Los nuevos desrdenes.

1 parte *
Por Marie-Hlne Brousse
Notas
(*) Publicado en LACAN QUOTIDIEN N 81 y 82.
Agradecemos a Marie-Hlne Brousse por su amable autorizacin para publicarlo en esta
edicin de Consecuencias.
1. Jacques Lacan, Kant avec Sade , in Escritos, p. 770, Mxico, Siglo XXI Editores,
1984.
El amor en la poca del "todo el mundo se acuesta con todo el mundo"
El saber de Christophe Honor
(I)
"Todo el mundo se acuesta con todo el mundo", es una frmula extrada del discurso
analizante que caracteriza la vida sexual en el siglo XXI, organizado por las webs de
encuentros que le han dado una nueva frmula, mucho mas all de su estricta utilizacin.
La lgica del consumo se ha impuesto y con ella la que conlleva todo producto:
competencia, categorizaciones (por gnero, edades, caractersticas fsicas y psquicas,
fantasmas de s mismo y/o del partenaire), etiquetas, fecha de vencimiento, bsqueda
loca del producto ideal, cada en el olvido, saldos, buenas ofertas, reciclado. Seudnimos
y, en consecuencia, anonimato son la regla, lo mismo que la deteccin de productos
fraudulentos.
Este pasaje del orden familiar o de vecindad, que hasta ahora haca posibles los
encuentros, al orden mercantil y al sistema internet global, no constituye en s una
revolucin. Siempre hubo un mercado del sexo, aunque confinado y limitado. Pero la
puesta al desnudo de sus coordenadas y el dominio de la cuantificacin han producido
una transformacin cualitativa del encuentro sexual. La banalizacin, la legislacin y la
legitimacin de la homosexualidad, la mutacin de los modos de procreacin operada por
la ciencia, hoy cada vez ms radicalmente distinta de la vida sexual, como tambin el
desarrollo de gran envergadura de una imaginera sexual accesible a todos en la web, ha
tenido una cudruple consecuencia.
1/ La vida sexual est para la mayora totalmente liberada de los lazos sociales
tradicionales que la contenan, en consecuencia liberada del discurso, salvo el del
capitalismo.
2/ Por el contrario, cada vez est ms correlacionada a lo imaginario en el sentido propio,
es decir, a la imagen del cuerpo mas que al decir. Es el caso por ejemplo de la sexualidad
gay en los back room que moviliza las pantallas para difundir los videos porno y que
proscribe la palabra entre los agentes: casos extremos ciertamente, pero que acenta
solamente una tendencia que opera en todas las otras formas de encuentro.
3/ Cada vez est ms cerca de la perversin, en el sentido que tena el trmino en el siglo
XIX. La expresin de Freud sobre la sexualidad infantil perversa polimorfa vale a partir
de ahora para la sexualidad adulta que le agrega la dimensin de acto sexual- que la
caracteriza. Si la sexualidad siempre estuvo organizada por el fantasma, en s mismo
perverso, hoy declara sus prcticas sin represin en el Otro y se afirma en este
polimorfismo.
4/ Podemos ver en esto una extensin del dominio del pasaje al acto. En este nuevo
contexto, en donde el goce esta liberado de la creencia en la relacin, que ha devenido
la dialctica del deseo y del amor?
El cine francs conoce en este momento una renovacin notable en diferentes gneros.
Dos autores se imponen por la obra que a lo largo de los aos han desarrollado. Uno es
Desplechin, nacido en 1960 y el otro es Christophe Honor nacido en 1970. Este ultimo,
diez aos mas joven, hombre de teatro, escritor y cineasta ofrece a lo largo de sus

pelculas una enseanza estricta y seria sobre esta cuestin que el discurso analtico
empuja a tratar a partir de la presencia de estos nuevos modos de goce en la palabra y el
decir de los analizantes. En el contexto de "todo el mundo se acuesta con todo el mundo",
qu deviene el amor? Es esta enseanza que deseo sacar a la luz.
La produccin cinematogrfica de Honor va desde el 2001 al 2011 con 11 pelculas. Yo
voy a retener 6: Ma mre, segn G. Bataille (2004), Dans Paris (2006), segn Franny et
Zooey de J.D. Salinger, Les chansons damour (2007), La Belle personne (2008), segn
La Princesse de Clves, Lhomme au bain (2010) y Les Biens-aims (2011). Los actores
son generalmente los mismos de un film al otro, en especial Louis Garrel, encarnando la
masculinidad de este inicio de siglo XXI.
Ma Mre reinterpreta a Bataille, inscribindolo en un marco muy preciso, un condominio
de vacaciones en Espaa, y despliega las vas perversas de la sexualidad, de manera
bastante clsica. Se hace escuchar un eco de La filosofa en el tocador, siendo la
iniciacin no de una muchachita sino de un joven adolescente consagrado a su madre,
haciendo ella misma el rol de iniciadora. La frase de Lacan concluyendo Kant con Sade se
verifica "Sea como sea, se ve que no se ha ganado nada con reemplazar aqu a Ditima
por Domanc, persona a la que la va ordinaria parece asustar mas de lo que es
conveniente y que, lo ha visto Sade? concluye el asunto con un Noli tangere matrem.
Vada y cosido, la madre sigue estando prohibida. Queda confirmado nuestro veredicto
sobre la sumisin de Sade a la Ley. [1]" El final del film responde a la misma prohibicin:
el hijo no se acostara con la madre; se masturbar en su proximidad, en el mismo
momento en que ella se quita la vida y una vez ms, ltima, al lado de su atad.
El film esta muy cerca de la referencia a Bataille, an si algunos elementos anuncian los
temas que la continuacin de la obra va a desarrollar: importancia del masoquismo,
presencia fundamental de la muerte, y tro de un nuevo gnero. Por otro lado surge un
estilo, hecho de una mirada atenta y neutra sobre la cotidianeidad, es decir a la vez sobre
los objetos, las palabras de todos los das, los significantes y la lengua de una generacin,
los lugares contemporneos. Hecho tambin de una extrema precisin de los dilogos.
Una escena de Isabelle Huppert en el balcn evoca a Buuel y Deneuve en Tristana:
Siempre hay referencias cinematogrficas que abren lneas de fuga y enracinan esta
modernidad bruta en las obras pasadas, modernidad que las aclara en tanto ellas la
esclarecen. Tambin es un mtodo de prcticar el dcalage propia del arte
contemporneo: podemos pensar en "For the love of God" de Damien Hurst:
Interpretacin real, como la defini Jacques-Alain Miller.
Con Dans Paris, concebida al mismo tiempo que Les Chansons damour, comienzan
verdaderamente las cosas serias. La pareja parental: separados, la madre se ha ido para
rehacer su vida, es bella, es una mujer deseante. El padre, se queda solo y en la casa
hace de madre. Compra el rbol de Navidad, hace las compras, solo tiene como pobre
arma contra la angustia de los hijos la sopa de legumbres y el pescado la meunire: que
coman, que no salten por la ventana. Fracasa en el sof-cama pidindole a su hijo menor
que cumpla su rol ante el mayor. Llama a la madre para que lo ayude. Ella sabr hacerlos
hablar del mal que los corroe: mal de amor imposible, en gran parte debido a ellos. Se
llama a la madre pero es la mujer perdida que llega y que se vuelve a ir golpeando la
puerta Alguna vez escuchaste a mam partir sin golpear la puerta? dice el ms joven
de los hijos al mayor. El padre esta viejo, jubilado, en todos los sentidos. En este piso tan
familiar, l se enraza en los gestos cotidianos y los objetos tiles. Observa, impotente
ante el dolor. La funcin paterna, si an se puede utilizar ese trmino, se ha refugiado en
un duelo: une muchacha, una hermana, que se mat a los 17 aos y cuyo lugar vaco
ordena en cada uno un desorden que le es propio.
El nio muerto, en Les Chansons damour y los Biens-aims, la muerte en La Belle
personne, funcionan como eje: un mundo en duelo para siempre, muerte fuera de sentido
y por lo tanto verdadero lmite a la continuidad estpida de la existencia. Los hijos estn

obsesionados por el ser del amor, que Dans Paris esta reducido a la siguiente pregunta:
es verdad que tirarse de un puente a la noche, despus de haberse quitado
cuidadosamente sus vestimentas y sus zapatos en el agua negra y glacial, es la prueba
de que se ama? Se puede ser capaz de eso? O, an, en La Belle personne, tirarse en el
vaco del patio de la escuela es la prueba que se amaba? Y tambin en Les Bien-aims,
tragarse medicamentos para morir solo en la promiscuidad de un bar de hotel es el signo
del amor imposible de vivir? La respuesta es no. Despus de tirarse del puente, solo se
tiene fro, si uno esta vivo, uno no es ms que un poco de sangre que barre la portera del
edificio, si uno est muerto. La vida contina, un poco agujereada. No hay prueba de la
existencia de un sentido para el amor.
Y el deseo? Es diferente: eso tira o no, eso enreda o no. El problema, se sabe desde
siempre es que eso no dura mas all de la satisfaccin de los cuerpos, adems no
importa cules, porque estn fragmentados en tantos pedazos fetichizados un instante;
ah el sentido es evanescente, vane-sens. Solo se encuentra la vanidad de la carne, que
el hombre de placer del fin de siglo 16 y del 17, tan caticos, haban llevado a sus ltimas
consecuencias. La vanidad del placer reenva irresistiblemente a la cuestin del amor. La
diferencia con las soluciones de los siglos pasados esta ah. La muerte signaba lo serio
del amor, haciendo real la relacin sexual ilusoria. No es el caso ahora. La muerte no lleva
a cabo ya nada, ni el amor ni otra cosa.
Qu queda de este mundo devastado?
Los nuevos desrdenes 2 parte
Por Marie-Hlne Brousse
Castelluci for ever
He cuestionado mucho el odio, en estos tiempos, el de los otros evidentemente. Y bien,
me ha cado encima, segn las leyes implacables del genitivo en francs. Esta semana
tengo odio. Se ha desencadenado a partir del temor, como debe ser. Los integristas
musulmanes prenden fuego a un peridico que no leo, los integristas catlicos se
desencadenan contra el espectculo de un hombre de teatro del cual es poco decir que
aprecio su actividad creativa.
Y voil! Temo por la libertad de expresin (es la frase de Beaumarchais en cabecera del
Fgaro que me hace respetar ese peridico por el cual no me oriento), y por tanto odio a
los que la recusan. Lo que conduce a esta frase de Saint-Just que me detuvo desde la
primera vez que la le de adolescente: Ninguna libertad para los enemigos de la libertad
versin tica de la paradoja del barbero de Russell. Se trata de la misma libertad en los
dos casos? El mtodo lacaniano del aforismo completado es til aqu. Si completo de la
siguiente manera: Ninguna libertad (de accin) para los enemigos de la libertad (de
pensamiento) qu sucede? Separo el pensamiento de la accin lo que vuelve a todo el
mundo impotente y librado a las quimeras del sentido. Si la completo de la siguiente
manera: ninguna libertad de acto criminal para los enemigos de la libertad de decir, es un
truismo: el crimen, definido por la ley, est como tal prohibido y ligado al castigo. Pero el
decir o la escritura tambin son actos. Incendiar la sede de un peridico es un acto
criminal que en un estado de derecho no tiene circunstancias atenuantes. Impedir o tratar
de impedir una representacin teatral por la fuerza cae bajo el mismo artculo de la ley. E
impedir la publicacin y la difusin de Mein Kampf? Y prohibir la difusin del
evolucionismo darwiniano como est en la ley en algunos estados de los Estados
Unidos?.Esta cuestin es una apora resultado del encuentro imposible entre la lgica y el
lenguaje, o, para decirlo de otra forma, que resulta del hecho, puesto en evidencia por el
psicoanlisis de que, para algunos seres hablantes el goce es interno a lo simblico. Para
tratar este imposible con un lmite que de hecho es una brecha, los poderes polticos
disponen de cierto nmero de herramientas: las leyes o el Arbitraje o ambos, el Castigo
por el empleo regulado o no de la fuerza, y la Vigilancia siempre.

Saint-Just haba sentido doblemente la experiencia de la arbitrariedad contra la libertad,

cuando fue enviado a un correccional por Lettre de cachet a peticin de su madre y
cuando el padre de la joven a la que amaba, rechazando su peticin, haba casado a toda
prisa a esta con otro, lo que no impidi a la joven huir y dejar al supuesto marido para ir al
encuentro del hombre que amaba. Los enemigos de la libertad tenan para l esos
rostros, de la madre, del padre y del Rey. La causa que l defenda, la de la libertad
individual contra el orden patriarcal ha triunfado: ninguna libertad para los enemigos de la
libertad del individuo. Hoy, los poderes se encuentran con dificultades en el ejercicio de
sus herramientas: dificultad de legislar que, convertida en universal (imperativo de
legislarlo todo para limitar la potencia de cada uno porque la potencia ha desertado de la
jerarqua para refugiarse en los individuos), se vuelve loca con lo que llama el vaco
legal, dificultad de castigar (incluso en el seno de la familia el castigo es puesto en
cuestin porque los padres ya no se asimilan a un poder sino a deberes), dificultado de
vigilar, todas las cmaras del mundo no ven nada, como G. Wacjman ha demostrado en
un ltimo libro.
Las tecnociencias en efecto han completado una revolucin, un salto hacia delante, que
ha transformado cuantitativa y cualitativamente el lazo social. Internet, las redes, los
blogs, han modificado totalmente el comercio interhumano que, como lo desarrolla
Jacques-Alain Miller ha pasado de los individuos de las Luces, an definidos como
ciudadanos, es decir an ligados a un centro que es la Repblica, a unos dispersos sin
otro lazo que compartir las modalidades de goce, que se agrupan de manera efmera bajo
los significantes amo concurrentes, en minoras ms o menos activas. El ser hablante de
hoy ya no es el individuo de la Ilustracin y la nueva democracia ya no tiene mucho que
ver con la Repblica, sea la de Saint-Just o la Tercera Repblica de la que precisamente
proviene la laicidad. No era ms que el resultado de una negociacin entre dos fuerzas
que ya no existen en un mundo convertido en global. La poca es nueva y catica.
Provoca el deseo de volver atrs. Porque es una poca de cambios, un cambio que
asusta, que angustia, es una poca potencialmente reaccionaria: los integrismos,
musulmn, cristiano, judo y cognitivo-conductual, se activan. Son candidatos a la toma
del poder, tienen el sentido con ellos, el bueno, el mortal. Quieren cerrar la pregunta por la
verdad que, como una herida ha vuelto a las orillas de las antiguas cicatrices.
Con estos pensamientos fui, el domingo pasado, al teatro, un poco triste porque el placer
que me provocaba la idea de ver el nuevo espectculo de un gran artista era
ensombrecido por mi odio y la necesidad de pasarlo por la criba del anlisis, an y
siempre. Castellucci, puesto que es de su ltimo espectculo de lo que se trata, ha sido
diana del integrismo en Pars, LQ se convirti en portavoz y defensor, de la calumnia y de
la violencia fuera de las leyes de la Repblica. Se sorprenda, de hecho, porque su
espectculo slo ha provocado este tipo de reaccin en Francia. Pero Francia, no lo
olvidemos, ha sido la hija mayor de la Iglesia y es hoy terreno de conquista del Islam. Los
integristas cristianos, incluso condenados por Roma, han conservado una iglesia, Saint
Nicolas du Chardonnet; ya saben, cerca de la Mutualidad, en pleno centro de Pars. El
Arzobispo de Pars, el Cardenal Andr Vingt-Trois, deca en Radio Notre Dame el 29 de
octubre a propsito de esos sediciosos estamos frente a gente que est organizada para
manifestaciones de violencia y aada a propsito de esos idiotas que les siguen de
buena fe: No por tener buena fe es justo lo que hacen. Su pertenencia a grupos
politizados y muy militantes incluido en el plano religioso, no favorece su formacin, sino
al contrario, les deforma. Que el papa actual sea indulgente con ellos el Arzobispo no lo
menciona. Pero su indicacin sobre la fe no es balad. Hay fe y fe y la buena no es
siempre la mejor.
Al llegar al Centquatre, lugar de la representacin, las consecuencias del terrorismo se
hacan notar: abundancia de coches de CRS (polica nacional); distribucin de octavillas
por el PCF (Partido Comunista Francs): Por la libertad de creacin y la defensa del

servicio pblico de la cultura, redaccin que no reculaba ante la audacia y la eventualidad

de una contradiccin en los trminos; y despus los cacheos, el vestidor obligatorio, el
detector de metales, como en el aeropuerto. Queremos seguir con la vida y los integristas
nos la pudren. Me sent en una pequea sala. Un empleado del Cent-quatre ley el
decreto diciendo que la ley sera aplicada con el mayor rigor y que si queramos
abandonar la sala durante el espectculo seramos acompaados hasta la salida por el
personal. Los espectadores pues tenan que ser protegidos y entre ellos poda infiltrarse
el enemigo. Es cierto y es una consecuencia de la ruptura del estado de derecho.
Castellucci fue para m un encuentro decisivo, hace muchos aos ya, con su espectculo
inaudito, Julio Csar. El cuerpo ocupaba un lugar indito, as como la voz. Una cmara,
colocada en la garganta de uno de los actores proyectaba sobre una pantalla en alto los
movimientos de la glotis, el helio respirado por otro modificaba el sonido, los cuerpos
obesos, viejos, o anorxicos presentaban la carne y no la imagen, sin que fuera alterada
la trama shakespiriana, porque nunca he visto en el teatro una puesta en escena ms
verdadera de la batalla, librada nicamente por los sonidos y las luces. Extremo realismo
pues y surgimiento de un enigma all donde la historia tiende al sentido. El virtuosismo y la
habilidad tcnica del arte teatral solas permiten esos logros. Tras este encuentro
inolvidable, he hecho todo, en la medida de lo posible, para asistir a la progresin de este
trabajo. En Roma, otra representacin, corta, como las sesiones lacanianas, me
demostr, por un efecto subjetivo obtenido en todos los espectadores, el poder de
ordenamiento de la forma del cuerpo humano y del sonido de la voz: verificacin viva de
la teora lacaniana de la dimensin de lo imaginario. Es el teatro del objeto y de lo real, el
sentido aparece como un simple efecto, de hecho enigmtico y fragmentario, en todo caso
puesto a cargo del espectador. En Rimini, ciudad cercana al lugar donde est instalada la
Compaa Rafaelle Sanzio, tuve la ocasin de participar en un debate con l, organizado
por nuestros colegas de la SLP Loretta Biondi y Maria Antonella Del Mnaco, con la
participacin de Adele Succetti. Hablamos, a propsito del Hamlet que haba montado, de
Lacan al cual l conoca. Era claro y afirmaba tranquilamente su concepcin del teatro.
Hablamos de los objetos y del cuerpo y la lengua lacaniana no era extraa a la suya. Este
ao vamos a volver a Rimini en enero de 2012 para otra conversacin entre el
psicoanlisis y el arte del teatro, esta vez con su Compaa.
Me sent. La escena y el decorado eran visibles: un escenario blanco, un interior
moderno, sof, mueble de televisin, una alfombra, una mesa y dos sillas, una cama y
una mesilla de noche, todo blanco como el parquet de la habitacin. Al fondo una
gigantesca imagen de la rostro de Cristo de Antonello di Messina. El ttulo de la obra, que
dura 50 minutos, es Sobre el concepto del rostro del hijo de Dios. Ese rostro nos mira y
sobrevuela el interior minimalista tipo revista de decoracin. Un padre, viejo de esa vejez
que hace la ciencia mdica, enfermo, impotente, vegetando en un mundo innombrable. Le
colocan delante de la tele que da la espalda a los espectadores, que slo captan los
destellos luminosos aleatorios y las palabras, ruidos desarticulados. Le ponen un casco
para que no se escape. Es la primera interpretacin. El viejo chocho delante de su tele, es
el espectador en general. Masculla y sus manos son agitadas por vagos movimientos. Un
hijo, bien peinado, traje y corbata. Mete un papel en un sobre, verifica su mvil. Se va a
trabajar y antes da a su padre unas gotas, remedio intil sin duda, y dos comprimidos.
Dice, absorto en lo que hace: Papa. Papa Cmo va Papa? Cmo estas esta
maana? Qu hay en la tele? Realmente no espera respuesta. Habla, ms que hablarle
a un el tan vegetativo. Y despus el viejo empieza a vaciarse. Y el hijo a limpiarlo, al
padre y al mobiliario Te voy a cambiar el paal, Perdn, perdn, estoy desolado
murmura el padre. No tienes de qu disculparte repite el hijo. Escena de un realismo
insoportable, sin violencia en los personajes, escena que todos aquellos entre nosotros
que han estado en asilos para ancianos reconocen. Entre el padre y el hijo, nada ms que
lo humano. Y despus el padre sigue vacindose la mierda escapa al control del hijo al

papel, a los guantes de ltex, al saco de basura, al paal, a la esponja, el agua se

ensucia, el decorado blanco es manchado, el hijo est vencido. La mierda les invade, Ah
tambin la interpretacin posible: el mundo humano y sus desechos, plsticos,
electrnicos, nucleares La mierda de nuestros objetos, la mierda de las lathouses,
nuestro nuevo amo, aquel que va a decidir la suerte de la humanidad El Padre, cag y
pide perdn: no es ms que un organismo que se disculpa por vivir. Sin embargo en dos
ocasiones responde a su hijo. Dos significantes surgen que se representan como sujeto:
los los animales: es un animal enfermo. Despus a su hijo que le dice Esta tarde
Tata vendr a vernos, le responde Me da igual Tata: un animal al que le da igual, que ha
salido del vnculo.
Y todo eso bajo la mirada del Cristo. Cuando el hijo renuncia y desaparece de la escena,
y el viejo, cerca de la cama, el suelo y l mismo sucios, entra en la sombra, esta bella
imagen armoniosa del rostro de Cristo comienza a ser atacada desde el interior (por los
pasillos) por una accin sin autor visible; los espectadores la ven deformarse, despus
mancharse al revs, despus rasgarse hasta desaparecer en jirones y dejar ver el
siguiente texto en enormes letras de imprenta blancas sobre negro: You are my sheperd
y menos luminosas, apareciendo/ desapareciendo: not. To be or not to be, eco de un
Hamlet memorable, aplicado esta vez al Otro You are or you are not El sujeto ya no se
pregunta si l es, la falta en ser ha pasado por ah, sabe que es sus objetos como dice
Lacan, que no tiene de ser nada ms que este goce de vivo, de cuerpo vivo que se llena y
se vaca y que la medicina mantiene en el estado de encantador putrefacto. La pregunta
esta vez se dirige al Otro: existe, no existe? Los dos, aleatoriamente, en ese momento.
Una vez ms el arte y el psicoanlisis se encuentran en la misma va. Una va no sin
riesgo para aquellos que hablan en su nombre, que quieren saber algo de lo real, an, en
estos tiempos de voluntad de ignorancia y de vuelta atrs.