fato, pesado nus para quem a
traz. E, na verdade, se para os que a cultivam, inspirados por
doutrinas que a sabem valorizar, a mediunidade instrumento
de rara felicidade, para os que a refugam, seja porque estejam
subjugados a religies contrrias, seja porque preferem o comodismo egosta, acaba tornando-se instrumento para dolorosa expiao.
Eis, pois, a razo por que, nessa poca de brutal materialismo, quando a humanidade procura sorver, com sofreguido,
OS efmeros prazeres terrenos, tantos mdiuns existem n o
mundo inteiro a sofrerem as dramticas conseqncias da
mediunidade torturada, dominados que esto por Espritos
atrasados, tambm sedentos das sensaes da carne e dos ilusrios prazeres deste mundo!
Contudo, ao Espiritismo que no cabe a mais mnima
responsabilidade pela expanso da mediunidade desequilibrada ou patolgica, cuja verdadeira etiologia ainda motivo de
especulaes metafsicas por parte dos sistematizadores da
Psiquiatria! O Espiritismo, ao contrrio, fator decisivo no
equilbrio mental do mdium. Pela sublimidade da revelao
que contm, o Espiritismo conforta, moraliza e eleva a dignidade de quem o pratica com a lealdade e a austeridade que lhe
so devidas. Nunca poderia concorrer, portanto, para qualquer
perturbao mental. As enfermidades mentais acometem, ao
contrrio, os mdiuns que se furtam ao indeclinvel dever de
colocarem, a servio da humanidade, as inestimveis aculda-
des com que foram dotados. Em compensao, os mdiuns

que praticam honestamente o Espiritismo so to protegidos
espiritualmente, que, nas maiores adversidades, demonstram
estica serenidade! Na verdade, consideram-se felizardos por
possurem prodigiosa via de acesso ao Mundo dos Espritos
-o mesmo que, desde eras primitivas, fora vislumbrado por
todos os "iniciados" quaisquer que tenham sido suas crenas.
Com efeito, todo mdium vive numa espcie de universo
quadridimensional, em permanente contato com os Espritos.
Contato ostensivo, muitas vezes; outras vezes, apenas sensitivo ou intuitivo. Ostensivo, sensitivo ou intuitivo, o contato
pode ser agradvel ou desagradvel - tudo dependendo da
espcie de Esprito que dele participa. E note-se - os Espritos atrasados tomam contato com maior facilidade, porque suas
vibraes perispirituais se assemelham a vibraes do campo
medinico da maioria dos mdiuns, criaturas despidas de aspiraes espiritualizantes, quando no de todo em todo mergulhadas no charco das paixes! E dessa ntima convivncia de
mdiuns faltosos com Espritos inferiores que se geram os
quadros tenebrosos das psicopatias e das mais graves delinqncias... Numa palavra, no intercmbio com os Espritos,
cada mdium tem a proteo que merece.
De resto, posto que o mdium seja aparelho insubstituvel
na investigao dos mistrios do Alm, preciso no esquecer
que, ao contrrio dos instrumentos de laboratrio, ele tem
vontade prpria e, quase sempre, por fora de sua hipersensibilidade, super-emotivo e, no raro, muitssimo susceptvel.
Nessas condies, alm de poder inibir voluntariamente os
fenmenos, impedindo que se manifestem, pode, outrossim,
imit-los, mistificando deploravelmente. De sorte que aconselhvel a mxima cautela na aceitao dos fatos que nos revelam. Contudo, o critrio foi sabiamente furado por Allan Kar-
dec na introduo de O Evangelho Segtlndo o Espim'h'smo, onde o

Mestre estabeleceu que s se deveriam considerar autnticos
os ensinamentos, que, ministrados por diferentes mdiuns,
desconhecidos entre si, apresentassem perfeita concordncia,
seno na forma, pelo menos, no fundo. E nada mais justo.
Porque, ao contrrio das demais religies, oriundas, todas elas
de revelaes de carter pessoal, a Filosofia Esprita , na realidade, uma revelao de equipe - fato que ihe imprime excepcional autoridade moral.
D e fato, foi do confronto de milhares de mensagens, partidas de diversas naes, originrias de diferentes mdiuns, sectrios das mais dspares crenas que surgiu o corpo de Doutrina que constitui a Codificao Kardequiana. Nessas condies,
o Espiritismo, alm de possuir maior e melhor conhecimento
da Vida Espiritual, tornou-se uma Doutrina indestrutvel, porque ainda que se matassem todos os espritas, os ensinamentos seriam novamente reproduzidos, atravs dos mdiuns restantes, pertencessem eles s religies que pertencessem!
Ora, dentre as surpresas reveladas pelo estudo comparativo
dessas mensagens, ressalta claramente o fato de que, perdendo
o corpo carnal, o Esprito no modifica sua personalidade; ao
contrrio, sobrevive com todos os hbitos, com @dos os defeitos e;tambm, com todas as virtudes que possuiu na Terra,
conservando, inclusive a mesma convico religiosa ou a mesma descrena!
Por outro lado, ensinam os Espritos que, de acordo com a
evoluo espiritual, o pensamento pode tornar-se fora criadora, com notvel poder plstico, ou melhor, ideoplstico, que
atua at sobre o prprio corpo espiritual. De sorte que, em
dadas situaes, o Esprito que se manifesta pode tomar a aparncia fsica que mais lhe convenha. E graas a essa faculdade que os Espritos protetores de catlicos, ao se Ihes manifes-
tarem, tomam a aparncia de "anjos" ou de "santos" - tudo

de conformidade com as crenas que alimentam. Da mesma
forma, em se tratando de criaturas que acreditam no Diabo,
Espritos perversos, com o intuito de apavor-las, disfaramse em Belzebu, com chifre, e rabo, e tudo mais, que caracteriza
a figura imaginria do Demnio!
Na verdade, o Espiritismo prova que o "outro mundo"
constitudo de Espritos que atingiram os mais antagnicos
graus de evoluo -uns, verdadeiros "Missionrios do bem",
dotados dos mais excelsos predicados morais e intelectuais, e,
por conseguinte, com capacidade para serem autnticos Instrutores da humanidade, na complcmentao da revelao que
Jesus no pde dar claramente, porque o assassinaram miseravelmente, antes que terminasse sua gloriosa misso, e sem que
tivesse tido, ao menos, tempo de conquistar um discpulo que,
maneira de Plato com Scrates, possusse a cultura e o talento, para transmitir i posteridade o verdadeiro pensamento
do glorioso Mestre da Galilia; -outros, Espritos atrasados,
com todas as maldades esparramadas entre os tipos mais desprezveis da escria humana, autnticos "satanazes", verdadeiros "exus", providos de todas as foras capazes de arrastarem
as criaturas espiritualmente faltosas s mais calamitosas situaes sociais...
Nessas condies, em havendo o mdium, tanto se podem
manifestar Espritos bonssimos, como Espritos satnicos tudo dependendo dos predicados morais do mdium. Mdium
sincero, despido de vaidade, destitudo de vcios, sentindo no
corao profundo amor aos Guias Espirituais, respeitando intransigentemente os postulados da Doutrina Esprita, tornase, na verdade, aparelho precioso, cuidadosamente prot.egido,
livre de malficas atuaes e de temveis mistificaes, porque
passa a ser considerado, pelos Espritos superiores, como leg-
timo colaborador dos "Instrutores da humanidade", participando, durante a encarnao, dos alevantados ideais dos Mentores que dirigem o planeta. Mdium rebelde, egosta, vaidoso,
viciado, desonesto, explorador, trampolineiro, mistificador
ponto de infeco, pntano moral, esterquilneo asqueroso,
porque se torna presa de Espritos degradados, de antigos facnoras, de tremendos anarquistas, de verdadeiras feras, em
suma, revoltados contra a Terra, por tudo que aqui sofreram
de injustia, de ingratido e de barbaridade - Espritos que,
de toda maneira, tentam vingar-se do mundo que os no
compreendeu, ou - o que mais certo - que eles no
compreenderam!
Nessas condies, s existem duas alternativas para o mdium: ou pratica o Espiritismo, corrigindo-se moralmente e
obedecendo fielmente os princpios da Doutrina, e, neste caso,
a vida se lhe tornar amena, tantas sero as provas de amparo
espiritual; ou rebela-se contra o Espiritismo, renega a mediunidade, deixa-se dominar por Espritos inferiores, atraioa a
palavra empenhada antes da encarnao, repele seus verdadeiros amigos e protetores, e, conseqentemente, d trgico merg u h o no abismo de terrveis provaes, com dolorosas encarnaes reparadoras, retardando, assim, de muitos sculos, sua
asceno espiritual, pela desdia com que recusou o amparo
do Espiritismo!
mecanismos da mediunidade e da
gnese das Espiritopatias - atuao
de Espritosdesencarnados sobre o
organismo humano - que foram
classificadas pelo Mestre Penna Ribas
em diversas categorias, consoante a
evoluo dos Espritos que a
provocam.
Fundador da Associao &hta Jesu.
CMto e seu diretor de assistncia
mdico-social em 1936.
Presidente da Wem& fipfita do
Estado do Rio deJaneiro em Niterdi,
maro a dezembro de 1948.
adado do &&do & Guanabara,

ttulo concedido pela Assembl&a
Legislaii~do ento Estado, em fun
de requerimento subscrito por
inmeros Depytados e por inspirao
do Deputado Atila Nunes.
Fundador e presidente da Associao

dos Jornalistas &fitas.
Autor de livros revolucionrios para a
ampliao do conhecimento tiloficoreligioso Esprita e da Homeopatia. Si
eles:
JESUS DE NAZAR COMO ELE FOI COMO ELE
CAMINHO DA ~ M Z N A ~ ~ O ;
VERDADESIMPEREC~VEIIS;
C A R ~ H NEO-ESP~R~A;
A
A INFANCIA DE JESUS;
A LUZ VEM DO ALTO,.
PRODIGIOS
DA HOMEOPA~A.
O Dr. Penna Ribas, nos seis primeiros
livros nos expe ensinamentos

valiosos, e, que podem tomar
realidade a fraternidade entre todos o
Espritos encarnados e desencamados
objetiva do Mestre dos Mestres Jesus de Nazar. Em P d / 9 I w &
Homeopaffa, descreve os resultados
que obteve com a Homeopatia, ao
longo de mais de 50 anos de clnica,
curando indusive pacientes
desenganados pela Alopatia.

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que, diante do Mundo Espiritual assumem muita importncia.

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chega a mistificar, para aparentar o que no . Ainda mais ~ l vaidade,-nmdiYm_teuza-se

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manecem acorrentados aos desejos e imantados aos mdiuns