MATERIALISMO DIALTICO E MATERIALISMO HISTRICO

Josef Stalin

O materialismo dialtico a teoria geral do Partido marxista-leninista. O materialismo

dialtico assim chamado, porque a sua maneira de considerar os fenmenos da natureza, o
seu mtodo de investigao e de conhecimento dialtico e a sua interpretao, a sua
concepo dos fenmenos da natureza, a sua teoria materialista.
O materialismo histrico estende os princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida
social; aplica estes princpios aos fenmenos da vida, social, ao estudo da histria da
sociedade.
Ao definir o seu mtodo dialtico, Marx e Engels se referem habitualmente a Hegel, como
o filsofo que enunciou as caractersticas fundamentais da dialtica. Contudo, isso no
significa que a dialtica de Marx e Engels seja idntica de Hegel, pois Marx e Engels s
tomaram da dialtica de Hegel, o seu "ncleo racional"; rejeitaram dela a sua parte idealista
e desenvolveram a dialtica, imprimindo-lhe um carter cientfico moderno.
O meu mtodo dialtico, diz Marx, no s difere na sua base do mtodo hegeliano mas
mesmo exatamente oposto. Para Hegel, o movimento do pensamento. que ele personifica
sob o nome de Idia. o criador da realidade, a qual no seno a forma fenomenal da
Idia. Para mim. pelo contrrio. o movimento do pensamento a reflexo do movimento
real, transportado e transposto para o crebro do homem. (O Capital).
Ao definir o seu materialismo, Marx e Engels se referem habitualmente a Feuerbach, como
o filsofo que reintegrou o materialismo no seu devido lugar. Contudo, isso no significa
que o materialismo de Marx e Engels seja 'idntico ao de Feuerbach. Com efeito, Marx e
Engels apenas tomaram, ao materialismo de Feuerbach, o seu "ncleo central";
desenvolveram-no numa teoria filosfica cientfica do materialismo e rejeitaram dele as
sobreposies idealistas, ticas e religiosas. Sabe-se que Feuerbach, apesar de ser
basicamente materialista, se ergueu contra a denominao de materialismo. Engels disse,
vrias vezes, que Feuerbach "continua, apesar da sua base" (materialista) "prisioneiro dos
entraves idealistas tradicionais", que o "verdadeiro idealismo de Feuerbach aparece logo.
que chegamos sua filosofia da religio e sua tica". (Friedrich Engels: Ludwig
Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem).
Dialtica vem da palavra grega "dialektik" que significa conversar, debater. Na
antiguidade entendia-se por dialtica a arte de chegar verdade, descobrindo e superando
as contradies contidas no raciocnio do adversrio. Certos filsofos da antiguidade
pensavam que a descoberta das contradies no pensamento e o choque das opinies
contrrias eram o melhor meio de descobrir a verdade. Este modo dialtico de pensamento,
estendido a seguir aos fenmenos da natureza, tornou-se o mtodo dialtico do
conhecimento da natureza; segundo este mtodo, os fenmenos da natureza esto
eternamente em movimento e em transformao e o desenvolvimento da natureza o
resultado do desenvolvimento das contradies da natureza, o resultado da ao recproca
das foras contrrias da natureza. Pela sua essncia, a dialtica completamente oposta
metafsica.
1 - O mtodo dialtico marxista caracterizado pelos seguintes traos fundamentais:
a) Ao contrrio da metafsica, a dialtica olha a natureza no como uma acumulao
acidental de objetos, de fenmenos separados uns dos outros, isolados e independentes uns
dos outros, mas como um todo unido, coerente, em que os objetos, os fenmenos, esto
ligados organicamente entre eles, dependem um dos outros e condicionam-se
reciprocamente.
por esta razo, que o mtodo dialtico considera que nenhum fenmeno da natureza pode
ser compreendido se for considerado isoladamente, fora dos fenmenos que o rodeiam; pois
qualquer fenmeno, em qualquer domnio da natureza; pode ser convertido numa coisa sem
sentido, se for considerado fora das condies que o rodeiam, se for separado destas
condies; pelo contrrio, qualquer fenmeno pode ser compreendido e justificado, se for
considerado sob o ngulo da sua ligao indissolvel com os fenmenos que o rodeiam, se
for considerado tal como condicionado pelos fenmenos que o cercam.
b) Ao contrrio da metafsica, a dialtica olha a natureza, no como um estado de repouso e
de imobilidade, de estagnao e de imutabilidade, mas como um estado de movimento e
transformao perptuos, de renovao e desenvolvimento incessantes, em que sempre
nasce e desenvolve-se qualquer coisa, desagrega-se e desaparece qual. quer coisa.
por esta razo que o mtodo dialtico exige que os fenmenos sejam considerados no s
do ponto de vista das suas relaes e condicionamentos recprocos, mas tambm do ponto
de vista do seu movimento, da sua transformao, do seu desenvolvimento, do ponto de
vista do seu aparecimento e do seu desaparecimento.
Para o mtodo dialtico, o que importa, antes de mais, no . o que parece estvel num
dado momento, mas o que comea j a decair; o que importa, antes de tudo, o que nasce e
se desenvolve mesmo se, num dado momento, a coisa parece instvel, pois segundo o
mtodo dialtico, nada menos vulnervel do que aquilo que nasce e se desenvolve.
Toda a natureza, diz Engels, das partculas mais nfimas aos corpos maiores, do gro de
areia ao Sol, do protiste (cluva primitiva) ao homem, est empenhada num processo eterno
de aparecimento e de desaparecimento, num fluxo incessante, num movimento e numa
transformao perptuos, (Dialtica da Natureza. F. Engels).
por esta razo, diz Engels, que a dialtica "observa as coisas e o seu reflexo mental
principalmente nas suas relaes recprocas, no seu encadeamento, no seu movimento, no
seu aparecimento e desaparecimento" (Anti-Dhring. F. Engels).
c) Contrariamente metafsica, a dialtica considera o processo de desenvolvimento, no
como um simples processo de crescimento, em que as mudanas qualitativas no tm como
resultado mudanas quantitativas, mas como um desenvolvimento que passa das mudanas
quantitativas e latentes a mudanas evidentes e radicais, a mudanas qualitativas; em que as
mudanas qualitativas no so graduais, mas rpidas, bruscas e se verificam por saltos, de
um estado a outro; estas mudanas no so contingentes, mas necessrias; so o resultado
da acumulao de mudanas quantitativas insensveis e graduais.
E por esta razo que o mtodo dialtico considera que o processo de desenvolvimento deve
ser entendido no como um movimento circular, no como uma simples repetio do
caminho percorrido, mas como um movimento progressivo, ascendente, como a passagem
do estado qualitativo antigo, a um novo estado qualitativo, como um desenvolvimento que
vai do simples ao complexo, do inferior ao superior.
A natureza, diz Engels, a pedra de toque da dialtica e necessrio dizer que as cincias
modernas da natureza forneceram, para esta prova, materiais que so extremamente ricos e
que aumentam de dia a dia; assim, provaram que a natureza, em ltima instncia, comporta-
se dialeticamente e no metafisicamente, que no se move num crculo eternamente
idntico que se repetiria perpetuamente, mas que conhece uma histria real. A propsito
disto convm, antes de mais, mencionar Darwin que infligiu um rude golpe concepo
metafsica da natureza, ao demonstrar que todo o mundo orgnico, tal como existe hoje, as
plantas e os animais e portanto tambm o homem, o produto de um processo de
desenvolvimento que j dura h milhes de anos. (Ibidem).
Engels mostra que no desenvolvimento dialtico, as mudanas quantitativas se convertem
em mudanas qualitativas:
Em fsica... toda a transformao uma passagem da quantidade qualidade, o efeito da
mudana quantitativa da quantidade de movimento - de qualquer forma - inerente ao corpo
ou comunicado ao corpo. Assim, a temperatura da gua , em princpio, indiferente ao seu
estado lquido; mas se se aumenta ou diminui a temperatura da gua, chega um momento
em que o seu estado de coeso se modifica e a gua se transforma em vapor e em gelo
respectivamente... assim que necessria uma corrente de uma certa intensidade para
tornar luminoso um fio de platina; assim que qualquer metal tem a sua temperatura de
fuso; assim que qualquer lquido, a uma dada presso, tem o seu ponto determinado de
congelao e de ebulio, na medida em que os nossos meios nos permitam obter as
temperaturas necessrias; enfim, assim que, para cada gs, ha um ponto crtico no qual se
pode transformar em lquido, em determinadas condies de presso e arrefecimento... As
constantes, como se diz em fsica (pontos de passagem de um estado a outro), no so, na
maior parte dos casos, mais do que pontos nodais em que a adio ou subtrao de
movimento (mudana quantitativa) prova uma mudana qualitativa num corpo, em que, por
conseqncia, a quantidade se transforma em qualidade. (Dialtica da Natureza).
E a propsito da qumica:
Pode-se dizer que a qumica a cincia das transformaes qualitativas dos corpos, devidas
a transformaes quantitativas. O prprio Hegel j o sabia. Tomemos o oxignio: se se
renem numa molcula trs tomos em lugar de dois, como normalmente, obtm-se um
corpo novo, o azono, que se distingue nitidamente do oxignio ordinrio, pelo seu cheiro e
pelas suas reaes. E que dizer das diferentes combinaes do oxignio com o azoto ou
com o enxofre, de onde, de cada uma delas, resulta um corpo qualitativamente diferente de
todos os outros? (Ibidem)
Enfim, Engels critica Dhring que censura Hegel atribuindo-lhe subrepticiamente a sua
clebre tese, segundo a qual a passagem do reino do mundo insensvel ao da sensao, do
reino do mundo inorgnico ao da vida orgnica, um salto para um novo estado:
com efeito a linha nodal hegeliana das relaes de medida, em que uma adio ou uma
subtrao puramente quantitativas produzem em certos pontos nodais. um salto qualitativo.
como o caso, por exemplo, da gua aquecida ou arrefecida, para a qual o ponto de
ebulio e o ponto de congelao so os ns em que se verifica, presso normal, o salto
para um novo estado de agregao; em que, por conseqncia, a quantidade se transforma
em qualidade. (AntiDhring).
d) Ao contrrio da metafsica, a dialtica parte do princpio que os objetos e os fenmenos
da natureza encerram contradies internas, pois todos eles tm um lado negativo e um lado
positivo, um passado e um futuro, todos eles tm elementos que desaparecem ou que se
desenvolvem; a luta destes contrrios, a luta entre o velho e o novo, entre o que morre e o
que nasce, entre o que se desagrega e o que se desenvolve, o contedo interno do
processo de desenvolvimento da converso das mudanas quantitativas em mudanas
qualitativas.
por esta razo que o mtodo dialtico considera que o processo de desenvolvimento do
inferior ao superior no se efetua no plano de uma evoluo harmoniosa dos fenmenos,
mas no de evidncia das contradies inerentes aos objetos, aos fenmenos, no plano de
uma "luta" das tendncias contrrias que se operam na base destas contradies.
A dialtica, no verdadeiro sentido da palavra, , diz Lenin, o estudo das contradies na
prpria essncia das coisas. (Lenin: Cadernos de filosofia).
E mais adiante:
O desenvolvimento a "luta" dos contrrios. (Lenin: Questes da dialtica)
So estes, em resumo, os traos fundamentais do mtodo dialtico marxista.
No difcil compreender qual a considervel importncia que toma a extenso dos
princpios do mtodo dialtico ao estudo da vida social, ao estudo da histria da sociedade,
qual a considervel importncia que toma a aplicao destes princpios histria da
sociedade, atividade prtica do partido do proletariado.
Se verdade que no h, no mundo, fenmenos isolados, se verdade que todos os
fenmenos esto ligados entre si e se condicionam reciprocamente, claro que qualquer
regime social e qualquer movimento social na histria devem ser julgados, no do ponto de
vista da "justia eterna" ou de qualquer outra idia preconcebida, como o fazem
freqentemente os historiadores, mas do ponto de vista das condies que deram origem a
este regime e a este movimento e com as quais esto ligados.
O regime de escravatura, nas condies atuais, seria um contra-senso, um absurdo contra a
natureza. Mas o regime de escravatura nas condies do regime da comunidade primitiva
em decomposio um fenmeno perfeitamente compreensvel e lgico, pois significa um
passo em frente em relao comunidade primitiva.
Reivindicar a instituio da repblica democrtica burguesa nas condies do czarismo e da
sociedade burguesa, por exemplo na Rssia de 1905, era perfeitamente compreensvel,
justo e revolucionrio, pois a repblica burguesa significava, ento, um passo em frente.
Mas reivindicar a instituio da repblica democrtica burguesa, nas condies atuais da
U.R.S.S., seria um contra-senso, seria contra-revolucionrio, pois a repblica burguesa em
comparao repblica sovitica um passo atrs.
Tudo depende das condies, do lugar e da poca.
evidente que sem esta concepo histrica dos fenmenos sociais, a existncia e o
desenvolvimento da cincia histrica so impossveis; s uma tal concepo evita que a
cincia histrica se torne um caos de contingncias e um monto de erros absurdos.
Prossigamos. Se verdade que o mundo se move e se desenvolve perpetuamente, se
verdade que o desaparecimento do velho e o nascimento do novo constituem uma lei do
desenvolvimento, claro que no h regimes sociais imutveis, princpios eternos de
propriedade privada e de explorao; que no h "idias eternas" de submisso dos
camponeses aos grandes latifundirios, dos operrios aos capitalistas.
Por conseqncia, o regime capitalista pode ser substitudo pelo regime socialista, do
mesmo modo que o regime capitalista substituiu na devida altura, o regime feudal.
Conseqentemente, preciso basear a ao, no nas camadas sociais que no se
desenvolvem mais, mesmo que representem no momento a fora dominante, mas nas
camadas sociais que se desenvolvem e que tm o futuro, mesmo que no representem no
momento a fora dominante.
Em 1880-1890, na poca da luta dos marxistas contra os populistas, o proletariado da
Rssia era uma nfima minoria em relao massa dos camponeses individuais, que
formava a imensa maioria da populao. Mas o proletariado desenvolvia-se enquanto
classe, ao passo que o campesinato desagregava-se enquanto classe. E foi justamente
porque o proletariado se desenvolvia como classe, que os marxistas basearam nele a sua
ao. No que no se enganaram, pois sabe-se que o proletariado, que era uma fora pouco
importante, se tornou a seguir uma fora histrica e poltica de primeira ordem.
Assim, para no nos enganarmos em poltica, necessrio olhar para a frente e no para
trs.
Prossigamos. Se verdade que a passagem das mudanas quantitativas lentas a mudanas
qualitativas bruscas e rpidas uma lei do desenvolvimento, claro que as revolues
realizadas pelas classes oprimidas constituem um fenmeno absolutamente natural,
inevitvel.
Conseqentemente, a passagem do capitalismo ao socialismo e a libertao da classe
operria do jugo capitalista podem ser efetuadas, no por transformaes lentas, no por
reformas, mas somente por uma mudana qualitativa do regime capitalista, pela revoluo.
Assim, para no nos enganarmos em poltica, preciso sermos revolucionrios e no
reformistas.
Prossigamos. Se verdade que o desenvolvimento se faz pelo aparecimento das
contradies internas, pelo conflito das foras contrrias, na base destas contradies,
conflito destinado a ultrapass-las, claro que a luta de classes do proletariado um
fenmeno perfeitamente natural, inevitvel.
Assim, no devem ocultar-se as contradies do regime capitalista, mas faz-las aparecer e
exp-las, no abafar a luta de classes, mas lev-la at ao fim.
Portanto, para no nos enganarmos em poltica, preciso seguir uma poltica proletria de
classe, intransigente, e no uma poltica reformista de harmonia com os interesses do
proletariado e da burguesia, no uma poltica conciliadora de "integrao" do capitalismo
no socialismo.
Eis o que o mtodo dialtico marxista aplicado vida social, histria da sociedade.
2 - O materialismo filosfico marxista caracterizado pelos seguintes traos fundamentais:
a) Ao contrrio do idealismo, que considera o mundo como a encarnao da "idia
absoluta", do "esprito universal", da "conscincia", o materialismo filosfico de Marx parte
do princpio de que o mundo, pela sua natureza, material. que os mltiplos fenmenos do
universo so os diferentes aspectos da matria em movimento; que as. ralaes e o
condicionamento recprocos dos fenmenos, estabelecidos pelo mtodo dialtico
constituem as leis necessrias ao desenvolvimento da matria em movimento; que o mundo
se desenvolve segundo as leis do movimento da matria e no tem necessidade de qualquer
"esprito universal".
A concepo materialista do mundo diz Engels, significa simplesmente a concepo da
natureza, tal como ela e sem nenhuma adio estranha.
A propsito da concepo materialista do filsofo da antiguidade Herclito, para quem "o
mundo uno, no foi criado por nenhum deus nem por nenhum homem, foi, e ser uma
chama eternamente viva, que se acende e extingue segundo leis determinadas", escreve
Lenin: "Excelente exposio dos princpios do materialismo dialtico" (Lenin: Cadernos
de, filosofia).
b) Ao contrrio do idealismo, para quem s a nossa conscincia existe realmente, para
quem o mundo material, o ser, a natureza, s existe na nossa conscincia, nas nossas
sensaes, reapresentaes, conceitos, o materialismo filosfico marxista parte do princpio
que a matria, a natureza, o ser, uma realidade objetiva existindo fora e
independentemente da. conscincia; que a matria um fato primordial; pois a origem das
sensaes, das representaes, da conscincia, enquanto a conscincia um dado
secundrio, derivado, pois o reflexo da matria, o reflexo do ser; que o pensamento um
produto da matria, quando esta atingiu, no seu desenvolvimento, um alto grau de
perfeio; mais precisamente, o pensamento o produto do crebro e o crebro o rgo
do pensamento; no se poderia, portanto, separar o pensamento da matria sob pena de cair
num erro grosseiro.
A questo da relao do pensamento ao ser, do esprito natureza, diz Engels, a questo
suprema de toda a filosofia... Os filsofos dividiam-se em dois campos importantes,
segundo a resposta que davam a esta questo. Os que afirmavam a anterioridade do esprito
em relao natureza... formavam o campo do idealismo. Os outros, os que confederavam
a natureza como anterior, pertenciam s diferentes escolas do materialismo. (Ludwig
Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem).
E mais adiante:
O mundo material, perceptvel pelos sentidos, ao qual ns prprios pertencemos, a nica
realidade... A nossa conscincia e o nosso pensamento, por mais transcendentes que
paream no so mais do que um produto de um rgo material, corporal, o crebro. A
matria no um produto do esprito, mas o prprio esprito, no seno o produto
superior da matria, (Ibidem).
A propsito do problema da matria e do pensamento, escreve Marx:
No se poderia separar o pensamento da matria pensante. Esta matria o substrato de
todas as transformaes que se operam. ( A Sagrada Famlia).
Na sua definio do materialismo filosfico marxista, Lenin exprime-se nestes termos:
O materialismo aceita, de um modo geral, que o ser real objetivo (a matria) independente
da conscincia, das sensaes, da experincia A conscincia... no seno o reflexo do ser,
no melhor dos casos um reflexo aproximadamente exato (completo, de uma preciso ideal).
(material!.. mo e Empiriocriticismo).
E mais adiante:
A matria o que, atuando sobre os nossos rgos dos sentidos, produz as sensaes; a
matria uma realidade objetiva que nos dada nas sensaes... A matria, a natureza, o
ser, o fsico, o primeiro dado, enquanto o esprito, a conscincia, as sensaes, so o
segundo dado. (Ibidem).
O quadro do mundo um quadro que mostra que a matria se move e como a "matria
pensa". (Ibidem).
O crebro rgo do pensamento. (Ibidem).
c) Ao contrrio do idealismo, que contesta a possibilidade de conhecer o mundo e as suas
leis; que no cr no valor dos nossos conhecimentos; que no reconhece a verdade objetiva
e considera que o mundo est cheio de "coisas em si" que jamais podero ser conhecidas da
cincia, o materialismo filosfico marxista parte do princpio de que o mundo e as suas leis
so perfeitamente conhecveis, de que o nosso conhecimento das leis da natureza,
verificado pela experincia, pela prtica, um conhecimento vlido, que tem o significado
de uma verdade objetiva; de que no h, de forma alguma, no mundo, coisas que no
podem ser conhecidas, mas unicamente coisas ainda desconhecidas, as quais sero
descobertas e conhecidas pela cincia e pela prtica.
Engels critica a tese de Kant e dos outros idealistas, segundo a qual o mundo e as "coisas
em si" no se podem conhecer e defende a tese materialista bem conhecida, segundo a qual
os nossos conhecimentos so vlidos. Escreve a este respeito:
A refutao mais contundente deste capricho filosfico, como alis de todos os outros, a
prtica, principalmente a experincia e a indstria. Se podemos provar a justeza da nossa
concepo de um fenmeno natural criando-o ns prprios, fazendo-o surgir do seu prprio
meio, e se, alm disso, o colocamos ao servio dos nossos objetivos, acaba-se a
incompreensvel "coisa em si" de Kant. As substncias qumicas produzidas nos
organismos vegetais e animais consideram-se "coisas em si" at ao momento em que a
qumica orgnica os comeou a preparar um aps outro; por isso, a "coisa em si" tornou-se
para ns uma coisa, como por exemplo, a matria corante da ruiva-dos-tinteiros, a alizarina,
que j no extramos das razes da ruiva-dos-tinteiros, cultivada nos campos, mas que
tiramos, mais econmica e simplesmente, do alcatro da hulha. O sistema solar de
Coprnico foi, durante trezentos anos, uma hiptese em que se poderia apostar cem, mil,
dois mil contra um - apesar de tudo, era uma hiptese; mas quando Leverrier, com o auxlio
dos nmeros obtidos graas a este sistema, calculou no s a necessidade da existncia de
um planeta desconhecido, mas tambm a localizao deste no espao celeste, e quando
Galle o descobriu a seguir, o sistema de Coprnico foi verificado. (Ludwig Feuerbach e o
fim da filosofia clssica alem).
Lenin acusa de fidesmo Bogdanov, Bazarov, Iouchkvitch e outros partidrios de Mach;
defende a tese materialista bem conhecida, segundo a qual os nossos conhecimentos
cientficos das leis da natureza so vlidos e as leis cientficas so verdades objetivas; diz
acerca disto:
O fidesmo contemporneo nunca repudia a cincia; s repudia as "pretenses excessivas",
por exemplo, a pretenso de descobrir a verdade objetiva. Se existe uma verdade objetiva
(como pensam os materialistas), se as cincias da natureza ao refletirem o mundo exterior
na "experincia" humana, so as nicas capazes de nos darem a verdade objetiva, qualquer
fidesmo deve ser absolutamente rejeitado. (Materialismo e Empiriocriticismo).
Tais so, em resumo, as caractersticas distintivas do materialismo filosfico marxista.
Concebe-se facilmente a importncia considervel que toma a extenso dos princpios do
materialismo filosfico ao estudo da vida social, ao estudo da histria da sociedade;
compreende-se a importncia considervel da aplicao destes princpios histria da
sociedade, atividade prtica do prtido do proletariado.
Se verdade que a ligao dos fenmenos da natureza e o seu condicionamento recproco
so leis necessrias ao desenvolvimento da natureza, resulta que a ligao e o
condicionamento recproco dos fenmenos da vida social, tambm eles, no so
contingncias, mas leis necessrias ao desenvolvimento social.
Consequentemente, a vida social, a histria da sociedade deixa de ser uma acumulao de
"contingncias", pois a histria da sociedade torna-se um desenvolvimento necessrio da
sociedade e o estudo da histria social passa a constituir uma cincia.
Deste modo, a atividade prtica do partido do proletariado deve ser baseada, no nos
desejos louvveis das "individualidades de elite", nas exigncias da "razo", da "moral
universal", etc., mas nas leis do desenvolvimento social, no estudo destas leis.
Prossigamos. Se verdade que o mundo conhecvel e que o nosso conhecimento das leis
do desenvolvimento da natureza um conhecimento vlido que tem o significado de uma
verdade objetiva, resulta que a vida social, que o desenvolvimento social igualmente
conhecvel e que os dados da cincia acerca destas leis do desenvolvimento social, so
dados vlidos que tm o significado de verdades objetivas.
Assim, a cincia da histria da sociedade, apesar de toda a complexidade dos fenmenos da
vida social, pode tornar-se uma cincia to exata como, por exemplo, a biologia, e capaz de
fazer servir as leis do desenvolvimento social s aplicaes prticas.
Portanto, o partido do proletariado, na sua atividade prtica, no deve inspirar-se em qual-
quer motivo fortuito, mas nas leis do desenvolvimento social e nas concluses prticas que
resultam destas leis.
Por isso, o socialismo, que outrora era o sonho de um futuro melhor para a humanidade,
tornou-se uma cincia.
Ento, a ligao entre a cincia e a atividade prtica, entre a teoria e a prtica, a sua
unidade, deve tornar-se a estrela condutora do partido do proletariado.
Prossigamos. Se verdade que a natureza, o ser, o mundo material so o primeiro dado,
enquanto a conscincia, o pensamento so o segundo dado, derivado do primeiro; se
verdade que o mundo material uma realidade objetiva, que existe independentemente da
conscincia dos homens, enquanto a conscincia um reflexo desta realidade objetiva,
resulta da que a vida material da sociedade, o seu ser, igualmente o primeiro dado,
enquanto a vida espiritual um segundo dado, igualmente derivado do primeiro; que a vida
material da sociedade uma realidade objetiva, que existe independentemente da vontade
do homem, enquanto a vida espiritual da sociedade um reflexo desta realidade objetiva,
um reflexo do ser.
Portanto, necessrio procurar a fonte da vida espiritual da sociedade, a origem das idias
sociais, das teorias sociais, das opinies polticas, das instituies polticas, no nas
prprias idias, teorias, opinies e instituies polticas, mas sim nas condies da vida
material da sociedade, no ser social, cujas idias, teorias, opinies, etc., so o reflexo.
Por conseqncia, se nos diferentes perodos da histria da sociedade se observam
diferentes idias e teorias sociais, diferentes opinies e instituies polticas, se
encontramos no regime de escravatura tais idias e teorias sociais, tais opinies e
instituies polticas, enquanto no feudalismo encontramos outras, e no capitalismo ainda
outras, isso se explica no pela "natureza", nem pelas "propriedades" das prprias idias,
teorias, opinies e instituies polticas, mas pelas diversas condies da vida material da
sociedade, nos diferentes perodos do desenvolvimento social.
O ser da sociedade, as condies da vida material da sociedade, eis o que determina as suas
idias, as suas teorias, as suas opinies polticas, as suas instituies polticas.
A este respeito, escreveu Marx:
No a conscincia dos homens que determina a sua existncia. , pelo contrrio, a sua
experincia social que determina a sua conscincia. (Contribuio para a crtica da
economia poltica. prefcio).
Assim, para no se enganar em poltica, para no se entregar a sonhos vazios, o partido do
proletariado deve basear a sua ao, no nos abstratos "princpios da razo humana", mas
nas condies concretas da vida material da sociedade, fora decisiva do desenvolvimento
social; no nos desejos louvveis dos "grandes homens", mas nas necessidades reais do
desenvolvimento da vida material da sociedade.
A fraqueza dos utpicos, compreendendo os populistas, os anarquistas, os socialistas-
revolucionrios, explica-se, entre outras coisas, pelo fato de no reconhecerem o papel
primordial das condies da vida material da sociedade, no desenvolvimento da prpria
sociedade; cados no idealismo, baseavam a sua atividade prtica, no nas necessidades do
desenvolvimento da vida material da sociedade, mas, independente e a despeito destas
necessidades, nos "planos ideais" e "projetos universais" desligados da vida real da
sociedade.
O que d a fora e a vitalidade ao marxismoleninismo o fato de ele se apoiar, na sua
atividade prtica, precisamente nas necessidades do desenvolvimento da vida material da
sociedade, sem jamais se desligar da vida real desta.
Do que disse Marx, no resulta, contudo, que as idias e as teorias sociais, as opinies e as
instituies polticas no tenham influncia na vida social; que no exeram uma ao
sobre a existncia social, sobre o desenvolvimento das condies materiais da vida social.
At aqui falamos apenas da origem das idias e das teorias sociais, das opinies e das
instituies polticas, do seu aparecimento; dissemos que a vida espiritual da sociedade
um reflexo das condies da sua vida material. Mas a importncia destas idias e teorias
sociais, destas opinies e instituies polticas, do seu papel na historia, o materialismo
histrico, longe de neg-los, sublinha, pelo contrrio, o seu papel e a sua importncia
considerveis na vida social, na histria da sociedade.
As idias e as teorias sociais diferem. H velhas idias e teorias, que tiveram o seu lugar na
devida altura e que hoje servem os interesses das foras decadentes da sociedade. A
importncia que tm, a de deter o desenvolvimento da sociedade, o seu progresso. H
idias e teorias novas, devanguarda, que servem os interesses das foras de vanguarda da
sociedade. A sua importncia resulta do fato de elas facilitarem o desenvolvimento da
sociedade, o seu progresso; e, mais ainda, adquirem tanto mais importncia quanto refletem
mais fielmente as necessidades do desenvolvimento da vida material da sociedade.
As novas idias e teorias sociais s surgiram quando o desenvolvimento da vida material da
sociedade colocou, diante desta, novas tarefas. Mas, uma vez surgidas, tornam-se uma fora
da maior importncia que facilita a execuo das novas tarefas, postas pelo
desenvolvimento da vida material da sociedade; facilitam o progresso da sociedade. ento
que aparece toda a importncia do papel organizador, mobilizador e transformador das
ideias e teorias novas, das opinies e instituies polticas novas. Na verdade, se surgem
novas idias e teorias sociais, precisamente porque so necessrias sociedade, porque
sem a sua ao organizadora, mobilizadora e transformadora, impossvel a soluo dos
problemas prementes que acarreta o desenvolvimento da vida material da sociedade.
Suscitadas pelas novas tarefas, postas pelo desenvolvimento da vida material da sociedade,
as idias e teorias sociais novas abrem para si um caminho, tornam-se o patrimnio das
massas populares q'ue mobilizam e organizam contra as foras retrgradas da sociedade,
facilitando com isso o derrube destas foras que impedem o desenvolvimento da vida
material da sociedade.
assim que, suscitadas pelas tarefas primordiais do desenvolvimento da vida material da
sociedade, do desenvolvimento da existncia social, as prprias idias e teorias sociais, as
instituies polticas, influenciam, a seguir, a existncia social, a vida material da
sociedade, ao criar as condies necessrias para solucionar os problemas prementes da
vida material da sociedade e tornar possvel o seu desenvolvimento posterior.
Marx disse acerca disto:
A teoria adquire uma fora material logo que penetra nas massas. (Crtica da Filosofia do
Direito de Hegel).
Por consequncia, para tera possibilidade de influenciar as condies da vida material da
sociedade e para acelerar o seu desenvolvimento, o seu melhoramento, o partido do
proletariado deve apoiar-se numa teoria social, numa idia social que traduza
completamente as necessidades do desenvolvimento da vida material da sociedade e seja
capaz, portanto, de pr em movimento as grandes massas populares, capaz de as mobilizar
e de as organizar no grande exrcito do partido do proletariado, pronto para varrer as foras
reacionrias e abrir o caminho s foras avanadas da sociedade...
A fraqueza dos "economistas" e dos mencheviques 'Se explica entre outras coisas, pelo fato
de que no reconheciam o papel mobilizador, organizador e transformador da teoria de
vanguarda, da ideia da vanguarda; cados no materialismo vulgar, reduziam quase a zero
este papel; por isso que condenavam o partido a permanecer passivo, a vegetar.
O que d a fora e a vitalidade ao marxismoleninismo o fato de ele se apo.iar numa teoria
de vanguarda, que reflete perfeitamente as necessidades do desenvolvimento da vida
material da sociedade, de colocar a teoria no lugar elevado que lhe cabe, e considerar como
seu dever a utilizao completa da sua fora mobilizadora, organizadora e transformadora.
assim que o materialismo histrico resolve o problema das relaes entre o ser social e a
conscincia social, entre as condies do desenvolvimento da vida material e o
desenvolvimento da vida espiritual da sociedade.
3 - O materialismo histrico. Falta esclarecer uma questo: o que devemos entender, do
ponto de vista do materialismo histrico, por estas "condies da vida material da
sociedade", que determinam em ltima anlise, a fisionomia da sociedade, as suas ideias, as
suas opinies, as suas instituies polticas, etc?
O que so estas "condies de vida material da sociedade"? Quais so os seus traos
caractersticos?
certo que a noo de "condies da vida material da sociedade" compreende, antes de
mais nada, a natureza que rodeia a sociedade, o meio geogrfico que uma das condies
necessrias e permanentes da vida material da sociedade e que, evidentemente, influencia o
desenvolvimento da sociedade. Qual o papel do meio geogrfico no desenvolvimento
social? No ser o meio geogrfico a fora principal que determina a fisionomia da
sociedade, o carter do regime social dos homens, a passagem de um regime a outro? A
esta pergunta, o materialismo histrico responde negativamente.
O meio geogrfico incontestavelmente uma das condies permanentes e necessrias do
desenvolvimento da sociedade e evidente que influencia este desenvolvimento: acelera ou
retarda o curso do desenvolvimento social. Mas esta influncia no determinante, pois as
transformaes e o desenvolvimento da sociedade se realizam incomparavelmente mais
depressa do que as transformaes e o desenvolvimento do meio geogrfico. Em trs mil
anos, a Europa viu sucederem-se trs regimes sociais diferentes: a comuna primitiva, a
escravatura, o regime feudal; e no Leste da Europa, no territrio da U.R.S.S., houve mesmo
quatro. Ora, no mesmo perodo, as condies geogrficas da Europa, ou no mudaram em
nada, ou mudaram em to pouco que os gegrafos se abstm de falar disso. E isto aceito
assim. Para que se produzam transformaes, por pequenas que sejam, no meio geogrfico,
so necessrios milhes de anos, enquanto bastam algumas centenas de anos ou cerca de
dois mil anos para que se verifiquem transformaes muito importantes no regime social
dos homens.
Por aqui se v que o meio geogrfico no pode ser a causa principal, a causa determinante
do desenvolvimento social, pois o que permanece quase imutvel durante dezenas de
milhares de anos, no pode ser a causa principal do desenvolvimento daquilo que est
sujeito a mudanas radicais no espao de algumas centenas de anos.
certo, em seguida, que tambm o crescimento e a densidade da populao, fazem parte da
noo de "condies da vida material da sociedade", pois os homens so um elemento
indispensvel das condies da vida material da sociedade, e sem um mnimo de homens
no se poderia conceber nenhuma vida material da sociedade. No sero crescimento da
populao a fora principal que determina o carcter do regime social dos homens?
A esta pergunta, o materialismo histrico responde tambm negativamente.
Com certeza, que o crescimento da populao exerce influncia sobre o desenvolvimento
social, facilita-o ou atrasa-o; mas no pode ser a fora principal do desenvolvimento social
e a influncia que exerce sobre este no pode ser determinante, pois o crescimento da
populao, por si s, no nos d a chave deste problema: por que que a tal regime social
sucede precisamente tal regime social novo, e no outro? Por que que comuna primitiva
sucede precisamente a escravatura? A escravatura, o regime feudal? Ao regime feudal, o
regime burgus, e no qualquer outro regime?
Se o crescimento da populao fosse a fora determinante do desenvolvimento social, uma
maior densidade da populao deveria necessariamente dar origem a um tipo superior do
regime social. Mas na realidade, no se verifica isto. A densidade de populao na China
quatro vezes mais elevada do que a dos Estados Unidos; contudo, os Estados Unidos esto
a um nvel mais elevado do que a China do ponto de vista do desenvolvimento social: na
China existe ainda um regime semi-feudal, enquanto os Estados Unidos atingiram, desde h
muito tempo, o estado superior do desenvolvimento capitlista. A densidade da populao,
na Blgica, dezenove vezes mais elevada que a dos Estados Unidos e vinte e seis vezes
mais elevada que a da U.R.S.S.; contudo, os Estados Unidos esto a um nvel mais elevado
que a Blgica do ponto de vista do desenvolvimento social; e em relao U.R.S.S., a
Blgica est atrasada de toda uma poca histrica: na Blgica domina o regime capitalista,
enquanto a U.R.S.S. j acabou com o capitalismo; instituiu o regime socialista.
Resulta da, que o crescimento da populao no , e no pode ser, a fora principal do
desenvolvimento da sociedade, a fora que determina o carter do regime social, a
fisionomia da sociedade.
a) Mas ento qual pois, no sistema das condies da vida material da sociedade, a fora
principal que determina a fisionomia da sociedade, o carter do regime social, o
desenvolvimento da sociedade de um regime para outro?
O materialismo histrico considera que esta fora o modo de obteno dos meios de
existncia necessrios vida dos homens, o modo de produo dos bens materiais:
alimentos, vesturio, calado, habitao, combustvel, instrumentos de produo, etc.,
necessrios para que a sociedade possa viver e desenvolver-se.
Para viver, preciso dispor de alimentos, vesturio, calado, uma habitao, combustvel,
etc.; para ter estes bens materiais, preciso produzi-Ios, e para os produzir, necessrio
dispor dos instrumentos de produo com a ajuda dos quais os homens produzem os
alimentos, o vesturio, o calado, a habitao, o combustvel, etc.; necessrio produzir
estes instrumentos, preciso nos servirmos deles.
Os instrumentos de produo com a ajuda dos quais so produzidos os bens materiais, os
homens que manejam estes instrumentos de produo e produzem os bens materiais, graas
a uma certa experincia da produo e aos hbitos de trabalho, eis os elementos que,
tomados em conjunto, constituem as foras produtivas da sociedade.
Mas as foras produtivas no so seno um aspecto da produo, um aspecto do modo de
produo, aquele que exprime o comportamento dos homens em relao aos objetos e s
foras da natureza de que eles se servem para produzirem os bens materiais. O outro
aspecto da produo, o outro aspecto do modo de produo, so as relaes entre os
homens no processo da produo, as relaes de produo existentes entre os homens. Na
sua luta com a natureza, que eles exploram para produzir os bens materiais, os homens no
esto isolados uns dos outros; produzem em comum, em grupos, em associaes. por isso
que a produo sempre, e sejam quais forem as condies, uma produo social. Na
produo dos bens materiais, os homens estabelecem entre eles tais ou tais relaes de
produo. Estas ltimas podem ser relaes de colaborao e de entre-ajuda entre homens
livres de toda e qualquer explorao; podem ser relaes de dominao e submisso;
podem ser, enfim, relaes de transio de urna forma de relaes de produo a outra. Mas
qualquer que seja o carter que revestem as relaes de produo, estas so sempre, em
qualquer regime, um elemento indispensvel da produo, assim como as foras produtivas
da sociedade.
Na produo, diz Marx, os homens no atuam s sobre a natureza, mas tambm uns sobre
os outros. S produzem, colaborando de uma maneira determinada e trocando entre eles as
suas atividades. Para produzir, entram em determinadas relaes uns com os outros, e no
seno nos limites destas relaes sociais que se estabelece a sua ao sobre a natureza, que
se realiza a produo.(Trabalho Assalariado e Capital)
Da resulta que a produo, o modo de produo engloba igualmente as foras produtivas
da sociedade, assim como as relaes de produo entre os homens, e assim a encarnao
da sua unidade no processo de produo dos bens materiais.
b) A primeira particularidade da produo, a de que nunca se mantm num dado ponto
por muito tempo; est sempre a transformar-se e a desenvolver-se; alm disso, a mudana
do modo de produo, provoca inevitavelmente a mudana de todo o regime social, das
ideias sociais, das opinies e instituies polticas; a mudana do modo de produo
provoca a modificao de todo o sistema social e poltico. Nos diferentes graus do
desenvolvimento, os homens se servem de diferentes meios de produo, ou mais
simplesmente, os homens tm um gnero de vida diferente. Na comuna primitiva existe um
modo de produo ;na escravatura, existe um outro; no feudalismo, um terceiro. e assim
sucessivamente.
Ao modo de produo da sociedade correspondem, essencialmente, a prpria sociedade, as
suas ideias e teorias, as suas opinies e instituies polticas.
Ou mais simplesmente: tal tipo de vida, tal tipo de pensamento.
Isto quer dizer que a histria do desenvolvimento da sociedade , antes de mais, a histria
do desenvolvimento da produo, a histria dos modos de produo que se sucedem ao
longo dos sculos, a histria do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de
produo entre os homens.
Assim, a histria do desenvolvimento social , ao mesmo tempo, a histria dos produtores
dos bens materiais, a histria das massas laboriosas que so as foras fundamentais do
processo de produo e produzem os bens materiais necessrios existncia da sociedade.
Logo, a cincia histrica, se quer ser uma verdadeira cincia, no pode reduzir a histria do
desenvolvimento social, aos. atos dos reis e dos chefes dos exrcitos, aos atos dos
"conquistadores" e dos "dominadores" de Estados; a cincia histrica deve, antes de mais,
ocupar-se da histria dos produtores dos bens materiais, da histria das massas laboriosas,
da histria dos povos.
Portanto, a chave que permite descobrir .as leis da histria da sociedade, deve ser procurada
no no crebro dos homens, no nas opinies e ideias da sociedade, mas no modo de
produo praticado pela sociedade, em cada dado perodo da histria, no econmico da
sociedade.
Por isso, a tarefa primordial da cincia histrica o estudo e a descoberta das leis da
produo, das leis do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo,
das leis do desenvolvi mento econmico da sociedade.
Deste modo, o partido do proletariado, se quer ser um verdadeiro partido, deve, antes de
mais, adquirir a cincia das leis do desenvolvimento da produo, das leis do
desenvolvimento econmico da sociedade.
Portanto, para no se enganar em poltica, o partido do proletariado deve, no
estabelecimento do seu programa, assim como na sua atividade prtica, e antes de tudo,
inspirar-se nas leis do desenvolvimento da produo, nas leis do desenvolvimento
econmico da sociedade.
c) A segunda particularidade da produo, a de que as transformaes e o seu
desenvolvimento comeam sempre pela transformao e pelo desenvolvimento das foras
produtivas e, antes de mais nada, pela transformao e desenvolvimento dos instrumentos
de produo. As foras produtivas so, por conseqncia, o elemento mais mvel e mais
revolucionrio da produo. Em primeiro lugar modificam-se e desenvolvem-se as foras
produtivas da sociedade; a seguir, em funo e em conformidade com estas modificaes,
modificam-se as relaes de produo entre os homens, as suas relaes econmicas. Isto
no significa, contudo, que as relaes de produo no exercem influncia no
desenvolvimento das foras produtivas, e que estas ltimas no dependem das primeiras.
As relaes de produo, cujo desenvolvimento das foras produtivas, atuam, por sua vez,
sobre o desenvolvimento ,das foras produtivas, acelerando-as ou retardando-as. Alm
disso, importa salientar que as relaes de produo no poderiam retardar, por muito
tempo, o crescimento das foras produtivas e se manterem em contradio com este
desenvolvimento, pois as foras produtivas s podem desenvolver-se completamente se as
relaes de produo correspondem, ao carter, ao estado das foras produtivas e do livre
curso i ao desenvolvimento destas ltimas. por esta razo que, qualquer que seja o atraso
das relaes de produo em relao ao desenvolvimento das foras produtivas, devem,
mais cedo ou mais tarde, acabar por corresponder - o que se verifica efetivamente - ao
nvel do desenvolvimento das foras produtivas, ao carter destas foras produtivas. Caso
contrrio, a unidade das foras produtivas e das relaes de produo, no sistema da pro-
duo, seria seriamente comprometida e se daria uma ruptura no conjunto da produo,
uma crise da produo, a destruio das foras produtivas.
As crises econmicas nos pases capitalistas, onde a prosperidade privada capitalista dos
meios de produo est em flagrante contradio com o carter social do processo de
produo, com o carter das foras produtivas, - so um exemplo do desacordo entre as
relaes de produo e o carter das foras produtivas, um exemplo do conflito que as
instiga luta. As crises econmicas que conduzem destruio das foras produtivas so o
resultado deste desacordo; alm disso, este prprio desacordo a base econmica da
revoluo social chamada a destruir as relaes de produo atuais e a criar novas relaes
adequadas ao carter das foras produtivas.
Pelo contrrio, a economia socialista na U.R.S.S., onde a propriedade social dos meios de
produo est em perfeito acordo com o carter social do processo de produo, e onde, por
conseguinte, nem h crises econmicas, nem destruio das foras produtivas, um
exemplo do acordo perfeito entre as relaes de produo e o carter das foras produtivas.
Por isso, as foras produtivas n"o so apenas o elemento mais mvel e mais revolucionrio
da produo. So tambm o elemento determinante do desenvolvimento da produo.
Tais so as foras produtivas, tais devem ser as relaes de produo.
Se o estado das foras produtivas indica quais os instrumentos de produo com os quais os
homens produzem os bens materiais que lhes so necessrios, o estado das relaes de
produo mostra na posse de quem se encontram os meios de produo (a terra, as
florestas, a gua, o subsolo, as matrias-primas, os instrumentos de produo, as
construes de explorao, os meios de transporte e de comunicao, etc.); disposio de
quem se encontram os meios de produo, disposio de toda a sociedade, ou
disposio de determinados indivduos, de grupos ou de classes que se servem deles para
explorar outros indivduos, grupos ou classes.
Eis aqui o quadro esquemtico do desenvolvimento das foras produtivas desde os tempos
mais recuados, at aos nossos dias: transio dos utenslios de pedra aos de metal (machado
de ferro, arado com relha de ferro, etc) e, a seguir passagem cultura das plantas,
agricultura); novo aperfeioamento dos utenslios de metal para trabalhar os materiais,
aparecimento da forja a sopro e da olaria e, a seguir, desenvolvimento das profisses
manuais, separao destas e da agricultura, desenvolvimento das profisses manuais
independentes e depois manufatura; transio dos instrumentos de produo artesanal
mquina e transformao da produo artesanal-manufaturada, em indstria mecanizada;
transio do sistema de mquinas e aparecimento da grande indstria mecanizada moderna:
tal o quadro de conjunto, muito incompleto, do desenvolvimento das foras produtivas da
sociedade ao longo da histria da humanidade. Daqui resulta que o desenvolvimento e aper-
feioamento dos instrumentos de produo foram realizados pelos homens, que tm uma
relao com a produo, e no independentemente dos homens. Assim, ao mesmo tempo
que se transformam e desenvolvem os instrumentos de produo, os homens - elemento
essencial das foras produtivas -, se transformam e desenvolvem igualmente; a sua
experincia de produo, os seus hbitos de trabalho, a sua capacidade para manejar os ins-
trumentos de produo se transformaram e desenvolveram.
Foi de acordo com estas transformaes e com este desenvolvimento das foras produtivas
da sociedade, ao longo da histria, que mudaram e se desenvolveram as relaes de
produo entre os homens, as suas relaes econmicas.
A histria conhece cinco tipos fundamentais de relaes de produo: a comuna primitiva,
a escravatura, o regime feudal, o regime capitalista e o regime socialista.
No regime da comuna primitiva, a propriedade coletiva dos meios de produo forma a
base das relaes de produo, o que corresponde, no essencial, ao carter das foras
produtivas neste perodo. Os utensiios de pedra, assim como o arco e as flechas aparecidos
mais tarde, no permitiam aos homens lutar isoladamente contra as foras da natureza e os
animais de rapina. Para colher os frutos nas florestas, para pescar, para construir qualquer
habitao, os homens eram obrigados a trabalhar em comum se no queriam morrer de
fome ou tornarem-se vtimas dos animais ferozes ou de tribos vizinhas. O trabalho em
comum conduziu propriedade comum dos meios de produo e dos produtos. Nesta
altura, ainda no se tem a noo da propriedade privada .dos meios de produo, salvo a
propriedade individual de alguns instrumentos de produo, que so simultaneamente
armas de defesa contra os animais de rapina. Aqui no h explorao, nem classes.
No regime de escravatura, a propriedade do dono dos escravos sobre os meios de
produo e sobre o trabalhador - o escravo, que ele pode vender, comprar, matar como se
fosse gado -, que forma a base de relao de produo. Estas relaes de produo
correspondem, no essencial, ao estado das foras produtivas, neste perodo. Em lugar dos
utenslios de pedra os homens dispem agora de instrumentos de metal; em lugar de uma
economia reduzida a uma caa primitiva e miservel, que ignora a criao de animais e a
agricultura, aparece a criao de animais, a agricultura, as profisses manuais, a diviso do
trabalho entre estes diferentes ramos da produo; v-se aparecer a possibilidade de. troca
de produtos entre indivduos e grupos, a possibilidade de uma acumulao de riquezas nas
mos de um pequeno nmero de homens, a acumulao real dos meios de produo nas
mos de uma minoria, a possibilidade da minoria submeter a maioria e a transformao dos
membros da maioria em escravos. Aqui, j no h trabalho comum e livre de todos os
membros da sociedade no processo da produo; aqui, predomina o trabalho forado dos
escravos, explorados por patres ociosos. por isso que j no h propriedade comum dos
meios de produo, nem de produtos. Foi substituda pela propriedade privada. Aqui, o
dono dos escravos o primeiro e o principal proprietrio, o proprietrio absoluto.
Ricos e pobres, exploradores e explorados, pessoas que tm todos os direitos e pessoas que
no tm direito nenhum, uma dura luta de classes entre uns e outros: tal o quadro do
regime da escravatura.
No regime feudal, a posse do senhor feudal sobre os meios de produo e a sua posse
limitada sobre o trabalhador - o servo que o senhor feudal j no pode matar, mas pode
vender e comprar -, que formam a base das relaes de produo. A propriedade feudal
coexiste com a posse individual do campons e do arteso, dos instrumentos de produo e
sobre a sua economia privada, baseada no seu trabalho pessoal. Estas relaes de produo
correspondem, no essencial, ao estado das foras produtivas neste perodo. Aperfeioa-
mento da fundio e do tratamento do ferro, emprego generalizado da charrua e do trabalho
de tecelagem, desenvolvimento contnuo da agricultura da jardinagem, da indstria
vincola, fabrico do azeite, aparecimento das manufaturas ao lado das oficinas de arteses:
tais so os traos caractersticos do estado das foras produtivas.
As novas foras produtivas exigem que o trabalhador d provas de uma certa iniciativa na
produo, de gosto pela obra, de interesse no trabalho. por essa razo que o senhor
feudal, renunciando a um escravo, que no tem interesse no trabalho, absolutamente
desprovido de iniciativa, prefere tratar com um servo que possui a sua prpria explorao,
os seus instrumentos de produo e que tem algum interesse no trabalho, interesse
indispensvel para que cultive a terra e pague da sua recolha, ao senhor feudal, uma renda
em produtos agrcolas.
Aqui, a propriedade privada continua a evoluir. A explorao quase to dura como na
escravatura; apenas est camuflada. A luta de classes entre os exploradores e os explorados
a caracterstica essencial do regime feudal.
No regime capitalista, a propriedade capitalista dos meios de produo que forma a base
das relaes de produo: a posse dos produtores, dos trabalhadores assalariados, j no
existe; o capitalista no pode mat-los nem vend-tos, pois eles esto libertos de qualquer
dependncia pessoal; mas esto privados dos meios de produo e, para no morrerem de
fome, so forados a vender a sua fora de trabalho ao capitalista e a suportar o jugo da
explorao. Ao lado da propriedade capitalista dos meios de produo, existe, largamente
propagada nos primeiros tempos, a propriedade privada do campons e do arteso libertos
da servido, sobre os meios de produo, propriedade baseada no trabalho pessoal. As
oficinas de artesos e as manufaturas deram lugar a enormes fbricas apetrechadas com
mquinas. Os domnios dos senhores, que eram cultivados com os instrumentos primitivos
dos camponeses, deram lugar a poderosas exploraes capitalistas geridas na base da
cincia agronmica e providas de mquinas agrcolas.
As novas foras produtivas exigem que os trabalhadores sejam mais cultos e mais
inteligentes do que os servos ignorantes e embrutecidos; que sejam capazes de compreender
a mquina e saibam manej-la convenientemente. Tambm os capitalistas preferem tratar
com trabalhadores assalariados, libertos dos entraves da servido, suficientemente cultos
para operar convenientemente as mquinas.
Mas para ter desenvolvido as foras produtivas em propores gigantescas, o capitalismo
gerou contradies insolveis. Ao produzir quantidades cada vez maiores de mercadorias e
reduzindo os preos, o capitalismo acentua a concorrncia, arruna os pequenos e mdios
proprietrios, os reduz ao estado de proletrios e diminui o seu poder de compra; resulta
que se torna impossvel o escoamento das mercadorias fabricadas. Ao expandir a produo
e agrupar, nas enormes fbricas, milhes de operrios, o capitalismo d um carter social ao
processo de produo e com isso mina a sua prpria base; pois o carter social do processo
de produo exige a propriedade social dos meios de produo; ora, a propriedade dos
meios de produo mantm-se como uma propriedade privada, capitalista, incompatvel
com o carter social do processo de produo.
So as contradies irreconciliveis entre o carter das foras produtivas e as relaes de
produo que se manifestam nas crises peridicas de super-produo; os capitalistas, na
falta de compradores solvveis, por causa da runa das massas de que eles so os
verdadeiros responsveis, so obrigados a queimar gneros de consumo, destruir
mercadorias j fabricadas, interromper a produo, destruir as foras produtivas, e, apesar
disso, milhes de homens esto desempregados e tm fome, no porque faltem
mercadorias, mas porque produziram demasiado.
Isso significa, que as relaes de produo capitalistas j no correspondem ao estado das
foras produtivas da sociedade, e entraram em contradio insolvel com estas.
Isso significa que o capitalismo necessita de uma revoluo para substituir a atual
propriedade capitalista do meios de produo, pela propriedade socialista.
Isso significa que a caracterstica essencial do regime capitalista uma luta de classes, das
mais agudas,. entre exploradores e explorados.
No regime socialista que, at este momento, s est estabelecido na U.R.S.S., a
propriedade social dos meios de produo que forma a base das relaes de produo.
Aqui, j no h exploradores nem explorados. Os produtos so repartidos mediante o
trabalho fornecido por cada um e segundo o princpio: "Quem no trabalha, no come". As
relaes entre os homens, no processo de produo, so relaes de colaborao fraterna e
de entre-ajuda socialista dos trabalhadores libertos da explorao. As relaes de produo
esto perfeitamente adequadas ao estado das foras produtivas, pois o carter social do
processo de produo est alicerado na propriedade social dos meios de produo.
isto que faz com que a produo socialista na U.R.S.S. ignore as crises peridicas de
superproduo e todos os outros absurdos que da resultam.
isto que faz com que aqui as foras produtivas se desenvolvam com um ritmo acelerado
pois as relaes de produo que Ihes so convenientes do livre curso a este
desenvolvimento.
Tal o quadro do desenvolvimento das relaes de produo entre os homens, ao longo da
histria da humanidade.
Tal a dependncia do desenvolvimento das relaes de produo em relao ao
desenvolvimento das foras produtivas da sociedade, e, antes de mais, em relao ao
desenvolvimento dos instrumentos de produo, dependncia que faz com que as
transformaes e o desenvolvimento das foras produtivas dem lugar, maIs cedo ou maIs
tarde, a uma transformao e a um desenvolvimento correspondentes das relaes de
produo.
o emprego e a criao dos meios de trabalho(Por "meios de trabalho", Marx entende
principalmente os instrumentos de produo. J.Bta/in.) apesar de se encontrarem em
embrio em algumas espcies animais, caracterizam eminentemente o trabalho humano.
Tambm Franklin d esta definio de homem: o homem um animal que fabrica
utenslios (a toolmaking anima/). Os restos dos antigos meios de trabalho tm, para o
estudo das formas econmicas da,s sociedades desaparecidas, a mesma importncia que a
estrutura dos ossos fsseis para o conhecimento da organizao das raas extintas. Aquilo
que distingue uma poca econmica de outra, menos aquilo que se fabrica, do que como
fabricado... Os meios de trabalho so-a-escala do desenvolvimento do trabalhador, e os
expositores das relaes sociais, nas quais ele trabalha. (K. Marx: O Capital).
E alm disso:
As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Ao adquirir novas
foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produo e ao mudar o modo de. pro-
duo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas as suas relaes sociais. A azenha vos
dar a sociedade com o suserano (o senhor feudal J. Stalin); o moinho a vapor, a sociedade
com o capitalismo industrial.(K. Marx: Misria da Filosofia, resposta Filosofia da
Misria, de M. Proudhon).
H um movimento contnuo de crescimento nas foras produtivas, de destruio nas
relaes sociais, de formao nas idias; no h nada mais imutvel que a abstrao do
movimento. (Ibidem).
Definindo o materialismo histrico, formulado no Manifesto do Partido Comunista, diz
Engels:
...A produo econmica e a estrutura social, que dai resulta necessariamente, formam, em
cada poca histrica, a base da histria poJtica e intelectual dessa poca;... por ISSO,
(depois da dissoluo da primitiva propriedade comum do solo), toda a histria foi uma
histria de luta de classes, de lutas entre classes exploradas e classes exploradoras, entre
classes dominadas e classes dominantes, nas diferentes etapas do seu desenvolvimento
social ;... esta luta atingiu atualmente uma etapa em que a classe explorada e oprimida (o
proletariado) j no pode se libertar da classe que a explora e oprime (a burguesia), sem
libertar simultaneamente, e para sempre, toda a sociedade da explorao, da opresso e das
lutas de classes... (F. Engels: prefcio edio alem de 1883 do Manifesto do Partido
Comunista).
d) A terceira particularidade de produo a de que as novas foras produtivas e as
relaes de produo que lhes correspondem no aparecem fora do antigo regime e depois
do seu desaparecimento; aparecem no prprio seio do velho regime; no so o efeito de
uma o consciente, premeditada pelos homens. Surgem espontneas e independentes da
vontade dos homens, por duas razes:
Em primeiro lugar, porque os homens no so livres na escolha do modo de produo; cada
nova gerao, na sua entrada na vida, encontra foras produtivas e relaes de produo j
estabelecidas, criadas pelo trabalho das geraes precedentes; tambm cada nova gerao
obrigada a aceitar, de incio, tudo o que encontra estabelecido no domnio da produo e a
adaptar-se para poder produzir bens materiais.
Em segundo lugar, porque ao aperfeioar este ou aquele instrumento de produo, este ou
aquele elemento das foras produtIvas, os homens no tm conscincia dos resultados
sociais, aos quais devem conduzir estes aperfeioamentos; no o compreendem e no
pensam nisso, no pensam seno nos seus interesses quotidianos, em tornar o seu trabalho
mais fcil e em obter uma vantagem imediata e tangvel.
Quando alguns membros da comuna primitiva comearam, pouco a pouco, e s
apalpadelas, a passar dos utenslios de pedra aos utenslios de ferro, ignoravam
evidentemente os resultados sociais a que levaria esta inovao; no pensavam nisso; no
tinham conscincia, no compreendiam que a adoo dos utenslios de metal significava
uma revoluo na produo, que essa revoluo levaria finalmente ao regime de
escravatura. O que eles queriam, era, simplesmente, tornar o trabalho mais fcil e obter uma
vantagem imediata e palpvel; a sua atividade consciente limitava-se ao quadro estreito
desta vantagem pessoal, quotidiana.
Quando, no regime feudal, a jovem burguesia da Europa comeou a construir, ao lado das
pequenas oficinas de artesos, grandes fbricas, fazendo assim progredir as foras
produtivas / da sociedade, ignorava evidentemente as conseqncias sociais que resultariam
dessa inovao; no pensava nisso; no tinha conscincia, no compreendia que esta
"pequena" inovao levaria a um reagrupamento das foras sociais, que deveria terminar
com uma revoluo contra o poder real do qual apreciava tanto a benevolncia, assim como
contra a nobreza na qual muitos dos melhores representantes desta burguesia sonhavam
entrar; o que queria era simplesmente diminuir o custo da produo das mercadorias,
lanar. uma maior quantidade de mercadorias nos mercados da sia e nos da Amrica, que
acabava de ser descoberta, e conseguir maiores lucros; a sua atividade consciente limitava-
se ao quadro estreito destes interesses prticos, quotidianos.
Quando os capitalistas russos, de acordo com os capitalistas estrangeiros, implantaram
ativamente na Rssia a grande indstria mecanizada moderna, sem tocar no czarismo e
lanando os camponeses como repasto aos grandes latifundirios, ignoravam evidentemente
as conseqncias sociais que resultariam desse considervel crescimento das foras
produtivas, no pensavam nisso; no tinham conscincia, no compreendiam que este
considervel salto das foras produtivas da sociedade daria origem a um reagrupamento das
foras sociais, que permitiria ao proletariado se associar ao campesinato e fazer triunfar a
revoluo capitalista. O que eles queriam, era simplesmente expandir at ao extremo a
produo industrial, tornarem-se senhores de um imenso mercado interior, monopolizar a
produo e extrair, da economia nacional, o maior lucro possvel; a sua atividade
consciente no ia alm dos seus interesses quotidianos, puramente prticos.
Marx disse a este respeito:
Na produo social da sua existncia (isto , na produo dos bens materiais necessrios
vida dos homens. J. Stalin), os homens entram em determinadas relaes necessrias,
independentes (Sublinhado pelo autor.) da sua vontade; estas relaes de produo
correspondem a um dado grau de desenvolvimento das suas' foras produtivas materiais.
(Prefcio Contribuio para a Crtica da Economia Poltica).
Isto no significa, contudo, que a mudana das relaes de produo e a passagem das
antigas relaes de produo s novas, se efetuem uniformemente, sem sacudidelas nem
conflitos. Pelo contrrio, esta passagem opera-se habitualmente com o derrube
revolucionrio das antigas relaes de produo e com o estabelecimento de novas
relaes. At um certo momento, o desenvolvimento das foras produtivas e as
transformaes, no domnio das relaes de produo, efetuam-se espontaneamente, sem
depender da vontade dos homens. Mas s assim at um certo momento, at ao momento em
que as foras produtivas, que j surgiram e se desenvolvem, estiverem suficientemente
maduras. Quando as novas foras produtivas atingem a maturidade, as relaes de produo
existentes e as classes dominantes que as personificam, transformam-se numa barreira
"instransponvel", que s pode ser afastada do caminho pela atividade consciente de novas
classes, pela ao violenta destas classes, pela revoluo. ento que aparece de uma
maneira impressionante o papel imenso das novas idias sociais, das novas instituies
polticas, do novo poder poltico, chamados a suprimir pela fora as antigas relaes de
produo. O conflito entre as novas foras produtivas e as antigas relaes de produo, as
novas necessidades econmicas da sociedade do origem a novas idias sociais; estas novas
idias organizam e mobilizam as massas, estas unem-se a um novo exrcito poltico, criam
um novo poder revolucionrio e servem-se dele para suprimir pela fora a antiga ordem de
coisas no domnio das relaes de produo, para instituir um novo regime.
O processo espontneo de desenvolvimento d o lugar atividade consciente dos homens;
o desenvolvimento pacfico, a uma agitao violenta; a evoluo, revoluo.
 O proletariado, diz Marx, na sua luta contra a burguesia. Organiza-se forosamente em
classe... passa. por uma revoluo. a classe dominante e. como classe dominante. destri
violentamente o antigo regime de produo (K. Marx e F. Engels: O Manifesto do Partido
Comunista).
E mais adiante:
O proletariado se servir da sua suprema poltica para arrancar, pouco a pouco, todo o
capital burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado,
isto , do proletariado organizado em classe dominante, e para aumentar to depressa
quanto possvel a quantidade das foras produtivas. (Ibidem). A fora a parteira de toda a
velha sociedade em atividade. (O Capital. livro primeiro).
No histrico prefcio da sua clebre obra Contribuio para a Crtica da Economia Poltica
( 1859), Marx d uma definio genial da prpria essncia do materialismo histrico:
Na produo social da sua existncia, os homens entram em relaes determinadas,
necessrias, independentes da sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um
dado grau de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto destas
relaes de produo constitua estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual
se ergue uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas
de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida
social, poltica e intelectual, em geral. No a conscincia dos homens que determina a sua
existncia; , pelo contrrio; a existncia social que determina a sua conscincia.
Em determinado grau do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade
entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou, o que no passa da sua
expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais atuavam at ento. De
formas de desenvolvimento das foras produtivas que eram, estas relaes passam a ser um
entrave para estas foras. Ento inicia-se uma poca de revolues sociais. A mudana da
base econmica transforma, mais ou menos lenta ou rapidamente, toda a formidvel
superestrutura. Quando se estuda essas transformaes, preciso distinguir sempre a
mudana material - constatada com uma preciso prpria das cincias naturais - das
condies econmicas da produo e as formas jurdicas polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, numa palavra, as formas ideolgicas, nas quais os homens concebem este
conflito e o combatem. Assim como no se pode julgar um indivduo pela idia que ele tem
de si prprio, tambm no se pode julgar uma tal poca de transformaes pela sua
conscincia; mas preciso explicar esta conscincia pelas contradies da vida material,
pelo conflito que ope as foras produtivas da sociedade e as relaes de produo. Uma
formao social nunca morre antes de terem se desenvolvido todas as foras produtivas, s
quais pode dar livre curso; nunca aparecem novas relaes de produo, superiores s
antigas, antes de terem morrido as suas condies materiais no seio da velha sociedade.
por esta razo que nunca se pem, Humanidade, problemas que ela no possa resolver;
pois, por pouco que considerem as coisas, se reconhecer sempre que o problema em si no
surge seno quando existem ou pelo menos esto em formao, as condies naturais para a
sua soluo.
Eis o que ensina o materialismo marxista aplicado vida social, histria da sociedade.
Tais so as caractersticas fundamentais do materialismo dialtico e histrico.