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CONFIRMAR
BOROBIO
HOY
DE LA TEOLOGIA A LA PRAXIS
2.* Edicin
P R E S E N T A C I O N
Hace casi dos aos fue publicado el libro Confirmar hoy. De la teologa
a la praxis. Era el fruto de nuestros estudios y clases sobre el sacramento, y al
mismo tiempo la respuesta a las instancias de renovacin pastoral planteadas en la
Dicesis de Bilbao. Tenamos la esperanza de que nuestro esfuerzo pudiera constituir una contribucin vlida a la renovacin doctrinal y la orientacin prctica
de muchos sacerdotes preocupados por el tema.
La acogida que por diversas razones ha tenido el libro, nos hace sospechar
que nunca es intil la esperanza, cuando se intenta responder con cierto rigor a la
necesidad.
Esta segunda edicin modifica muy poco el contenido de la primera. Hemos
tenido en cuenta las publicaciones teolgico-pastorales ms importantes aparecidas
en el entretiempo. Tambin hemos valorado las sugerencias de los lectores y los resultados de una pastoral ya en marcha.
Siempre que lo hemos credo oportuno hemos hecho referencia a las Orientaciones litrgico-pastorales sobre el sacramento de la confirmacin, emanadas
de la Comisin Episcopal encargada de la preparacin del nuevo Ritual. Estas orientaciones, que no han sido incorporadas en la versin castellana del Ritual de la confirmacin, no determinan una opcin pastoral concreta, y por tanto tampoco condicionan
nuestros planteamientos.
Nuestro deseo hubiera sido mejorar algunas catcquesis con la colaboracin
de especialistas en la materia. Ya que esto no nos ha sido posible por el momento
(esperamos poder ofrecer este material en breve tiempo), y dado que su finalidad
en este libro es ofrecer un ejemplo concreto de aplicacin de contenidos teolgicos,
hemos decidido dejarlas cual estaban, con sus cualidades y limitaciones.
Quisiramos que esta segunda edicin pudiera seguir prestando un servicio
real a cuantos se empean por renovar la fe y la comunidad a partir de ese momento
privilegiado que supone la confirmacin de unos miembros bautizados.
Dionisio Borobio
Bilbao, 30 de octubre de 1976
SIGLAS Y ABREVIATURAS*
AA
AAS
AG
>BAC
DACL
DBS
Eph. Lit.
LG
LMD
MANSI
PL
Riv. Lit.
RThAM
SC
ThWNT
INTRODUCCION
GENERAL
EL ESPIRITU EN LA
HISTORIA DE LA SALVACION
11
SE.
217-236. '
12
La accin mesinica y proftica del Espritu en el Antiguo Testamento aparece, sin embargo, no slo como una realidad presente,
encarnada en algunos personajes del pueblo de Israel, sino tambin
como una promesa escatolgica y como un don universal. Esta promesa
se anuncia, en primer lugar, a un plano individual, y se refiere al rey
mesinico, al Siervo de Tav, en cuanto trmino privilegiado del don del
Espritu. Puesto que la uncin ritual no fue suficiente para hacer de los
reyes servidores fieles de Dios, capaces de asegurar la salvacin, la
justicia y la paz, era preciso que la accin del Espritu se manifestara
ms plenamente en el futuro rey de Israel, en el Mesas ungido del
Seor 6. Por eso se dice que el Espritu de Dios reposar sobre el
futuro rey mesinico, como espritu de sabidura y de inteligencia,
de consejo y fortaleza, de ciencia y temor y justicia (Is 11, 1 ss.). Se le
promete, como puede verse, la plenitud del Espritu, significada en la
pluralidad de carismas y en el nmero septenario, y se refiere a un don
mesinico porque la tierra estar llena del conocimiento de Yav
como cubren las aguas el mar (Is 11, 9). Por otra parte, este mismo
Espritu descansar sobre su Siervo para constituirle en mediador de
la Nueva Alianza, en luz de las naciones, en realizador de la justicia,
en liberador de su pueblo (Is 42, 1. 6; 61, 1-4). Misin proftica y
mesinica se unen pues en la misma persona, y se cumplen en el mismo
Espritu, puesto que el Siervo de Yav no slo anunciar la justicia,
sino que tambin la realizar en medio de las naciones (Is 32, 15-17;
cfr. Is 53).
En segundo lugar, se promete el don o la efusin del Espritu a
todo el pueblo de Israel, entendido tanto en sentido histrico cuanto en
sentido espiritual: Derramar agua sobre el sediento suelo, raudales
sobre la tierra seca. Derramar mi espritu sobre tu linaje, mi bendicin
sobre cuanto de ti nazca (Is 44, 3). Esta efusin del espritu coincide
con los tiempos de la restauracin (Is 32, 15), ser como una creacin
nueva que transformar el corazn de los hombres y lo convertir a
la fidelidad a la Palabra de Dios (Is 59, 21; Sal 143, 10) y a su Alianza
(Ez 36, 27; J r 31, 31-34). Es un Espritu de gracia y de splica (Za
12, 10) que Dios derramar sobre la casa de Israel, comprometiendo
as su misma fidelidad: No les ocultar ms mi rostro, porque derramar
mi Espritu sobre la casa de Israel (Ez 39, 29). Esta transformacin
que se promete no slo es orculo proftico para el pueblo de Israel,
es tambin objeto de splica para la comunidad orante: Crea en m
oh Dios, un puro corazn, un espritu firme dentro de m renueva;
no me rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu.
Vulveme a la alegra de tu salvacin, y en espritu generoso afinzame
(Sal 51, 12-14). Como dice Haag, en este lugar del salterio culmina la
revelacin sobre el Espritu en el Antiguo Testamento '.
J . G U I L L E T , a. c., col. 315, H . H A A G , a. c., col. 612-613.
Ver a. c., col. 613. Es de notar como en casi todos los pasajes citados se
habla del Espritu que ser derramado sobre la casa de David, la casa de Israel,
los habitantes de Jerusaln, la descendencia, el pueblo, etc.
7
13
15
16
(1, 8).
17
18
(Hch 7, 59 ss.; 21, 14), rompen el pan por las casas para perpetuar la
memoria del Seor (Hch 2, 42; 4, 32). El Espritu est presente en
la vida y en las decisiones de la comunidad naciente hasta tal punto
que no dudan en decir: Nos ha parecido a nosotros y el Espritu Santo...
(Hch 15, 27). Y cuando la comunidad encomienda a alguno de sus
miembros una misin especial tambin est all presente el Espritu,
como sucede con Felipe (Hch 8, 26 ss.), Pedro (Hch 10, 20), Pablo
y Bernab (Hch 13, 2. 4).
El Espritu se manifiesta, pues, como aquella fuerza viva y operante
que edifica a la Iglesia en medio del mundo y de la Historia. Toda la
actividad misionera de la Iglesia se realiza bajo el signo del Espritu.
Y es el mismo Espritu quien renueva continuamente a la Iglesia para
conducirla a la unin perfecta con el Esposo 17 .
Su accin no se reduce, sin embargo, a un plano exterior o eclesial,
sino que abarca igualmente la interioridad del hombre concreto. Ms
todava, es en este plano donde el Espritu despliega con ms plenitud,
si cabe, toda su fuerza transformante. El Espritu comunica al hombre
la vida nueva de Cristo resucitado (2 Co 5, 15; Rm. 6; Col 2-3), hace
de l una nueva creacin y lo regenera (Tit 3, 5-7), lo libera de la esclavitud de la Ley (Rm 7, 6; Gal 3-5) y de la fragilidad de la carne
(Rm 5, 15; 1 Co 2, 9; R m 7, 18.25; 8, 2.4).
Esta transformacin llevar a Pablo a calificar la vida del cristiano como una vida en el Espritu en sentido realstico. Si el Espritu
ha resucitado a Jess (Rm 8, 11) constituyndolo en Espritu vivificante (I Co 15, 45) y viniendo a ser El mismo la gloria del Seor
resucitado (2 Co 3, 18), podemos decir que el don del Espritu Santo
es la presencia en nosotros de la gloria del Seor, que nos transforma
a su imagen. De hecho Pablo no separa nunca a Cristo del Espritu,
ni la vida en Cristo de la vida en el Espritu. Nuestro vivir es Cristo
(Ga 2, 20) y es tambin el Espritu (Rm 8, 2.10). Estar en Cristo
Jess (Rm 8, 1) es vivir en el Espritu (Rm 8, 5) 18.
Es justo por tanto que el cristiano, al poseer la vida de Cristo en
el Espritu, pueda llamar a Dios Padre en el mismo Espritu (Rom
8, 15; Gal 4, 6) y, al mismo tiempo, pueda ser llamado templo en el
que habita el Espritu Santo (Rm 8, 11; 1 Co 3, 16-17).
Con todo, hay que decir tambin que el Espritu nos es dado no
slo para santificacin, sino tambin para la lucha, para el combate
contra el mundo y la carne (Rm 6-7-8). El Espritu no slo es don,
sino tambin exigencia. Y a las obras de la carne deben seguir las obras
del Espritu (Gal 5, 19-23), a la injusticia debe seguir la justicia...
"
18
321.
19
(Rm 6, 19-21.; 8, 1 ss.). Puesto que tenemos la vida del Espritu, se nos
pide que obremos en conformidad, luchando por una transformacin
plena del hombre carnal en el hombre espiritual (1 Go 3, 1). Es
cierto que hemos sido sellados, ungidos con el don del Espritu,
pero tambin es cierto que nos ha sido dado como prenda, como
primicia (2 Co 2, 22) de un movimiento hacia el Padre, que no suprime
la lucha. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente
y sufre dolores de parto. Y no slo ella, tambin nosotros, que poseemos
las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior
anhelando la redencin de nuestro cuerpo. Porque nuestra salvacin
es objeto de esperanza; y una esperanza que se ve no es esperanza
(Rm 8, 22-24).
Tampoco podemos decir que el Espritu se nos ha dado slo para
la santificacin y para la lucha. Pablo no olvida que el Espritu que
poseemos es el Espritu de Cristo y de la Iglesia o, si se quiere, el Espritu que edifica el Cuerpo de la Iglesia a travs de la santificacin de
sus miembros (1 Cor 12). Por eso, es preciso aadir que se nos ha dado
el Espritu tambin para la edificacin de la Iglesia. As los carismas, signos
vivenciales y externos de la presencia del Espritu, tienen para el Apstol
una funcin eminentemente social o eclesial. Su diversidad no puede
matar la unidad, porque el Seor es siempre el mismo (1 Co 12, 5-6)
y porque todos proceden del mismo Espritu (1 Co 8, 11). Bien se trate
de Apstoles, profetas, maestros o bien se posea el don de lenguas o
el poder de hacer milagros (1 Co 12, 28; 12, 8 ss.), todos estos dones o
ministerios estn destinados a dar testimonio del evangelio (1 Ts 1,
5 ss.; 1 Co 1, 5 ss.), a crear la unidad de la Iglesia en la caridad (1 Co
12, 13; 2 Co 6, 6; Ef 4, 3-4), a la edificacin del Cuerpo de Cristo.
Pues a cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1 Co 12, 7).
Digamos para concluir, con G. Martelet, que el Espritu no slo
es un don de Cristo, sino tambin un don que nos lleva a Cristo, un
don que nos da a Cristo y nos hace entrar en l. Existe una reciprocidad
entre Cristo y el Espritu: el Cristo que nos da el Espritu, nos lo da
para que nosotros podamos recibir verdaderamente a Cristo; el Espritu que procede de Cristo nos conduce a l infedectiblemente... Para
definir de una manera vlida la identidad del Espritu Santo es preciso
tener en cuenta primero la economa de la Encarnacin y de la Iglesia,
donde el Espritu aparece engendrando a Cristo en S-mismo y en
nosotros... Si se quiere decir Quin es el Espritu Santo, es preciso
pues mirar a Jesucristo y reconocer que el Espritu es el incorporador
del Hijo en S-mismo y en nosotros. Ms an, el Espritu Santo es Aquel
que nos da a Cristo. Nos lo da, no en el sentido de la decisin radical
que define ms bien al Padre, sino en el sentido de que la voluntad
del Padre y el deseo del Hijo no seran nada sin la obra del Espritu,
que es quien pone todo en accin para que el Misterio escondido
desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas (Ef 3, 9), encuentre
20
Cristo haba designado a su pasin como un bautismo de sufrimiento y de sangre: Podis beber el cliz que yo voy a beber y ser
bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado? (Me 10,
38). Yo tengo que ser bautizado con un bautismo y qu angustiado
estoy hasta que se cumpla! (Le 12, 50). El bautismo cristiano ser,
por tanto, una incorporacin eficaz y dinmica, una verdadera inmersin
en la muerte y la resurreccin de Cristo, un con-morir y un con-resucitar
con l (Rm 6, 3-11; Col 2, 12). El bautismo es pues un acontecimiento
cristolgico y pascual, tiene una referencia fundamental a Cristo, a
quien nos une y nos incorpora, revistindonos (Gal 3, 27) de la nueva
vida del Seor resucitado (Hch 2, 38; 8, 16; Col 3, 9-11; Ef 4, 22-24).
Esta nueva vida no se impone al hombre, sin embargo, sino que el
hombre pecador debe aceptarla por la conversin y la fe. Por eso, el
bautismo supone un movimiento de conversin y realiza el perdn de
los pecados: Convertios y que cada uno de vosotros se haga bautizar
en el nombre de Jesucristo, para perdn de vuestros pecados... (Hch 2,
38). Juan Bautista predic un bautismo de penitencia (Le 3, 3; J n 1, 23)
y Cristo no lo rechaz, al contrario, se someti a l en las aguas del
Jordn. Por tanto el bautismo tambin tiene un sentido purificatorio 21.
18A
G . M A R T E L E T , D'une dfinition de l'Esprit a travers la gnration multiforme
du Christ, en Lumen Vitae 4 (1972) pp. 588-596. Es un interesante artculo en el
que el autor intenta descubrir la personalidad del Espritu, a partir de la generacin
multiforme en Cristo y en nosotros. Tambin H . M H L E N , El acontecimiento de Cristo
como obra del Espritu Santo, en Mysterium Salutis, I I I / 2 , Madrid, 1969, pp. 529-560.
19
La bibliografa fundamental al respecto puede verse en B. N E U N H E U S E R ,
Baptme et Confirmation, Paris, 1966, p. 49.
29
C. R U C H , Confirmation dans la Sainte Ecriture, en DTC. 3, col. 975.
21
P . A N D R E , hablando del grupo terminal de Israel en su relacin con el
grupo inicial de la Iglesia, dice al respecto: Existe un lazo de unin entre los dos
bautismos, el de agua y el de Espritu. El enraizamiento de Jess en el antiguo Israel
21
22
23
24
25
26
27
A . W I L K E N H A U S E R , O. C . , p . 3 2 1 .
M A X T H U R I A N , O. C . , p p . 4 8 - 4 9 .
" A. B E N N I N G , Gabe des Geistes, Mnster, 1972, pp. 19-20. Refirindose a este
afirma H . K N G : Los discpulos son recibidos en la Iglesia apostlica mediante
texto
la imposicin de manos, de modo que en adelante ya no puedan aparecer como concurrentes de los dsscpulos de Jess, La confirmacin..., o. c., p. 101.
28
42
sellados para el da de la redencin; en Ef 1,13-14: fuisteis sellados con el E. S. de la promesa que es prenda
de vuestra herencia; en Ef. 4,8-9: subiendo a la altura llev cautivos y dio dones
a los hombres. De donde concluye estas expresiones simblicas no significan la muerte
y la resurreccin de Cristo, sino el misterio de Pentecosts. No bastan los argumentos
y el simbolismo del bautismo para ekpresarlo. Por tanto es preciso recurrir a otro
signo sacramental apropiado para expresar el don del Espritu Santo en s mismo
considerado, De sacramento confirmationis, o. c., p. 30; P. T E N A tambin llega a una
conclusin parecida en el estudio antes citado, El sello del don del Espritu Santo, pp.
205-209.
29
30
MAX
THURIAN,
O. C . , p p .
51-52.
II
LA CONFIRMACION EN LA
VIDA DE LA IGLESIA
1.
33
A)
Aspectos originales de las distintas Iglesias con respecto a los ritos posbautismales
Las obras generales que tratan sobre esto son (sealamos slo algunas):
Codex litrgicas Ecclesiae universae, vol. I - I I I , Romae, 1747-1750; H .
orientalium Coptorum, Syrorum et Armenorum in administrandis sacramentis
t. I, Wrzburg, 1863; A. R A E S , Introductio in liturgiam orientalem, Romae, 1947, pp.
115-154; I. H . D A L M A I S , Les liturgies d'Orient (col. Yo s-Yo creo), Pars, 1959;
J.
A . ASSEMANI,
D E Z I N G E R , Ritus
34
35
Tambin en la Iglesia Occidental la confirmacin es un momento del complejo ritual de la iniciacin cristiana. Y es dentro de esta
celebracin integral donde hemos de comprender los ritos especficos
a los que se atribuye la colacin del Espritu: crismacin, imposicin
de la mano y signacin posbautismales. La interpretacin de los testimonios que poseemos presenta algunas dificultades, en las que no nos
detendremos en este lugar. Pero creemos que esto no es obstculo para
sealar los rasgos ms caractersticos de cada tradicin.
La Iglesia Africana: Es donde nos encontramos con los testimonios
ms primitivos sobre los ritos de la inciacin cristiana 8.
Sus autores ms significativos son Tertuliano 9 y Cipriano 10.
Ambos autores, a pesar de que distinguen los distintos momentos
rituales de la iniciacin, la conciben como una unidad total 11
y no emplean ninguna expresin propia para designar un momento
u otro 12. En cuanto a los ritos posbautismales, si bien hablan
de la uncin, la consignacin y la imposicin de la mano, parece
ser este ltimo el que tiene un puesto preferente, ya que a l se
le atribuye, sobre todo, el don del Espritu 13 que es recibido
7
U n a exposicin ms detallada puede verse en D. V A N DEN E Y N D E , Notes
sur les rites postbaptismaux dans les Eglises d'Occident, en Antonianum 14 (1939) pp.
257-276; id., Notes sur les rites latins de l'initiation, en Antonianum 33 (1958) 415-422;
id., Les rites liturgiques latins de la Confirmation, en L M D 54 (1958) 53-78; R. B E R A U D Y ,
La confirmacin, en La Iglesia en oracin publicado por A. G. Martimort, Herder, Barcelona, 1964, pp. 591-603; M . R I G H E T T I , Historia de la Liturgia, t. I I , BAC,
Madrid 1956; R U C H , La confirmation, en DTC. I I I , col. 1061-1064; P . DE P U N I E T ,
Confirmation, en DACL. I I I , 1914, col. 2515-2544; A. V E R H E U I L , Histoire rituel de
la confirmation, en Christo signati, Malinas, 1954, pp. 30-51; B. B O T T E , Le vocabulaire anden de la confirmation, en L M D 54 (1958) pp. 6-22; L. G R E E N S T O C K , El problema de la confirmacin, en Ciencia Tomista 80 (1953) pp. 175-228; 539-590; ibid.
81 (1954) pp. 201-244.
8
El nico testimonio anterior al siglo I I I de cierta importancia es San Ireneo
Ad. Haer. I, 21, 2-3, PG 7, 764 B-665 A.
* De Baptismo, 7-8, PL 1, 1207; De resurrectione mortuorum, 8, 3, PL 1,806...
10
Epstola 70, 2, PL 3, 1040-1041; Epstola 73, 9, P L 3, 1114-1115... A estos
autores hay que aadir, aunque tengan menos importancia, el testimonio del autor
de De rebaptismate, Optato de Milevi y San Agustn.
11
El mejor testimonio al respecto nos lo da Tertuliano: Caro abluitur, ut
anima emaculetur; caro unguitur, ut anima consecretur; caro signatur, ut et anima
muniatur; caro manus impositione adumbratur, ut et anima spiritu inluminetur;
caro corpore et sanguine Christi vescitur, ut et anima de Deo saginetur, De res
mort., 8, 3, P L 1, 806.
12
Como dice B. N E U N H E U S E R , para ellos la totalidad de los ritos forma una
unidad comprendida bajo el nombre baptismus, o. c., p. 89.
18
Y esto lo hicieron Pedro y J u a n para que, teniendo en cuenta su situacin,
se invocara y se infundiera sobre ellos el Espritu Santo por la imposicin de la mano.
Lo cual tambin se hace ahora entre nosotros, de modo que aquellos que han sido
bautizados en la Iglesia sean presentados a los jefes de la Iglesia y puedan recibir
el Espritu Santo y ser consumados con el sello del Seor, por nuestra oracin y por
la imposicin de la mano, C I P R I A N O , Ad Jubaianum Epstola 7 3 , 9 , PL 3 , 1 1 1 4 - 1 1 1 5 .
36
37
38
39
40
41
44
45
45
**
H.
S C H M I D T , Introductio in
R . F A L S I N I , La Cresima...,
30.
47
P.
T H . CAMELT,
2.
A)
49
50
51
52
23
A . HAMMAN, o . c . , p . 2 0 3 .
B . NEUNHEUSER, o . c . , p . 2 3 4 .
Algunos autores defienden la institucin divina, otros dicen que es institucin apostlica, y hay quien afirma, como Alejandro de Hals, que es de institucin
eclesistica. Segn este autor, los Apstoles habran dado el E. S. sin sacramento,
el cual habra sido instituido en el Concilio de Meaux (845), cfr. A L E J A N D R O DE H A L E S ,
Summa theol. in IV, q. 9, m. 1. Como todos autores reconocen, se trata de un testimonio extrao, y ms siendo que el Concilio de Meaux no dice nada de esto. N E U N H E U S E R ,
p. 234, nota 3.
24
S. T O M A S , Summa Theol., 1. c., art. 7 ad I.
26
A . H A M M A N , O. c., p. 2 0 4 . Sobre el pensamiento teolgico de la E . M . ,
pueden consultarse A . A D A M , La confirmacin y..., o. c., pp. 6 0 - 6 7 ; B . N E U N H E U S E R ,
Bapteme et confirmation, o. c., pp. 2 3 3 - 2 3 9 ; H . W E I S W E I L E R , Das Sakrament der Firmung
in den systematischen Werken derersten Frhscholastik, en Scholastik 7 ( 1 9 3 3 ) pp. 481-523;
P. B E R N A R D , Confirmation chez les scolastiques, en D T C , col. 1070-1077.
53
54
Basta con ver los Concilios provinciales de esta poca, tales como el de
Rouen de 1581, o el Concilio Romano de 1725... Tambin el Catecismo Romano del
Concilio de Trento, ao 1566, recordar esta situacin.
31
Cf. P.-M. GY, Histoire liturgique du sacrement de confirmation, en L M D 58
(1959) p. 139.
82
Cf. P. S T E L L A , La confermazione nella catechesi..., a. c., p. 3 4 4 .
33
Id., La confermazione nel catechismo ad panochos, a. c., p. 204, donde nos
refiere el elocuente testimonio del obispo de Novara C. B A S C A P E (nota 97).
34
Catechismus, ex decreto concilii tridentini, ad parochos, Pii quinti pont. max. iussu
editus, Romae, 1566. Este catecismo, aunque fundamentalmente iba dirigido al pueblo
de Dios, termin siendo una especie de directorio teolgico pastoral para los sacerdotes.
35
' Ver parte I I , c. 3, nn. 1-26, donde trata del sacramento de la confirmacin.
36
Bajo su episcopado tuvieron lugar los concilios I, IV, V de Miln, en los
aos 1565, 1576, 1579, decisivos para la renovacin pastoral del sacramento. Su
influencia en otros lugares fue muy grande.
87
Por ejemplo el Concilio de Toulouse (1590), el de Amalfi (1597), el de
Avin (1725), el de Npoles (1679), etc.
38
Entre otros pueden sealarse, como influyentes en el Catecismo Romano,
los Comentarios al Catecismo de B. C A R R A N Z A (1558), Los Catecismos de P. C A N I S I O (hacia
55
56
57
219-224.
3
El ttulo general del ritual en la ed. tpica es Ordo Confirmationis. El Decreto introductorio de la Congregacin de Culto Divino lleva la fecha del 22 de agosto
de 1971, y la Constitucin Apostlica Divinae consortium naturae el del 13 de agosto
de 1971.
Sealamos algunos de los comentarios aparecidos en torno al nuevo rito de la
confirmacin: P. F A R N E S , a. c., pp. 219 ss.; E. J . L E N G E L I N G , Firmalter und Firmspender,
en Gottesdients 5 (1971) 108-110; R. FALSINI, La cresima sigillo dello Spirito; Id.,
La cresima: dall'antico al nuovo rito, en Riv. di Past. Lit. 10 (1972) 3-13; E. L O D I ,
Ricevi il sigillo dello Spirito Santo che ti e dato in dono, ibid., pp. 97-81; F . R E C K I N G E R ,
Accipe signaculum, Die Firmung in neuer Gestalt, en Heiliger Dienst 26 (1972) 164-174;
27 (1973) 13-23; L . L I G I E R , La confirmation en Orient et en Occident. Autour du nouveau
Rituel romain, en Gregorianum 53 (1972) 267-321; Ibid., La priere et l'imposition des
mains. Autour du nouveau Rituel romain de la Confirmation, pp. 407-486; B . K L E I N H E Y E R ,
Le nouveau rituel de la confirmation, en L M D 110 (1972) 51-71; A . N O C E N T , Rifiessioni
sul nuovo Ordo Confirmationis, en Riv. Lit. 3 (1972) 391-402; B . L E W A N D O W S K I ,
Adnotationes quaedam in novum Ordinem Confirmationis, en Eph. Lit. 86 (1972) 110-128;
G. A U S T I N , The essential Rite of Confirmation and liturgical Tradition, ibid., pp. 214-224.
58
A)
A grandes rasgos podramos decir que las caractersticas fundamentales del nuevo Ordo Confirmationis son las siguientes:
Solemnidad del documento: Estamos ya acostumbrados a que un ritual
vaya precedido de sus Praenotanda correspondientes. Pero
no es frecuente que un ritual vaya acompaado de una Constitucin Apostlica, como sucede con el caso de la Confirmacin
(Divinae consortium naturae) 4. Qu significa esto? Sin
duda es una manera de expresar la solemnidad e importancia de
la reforma realizada, no por lo que tiene de externo, sino por su
transcendencia doctrinal y litrgica 5. La constitucin de que
hablamos intenta determinar para la Iglesia latina un problema
que supera la competencia de liturgistas y telogos: el rito sacramental esencial de la confirmacin. De ah la importancia de la
intervencin del Papa 6.
Unidad dinmica sacramental: La idea-eje que ha guiado la renovacin
del ritual ha sido sin duda la de poner de relieve la unidad de los
sacramentos de la iniciacin cristiana. Pablo VI lo recuerda varias
veces en la Divinae Consortium naturae 7 ; las notas pastorales
vuelven a insistir en lo mismo 8 ; y el rito en su estructura as
lo manifiesta 9. En efecto, la confirmacin debe entenderse en
ntima referencia al bautismo y a la Eucarista; constituye un
momento del proceso o camino hacia la incorporacin plena
del cristiano al misterio de Cristo y de la Iglesia. Pero el ritual
no dice en ningn lugar que esta unidad referencial interna deban
identificarse con una mediatizacin cronolgica externa 10.
Evangelizacin-catequesis-rito: Si lo anterior era una idea-eje, el
aspecto que sealamos es una exigencia bsica, tal como aparece
en el nuevo Ordo. En realidad no hace sino seguir la lnea marcada
por los anteriores rituales. Y es que la Iglesia sabe que lo ms
importante no es cambiar unos ritos por otros, o sustituir unas
frmulas por otras diversas, sino renovar la fe y la vida sacramental del pueblo de Dios. Por eso se insiste en suscitar la fe y
hacerla crecer, en llevarla a la madurez y vivirla comprometidamente. Y para esto es necesaria la preparacin o catequesis, la cual
4
De todos los rituales aparecidos hasta ahora solo el de Ordenaciones (agosto
de 1968), el Novus Ordo Missae (abril de 1969) y el de la Uncin de enfermos (noviembre
de 1972) van acompaados de Constitucin Apostlica.
5
As lo declaraba el mismo Papa. Cf. Notitiae 66 (1971) p. 293.
6
Sobre este punto ver el art. de L . L I G I E R , La confirmation..., a. c., pp. 268-272.
' Cf. 1. c., pp. 7, 8, 9, 10.
8
Praenotanda, nn. 1.5.11.13, etc.
9
Renovacin de promesas bautismales, n. 23; celebracin durante la misa,
n. 13, pp. 20 ss.
10
Para confirmar lo que decimos lase en n. 11 de los Prenotandos.
59
60
Ritos introductorios
A
Diversas invocaciones.
Los propios de la MM
o la liturgia de la Palabra:
saludo, oracin.
Liturgia de la Palabra
No existe de hecho.
Versculos introductorios.
Imposicin de las manos del obispo, acompaada de oracin.
Invitac:in a la oracin.
Imposicin de manos
del obispo y concelebrante
con oracin modificada
en parte.
Crismacin, acompaada de nueva frmula: Accipe sigillum doni S. S..
Saludo de la paz con
respuesta, sin golpe en la
mejilla.
Oracin de los fieles.
Liturgia Eucarstica
No existe normalmente.
bracin.
61
20
Ritual, nn. 20, 34. En caso de celebracin fuera de la Misa, se prev un
simple rito introductorio, que consta de un canto o salmo, el saludo Pax vobis y la
oracin. Pero nada se dice del rito de acogida propio.
21
Praenotanda, n. 13, 18.
22
Desde luego que no habra que volver a lo que dicen los Ordines Romani y
los Pontificales (v. gr. el del siglo X I I : M . A N D R I E U , O. c., vol. I, p. 32). Pero, no hay
un rito propio de acogida en el bautismo y el matrimonio, por ejemplo?
23
Ver nn. 61-65 del Ordo.
24
Recurdese la C L n. 71; el Motu profirio Sacram Liturgiam y la Instruccin
Inter oecumenici.
26
Ritual, n. 37, donde se permiten elegir dos o tres, segn los casos.
26
El leccionario ha sido comentado por los siguientes autores: P. T E N A ,
El leccionario de la confirmacin, en PHASE 6 9 ( 1 9 7 2 ) pp. 2 8 1 - 2 8 7 ; R . F A L S I N I , La cresima,
o. c., pp. 3 1 - 3 4 ; J . D H E I L L Y , La lectionaire de la confirmation, en L M D 9 3 ( 1 9 6 8 ) pp.
94-102.
"
Ritual, n. 21. Es de notar que propone esto como un rito, no como un
encuentro.
62
A N D R I E U , O. c . , v o l . I I , p p .
452-453.
63
34
Ver Ritual n. 23. Segn algunos hubiera sido mejor hablar de profesin
de fe. Nosotros somos tambin de esta opinin. Cf. B . K L E I N H E Y E R , Le nouveau rituel
de la confirmation, a. c., p. 54, nota 7.
35
Ver Ritual, nn. 24-27. La explicacin verla en pp. siguientes.
36
Ver Ritual, nn. 58-60.
37
Ritual, n. 30, donde se dice: hac vel simili forma a competente auctoritate statuta facienda.
38
Ritual, n. 33, donde se ofrece una bendicin con triple invocacin al Padre,
Hijo y Espritu Santo, y otra con oratio super populum.
39
Ver, por ejemplo, M . A N D R I E U , O. C., t. I, n. 35, pp. 2 4 7 - 2 4 8 ; t. I I , pp.
452 ss.; t. I I I , n. 6, p. 334; y en el Pontifical Romano-Germnico, ver V O G E L - E L Z E , O. C . ,
vol. I I , nn. 387-388, p. 110. Cf. E . M A R T E N E , De antiquis Ecclesiae ritibus, t. I, Antuerpiae, 1736, lib. I, cap. 2, art. 4, pp. 253 ss.
64
65
291-320.
L.
LIGIER,
45
Por ejemplo, H . L E N N E R Z decia: ipsa unctio certo est elementum essentiale huius sacramenti... fortasse etiam aliqua manus impositio est elementum esentiale, De sacramento confirmationis, Pont. Univ. Gregoriana, Romae, 1949, p. 85. Y
N. Y U N G deca: La premiere imposition generale... ne parait pas essentielle par la
reception valide du sacrement, en Dictionaire de Droit Canonique, Ed. R. NAZ, t. V I ,
Pars, 1 9 4 9 , col. 8 5 , cit. G . A U S T I N , The essential Rite of Confirmation and liturgical tradition, a. c., p. 222.
48
De sacramento confirmationis, ed. 2. a , Pontificia Universitas Gregoriana,
Romae, 1970, pp. 82-89, sobre todo, donde se dan slidos argumentos al respecto.
4
' Este propsito se enuncia as en la Const. Ap.: quaestione dubitationes
que ortae... de iis, quae ad esentiam ritus confirmandi certe pertinerent.,., p. 11.
Ver igualmente pp. 13-14.
48
Const. Ap. p. 14. Y el n. 9 dice: Impositio vero manuum, quae fit super
confirmandos cum oratione Deus omnipotens, etsi ad validam sacramenti collationem
non pertinet, magni tamen fiat ad integritatem ritus et pleniorem sacramenti intelligentiam assequendam.
49
Praenotanda, n. 9, cf., n. 7.
60
Nos referimos a la que se hace en el momento de la uncin. Esto es lo que
dice el Papa: Sacramentum confirmationis confertur per unctionem chrismatis
in fronte, quae fit manus impositione, atque per verba: accipe signaculum doni
Spiritus Sancti, Const. Ap., p. 14.
66
67
primera imposicin de manos, que es la que tiene valor autnticamente tradicional, dice relacin al gesto apostlico, y se la considera
necesaria para la claridad y perfeccin del rito, se le niega su
pertenencia al signo sacramental. Siempre se tratar de una sutil
intencin o de un escondido sentido, que no encuentra una
adecuada manifestacin ni en las frmulas ni en el rito 5.
Por lo dems, hay que reconocer que tampoco la imposicin de
manos sola expresara suficientemente la gracia y el efecto de la
confirmacin. De hecho, este gesto ha tenido diversidad de significaciones, tanto en la literatura bblica, cuanto en la vida misma
de la Iglesia.
En la Biblia se emplea unas veces para conferir una investidura
o un poder especial a una persona 57 ; otras veces como signo
de invocacin de un beneficio divino o de adoracin 58. En el
Nuevo Testamento Jess lo emplea como un gesto de bendicin
o de benevolencia sobre los nios 59, y los Apstoles se sirven
de este gesto para encomendar una misin, como en el caso de
los siete diconos 60, o para conferir el don del Espritu, como
sucede en el caso de Samaria y de Efeso 61. La misma Iglesia
se ha servido de este gesto en diversos momentos y para significar
distintas realidades: as en la ordenacin para indicar el poder
que se confiere en el Espritu; en la penitencia para expresar la
reconciliacin; en la admisin de los herejes para manifestar la
comunin eclesial; en la consagracin o bendicin de las cosas
para sealar su referencia a Dios 62; en la confirmacin, en fin,
para conferir el don del Espritu y para significar la misma comunin eclesial. Diramos, pues, que se trata de un signo que, por ser
tan comn y general, necesita de algo que especifique concretamente su sentido, que determine su significacin en cada caso
particular. Esta funcin la cumple, en nuestro caso, la uncin
con el crisma. Por ella se expresa mejor la finalidad de la confirmacin, es decir, el objeto para el que se nos confiere el mismo
don del Espritu y su gracia 63.
56
"
C f . P . FARNES, a . c . , p . 2 3 5 .
68
"
69
70
Praenotanda, n. 9.
La uncin no significa de por s el mismo don del Espritu Santo, sino
ms bien el efecto interno de la confirmacin... Tambin se emplea este signo en
otros momentos: bautismo, ordenaciones, uncin de enfermos. Es cierto que la tradicin ha unido de siempre el don del Espritu a la uncin crismal, pero nunca separada de la imposicin de manos. Por eso, ambos signos se complementan para
expresar aquello que queda explicitado por la frmula que acompaa.
76
71
72
Los Padres, al hablar de sphragis, se inspirarn tanto en el sentido bblico cuanto en el sentido profano de la expresin. Por eso
para ellos sphragis = signaculum = signacin indicar
no slo una realidad interna sino tambin un signo externo: designa
el gesto externo de marcar con el signo de la cruz a una persona
o a una cosa, como muestra de su pertenencia a Cristo 80. En
una palabra: Uncin y consignacin son, ni ms ni menos, dos
gestos simblicos que traducen visiblemente las dos imgenes
bblicas reunidas por Pablo para designar un mismo acontecimiento:
el don del Espritu Santo es una unicn y un sello (2 Co 1, 21-22).
Con el tiempo la uncin y la signacin terminaron por confundirse
en un solo gesto: la signacin con el santo crisma, que es lo que
nosotros realizamos... Pero en ambos casos podemos decir que no
son los gestos simblicos los que han sugerido la imagen, sino sta,
tal como la usa Pablo, la que ha conducido a los gestos que la
expresan 81.
El Ordo seala solamente en un lugar el modo de realizar el rito:
el obispo hace con el dedo pulgar la seal de la cruz en la frente
del confirmando, despus de haberlo mojado en el crisma 32.
Sin embargo, las expresiones empleadas en diversos lugares recogen
y explican el sentido que este gesto tiene en toda la tradicin 83.
La frmula de la consignacin: Accipe signaculum Doni Spiritus
Sancti
73
septiforme sobre los bautizados M , pues lo que importa en definitiva es la intervencin de Dios 85. En cuanto a los documentos
litrgicos, aunque la Tradicin Apostlica nos transmite una
frmula para acompaar a la uncin, parece que esta frmula no
prevaleci, ya que no aparece posteriormente en ningn documento 86. Despus de la Tradicin Apostlica el primer testimonio que nos transmite una frmula es el sacramentario Gelasiano. Es una frmula cristolgica y dice as: Signum Christi in
vitam aeternam 87 . El Ordo Romano X I dar a esta frmula una
expresin trinitaria: In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.
Amen 88. El Pontifical Romano-Germnico (siglo X) cambiar
la frmula de deprecativa en indicativa diciendo: Confirmo et
consigno te in nomine Patris... 89 . Ser en el Pontifical Romano
del siglo X I I donde aparecer por vez primera la frmula que va a
prevalecer hasta nuestros das: Signo te signo crucis et confirmo
te chrismate salutis, in nomine Patris... 90. Aunque el Pontifical
de Durando la ampli con una nueva aadidura 91, esta no lograr
imponerse posteriormente.
Oriente, en cambio, conoci ya desde el siglo IV-V una frmula
breve que acompaaba al rito de la uncin crismal y que deca
as: signaculum doni Spiritus Sancti. Cirilo de Jerusaln, Asterio,
y sobre todo la Carta del Patriarca de Constantinopla a Martirios
de Antioqua, son los primeros testimonios que nos la transmiten 92. Es la frmula propia de la confirmacin que ha conservado
el rito Bizantino, con estas palabras: signaculum donationis
Spiritus Sancti 93. Lo que pretende expresar es que por la
confirmacin se nos comunica el mismo Espritu Santo.
Llegado el momento de renovar el rito de la confirmacin, se
plante tambin la posibilidad y necesidad de renovar la misma
frmula. Por una parte, las frmulas de la tradicin occidental
no parecan del todo satisfactorias, pues si bien mencionan el crisma,
84
87
88
89
><>
81
La aadidura se fija en el aspecto escatolgico: ut replearis eodem Spiritu Sancto et habeas vitam aeternam, M . A N D R I E U , t. I I I , n. 3 , p. 3 3 4 . Sobre esto
ver el estudio citado de E . L L O P A R T , Les formules..., pp. 1 2 1 - 1 8 0 .
"2 PG 119, 900, cit., Const. Ap., de Pablo VI, p. 13.
,s
Probablemente se inspira en las palabras de los Hechos 2, 38; 8, 18; 19, 1-6.
74
91
En griego esta frase no con&ta ms que de sustantivos, y su construccin
parece no indicar suficientemente si el Espritu Santo es el mismo don que se recibe
o el autor del don que se concede.
95
Cf. B . B O T T E , L'onction postbaptismale dans l'ancien Patriarcat d'Aniioche, en
Miscellanea litrgica in onore diS. Em. il Card. Lercaro, I I , Roma, 1967, pp. 807 ss.
68
Const. Ap.,p. 13.
87
Como dice B . B O T T E , doni S. S. es un genitivo de identidad o de aposicin, y esto quiere decir que la palabra en genitivo no significa otra cosa diferente
del nombre del cual depende, sino que existe identidad..., Problemes de la Confirmation,
a. c., pp. 3-8, cit., Notitiae 76 (1972) p. 285.
75
ASPECTOS
TEOLOGICOS
DE LA CONFIRMACION
Si hasta ahora nos hemos ocupado fundamentalmente de la configuracin histrica de la confirmacin, ahora vamos a estudiar con ms
detalle el problema teolgico que este sacramento plantea, conscientes
tanto de la importancia y dificultad que encierra, cuanto de la necesidad
de una clarificacin al respecto, si queremos que la renovacin no quede
reducida a discusin terica o a confusionismo prctico.
Pretendemos tratar los diversos aspectos de la teologa de la confirmacin en partes unitarias, aunque conexas entr s, de modo que se
ponga de manifiesto toda la riqueza y la gracia del sacramento de un
modo progresivo.
Quisiramos advertir desde el primer momento que, para nosotros,
el problema teolgico de la confirmacin no puede plantearse como
una disyuntiva, que obligue a optar entre un aspecto u otro, sino ms
bien como una compleinentariedad que permite poner el acento en lugar
distinto, a tenor de la situacin de la Iglesia en el mundo y de la conciencia de su propia identidad.
79
integrar la-diversidad en la unidad del sacramento, justificando objetivamente el orden de prioridad de los aspectos que lo integran 4.
En los ltimos aos, el Concilio Vaticano II y los documentos posconciliares sobre la materia, han venido a ser un punto de llegada y un
punto de partida en las cuestiones referentes a la teologa de la confirmacin. Un punto de llegada, porque en algn sentido se ha puesto fin
a las discusiones anteriores, complementando los diversos elementos
teolgicos que crean la tensin. Y un punto de partida, porque al no
dar una solucin definitiva al problema teolgico de fondo, deja abiertas
las posibilidades de investigacin sobre lo que constituye la especificidad del sacramento.
Elemento* de la doctrina conciliar y posconciliar para una clarificacin
4
U n a exposicin de estas discusiones puede verse en P. T H . C A M E L O T , La
theologie de la confirmation a la lumiere des controverses recentes, en L M D 5 4 ( 1 9 5 4 ) pp. 7 9 - 9 1 ;
P. D E V O O G H T , Discussicns recentes sur la confirmation, en Par.et Lit. 3 6 ( 1 9 5 4 ) pp. 4 0 9 - 4 1 3 .
6
Baptizad iter christianae initiationis presequuntur per sacramentum
confirmationis..., Ordo Confirmationis, n. 1; Ordo Baptisrrii parbulorum, n. 2. PO. n. 5;
SC. n. 71; Ad Gentes, n. 36.
6
Per confirmationis sacramentum Baptismo renati Donum ineffabile,
ipsum Spiritum Sanctum, accipiunt..., Const. Ap.Divinae consortium naturae, pp. 10 ss.;
Ordo Confirmationis, nn. 1-2.
' Donum..., quo speciali robore ditantur, Const. Ap., p. 10. Y en el n. 2
del Ordo se dice: Hac donatione... fideles... virtute roborantur. Cfr. LG. n. 11.
* Hac donatione fideles perfectius Christo conformantur, Ordo, n. 2.
Los tres sacramentos de la iniciacin cristiana estn ntimamente unidos
rntre s, de tal modo que conducen a los fieles a aquella madurez cristiana, por la
qur pueden cumplir..., Ordo baptismi parbulorum, n. 2.
10
...atque eiusdem Sacramenti charactere signati..., Cont. Ap., p. 10.
Ipain iiulrm character seu signaculum dominicum ita imprimitur, ut sacramentum
conlinimtioms iterari nequeat, Ordo, n. 2.
ao
b)
b)
Por la confirmacin los cristianos bautizados reciben el Espritu Santo que fue efundido sobre los Apstoles por el Seor,
el da de Pentecosts 11.
11
Sacramento confirmationis perfectius Ecclesiae vinculantur, LG. n. I I ;
Cont. A., p. 10; Ordo Conf., n. 7.
12
Ut testimonium Christi perhibeant ad aedificationem Corporis eius in
fide et caritate, Ordo, n. 2.
13
Speciali Spiritus Sancti robore ditantur, sicque ad fidem tanquam veri
testes Christi verbo et opere simul difundendam et defendendam arctius obligantur,
LG., n. 11; cfr. Ad gentes, 11.36; Ordo, n. 7.
14
Apostolatus autem laicorum est participatio ipsius salvificae missionis
Ecclesiae, ad quem apostolatum omnes ab ipso Domino per baptismum et confirmationem deputantur, LG., n. 33.
15
Laici officium et ius ad apostolatum obtinent ex ipsa sua cum Christo
Capite unione. Per baptismum enim corpori Christi mystico inserti, per confirmationem virtute Spiritus sancti roborati, ad apostolatum ab ipso Domino deputantur.
I n regale sacerdotium et gentem sanctam consecrantur (1 Ptr 2,4-10), AA., n. 3.
18
... initiatio christianorum nihil aliud (est) quam prima sacramentalis
participatio mortis et resurrectionis Christi.... Ordo initiationis christianae advltorum
n. 8; cfr. ibid., n. 34; Ordo Confirmationis, n. 2; AA., n. 3.
17
... per sacramentum confirmationis, quo effiisum accipiunt Spiritum
Sanctum, qui super Apostlos die Pentecostes a Domino missus est, Ordo Confirmationis, n. 1. Y en el n. 7 del mismo Ordo se dice: Sacramentum ex more ab ipso administratur, quo apertius referatur ad primam effusionem Spiritus Sancti in die Pentecostes. Cfr., n. 23; Const. Ap., pp. 13.
81
b)
18
Cfr. A . N O C E N T - S . M A R S I L L I , Problemi contemporanei della iniziazione cristiana, en La Confermazione e L'iniziazione cristiana, o. c., pp. 11-37. K. R I C H T E R ,
Fragen um die Firmung, en Bibel und Liturgie 3 (1975) 159-172.
18
Sobre u n a clasificacin de las distintas opiniones puede verse: W . B R E U N I N G , El lugar de la confirmacin en el bautismo de adultos, a. c., en Concilium, 22 (1967)
pp. 282-283. J . S P I T A L , Taufe und Firmung aus der Sicht der Pastoralen Praxis, en Liturgisches J a h r b u c h 21 (1971) pp. 83-84.
20
Cristo, sacramento del encuentro con Dios, o. c., pp. 181-190.
81
La theologie de la confirmation a la lumiere des controverses recentes, en L M D 54
(1958) pp. 79-91.
88
La confirmation chez les Peres, en L M D 54 (1958) pp. 23-53.
88
Cfr., o. c., pp. 211-123.
84
De initiatione chrisiana, Syllabus lectionum in Instituto Litrgico Sancti Anselmi,
{ >ad instar manuscripti), Roma, 1967, pp. 82 ss.
88
L'azione dello Spirio Santo nella storia della salvazza e nella iniziazione cristiana,
en La confermazione..., o. c., pp. 102-113.
82
c)
d)
e)
f)
g)
h)
86
Confirmation. Its place in the baptismal mystery, o. c., 1954, pp. 184 ss. En una
lnea semejante se mueve G. D E L C U V E , La confirmation est-elle le sacrement de l'apostolat?,
en Lumen Vitae 17 (1962) 293-332. Propone que a la confirmacin se la considere
como el sello del Espritu del Padre, mientras al bautismo el sello del Espritu
del Hijo. Ms tarde el autor vuelve a insitir en ideas parecidas G. D E L C U V E , Devenir
chretins dans le Christ, en Lmen Vitae 4 (1972) pp. 607-624.
27
El lugar de la confirmacin en el bautismo de adultos, a. c., pp. 284-288.
28
Die firmung ais sakramentales fichen der heilsgeschichtlichen Selbstberlieferung
des Geistes Christi, en Theol. und Gl. 57 (1967) pp. 263-286.
29
La confirmation, sacrement de la communion ecclesiale, o. c., pp. 93-114.
30
L'avenir de la confirmation, o. c., pp. 83-155.
81
El sello del don del Espritu Santo, a. c., pp. 213-216. Otro autor que
insiste en considerar el sacramento de la confirmacin en el interior de la iniciacin,
como desarrollo y maduracin de la estructura bautismal, plenitud del don del
E. S. es I . B I F F I , Riflessioni teologiche sul nouvo Ordo Confirrnationis, en Riv. Lit.
3 (1972) pp. 313-324.
82
La confirmacin: Bsqueda teolgica, en Misin abierta 5 (1972) pp. 271-278.
83
no es un sacramento autrquico o autnomo, esto es, independiente del bautismo. Si se pierde esta conexin, la interpretacin y la configuracin prctica de la confirmacin
estn expuestas a cualquier arbitrariedad: H . K N G ( 2 3 B ) ,
J . Amougou-Atangana (32 c ).
Como puede verse las opiniones son muy diversas, si bien todas
ellas creo que se pueden calificar por un denominador comn: el deseo
de integrar los diversos aspectos recordados por el Concilio en el mismo
sacramento, an dando prioridad a un aspecto sobre otro.
He aqu, por tanto, que estamos muy lejos de llegar a una unamimidad en cuanto a la especificidad del sacramento de la confirmacin. La pregunta fundamental sigue en pie. Cul es la gracia cualitativa del sacramento de la confirmacin? Cmo complementai
los diversos elementos o aspectos teolgicos, y a la vez descubrir lo
que es prioritario, o lo que la Iglesia considera como tal hic et nunc,
en relacin con el Bautismo? Trataremos de encontrar una respuesta
en los apartados siguientes.
B4
mica, cuanto en la externa manifestacin de esta unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana 3 .
Un aspecto revalorizado por el Vaticano II y el Ritual
110
85
8(>
Desde el punto de vista del sujeto, hay que decir que el cristiano
bautizado necesita el perfeccionamiento de la confirmacin. Un
perfeccionamiento (madurez dira Toms), que no hay que entenderlo en sentido de un crecimiento cosista de la gracia, sino en sentido
de una ms plena participacin en la vida de Cristo resucitado por su
Espritu, que se le comunica por un signo visible de la Iglesia, la cual
reconoce en l un signo por el que historiza el don escatolgico, se
edifica y construye como Iglesia, y expresa de un modo ms explcito
la pertenencia del cristiano a dicha Iglesia, al hacerle ms activamente
colaborador en sus mismas tareas.
As como en el bautismo se hace sacramentalmente eficaz y visible
en la Iglesia el misterio eternamente presente de Pascua, de igual modo
en la confirmacin se visibiliza de un modo eficaz el misterio de Pentecosts, y en la Eucarista se expresa de un modo realizante la unin
entre la Cabeza y los miembros, por la fuerza del mismo Espritu que
nos ha sido dado 10.
Del orden cronolgico a la ordenacin dinmica
87
88
Cf.
H . BOURGEOIS,
89
IF.
90
H.
A.
K N G , La
HAMMAN,
91
92
10
Esto aparece claramente tambin en San Pablo: el Espritu es dado tanto
para la santificacin personal cuanto para la edificacin de la Iglesia. Comprese,
por ejemplo, 2 Co 2,12-3,3 con Ef 4,7-16. Recurdese igualmente la doctrina de
los carismas.
11
Etsi hodie adventus Spiritus Sancti dpno linguarum non amplius declaratur, fide tamen scimus illum, per quem caritas Dei in cordibus nostris diffunditur et in unitate fidei et multiplicitate vocationum congregamur, a nobis accipi,
invisibiliterque ad sanctificationem et unitatem Ecclesiae operari, n. 22.
la
Concilio Florentino, Denz-Schon. 1313; Concilio de Trento, Denz-Schon. 1609.
93
94
poder edificarla ms. A partir de un fundamento eclesiolgico, llegaramos as a un nuevo sacramentalismo eclesial, no individual, como
antes, donde la persona y su respuesta de fe seran un elemento totalmente secundario.
96
B U C H E M , O. C . , p p .
6
40-41.
Pueden verse al respecto los siguientes artculos: L . B O U Y E R , La signifition de la confirmation, a. c., pp. 1 7 9 ss.; P. T H . C A M E L O T , La theologie de la confirmation,
a. c., pp. 7 9 - 9 1 ; P. DE V O O G H T , Discussions recentes..., a. c., pp. 4 0 9 - 4 1 3 .
6
Hac donatione Spiritus Sancti fideles perfectius Christo conformantur...,
Praenotanda, n. 2. Donatio Spiritus Sancti... signaculum erit spiritale, quo vos Christi
conformes et Ecclesiae eius membra perfectius fietis, Ritual, n. 22. Cf. LG., n. 11;
Const. AP., p. 10; Praenotanda, nn. 9,7; Ritual, nn. 58, 24.
' Per sacramentum confirmationis... ipsum Spiritum Sanctum accipiunt,
quo speciali robore ditantur..., Const. Ap., p. 10. Hac donatione Spiritus Sancti
fideles perfectius Christo conformantur et virtute roboran tur..., Praenotanda, n. 2.
Et vos in confessione verae fidei sua virtute confirmet, Ritual, n. 33. Cf. ,LG., n. 11;
Ritual, n. 22.
8
Oremus... ut super hos filios... Spiritum Sanctum benignus effundat, qui
illos abundantia suorum confirmet donorum..., Ritual, n. 24. Cf., nn. 30, 33, 58.
Pro iis famulis tuis, quos donatio Spiritus Sancti confirmavit: ut in fide radicati et
in caritate fundati..., Ritual, n. 30. Spiritum Sanctum ...super nos dignanter effunde, ut omnes, in unitate fidei ambulantes et caritatis eius fortitudine roborad, ad
mensuran aetatis plenitudinis Christi occurramus, Ritual, n. 59.
97
Cuando se dice que el Espritu Santo nos confirma con sus dones
esta expresin (confirmare-confirmatio), si bien al ser ya un trmino
tcnico dice referencia al rito de la confirmacin, ha de entenderse
fundamentalmente del efecto interior del Espritu. El Ordo la emplea
sin duda en este sentido originario de confirmar algo preexistente,
profundizndolo, aunque sin excluir, porque sera imposible, su referencia al rito externo 9.
Por otra parte, esta confirmacin debemos entenderla ponindola
en relacin con los dones del Espritu y con el robur o virtus, que
proceden del mismo Espritu. En efecto, si nos preguntamos cmo nos
confirma el Espritu, debemos responder que con su plenitud, porque
El es el don pleno y escatolgico. Esta plenitud del Espritu la Iglesia
la ha visto expresada tradicionalmente en los siete dones, a partir del
texto de Isaas 11, 2 10 .
Con el tiempo, quizs porque la cifra de siete fue considerada
como demasiado amplia para concretar la accin del Espritu, los
telogos intentaron organizar estos siete dones en funcin de los grandes
polos de accin del hombre. Y de ah se lleg posiblemente a insistir
en el aspecto de fuerza de un modo un tanto exclusivo. Pero, en
realidad, este don hay que entenderlo sencillamente como una expresin
de la accin del Espritu en el bautizado, y no como la nica. En este
sentido, nos parece que el Ordo pone el acento ms que en el nmero
de los dones o en el robur, en las virtudes teologales y en la accin
del Espritu que, por ellas, crea la unidad de la Iglesia.
Este es el sentido en el que lo emplearon los Padres, sobre todo hasta el
momento de la separacin de los ritos. Recurdese el uso que de estas expresiones
haca Fausto de Riez en su Homila. Cf., V A N B U C H E M , o. c., pp. 87-143; D . V A N
D E N E Y N D E , Notes sur les rites postbaptismaux dans les eglises d'Occident, a. c., pp. 257-260.
10
A este texto la Vulgata y la traduccin de los setenta aaden u n sptimo
don, lo cual permita llegar al nmero septenario, smbolo de la plenitud espiritual,
El texto original slo tena seis dones.
98
99
100
18
T H . C A M E L O T se esfuerza en explicar de un modo adecuado la teora de
Santo Toms sobre nacimiento-crecimiento. Ver La Theologie..., a. c., pp. 88-90.
19
W. B R E U N I N G , El lugar de la confirmacin en el bautismo de adultos, a. c., ,p. 279.
101
102
103
La confirmacin bien entendida debe ser un autntico acontecimiento eclesial, que renueve y convulsione la vida de la comunidad
cristiana en el Espritu, por su intervencin responsable en el
proceso hacia el sacramento celebrado y por su participacin en
la misma fiesta de la celebracin 5.
La presencia del obispo manifiesta la dimensin eclesial del sacramento de un modo privilegiado: es signo del acontecimiento de
Pentecosts, en cuanto sucesor de los Apstoles; signo de la unidad
de la Iglesia, en cuanto que preside la comunidad local; y signo
de una ms estrecha vinculacin a la misma, en cuanto que responsabiliza a los miembros en el mandato recibido de Cristo de dar
testimonio entre los hombres 6.
La confirmacin y la edificacin de la Iglesia
104
105
solidaridad fundamental. La pertenencia a la comunidad no es ni negacin de otras comunidades, ni absorcin de los que llegan, ni mutilacin
de los que estn, sino comunin con todos, respeto a sus carismas y
aceptacin del cambio.
Cuando una comunidad prepara as a sus miembros, y se renueva,
entonces puede realmente celebrar el sacramento, constituyndose en
asamblea, signo manifestativo y realizante de la Iglesia. Los frutos del
don del Espritu no podrn ocultarse.
El obispo, signo de la comunin eclesial
Por otra parte, hemos dicho que la dimensin eclesial tiene su manifestacin ms clara en la presencia del obispo. La Constitucin sobre, la
Iglesia y el nuevo Ordo 10 lo llaman el ministro originario (minister originarius) de la confirmacin, cambiando as la terminologa de Trento
que lo calificaba como ministro ordinario (minister ordinarius). Este
cambio de terminologa no deja de tener un significado elocuente.
En primer lugar indica un respeto y reconocimiento de la prctica
orintal, que atribuye al presbtero la funcin de confirmar, ordinariamente. Hay pues una razn ecumnica. En segundo lugar la Iglesia
asume el sentido ms tradicional, por el que se pone de relieve no tanto
el aspecto jurdico o de poder episcopal, cuanto el aspecto eclesial o de
centro de la comunidad local.
Esta referencia de la confirmacin al obispo indica, por tanto el
valor eclesial y comunitario de la confirmacin y, en general, de la
vida cristiana n . Y es que la vida cristiana no es, en primer lugar,
una relacin directa del alma con Cristo, sino una incorporacin de
toda la persona humana a Cristo viviente en su Iglesia. Ahora bien,
como la Iglesia est compuesta por comunidades locales, es justo que
manifieste esta unin a Cristo a travs de la unin con la Iglesia local,
cuyo centro es el obispo. Si una finalidad de la iniciacin cristiana es
crear la unidad, incorporar al cristiano a la Iglesia universal por su
incorporacin a la comunidad local, entonces la intervencin del obispo
resulta indispensable 12 . No existira verdadera incorporacin a la
Iglesia universal, all donde no se diera una incorporacin a la unidad
de la Iglesia local. Y el mejor signo que expresa esto es el obispo.
El encuentro personal del bautizado y del obispo pone de manifiesto y subraya el compromiso personal del confirmado, en el interior
de una comunidad eclesial concreta y representativa 13. Supone,
en efecto, que el confirmado acepta y se compromete a edificar la unidad
10
"
"
106
J . P . B O U H O T , O. c . , p . 1 0 5 .
A . H A M M A N , O. c . , p . 2 1 8 .
adems del obispo, tienen facultad de confirlos Prelados nullius, los Vicarios y Prefectos
el simple sacerdote que ha recibido esta faSede para ello. Cf., nn. 7-8.
107
109
110
Es verdad que a lo largo de la historia se han dado falsas apreciaciones de este aspecto, que han contribuido no poco a la creacin de
una imagen deformada y parcial del mismo sacramento, de sus exigencias
e implicaciones. Entre otras, podramos sealar: la polarizacin en el
aspecto de robur ad pugnam, que condujo a explotar una serie
de comparaciones de tipo militar-caballeresco, y a olvidar otros aspectos
del sacramento
la insistencia exagerada en que la confirmacin
es una ratificacin de la fe y los compromisos bautismales y que,
por lo tanto, exige una madurez de tipo psicolgico 8 ; la reivindicacin
de la confirmacin como el sacramento del Apostolado y, ms en
concreto, de la Accin Catlica 9 ...
Sin embargo, creemos que hay que decir que en todas estas apreciaciones hay tambin un punto de verdad; que debemos entenderlas
en el contexto propio; y que en el fondo demuestran la conciencia d
la Iglesia sobre la importancia del aspecto testimonial de la confirmacin.
Visin del Vaticano II y del Ordo Confirmationis
111
11
Cf., AG., n. 11; AA., n. 3; AG., n. 36: Todos los fieles, como miembros
de Cristo vivo, incorporados y asemejados a l por el bautismo, por la confirmacin
y por la Eucarista, tienen el deber de cooperar a la expansin y dilatacin del Cuerpo
de Cristo para llevarlo cuando antes a la plenitud.
12
LG., n. 11: Por el sacramento de la confirmacin, los bautizados son
unidos ms perfectamente a la Iglesia; se enriquecen con una fortaleza especial del
Espritu Santo, y de esta forma se obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe con sus palabra y sus obras, como verdaderos testigos de Cristo.
13
La Const. Ap., p. 10 dice: et ad fidem tanquam veri testes Christi verbo
et opere simul diffundendam et defendendam arctius obligantur. Los Praenotanda,
n. 2 afirman: ut testimonium Christi perhibeant ad aedificationem Corporis eius
in fide et caritate. Es de notar que la construccin estilstica de las frases coloca el
testimonio como scopus o finalidad. El n. 9 de los Praenotanda dice tambin: ...que
perfectius eum Christo configurat, atque gratiam ei confert odorem bonum inter
homines effundendi, cf. Ritual, n. 22.
14
Praenotanda, n. 12: ...apta catechesis pracedat ac conversatio candidatorum cum communitate... ut ipsis candidatis formationem assequantur ad testimonium vitae christianae reddendum atque apostolatum exercendum. Y el n. 11:
Ob rationes tamen pastorales, praessertim ad vehementius inculcandam in fidelium
vita plenam obtemperantiam Christo Domino eiusque rmum testimonium....
16
Praenotanda, n. 2: ...ut testimonium Christi perhileant, cf., nn. 11,
30, 50. En el Ritual, n. 22 se dice: Testimonium igitur passionis et resurrectionis eius
coram mundo perhibere debebitis.... En el n. 12: ad testimonium vitae chrsitanae
reddendum, cf. nn. 33, 58, 59.
112
Este testimonio, por otra parte, debe darse en medio del mundo
y ante los hombres, de palabra y obra, con caridad y con valenta i e .
Y la finalidad del mismo testimonio es la edificacin de la Iglesia
en la fe y en la caridad, la difusin y defensa de la fe, y la santificacin 17 .
El testimonio, un aspecto preferencial de la Iglesia en la confirmacin
113
dio con sencillez y libertad; sin absurdas pretensiones, sin falsos triunfalismos; en la pobreza de su vida y el acercamiento a los ltimos de la
tierra; por encima de todo soborno y condicionamiento poltico-legal;
ms all de las humanas comodidades o de las engaosas palabras 18 .
Este es, y no otro, el testimonio que debe dar la Iglesia para ser
fial a Cristo, lugar de encuentro del hombre con Dios, sacramento de
salvacin en medio del mundo. Si la Iglesia no manifiesta lo que es,
si no obra como debe ser segn el mandato y el modelo de Cristo, su
testimonio dejar siempre mucho que desear.
Es verdad que entre Cristo y la Iglesia o el cristiano existe una
diferencia cualitativa que difcilmente puede dar sustento a las piadosas
imitaciones. Tambin es cierto que todo testimonio supone una
relectura indita de las circunstancias envolventes e incluye una modalidad concreta por las formas en que se realiza. Sin embargo, siempre
ser vlida la afirmacin de que el testimonio cristiano debe seguir,
en un momento o en otro, aqu o all, las pautas que Cristo le ha marcado.
Este testimonio es, en definitiva, el ejercicio de su misin proftica,
prolongacin de la misin de Cristo y realizacin permanentemente
actualizadora de la misin de la Iglesia. El confirmando, que anteriormente haba recibido el bautismo, aparece ahora con una nueva
libertad, como un hombre-tomado-en-servicio, a quien se le ha comunicado el Espritu. Todo esto implica su inclusin profunda en la vida
de la Iglesia y del apostolado 19. La confirmacin supone, en efecto,
el momento constatable y signalmente ms cualificado en la Iglesia de
la llamada proftica.
Podemos decir que el cristiano en ese momento viene proclamado
oficialmente como profeta ante la comunidad de la Iglesia, al incorporarlo ms perfectamente a sus tareas en el mundo, con la nueva fuerza
del Espritu 20. Es en el interior de esta misin y esta llamada proftica que nos viene por el bautismo y la confirmacin donde hemos de
situar la vocacin, el derecho y el deber de todo cristiano al apostolado, entendido como una forma concreta o un modo de testimonio.
18
Cfr., H . K N G , Qji es el mensaje cristiano?, en Concilium, diciembre
de 1970, pp. 237-242. Las vertientes sociales y polticas del testimonio de Cristo han
sido puestas de relieve, como sabemos, por la teologa poltica y la teologa de la
liberacin, sobre todo, en los ltimos aos.
18
J . G . G A R C A P A R E D E S , La confirmacin..., o. c., p. 2 7 7 . El autor dice respecto de la gracia del sacramento: La gracia sacramental de la confirmacin se
define como la actualizacin del don del Espritu Santo, recibido ya en el bautismo,
como un don que no solemente me santifica, sino que me santifica en orden a poder
yo santificar a los dems, ibid., p. 277.
20
P. D A C Q U I N O , Battesimo e Cresima, ed. Elle Dici, Torino-Leumann, 1970,
p. 200. Es precisamente en este carcter proftico donde D A C Q U I N O pone la distincin
entre bautismo y confirmacin.
115
116
117
118
El problema no es nuevo. Como ya hemos visto al tratar la confirmacin como problema en un apartado anterior, la preocupacin es
tan vieja como el mismo sacramento, podramos decir, aunque en cada
poca se haya planteado en trminos diferentes.
Todos los aspectos anteriores estn implicados en la pregunta.
El entrejido en que se insertan y donde cobran su valor o son desvirtuados depende precisamente de la solucin de este problema, el ms
radicalmente decisivo para comprender el sacramento. De esto depende
la manera de entender el sacramento dentro de la iniciacin cristiana
el alcance que tiene en cuanto sello del don del Espritu, el valor de
su dimensin perfectiva, la trascendencia de su dimensin eclesial.
Metodolgicamente creemos que el tratar este punto al final
tiene sus ventajas, ya que nos har proceder teniendo en cuenta los
aspectos ciertos que hemos descubierto anteriormente, facilitar la
valoracin de las distintas aportaciones teolgicas al servirnos de algunos
de sus resultados, posibilitar el que podamos formular una opinin
coherente y armnica con los datos que antes hemos dejado sentados.
Las repercusiones que esto puede tener son grandes para la teologa
y tambin para la pastoral, ya que no puede concebirse esta ltima
sino dependiendo de una determinada concepcin teolgica, que es la
que le da sustento y base.
Nosotros no pretendemos dar una definicin de la confirmacin,
como han intentado algunos autores. Hacer esto sera encasillar la
confirmacin en unos moldes determinados, corriendo el riesgo de
desvirtuar unos aspectos a costa de insistir en otros. Para nosotros no
es posible definir la confirmacin. Lo que s es posible y necesario
es sealar cual es el aspecto de la confirmacin con el que la Iglesia
ms expresamente se identifica hoy.
Es preciso relativizar los distintos aspectos integrantes
mente nuevo y especfico con respecto al bautismo y los dems sacramentos. Todos ellos, por otra parte, incluyen rasgos originales que
contribuyen a la especificacin del sacramento.
Si la confirmacin es un sacramento de la iniciacin cristiana, el
bautismo es el sacramento de la iniciacin por antonomasia. Y con
todo descubrimos en la confirmacin un momento original en el proceso
o camino hacia la integracin plena en el misterio de Cristo y de la
Iglesia. No slo porque expresa, celebra y realiza principalmente un
aspecto del misterio de Cristo (Pentecosts), sino tambin porque
realiza e/integra de un modo peculiar a la Iglesia (tareas para su edificacin), y porque manifiesta el encuentro de gracia del hombre con
Dios en una situacin concreta (la propia del confirmado).
Si decimos que la confirmacin es el don del Espritu, debemos
afirmar tambin que el bautismo nos hace renacer a la vida en el Espritu. No hay dos Espritus, sino uno, que acta en nosotros tanto en el
bautismo como en la confirmacin. El Espritu no es monopolio de
ningn sacramento, es gracia de todos. Sin embargo, preciso es decir
tambin que el Espritu en la confirmacin se da de un modo especial, a semejanza de Pentecosts, nos sella de una manera propia
como don escatolgico, nos caracteriza con una definitidad peculiar
como miembros del cuerpo de la Iglesia, nos fortalece con nuevo
dinamismo en vistas a la santificacin y el testimonio.
Si consideramos la confirmacin como un perfeccionamiento de
la vida cristiana, hemos de reconocer que esto tambin se da en los
dems sacramentos. La confirmacin no slo se define por su dimensin
personal, es preciso definirla fundamentalmente por su dimensin
eclesial. La intervencin del Espritu no puede restringirse al crecimiento y a la santificacin personal. La madurez cristiana tampoco
puede convertirse en la cualificacin especfica de un sacramento.
Y, a pesar de todo, tambin hay que admitir que en la confirmacin
se da un perfeccionamiento de la vida cristiana. Pues, si el bautismo
nos hace partcipes de la gracia pascual, la confirmacin nos hace
partcipes del don culminante de la Pascua; si el bautismo es signo
del don gratuito de la vida de Dios, incorporndolos a la victoria de
Cristo sobre el pecado, la confirmacin es el signo gratuito del don
pentecostal del Espritu, que nos integra a la manifestacin de esta
victoria sobre el pecado en la humanidad entera; si el bautismo abre
la primera iniciacin a Cristo y a la Iglesia, la confirmacin la subraya
y perfecciona a partir de una experiencia de Cristo en la Iglesia, o
de la Iglesia en Cristo 2.
en Sacramentum mundi, vol I , cql. 9 1 2 - 9 2 5 . H . K N G , La confirmacin como culminacin del bautismo, en Concilium 9 9 - 1 0 0 ( 1 9 7 4 ) 9 9 - 1 2 6 .
2
Siendo bautismo y confirmacin dos sacramentos de la iniciacin cristiana, podemos decir que el bautismo es aquello que la Iglesia ofrece al mundo
para iniciarse de una manera decisiva en Cristo Jess, mientras la confirmacin
es lo que la Iglesia propone en el interior de ella misma a aquellos que son ya sus
120
Si, por otra parte, sealamos que la confirmacin tiene una dimit
sin eclesial, lo mismo hemos de decir del bautismo y de los deml
sacramentos. Ningn sacramento puede reivindicar para si, con sentido exclusivo, esta dimensin, desde el momento en que todos son sacramento de la Iglesia, todos la expresan, la realizan y la edifican en
un sentido o en otro.
Puede haber algn sacramento ms eclesial que aquel por el que
nos incorporamos a la Iglesia? No es en la fraccin del pan donde se
expresa y realiza de un modo ms perfecto la Iglesia?... Pues, auncjue
as sea, es necesario afirmar que la confirmacin se especifica tambin
por su peculiar dimensin eclesial. Una dimensin que no se expresa
ni realiza de la misma forma en los dems sacramentos. El Espritu
que el confirmado recibe es el Espritu de la Iglesia, y la Iglesia que lo
transmite para su edificacin es la Iglesia del Espritu. Por todos los
sacramentos el cristiano expresa, realiza y se compormete con la Iglesia,
por este el cristiano es asociado por el Espritu a la tarea de su estructuracin histrica, capacitndolo para la edificacin en la comunin 8 .
Si por el bautismo es incorporado a la Iglesia inicialmente, por la confirmacin es integrado ms directamente a la misin de esta Iglesia,
estructurada y animada por el Espritu, en vistas a su edificacin histrica en medio del mundo, por la diversidad en la unidad. Mientras
el bautismo expresa prioritariamente la accin transformante del Espritu en la Iglesia, la confirmacin, por la presencia y el encuentro con
el Obispo, manifiesta fundamentalmente la condicin eclesial de la
vida cristiana, la comunin del bautizado con la Iglesia y su compromiso
en la tarea de edificarla, a partir de la Iglesia local, para que llegue a su
plenitud escatolgica 4 . El hombre que es incorporado a la Iglesia
por el bautismo, es el cristiano que por la confirmacin verifica las
repercusiones eclesiales de esa incorporacin, experimenta a la Iglesia
como el lugar privilegiado de la actuacin del Espritu y de su propia
actuacin en el mundo, para historizar el don escatolgico que l mismo
ha recibido.
Digamos, en fin, que si la confirmacin compromete al testimonio
y al cumplimiento de la misin proftica, este compromiso y esta misin ya se haban dado en el bautismo. El cristiano participa ya de la
misin proftica, sacerdotal y real de Cristo desde el bautismo.
Todo sacramento, por otro lado, supone un compromiso al testimonio. El testimonio es algo consustancial al ser cristiano y no algo
miembros, pero que deben profundizar todava, de una o de otra manera, en lo que
significa la iniciacin. H. B O U R G E O I S , Uavenir de la confirmation, o. c., p. 170.
3
W . B R E U N I N G , El lugar de la confirmacin en el bautismo de adultos, a. c., pp.
284-290.
4
J . P. B O U H O T , L confirmation, sacrament de la communion eclesiale, o. c., pp.
111-115.
121
123
124
IV
PASTORAL DE LA
CONFIRMACION
En este captulo pretendemos sacar las consecuencias que se desprenden de todo lo tratado anteriormente. Si la confirmacin es lo
que hemos dicho, cul debe ser el comportamiento de la Iglesia para
que esto sea realidad? Cmo debe integrarse en el proceso vital de la
comunidad cristiana para que tenga sentido? Cmo, a partir de aqu,
salvar la relacin que guarda con los otros sacramentos de iniciacin?
A qu edad debe celebrarse? Merece la pena dedicar esfuerzos a la
renovacin pastoral de este sacramento? Cul es el comportamiento
que puede o debe seguirse con los confirmandos y- la comunidad? De
qu manera hay que celebrar este sacramento?
Estas y otras cuestiones son las que conviene clarificar, para que la
confirmacin no quede en pura teora, sino que se haga vida en la
comunidad y en sus miembros.
LMD.
110
127
128
76-77.
129
130
tambin nos parece claro que cada uno de estos aspectos debe ser valorado en su justa medida.
a)
Sacramento y antropologa 8
El hombre es un ser que ex-iste en la unidad y la diversidad. Permanece y se va haciendo l mismo a pesar y gracias a los diversos momentos y situaciones por los que atraviesa y se desenvuelve su vida.
En este ser-en-devenir el hombre va descubriendo, al mismo tiempo,
su ser y su posibilidad de ser, su grandeza y su miseria, su claridad y su
opacidad, su apertura y su cerrazn, su suficiencia y su contingencia.
La fragmentacin de su ser y af mismo tiempo la aspiracin a la plenitud,
que estn marcando constantemente el dinamismo de la historia del
sujeto humano, hacen del hombre un ser en bsqueda permanente
de integracin, un ser abierto hacia una realidad plenificadora, que
sea capaz de superar las antinomias y la ambigedad de que est marcada su vida. Diramos que en su misma horizontalidad encuentra el
hombre el punto de partida para la verticalidad. Solamente aceptando
ambos aspectos, podr el hombre comprenderse a su mismo y hallar
el camino de superacin a su propia negatividad.
Pero si es verdad que esto es una constante en la vida del hombre,
tambin es cierto que tiene sus momentos cruciales de manifestacin.
En efecto, la vida del hombre no es un proceso montono, sino que est
marcada por la heterogeneidad de unos momentos clave, de unos acontecimientos clmen, de unas situaciones privilegiadas: tales son, por
ejemplo, el nacer o el morir, el responsabilizarse de una tarea o el
comprometerse en el amor, el estar enfermo o el sentir la ruptura del
pecado... Y es en estas situaciones originarias o fundamentales de la
existencia humana cuando ms y mejor descubre el hombre su encarnacin en la realidad material, biolgica, creatural y, al mismo tiempo
su religacin a una realidad absoluta y trascendente. Es en estos
momentos cuando sobre todo se pregunta sobre el origen y el destino
de su vida, sobre su pasado, su presente y su futuro. Se trata de verda2
Sobre este punto pueden verse los siguientes autores: E. S O H I L L E B E E C K X ,
Cristo sacramento del encuentro con Dios, Dinor, San Sebastin, 1968; Id., Les sacrements
dars le plan de Dieu, en Presences 1 0 2 ( 1 9 6 8 ) pp. 2 5 - 3 4 ; B . B R O , El hombre y los sacramentos. La infraestructura antropolgica de los sacramentos cristianos, en Concilium
( 1 9 6 8 ) pp. 3 8 - 5 6 ; H . B . M E Y E R , Die Sakramente und Ihre Symbolik ais Antwort auf Grundfragen menschlicher Existenz, en Theologische Akademie, vol. I I , Fransfurt, 1965;
J . R A T Z I N G E R , El fundamento sacramental de la existencia cristiana, en Ser cristiano,
Sigeme, Salamanca, 1 9 6 7 , pp. 5 7 - 8 7 ; H . D E N I S , Les sacrements ont-ils un avenir?, Cerf,
Paris, 1 9 7 1 , pp. 4 8 - 5 0 (existe trad. castellana); C . T R A E T S , Orientations pour une theologie des sacrements, en Quaest. Lit. 2 ( 1 9 7 2 ) pp. 9 7 ss.; W . K A S P E R - K . L E H M A N N ,
Die Heilssendung der Kirche in der Gegenwart (Pastorale), Mainz, 1970, pp. 77 ss.; G.
B I E M E R , Firmung. Theologie und Praxis, o. c., pp. 3 2 ss.; A. T H O M E , Firmung: Vollendung
der Taufe. Uberlegungen zu einer zeitgemassen Sicht und Praxis, en B . F I S C H E R Z U M 6 0
Gebuststag, o. c., pp. 2 9 5 - 3 1 2 , esp. 2 9 8 - 3 0 1 ; J . DE D I O S M A R T I N V E L A S C O , Sacramentalidad de la existencia cristiana, en Evangelizacin y sacramentos, PPC, Madrid, 1975,
pp. 5 1 - 6 5 ; D. B O R O B I O , Algunos puntos ms significativos de la evolucin de la teologa sacramental, ibid., pp. 9 5 - 1 7 7 .
131
Cf.,
A. EXELLER,
4 (1973)
pp.
38
ss.
133
Es justo que se insista en este aspecto un tanto olvidado. Pero hay que
decir que corremos, una vez ms, el peligro de caer en graves desequilibrios sacramentales. Si antes habamos supervalorado la accin del
signo externo en detrimento de la accin del sujeto, hoy volvemos a
valorar la accin del sujeto en detrimento del signo y, tal vez, de la
primariedad de la accin gratuita de Dios. De todas formas, es claro
que Dios no quiere obrar en el hombre sin el hombre o, en otras palabras, que no hay sacramento pleno donde no hay fe verdadera 4.
Esta doctrina, comnmente aceptada por la Iglesia, encuentra
en la prctica numerosas contradicciones. Por una parte, hay sacramentos que se celebran con nios, incapaces todava de dar una respuesta libre, consciente y responsable, y personas bautizadas que piden
o se acercan a celebrar los sacramentos sin fe verdadera. Por otra parte,
los que tienen fe piden cada vez menos los sacramentos, y los responsables ms directos de la fe y la celebracin buscan liberarse de la escavitud de unos ritos que tienen que celebrar obligatoriamente, pero
que no necesariamente tienen sentido para el que pide celebrarlos. Si
a esto sumamos la sensacin de estar metidos en las redes de una burocracia sacramental, o el disgusto por unos condicionamientos sociales
y legislativos que determinan la actuacin de muchos cristianos, comprenderemos el malestar de quienes se han planteado la necesidad de
hacer una Iglesia autntica en su palabra y en sus signos.
De este modo, viene a plantearse hoy el problema segn una nueva
dimensin: Si este es el estado de las cosas, dejemos de sacramentalizar
y dediqumonos a la tarea de evangelizacin. Acaso no debe ser
esta la funcin prioritaria de la Iglesia en la situacin actual? De qu
sirve celebrar los sacramentos con cristianos no convertidos? En una
palabra, se tiende a replantear la inter-relacin entre estas dos formas
de la misin de la Iglesia: evangelizacin y sacramento 5.
4
El Vaticano I I no ha dudado en afirmar: Los sacramentos no slo suponen
la fe sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por eso se llaman sacramentos de la fe. (SC. n. 59).
5
El problema de la relacin fe-sacramento tiene una larga historia en la
Iglesia: L., V I L L E T T E , Foi et sacrement, Blond-Gay, Paris, 1 9 5 9 y 1 9 6 4 . Comenz a
plantearse con agudeza a partir de K. B A R T H y los pensadores de la Reforma ms
significativos en materia sacramental de los ltimos veinticinco aos: R. B U L T M A N N ,
O. C U L L M A N N , J . L E E N H A R D T , J . J E R E M A S . . . L a discusin fue continuada por los
catlicos: Y . C O N G A R , K. R A H N E R , H. S C H I L L E B E E C K X , L. B O U Y E R , F. X . A R N O L D . . .
Los estudios se centraron sobre todo en torno al bautismo de nios, cf. C . F L O R I S T A I N ,
Controversias sobre el bautismo de nios, en Phase 5 5 ( 1 9 7 0 ) pp. 3 9 - 7 0 . Fruto, en gran
parte, de estos estudios ha sido la nueva pastoral propugnada por el Ritual romano.
Sin embargo, creemos que el problema de la relacin fe-sacramento ha entrado hoy
en una nueva fase, al quedar planteado en los trminos a que hemos aludido. Sobre
esto pueden verse: A . T U R C K , Evanglisation et sacrement, en L M D 1 0 4 ( 1 9 7 0 ) pp. 3 1 - 4 1 ;
Id., Evanglisation et sacrement, en Par. et Lit. 2 ( 1 9 7 1 ) pp. 1 7 7 - 1 8 6 ; J . B. M A R A V A L ,
Sacramentos y evangelizacin, Mensajero, Bilbao 1 9 7 1 . M G R . C O F F Y . Evanglisation et
Sacrement, a. c., pp. 2 3 1 - 2 3 4 ; Id., Eglise ,signe de salut au milieu des kommes, Paris, 1 9 7 2 ;
H. D E N I S , Liturgie et sacrement, en L M D . 1 0 4 ( 1 9 7 0 ) pp. 7 - 3 0 ; Id., Les sacrements ontils un avenir?, o. c., pp. 1 2 - 3 0 . En Espaa se llev a cabo una reflexin teolgico-pastoral
134
135
136
1972, p. 445.
Ver nota 8 .
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Diversidad de opiniones
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319-323.
16
16
E . LENGELING, a . c . , p p . , 1 0 8 - 1 0 9 ; P . FARNES, a . c . , p p . 2 2 8 - 2 3 1 .
H. J . S P I T A L , Taufe und Firmung aus der Sicht der Pastoralen Praxis,
a. c.,
pp. 84 ss.
17
18
G . RIGGIO, a. c., p . 4 1 4 .
P . FARNES, a . c . , p p . 2 2 9 - 2 3 0 .
151
20
P . DE C L E R C K , a . c . , p p . 2 9 9 - 3 0 1 .
E. L O D I , Aspetti pastorali dell Ordo
p. 390.
21
152
153
154
155
156
153
158
(1974)
pp.
63-67.
dentro de esta misma asamblea, y finalmente a la primera participacin en la Cena del Seor. Todo se desarrollara dentro
del grupo, sin grandes solemnidades ni aparato, entre los
9-11 aos aproximadamente. Desde este momento, los nios
celebraran la Eucarista tal como lo hemos indicado anteriormente.
Esto correspondera a las dos formas que prev el nuevo ritual: Ordo
ad reconciliandos plures paenitentes cum confessione et absolutione singulari; Ordo
ad reconciliandos singulos poenitentes. En algunos casos quiz ser tambin necesario seguir con ellos el Ordo ad reconciliandos paenitentes cum confessione et
absolutione generali, Ordo Paenitentiae, n a . 22-35.
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"
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firmacin.
8
A los padrinos corresponde el conducir a los confirmandos para que reciban el sacramento, el presentarlos al ministro de la Confirmacin para que loa
unja y el ayudarles para que despus cumplan las promesas del bautismo, segn el
Espritu que han recibido. Prenotandos, n. y. Sobre la historia del padrinazgo en la
Confirmacin, ver A . A D A M , O. C., pp. 1 9 8 - 2 4 0 .
171
familia, la iglesia local y la Iglesia Universal. Su puesto es intermedio, pero su misin puede ser decisiva para el futuro cristiano
del confirmando.
Para que todo esto sea as, deben tenerse muy en cuenta los criterios
de eleccin y las personas elegidas. Una vez ms, el criterio no
puede ser ni los vnculos familiares, ni la posicin social, ni la
simple disponibilidad personal. A ser posible, han de ser personas
capacitadas humana y religiosamente, cristianos comprometidos
en las tareas eclesiales, que vivan cerca de los candidatos al sacramento y sean capaces de estar en contacto con ellos y de ejercer
una influencia cristiana en su vida 10.
En cuanto a las personas que pueden asumir tal responsabilidad,
el mismo ritual ofrece diversas posibilidades:
172
13
13
Los pastores deben procurar que todos los bautizados lleguen a la plena
iniciacin cristiana y sean preparados con diligencia a la confirmacin. Prenotrtelos, n. 3.
14
Por esta razn pensamos que debe superarse la programacin establecida
desde arriba, a plano diocesano, segn un calendario temporal. Ms bien, deber
partirse de la situacin real y del estado en que se encuentran los que se han de confirmar en cuanto a su preparacin al sacramento. Y cuando se d esto, entonces deber ir el Obispo o su delegado a confirmar. En realidad, esto no suceder normalmente, si una vez determinada la edad de la confirmacin en la Dicesis, se orienta
toda la temtica catequtica del curso correspondiente en este sentido.
173
174
Por preparacin remota entendemos todas aquellas acciones evangelizadoras, catequticas o testimoniales, que expresen la realidad de
los dones de la Confirmacin o van encaminadas a suscitar una vivencia,
una comprensin o una actitud, en relacin con este sacramento. La
palabra y el signo son los dos elementos integrantes de esta accin
pastoral, bien tenga lugar dentro de una celebracin, bien se desarrolle
en otros momentos de la vida.
Esta preparacin consistir, sobre todo, en el testimonio que da
la comunidad de modo permanente, el actualizar en su vida las exigencias y compromisos del Bautismo y la Confirmacin. Este comportamiento ser la mejor ayuda para que los confirmandos pongan en accin
los dones del Espritu y se preparen a la celebracin del sacramento.
El tiempo pascual es un tiempo especialmente propicio para
renovar en los fieles la vivencia del Misterio de Cristo y el don pascual
por excelencia, que es el Espritu. A partir de esta realidad pueden
comprender los fieles y los confirmandos cuales son las exigencias eclesiales del don pentecostal.
Todos los domingos en que la liturgia de la Palabra dice relacin
al Bautismo, al don del Espritu o al testimonio eclesial, son das aptos
para despertar esta vivencia y actualizar los compromisos de la Confirmacin, de manera que este sacramento no aparezca como algo ausente
de la vida de la comunidad.
La celebracin del bautismo debe constituir una ocasin propicia
para que, tanto adultos como confirmandos, comprendan las verdaderas
dimensiones de la iniciacin cristiana y el puesto que en ella ocupa el
sacramento de la Confirmacin.
Adems de esta preparacin remota general y permanente dentro
de la comunidad, deber haber un momento en que los confirmandos
empiecen a personalizar esta preparacin, iniciando un proceso que
les conduzca y oriente a la celebracin del sacramento pleno. El tiempo
-jue media entre este momento y la celebracin habr de establecerse
175
176
19
Cf., E. L O D I - C . O G G I O N I , Aspetti pastorali della Confermazione, en La Confermazione, o. c., pp. 236-240.
20
Cf., Nuevo Ritual, Prenotandos, n. 9. Vase asimismo lo que dice la Const.
Apost. Divinae consortium naturae cuando habla de la materia y la forma del sacramento, pp. 13-14. El Vaticano I I ha insistido tambin en la importancia de esta
catequesis litrgica y mistaggica, Cf., CL, nn. 33, 35, 59, etc.
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a)
Celebracin y vida
180
GELINAU,
Cele-
181
Ver el interesante libro de H . Cox, Las fiestas de locos, Taurus, Madrid, 1972.
Cfr., H . M U H L L E N , Die Firmung ais sakrementales Qichen der heilsgeschichtlichen
Selbsberlieferung des Geistes Christi, a. c., pp. 263-286. Del mismo autor puede verse
un libro interesante sobre el Espritu, VEsprit dans VEglise, 2 vol. (Bibl. ecumenique,
6 y 7), Pars, Du Cerf, 1969.
7
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185
Segn prev el ritual, estos ritos son los que se tienen, de costumbre,
al principio de la Eucarista. Aunque se vaya a celebrar la Confirmacin,
no se indica nada de especial para este momento 17.
Este hecho llama sin duda la atencin. En todos los rituales aparecidos hasta ahora se incluye una acogida especial, una monicin apropiada... Por qu no en el caso de la Confirmacin? Es que los confirmandos no merecen un saludo y una acogida especial? Nosotros creemos
que s, y pensamos que es posible hacerlo, con tal de que se adopte un
comportamiento normal.
Una vez reunida la comunidad, el obispo o el ministro que va a
conferir el sacramento, pueden dirigirse a la entrada de la Iglesia o
bien al lugar contiguo donde se hayan reunido los confirmandos. All
puede saludarlos amablemente y entablar con ellos un breve dilogo.
Si los confirmandos ya han tenido, como se supone, algn contacto
14
Cfr., Prenotandos, n. 8.
Cfr., Prenotandos, n. 4.
Lo excepcional lo veramos nosotros, no tanto en asociar a otros presbteros a la administracin del sacramento, cuanto en admitir una celebracin multitudinaria y masiva. Puede ser que no exista una multitud de confirmandos, y
sin embargo sea necesaria esta colaboracin. En cambio, el ritual parece justificarla
slo cuando se da la multitud: Ex vera necessitate ac pecaliari de causa, uti aliquando propter'multitudinem confirmandorum accedit..., n. 8. Si autem propter
multitudinem confirmandorum, aliquos presbyteros ad administrandum sacramentum
sibi sociat..., n. 51. Lo mismo en el n. 21.
17
Ritual, n. 20.
15
16
186
18
Prenotandos, n. 18. En algunos lugares se ha introducido en este momento
un Dilogo Obispo-Prroco, al estilo del que tiene lugar en las ordenaciones, en el
que aqul pregunta sobre la preparacin y disposiciones de los confirmandos, y el
prroco responde dando fe del proceso seguido y de las actividades de los sujetos.
19
Prenotandos, n. 13.
20
El Ritual en castellano ofrece un breve comentario o introduccin a cada
una de las lecturas, como lo ha hecho en los dems rituales. Creemos que ste es un
buen servicio, que puede orientar a su eleccin y comprensin.
Homila o alocucin
Despus de esto, el Obispo tiene una breve homila. El Ritual
ofrece un modelo teolgicamente perfecto, pero que deber
necesariamente adaptarse a las circunstancias 22, partiendo
de la realidad concreta de los confirmandos y la comunidad
reunida. Por otra parte no ha de olvidar la finalidad propia
de la homila: iluminar y explicar el sentido de las lecturas
proclamadas, de manera que tanto los confirmandos, cuanto
los padrinos, padres y la comunidad entera, puedan comprender
ms profundamente el misterio de la Confirmacin 23.
La homila no pretende recoger todos los aspectos teolgicos
de la confirmacin. Tampoco es ningn sustitutivo de una
catequesis inexistente. Ser necesario limitarse a aquel aspecto
fundamental que se juzgue el ms oportuno, superando el
complejo de querer decirlo todo, y presuponiendo otros
aspectos que han debido ser profundizados a lo largo del proceso catecumenal.
Por lo dems la homila debe ser sencilla y breve, sin acentos
grandilocuentes, sin falsas impresiones de triunfalismo.
Ritual, n. 21.
Cfr., Ritual, n. 22, donde se dice que el obispo puede hacer la homila
his vel similibus verbis.
28
Ibid., n. 22. Sobre este punto, ver lo que dijimos al comentar el Ritual.
22
188
189
4.Rito de la Confirmacin
En cuanto al rito de la Confirmacin debe hacerse tal como prev
el nuevo Ritual 2 '. Despus de la imposicin de manos, cada uno de
los confirmandos se acerca al obispo 28 ; el que lo presenta o padrino
pone la mano derecha sobre el hombro del confirmando e indica al
obispo su nombre, a no ser que lo haga espontneamente el mismo
sujeto, cosa que creemos preferible. Realizado el rito de la crismacin,
'1 obispo da el saludo de la paz al confirmado. Este gesto puede adaptarse a las circunstancias, buscando la forma ms apropiada en los
distintos lugares y regiones 29.
En todo caso, ser preciso que el rito se desarrolle con la mxima
sencillez, haciendo consciente a la comunidad de su significado, bien
con unas moniciones apropiadas, o explicando el contenido de unos
cantos que en aquel momento entona la asamblea.
La oracin universal que sigue puede hacerse siguiendo el modelo
propuesto por el Ritual 30 que, a nuestro juicio, es muy bueno. Pero,
quizs fuera preferible hacer unas preces ms sencillas y dar opcin
para que intervinieran los distintos participantes en su misma formulacin : sacerdotes, padres, padrinos, un miembro de la comunidad adulta,
un confirmado... Cada uno podra hacer una peticin, recogiendo
los distintos aspectos sealados en el modelo del Ritual. Esto supondra
la preparacin antecedente.
2.Creis en Dios, vuestro Padre, que ha creado todas las cosas y ha prometido
su Espritu a cuantos le aman?
3.Creis en Jesucristo, Hijo nico de Dios, que naci de la Virgen Mara,
muri y resucit por nosotios, y ha cumplido la promesa del Padre, envindonos su Espritu?
4.Creis en el Espritu Santo, que es Seor y da la vida, y que hoy se os va a
comunicar de un modo especial por el Sacramento de la Confirmacin, lo
mismo que a los Apstoles el da de Pentecosts?
5.Creis en la Santa Iglesia catlica, de la que sois miembros por el bautismo,
y a la que pertenecis a travs de vuestra comunidad?
6.Creis en la misin de la Iglesia en el mundo, a la que hoy os uns de un
modo ms perfecto por la Confirmacin, que os compromete a ser verdaderos
testigos de Cristo?
Cfr., nn. 24-29.
28
Creemos que esto es mejor que la otra posibilidad indicada: que el obispo
se acerque a los confirmandos. Ibid., n. 26, 28.
29
Las Conferencias Episcopales... pueden, introducir otra forma para el
saludo de la paz que el ministro da despus de la uncin, bien para cada uno o para
todos los confirmandos, Prenotandos, n. 17. Creemos que es bastante difcil concretar
estas formas nuevas, dadas las dificultades prcticas que pueden existir. Quizs podra
pensarse en un verdadero abrazo de paz, en u n apretn de manos, o bien simplemente
en la frmula que propone el Ritual. o olvidemos que este rito quiere sustituir al
golpe en la mejilla antiguo, y que a veces puede haber un paso entre lo ridculo
y lo verdaderamente significativo.
30
Cfr., n. 30.
190
5.Liturgia eucarstica
Se desarrolla siguiendo el ritmo normal existente. Es lgico que se
potencie al mximo la participacin de los confirmandos, v. gr. en la
presentacin de ofrendas, que podr hacerse de una u otra forma,
segn las circunstancias, en la comunin bajo las dos especies, etc. 31.
Si se dice el canon romano se introduce un hanc igitur propio
que hace alusin al don del Espritu que han recibido los que un da
fueron regenerados por el bautismo 3!!. El ideal sera, no obstante,
que pudiera emplearse una plegaria eucarstica propia para el caso.
Es entonces cuando la celebracin expresara mejor la unidad de contenido.
6.Accin de gracias y despedida
Aparte de la accin de gracias comunitaria, podra pensarse en
este momento para que uno de los confirmandos, en nombre de los
dems, diera gracias a Dios, al obispo y a la comunidad presente que
los ha acompaado y acogido, que les ha confiado unas tareas para la
edificacin de la Iglesia.
Para la bendicin el obispo puede emplear dos frmulas diversas:
la frmula tripartita o bendicin solemne, y la oracin sobre el pueblo,
que incluye un texto oracional y la bendicin conclusiva simple 3S.
Cualquiera de las dos se adapta perfectamente al sentido de momento,
aunque, tal vez la segunda forma resulte ms sencilla y apta para la
respuesta del pueblo.
Es lgico que antes de disolverse la asamblea el obispo dirija unas
sencillas palabras de despedida a los presentes. Tambin parece normal
que, antes de marcharse, el obispo dialogue con los padres, padrinos y
confirmandos, y comparta con ellos la alegra del acontecimiento
celebrado.
Para concluir, recordemos una vez ms que, si las cosas importantes
no se improvisan, y esto es importante, tampoco podr dejarse a la
improvisacin. Todo debe estar debidamente preparado, con una
colaboracin sincera de los miembros de la comunidad, especialmente
de los ms interesados 34. Y si esto se ha hecho as, la celebracin
habr tenido sentido, como punto de llegada y como punto de partida
de una tarea y de una accin que debern continuarse en la vida.
51
32
n
84
Ritual, n. 31-32.
Ritual, n. 31, cfr., n. 58.
Ritual, n. 33.
Cfr., Ordenacin General del Misal Romano, nn. 73, 313.
191
V
CATEQUESIS PARA LA
CONFIRMACION
las p p .
183-197.
195^
196
197
pecto. Sin embargo, puesto que es preciso optar, creemos que lo mejor,
en estos momentos, es orientar nuestras catequesis a confirmandos comprendidos entre la edad de los 14-18 aos, es decir, a los adolescentes.
Se trata, en definitiva, de ser consecuentes con el planteamiento teolgico y pastoral que hemos expresado en los captulos anteriores.
Con todo, hemos de advertir que una opcin de este tipo no puede
llevarse a la prctica con ligereza. Ser siempre necesario partir de las
situaciones concretas, tener un conocimiento serio de las implicaciones
que lleva consigo, conocer debidamente a la comunidad en la que se
realiza la catequesis y, en fin, cumplir los presupuestos a que hemos
aludido en otros lugares. Debemos evitar la fcil utopa de un sueo,
buscando soluciones automticas a los problemas que aquejan hoy
a los adolescentes en relacin con la Iglesia, por el simple hecho de
situar la Catequesis a esta edad... Pero tambin debemos huir de aquellas posturas de los que no estn dispuestos a arriesgar nada, a costa
de apoyarse en falsas seguridades, que.no. afrontan la realidad. Tambin
nosotros debemos probar todo, pero quedarnos con lo mejor, sabiendo que la meta est lejos y que es Dios el que, en definitiva, obra
la salvacin de los hombres.
Por otra parte, la edad a la que vamos a dirigirnos no podemos
considerarla con exactitud cronolgica, como si se tratara de un punto
de partida y de llegada inamovible y fijo. La consideramos, ms bien,
como un punto de referencia que nos sita. En este sentido, estamos
de acuerdo con otros autores que prefieren hablar de etapas o perodos, ya que esta misma terminologa admite una mayor flexibilidad 6. La edad en s no indica necesariamente una madurez, ni una
situacin de fe o evolutiva concretas en todos los que la tienen. Quiere
decir sencillamente que aquellos que han llegado a esta, edad tienen
unas caractersticas ms o menos comunes y se encuentran en una situacin que incluye elementos ms o menos semejantes. Incluso dentro
de esta edad, habr que tener en cuenta los rasgos diferenciales entre
la llamada adolescencia (14-15 aos) y la adolescencia adulta (16-18
aos), superando al mismo tiempo los esquemas fijos de encasillamiento
segn un encuadre estrictamente cronolgico.
c)
Si antes nos hemos preguntado a quin bamos a dirigir la Catequesis, ahora debemos preguntarnos quines son los catequizandos,
es decir, cul es su vida, su situacin y sus actitudes en relacin consigo
6
Cfr., H . B O U R G E O I S , V avenir dla Confirmation, o. c., pp. 121-126; J . M O I N G T .
L'initiaton chretienne des jeunes. Pour une rnovation de la pastoral sacramentaire, a. c., pp,
452-453.
198^
199
libre y responsable de una fe recibida y de unos valores cristianos heredados. No es raro el que se d una separacin espontnea del grupo religioso al que pertenecen, que se manifestar
en sus afirmaciones crticas, en su abandono de toda prctica
sacramental, en su ruptura con las instituciones que le apoyaron
cristianamente... La marginacin de los valores religiosos en la
sociedad, la fuerte crtica de algunos ambientes a la institucin
eclesial, el ambiente de indiferencia o rechazo que puede existir
en el grupo, el desprestigio de algunas cosas que l consider en
un tiempo importantes, la falta de ejemplo en los adultos y la
inexistencia de una verdadera comunidad cristiana... sern otras
tantas causas que, unidas a la inseguridad personal, provocarn
en los adolescentes, muchas veces, la ruptura con todo sentimiento de pertenencia a la comunidad religiosa y a la Iglesia.
A este deseo de liberacin religiosa, va unida tambin una
fuerte inestabilidad y un acrecentarse de las dudas en esta
materia, que a veces llevar a una bsqueda sincera, en un
proceso positivo de interiorizacin, y a una integracin consciente y libre dentro de una comunidad concreta.
Estos son algunos de los centros de inters ms importantes, que
debemos tener en cuenta a la hora de establecer un mtodo didctico
y de determinar un contenido doctrinal. Tratemos ahora de sacar
algunas aplicaciones y consecuencias al respecto:
Si el adolescente experimenta un crecimiento hacia la madurez
fisiolgica y psicolgica, ser preciso insistir igualmente en el
paso hacia una madurez religiosa en la fe, hacia una personalizacin y responsabilizacin en las tareas cristianas. Crecimiento, avance, mejor conocimiento de s mismo, capacidad
para comprenderse mejor... son puntos de partida en los que
puede y debe insertarse su proceso hacia una madurez cristiana
y el mismo mensaje de la Confirmacin.
La conciencia de s mismos y el descubrimiento de su personalidad, unido al deseo de ser alguien debe llevarnos a establecer un mtodo, donde el adolescente experimente que efectivamente es alguien y no un nmero ms, donde las actividades y la participacin ocupen un puesto preferente, de
manera que se sienta til, activo, confiado en sus propias capacidades, creador, responsable... Ser preciso insistir igualmente, en los valores del ideal, en la necesidad de ser uno
mismo y de hacerse con un criterio y personalidad propias,
en la confianza mutua, en la amistad, la honradez, etc. Habr
que dar posibilidades para que el adolescente confronte su
propia personalidad con la de otras personas autnticas y sinceras, y as se abra a otros horizontes. Que descubra qu es
realmente ser hombre, ser alguien.
202^
204
raremos combinar diversos tipos y posibilidades de celebracin: la de la Palabra y la de los sacramentos, la propia del
grupo y la comn a todos los confirmandos...
Pero, puesto que se trata de un proceso catecumenal no slo
para los confirmandos, sino tambin para la comunidad entera,
que est interesada e implicada en la vida de sus miembros,
vamos a intentar ofrecer algunas sugerencias y material para
la actuacin con la misma, especialmente con los padres y padrinos. Creemos que este comportamiento es necesario, aunque
no debemos olvidar la mentalidad de los adolescentes, a la
hora de proponer un tipo u otro de actuacin.
En todo momento procuraremos respetar la libertad e iniciativa
de los confirmandos, teniendo en cuenta su situacin especial
y sus centros de inters; respetando sus caminos de bsqueda y
sus nuevas formas de vivir la fe; ayudando a un descubrimiento
personal, ms que ofreciendo soluciones fijas que se imponen.
No creemos que se trate tanto de imponer un contenido y un
mtodo, cuanto de ayudar a reflexionar y a buscar, ofreciendo
los elementos necesarios que conduzcan a una personalizacin
de su fe y a un encuentro de su propia identidad humana y religiosa. Esto exigir, por parte del catequista o educador, una
gran flexibilidad y capacidad de adaptacin.
Sabemos que a este ideal pueden oponrsele algunas pegas tericas.
Pero donde creemos que podrn encontrarse mayores dificultades es en
la realizacin prctica, por todo lo que esto supone e implica. Nosotros mismos reconocemos unas cuantas limitaciones en el plan y material que presentamos, y que ser preciso revisar, corregir y mejorar
confrontndolo con la experiencia. Por ejemplo: Cmo adaptar las
catequesis a la situacin religiosa y nivel de fe de los adolescentes en
cada caso? No ser mejor, a veces, centrar el catecumenado en otras
verdades fundamentales, sin dar tanta importancia al don del Espritu
y a la Confirmacin? En dnde se encuentra el equilibrio entre los
distintos elementos? Cmo expresar la unidad de los sacramentos de
la iniciacin? Qu decir en concreto a la hora de explicar los signos
de la uncin y la imposicin de las manos? 9. Cul debe ser la participacin de los padres y la comunidad en el proceso catecumenal,
de forma que encaje con la psicologa de los adolescentes? Qu hacer
si no existe verdadera comunidad? No se reducir todo a un tinglado
pastoral ms si no existe una pastoral antecedente y consecuente?
9
Sobre las dificultades que se presentan al respecto pueden verse los artculos
de L . L I G I E R , ya citados, y los de A. N O C E N T , Riflessioni sul nuevo Ordo Conjirmationis,
en Riv. Lit. 3 (1972) pp. 391-402; Une catchse difficile: la Confirmation, en Lumen
Vitae, 4 (1972) pp. 624-636.
207
208
Para esta colaboracin, a los padres se les enviar peridicamente un resumen de las Catequesis que reciben sus hijos,
de modo que puedan seguir mejor el ritmo de preparacin, y
su colaboracin en el dilogo con sus hijos sea coincidente
con los temas catequsticos.
Por otra parte, tambin pueden prestar su colaboracin reunindose, de vez en cuando, con el catequista del grupo donde
est su hijo, para revisar los resultados de la catequesis, hacer
algunas observaciones sobre el carcter y las reacciones del
hijo o la hija, ayudar al mismo catequista en su actuacin. Se
trata de una tarea comn, y todos estn interesados.
4.Una vez realizadas las inscripciones, tiene lugar la presentacin y encuentro del confirmando con los otros miembros del Grupo
en el que se integra. Esta presentacin mutua la har el Catequista encargado del Grupo, el cual se supone que ya conoce de algn modo
a los muchachos. En este momento puede invitrseles a firmar una
peticin, por la cual ellos se comprometen a asistir y participar en la
Catequesis. Este acto puede comenzar con una lectura bblica y una
oracin. Desde el primer momento, los confirmandos deben sentirse
acogidos, en un clima de verdadera confianza y fraternidad. El catequista habr de mostrarse comprensivo, atento e interesado con sus
problemas y preocupaciones.
210
PRIMERA CATEQUESIS
Nota.Esta catequesis tiene tres partes bien definidas.
Puede sintetizarse para una nica sesin, o
bien puede desglosarse en tres sesiones.
Tema:
Ser alguien.
Objetivo:
P r i m e r a parte:
EVOCACION DE LA EXPERIENCIA
Objetivo
Ayudar al adolescente a que tome conciencia de su despertar
personal:
de la riqueza y ambigedad del crecimiento,
de la necesidad de ponerse en marcha con la ayuda de un amigo.
Mtodo
un sol de primavera,
que alumbre la esperanza
de un mundo mejor.
Mantenga limpio su corazn.
Es tan bonito vivir as,
con tanta dicha,
con tanto amor.
As tendr la felicidad,
para que pueda vivir en paz.
Mantenga limpio su corazn.
Segunda
parte:
GENERALIZACION
PROFUNDIZACION
Objetivo
Ayudar a los adolescentes a que tomen conciencia de que todos
lps hombres experimentan la misma ansia de crecimiento y la misma
ambigedad.
... de que el crecimiento del hombre se mueve en la dialctica
egosmo-amor, clausura-apertura.
...
Mtodo
Audicin y lectura del texto de Viva la gente.
Esta maana, de paseo, con la gente me encontr.
Al lechero, al cartero y al polica salud.
Detrs de las ventanas tambin reconoc
Mucha gente que antes ni siquiera la vi.
213
Viva la gente.
La hay dondequiera que vas.
Viva la gente,
Es lo que nos gusta ms.
Con ms gente a favor de gente,
en cada pueblo y nacin,
Habra menos gente difcil
Y ms gente con corazn.
Gente de las ciudades y tambin del interior,
La vi como un ejrcito cada vez mayor.
Entonces me di cuenta de una gran realidad:
las cosas son importantes, pero la gente lo es ms.
Viva la gente...
Dentro de cada uno hay un bien y hay un mal.
Mas, no dejes que ninguno ataque a la Humanidad.
Amalos como son y lucha porque sean
Los hombres y mujeres que Dios quiso que fueran.
Primer paso: Poner de relieve:
ansias de crecimiento,
que dentro de cada uno hay un bien y hay un mal,
las luchas para que sean los hombres y las mujeres que Dios
quiso que fueran.
Seor, quisiera,
como quieren todos los jvenes,
hacer un mundo nuevo,
un mundo sin odio, sin mentira,
ni injusticia,
y s un mundo de amor,
de esperanza y de unin,
donde se trabaje,
con espritu de equipo,
por el bien de todos.
Tercera parte:
SIGNIFICACION
CRISTIANA
Objetivo
Ayudar a ver los valores que existen en los hombres cuyo esfuerzo
por ser alguien, por ser tiles a los dems, admiran.
Que tomen conciencia de que esos hombres han sido iluminados
y potenciados por la ayuda del Espritu de Cristo.
Que descubran a Cristo-hombre, que les ensear a ser plenamente
hombres.
Mtodo
Primer paso: Presentacin de los testimonios de
BERNARDETTE
LUTHER
KING,
DEVLIN.
Evidentemente tiene que haber alguna clase de estructura, pero algo anda mal en una estructura que representa
a tan pocos. Aunque fuese reformado, el Parlamento sera
demasiado lento y abstracto para las personas como yo. Lo
que quiero es accin, compromiso (Bernardette DEVLIN,
El precio de mi alma. Ed. Plaza Jans, 1969, pp. 290-292).
Segundo paso: Destacar en la vida de Cristo valores semejantes.
Esto nos ayudar a tomar conciencia de la formacin cristiana de los
adolescentes a quienes nos dirigimos. Que los mismos muchachos o muchachas sealen por ejemplo, algunos pasajes en los que se vea:
Que Cristo fue un inconformista...
Que defendi a los pobres, humildes, enfermos, marginados...
Que luch por la verdad, contra toda mentira y farisesmo...
Que arriesg su vida y sufri persecucin y muerte por los dems...
Que tuvo un gran ideal y fue alguien. El ms grande...
Que actuaba movido por la fuerza de Dios y del Espritu...
Que, a pesar del aparente fracaso, triunf por la Resurreccin...
Tercer paso: Aplicar este mensaje, sacando las conclusiones, a la
vida de cada uno, de manera que se provoque una actitud y una respuesta :
Tambin nosotros queremos ser alguien y estamos llamados
a serlo.
Para esto es preciso que luchemos por superar nuestras comodidades, egosmo, pereza, pecado...
Nadie puede llegar a ser alguien, si slo piensa en s mismo y no
est dispuesto a hacer algo por los dems.
Todo el que hace algo por el bien de los dems est cerca de Dios,
obra movido por la fuerza de Dios.
Muchos hombres, como L. King o B. Devlin, se han esforzado
en ser alguien como Cristo.
Cristo es el mejor ejemplo e ideal que Dios nos ha dado para llegar
a ser alguien.
Cuarto paso: Proposicin de algunas actividades que ayuden a interiorizar el mensaje, a reflexionar y a concretar.
219
SEGUNDA CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1,
P U N T O D E PARTIDA
Hay quienes piensan que es casi imposible comprender a los muchachos de vuestra edad. Porque sois rebeldes, inconstantes, volubles. Porque tenis ideas extraas y sois con ideales, que luego
no realizis...
Otros creen que vuestra edad es una edad maravillosa. Compleja
por vuestras dificultades, s. Pero tambin llena de grandes ideales:
de renovacin, de herosmo, de sinceridad, de libertad, de justicia,
de amor... Sois con una vida grande y bella, con un porvenir
mejor...
Uno de vosotros, Javier, contaba un da:
No puedo entenderme con los mayores, porque ellos
, no quieren comprenderme. Piensan que siempre tienen razn,
pero su vida no lo demuestra: porque hay mucha soberbia
y falsedad, porque creen que lo suyo es lo mejor, porque no
se atreven a decir la verdad, y no quieren reconocer nuestros
derechos.
Pero yo creo que tengo derecho a pensar, y a decir la
verdad, y a luchar por una vida distinta. No, no voy a soportar
por ms tiempo el que no me dejen ser libre, o el que se mate
mis deseos de algo mejor. Aunque no me hagan caso. Aunque
les parezca que soy un raro.
Cuestionario:
Qu pensamos nosotros de este testimonio?
Es tambin esta vuestra actitud?
Cules son vuestros ideales en este momento de la vida?
Pensis que sois consecuentes con estos ideales?
Creis que con ellos podis ayudar a los dems?
221
Puesta en comn
2.
ILUMINACION CRISTIANA
Pero de dnde nacen estos ideales y estas aspiraciones? De dnde
viene esla ansia de ser ms libres y ms justos, este deseo de amar
y de ser felices? Por qu hay algo que me dice que tengo que hacer
el bien y evitar el mal? Por qu no puedo apagar en m este deseo,
aunque a veces no lo cumpla? Qu me exige el ser sincero con
mis ideales? A qu debo estar dispuesto para realizarlos?
La fuerza de un hombre
(Testimonio de L. King, en La fuerza de Amar, p. 123).
He aqu su testimonio: Despus de un da particularmente
fatigoso, me fui a acostar muy tarde. Mi mujer ya se haba
dormido y yo empezaba a hacerlo cuando son el telfono.
Una voz irritada dijo: Escucha, negro, hemos tomado medidas
contra ti. Antes de la semana prxima maldecirs el da que
llegaste a Montgomery. Colgu, pero ya no pude dormir.
Pareca como si todos los temores me hubiesen cado encima
a la vez. Haba alcanzado el punto de saturacin. Salt de
la cama y empec a ir y venir por la habitacin. Finalmente
entr en la cocina para calentar un poco de caf. Ya estaba
dispuesto a abandonarlo todo. Intent pensar en la forma
de esfumarme de todo aquel tinglado sin parecer un cobarde.
En este estado de abatimiento, cuando mi valor ya casi haba
muerto, determin presentar mi problema a Dios. Con la
222
Aplicacin y respuesta
Hay algo grande en vosotros, una fuerza para amar, soar y hacer
el bien, que no podemos ahogar. Que nadie puede suprimir. A vecfs,
nos sentiremos optimistas, otras veces, desilusionados. Aunque no
siempre lo experimentemos, sabemos que el ideal por todo lo bueno
debe permanecer siempre.
Tal vez pensemos que esto nace de nosotros. Que nada tiene que
ver con Dios. Pero quin ha puesto en nosotros este deseo casi infinito
e insaciable? Por qu algo nos dice que est bien la justicia y el amor,
y que est mal la injusticia y el egosmo? S, nosotros debemos ser protagonistas de esta gran empresa. Pero hemos de saber que Dios no es
extrao, que El no est nunca lejos del amor, ni de la libertad, ni de
la verdad, ni de la justicia. Siendo Dios quien promueve todo esto,
nos llama a colaborar con El, impulsa nuestros grandes ideales.
Los grandes ideales, la misin y el mundo con que soamos, estn
reidos, como en L. King, en Jeremas o en Pedro, con el egosmo, la
pereza, el pecado, la cobarda, la falsedad.
O racin-canto
Que uno la haga en nombre de todos espontneamente.
3.
ACTIVIDADES
Escribe los ideales que t tienes y segn los cuales piensas vivir.
Seala, durante la semana, cules son los ideales que detectas
en los dems y con los que no ests de acuerdo.
Hacer una pequea encuesta entre chicos y chicas de vuestra
edad, sobre sus ideales en la vida y las dificultades que tienen
para cumplirlos.
Traer algn grabado o foto donde aparezca que estos ideales son
lesionados por el comportamiento de los hombres.
224
TERCERA CATEQUESIS
Tama:
El Espritu escondido.
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
En el mundo en que vivimos, en nuestra sociedad, en la familia,
la escuela, el trabajo, la Iglesia, y en nosotros hay cosas que no
estn bien. Existe el pecado...
Que ellos sealen algunos pecados importantes de la
sociedad y el hombre...
Pero tambin hay cos^s buenas, y aspiraciones hermosas y justas
en todo hombre. La humanidad entera se siente hoy solidaria en
la bsqueda de bienes comunes:
Que sealen algunos de estos bienes a los que se aspira...
v. gr. solidaridad, fraternidad, justicia, verdad, paz, cultura,
progreso...
Nunca, como hoy, ha sentido el hombre tantos deseos de crear un
mundo nuevo... Nosotros somos los protagonistas.
Hechos concretos: (Pueden ir indicndolos cada uno o escribindolos) .
La busqueda de la verdad:
El hombre siempre ha aspirado a conocer la verdad del
mundo, de las cosas y de s mismo. Algo dice a los hombres
que hay que luchar contra la mentira.
A veces este deseo de verdad es falseado por los intereses
de los mismos hombres, por el egosmo, por la comodidad.
La verdad no siempre es agradable.
Sin embargo, hoy se busca la verdad por todos los medios.
Por eso, se pide que los periodistas digan la verdad,
que los gobiernos no oculten los problemas sociales,
que. la Iglesia sepa reconocer sus fallos,
que haya libertad de expresin...
2.
ILUMINACION CRISTIANA
Testimonio de la Escritura:
Rm 8, 19-27 y 2 Ptr. 3, 13
Es el Espritu de Dios el que gime en nosotros, el que nos impulsa
para que transformemos el mundo y nos ayuda en la flaqueza. El pone
en el corazn de la humanidad los estmulos necesarios para construir
un cielo nuevo y una tierra nueva, donde reine la justicia.
J n 16, 7-8. 13
Dios quiere la verdad. Esta verdad nos la ha manifestado por medio
de Cristo. Pero es el Espritu el que mueve y gua al hombre al conocimiento de la verdad completa. De una manera escondida, pero real,
acta en todos los hombres para que superen la hipocresa y la mentira,
y la verdad plena aparezca al descubierto.
Gal 5, 19-25
Donde hay mal, o pecado o injusticia no est el Espritu de Dios.
Pero donde hay amor, paz, justicia, bondad, all est presente el Espritu de Dios. Obrar segn el Espritu es escuchar estos impulsos que
nacen desde lo ms profundo del corazn del hombre.
Aplicacin y respuesta
Hay muchas cosas en el hombre que no podemos percibir por los
sentidos, que permanecen ocultas. Pero son reales: el amor, los bjienos
deseos, la conversin interior, el pensamiento.
Tambin la accin del Espritu permanece escondida en el corazn
de los hombres. No la vemos con los sentidos, pero existe.
All donde los hombres luchan por un mundo mejor, ms verdadero y ms justo, est actuando el Espritu. El Espritu despierta en el
interior del hombre, los buenos deseos, la responsabilidad, la honradez,
la intranquilidad y la lucha. Es el Espritu el que impulsa a los hombres
a la transformacin del mundo.
Aunque los hombres no sepamos, a veces, de dnde nacen estas
aspiraciones, podemos reconocer en ellas la obra maravillosa y silenciosa de Dios por su Espritu. El mdico que cura la enfermedad, el
gobernante que defiende al pobre, el sacerdote que predica la verdad,
el maestro que ensea cultura, el joven que lucha por la justicia y ayuda
al necesitado, el obrero que con su trabajo contribuye al progreso...
Todos ellos tienen la fuerza del Espritu.
228
Oracin
Entre todos hacer unas preces espontneas, donde aparezcan
las aspiraciones sealadas.
3.
ACTIVIDADES
- Escribir y sealar aquellos acontecimientos ms recientes, en los
cuales vean una actuacin del Espritu.
229
CUARTA
Tema:
Objetivo:
1.
CATEQUESIS
P U N T O DE PARTIDA
Mostrar una revista en la que aparezcan fotos y slogans publicitarios utilizados por nuestra sociedad, como proposicin de un
mundo feliz, fruto de la sociedad de consumo. Puede pedrseles
que recuerden algn anuncio de la Tele donde se ve esto mismo.
Cuestionario y dilogo:
Nos hemos sentido felices en algn momento de la vida?
Qu es lo que ms desearamos en estos momentos?
Tiene que ver algo Dios y el Espritu con nuestros deseos de
felicidad?
Estamos dispuestos a seguir siendo nios en la fe o queremos ser
hombres que tomen conscientemente una decisin?
Cundo podemos decir' que un hombre es sincero y obra por
conviccin?
El catequista, que ha ido anotando las respuestas ms importantes
en la pizarra, resume brevemente al final. E introduce las ms
significativas en la Iluminacin cristiana, en la cual se va a
mostrar que Dios nos pide una decisin seria...
ILUMINACION CRISTIANA
Texto de San Agustn:
Podra hacerse un breve resumen de la historia de la conversin
de San Agustn. Para ello pueden emplearse algunos lugares elegidos del libro de las Confesiones que vengan al caso, con el tema
de que se est tratando.
Agustn era un hombre inquieto. Buscaba al principio la felicidad
en las cosas de la tierra. Pero no la encontraba. Cuando descubri
a Cristo, supo que sta era la verdadera felicidad con la que haba
soado.
Pablo: la decisin de un hombre sincero.
Hch. 9, 1-22.
Pablo era un hombre sincero y valiente. Un hombre consecuente
con sus convicciones judas. Por eso, persegua a los cristianos.
Pero desde que descubri a Cristo, desde que Cristo le sali al
encuentro en el camino de Damasco, su decisin fue total y consciente. Una decisin de hombre. Por eso supo luchar y sufrir,
soport la persecucin y la crcel.
Es preciso elegir entre el Dios verdadero y los falsos dioses.
Mt 6, 19-24 y 19, 16-22.
El hombre pone muchas veces su felicidad en el dinero y la riqueza.
Pero Cristo dice claramente que estos son dioses falsos, que es
231
3.
ACTIVIDADES
233
QUINTA CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
Motivacin:
1.
P U N T O DE PARTIDA
234
Dilogo en comn:
Cules son los dos aspectos importantes en estas experiencias?
Por qu estas personas pueden superar su situacin?
Por qu es importante sentirse apoyado y ayudado por los dems?
2.
ILUMINACION CRISTIANA
Oracin
Hacer una preces litnicas espontneas, pidiendo la fuerza del
Espritu. O bien pueden rezarse unos versculos del Sal 51, 11-13.
236
3.
ACTIVIDADES
ACTUACION
CON
LOS PADRES Y
CONFIRMANDOS
238
SEXTA CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
En el corazn del hombre anidan muchas esperanzas. Siempre
soamos con un futuro mejor. Se espera ganar ms, un piso mejor,
mayores comodidades, ms prestigio y felicidad, un coche ms
hermoso, una lavadora ms moderna... pero tambin, muchas
veces, estas esperanzas no se cumplen. Por qu? Porque los medios
que esperbamos tener no hemos podido conseguirlos. Y entonces
viene la desilusin, la sensacin de fracaso, o quiz la resignacin.
Qu le vamos a hacer!
- Tambin en nuestra vida de adolescentes sufrimos con frecuencia
el desengao y la desesperanza, porque aquello que habamos
esperado no hemos llegado a conseguirlo, por culpa de los dems,
tal vez.
Puesta en c o m n
Hemos puesto toda nuestra esperanza, a veces, en cosas materiales
y humanas: un poco de dinero, quedar por encima de los dems, la
amistad de un amigo, el pasarlo bien, el poder realizar una gran tarea,
la ayuda de un compaero.
Nuestras esperanzas han sido buenas, pero no se han cumplido,
l'-u ocasiones la causa est en nosotros mismos, y en ocasiones en los
dems. Siempre, sin embargo, la causa ltima est en la debilidad del
hombre, que no puede hacer lo que quiere, y es limitado para conseguir
lo que desea.
239
ILUMINACION CRISTIANA
Nota.Puede comenzarse proyectando una filmina del Bautismo
de Cristo en el Jordn, a la que se ir haciendo alusin a lo largo de la
profundizacin o iluminacin cristiana.
240
3.
ACTIVIDADES
Tema:
1.Rito de entrada:
Canto de esperanza. (Elegir uno apropiado).
Monicin: Dirigida y hecha por un confirmando.
Oracin del que preside.
2.Liturgia de l a Palabra:
Puede hacerse acompaando a los textos que se van a leer
la proyeccin de unas flminas que hagan referencia a su contenido. Entre una y otra lectura puede intercalarse un canto
o una msica.
Primera Lectura: Is 11,1-7.
Segunda Lectura: Ez 36,26-28.
Tercera Lectura: Le' 1,26-38.
Comentario y dilogo:
242
a)
b)
c)
3. Rito de despedida:
Oracin del que preside.
Monicin dirigida por uno de los confirmandos.
Canto de despedida (Elegir uno apropiado).
Bendicin final.
243
SEPTIMA CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
En todo hombre hay un fuerte instinto de posesin y exclusivismo.
Lo queremos todo para nosotros, somos egostas, y a veces nos
cuesta mucho compartir nuestras cosas con los dems.
Hechos de experiencia
Dilogo y puesta en c o m n :
Cul es la actitud que descubrimos en estos hechos?
Qu repercusiones tienen estas actitudes en los dems?
Qu hechos encontramos en nuestra vida que demuestran la
misma actitud?
Puede ser esta la actitud de un cristiano?
244
Testimonio
Raoul Follereau con los leprosos, Etapas, de Fiore y Bosco, C. N.
Salesiano de Pastoral Juvenil.
2.
I L U M I N A C I O N CRISTIANA
Jess p r o m e t e el Espritu
Jess no actu as durante su vida. El no tena estas actitudes.
Defendi la justicia y el amor y obr en consecuencia. No se qued
nada para s. Lo dio todo, incluso su vida, que es lo ms grande
que uno puede hacer por los dems.
(Que los chicos busquen o indiquen algunos lugares del
Evangelio donde aparezca esta manera de obrar de Jess).
Por su muerte y resurreccin nosotros hemos sido hechos partcipes
de la misma vida de Cristo, del Espritu Santo. El Espritu es un
don que Cristo ha trado para el mundo entero, llevando as a
cumplimiento la promesa del Padre en el Antiguo Testamento.
Jess no se ha reservado nada para s. Nos ha dado, ha querido
compartir con nosotros todo lo que posea: su misma vida, el don
del Espritu.
R m 8, 5-17.
As se explica que Jess hablara frecuentemente durante su vida
del Espritu que iban a recibir aquellos que creyeran en El.
J n 3, 1-8; 7, 37-39.
Y cuando Jess prepara su partida anuncia a los Apstoles claramente que enviar sobre ellos el Espritu Santo, el consolador,
que permanecer con ellos para siempre y les ayudar a recordar
y comprender la verdad que Cristo les ha enseado:
J n 14, 15-17; 25-26; 16, 12-15.
Poco antes de subir al cielo (Ascensin) Jess les mand a sus
discpulos que no se ausentaran de Jerusaln, sino que permanecieran all hasta que se cumpliera la promesa del Padre: el envo
del Espritu Santo, el cual les dara la fuerza necesaria para ser
testigos en todos los rincones del mundo.
Hch 1, 4-8; J n 15, 26.
Sntesis y conclusin
Jess, el Mesas, lleno del Espritu, ha venido para llevar a cumplimiento la promesa del Padre.
Su nico deseo ha sido salvar a los hombres y transmitirles la vida
de Dios: el Espritu Santo.
Para esto ha cumplido fielmente la voluntad del Padre y no ha
buscado en ningn momento su comodidad ni su egosmo. Dando su
245
ACTIVIDADES
246
OCTAVA CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
I L U M I N A C I O N CRISTIANA
J e s s h a dado s u vida por nosotros, y con su m u e r t e n o s
ha conseguido una nueva vida: la vida del Espritu.
Su Resurreccin es el comienzo de una nueva vida para el mundo
y para los hombres.
247
El Pentecosts judo
Los judos celebraban tambin una fiesta que se llamaba
Pentecosts. Tena lugar 50 das despus de la celebracin
de la Pascua.
En un principio, era una fiesta naturalista, llamada de la
recoleccin, en la que ofrecan a Dios las primeras gavillas,
los primeros frutos de la cosecha, como accin de gracias y
reconocimiento (Ex 23, 16; 34, 22).
Ms tarde esta fiesta adquiri un carcter de aniversario y
conmemoracin por la Alianza que Dios haba hecho con su
pueblo en el Sina. Esta Alianza haba tenido lugar 50 das
248
El Pentecosts cristiano
Cuando Lucas quiso describir el acontecimiento del Pentecosts cristiano o la venida del Espritu sobre la comunidad
de Jerusaln, tuvo mucho en cuenta la tradicin juda. Por
eso nos dice tambin que el Espritu Santo vino sobre los
Apstoles 50 das despus de Pascua; que los signos que acompaaron su venida fueron: viento, fuego, diversidad de lenguas
(recordar como se designaba el Espritu en el Antiguo Testamento, la confusin de lenguas en la Torre de Babel...).
Para la comunidad apostlica, lo mismo que para los cristianos,
Pentecosts significaba:
El cumplimiento de la promesa hecha en Joel y en Cristo
(Joel 3, l ; J n 15-16).
El coronamiento y compleccin de la Pascua de Cristo.
El aniversario del nacimiento de la Iglesia.
La renovacin de la Alianza Nueva.
Dios ha cumplido sus promesas por medio de Jesucristo, enviando al Espritu, como don pascual, el da de Pentecosts.
El don del Espritu transforma a aquellos que lo poseen y
saben seguir sus impulsos. Es como una fuerza irresistible que
llena el mundo entero, que da valenta y coraje para la lucha.
Este es el Espritu que quiere transformar nuestra propia vida.
Sin falsas promesas, sin propagandas engaosas, l viene a
nosotros como una fuerza irresistible, que quiere hacernos
valientes y audaces, capaces de anunciar a Cristo y de defender
al humilde, de defender la verdad y de luchar contra toda
mentira.
La venida del Espritu fue el nacimiento de la Iglesia, y para
nosotros tiene que ser el comienzo de una vida nueva, llena
de verdad y sinceridad.
Oracin
Plegaria de San Francisco de Ass:
Seor, haced de m un instrumento de vuestra paz:
Donde haya odio, ponga yo amor;
donde haya ofensa, ponga perdn;
donde haya error, ponga verdad;
donde haya desesperacin, esperanza;
donde haya tinieblas ponga yo luz;
donde haya tristeza, alegra.
Haced, Seor, que no busque ser consolado, sino consolar; ser
comprendido, sino comprender; ser amado, sino amar.
Porque cuando damos, recibimos; cuando nos olvidamos, nos
encontramos.
Perdonando, obtenemos perdn.
Y muriendo, resucitamos a la vida eterna.
3.
ACTIVIDADES
251
NOVENA CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE P A R T I D A
Suceden muchas cosas en nuestra vida que no son perceptibles
por los sentidos. A los hombres nos cuesta reconocerlas. Juzgamos
casi siempre por la apariencia externa y los elementos visibles.
Y por eso, a veces, nos engaamos, somos injustos en nuestros
juicios. Por otra parte, con frecuencia nos fijamos ms en los defectos que en las cualidades de los dems.
H e c h o s de experiencia
Aplicacin a l a Iglesia
252
ILUMINACION CRISTIANA
S, la Iglesia no es slo lo externo que aparece ante nuestros ojos.
Es la comunidad de aquellos que confiesan al mismo Seor, que
tiene una misma fe, han recibido un mismo bautismo y poseen
el mismo Espritu de Dios.
Ef 4, 1-6.
El Espritu es el alma de la Iglesia, la vida de la Iglesia. Una Iglesia
sin Espritu sera como un cuerpo sin vida. Y un Espritu sin Iglesia
sera como un cuerpo vivo, pero sin manos y sin pies. La Iglesia
es el Cuerpo de Cristo, animado y vivificado por el Espritu.
Rom 12, 5-8.
Y este Espritu acta en todos los miembros del Cuerpo. Nadie
tiene el monopolio del Espritu. A cada uno le es dado el Espritu
para cumplir su misin, cada uno tiene su carisma ( = don del
Espritu), y todos estamos unidos, porque poseemos el mismo
Espritu para la edificacin de la Iglesia.
1 Cor 12, 4-11.
En la primera Iglesia este Espritu actuaba en todos, sin discriminacin de color o de raza. El vive en todos los hombres de buena
voluntad y especialmente en aquellos que creen en Cristo resucitado. Pero no faltaron casos en los cuales actu de un modo extraordinario, como fue en el caso particular de CorneUo, o en el encuentro colectivo del primer Concilio de Jerusaln:
Hch 10, 44-45; 15, 5-12.
Tambin en nuestra Iglesia el Espritu sigue actuando. Normalmente de un modo invisible y escondido, en la vida de todo hombre
sencillo y de buena voluntad: hombres y mujeres, nios y ancianos,
253
3.
ACTIVIDADES
255
DECIMA CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
De igual modo, la Iglesia es una familia. Y para pertenecer plenamente a ella se requieren ciertos lazos de unin, se requiere
poseer una vida comn.
Los bienes ms preciosos de esta familia no son los tesoros, ni el
dinero, ni los edificios. Son la vida en Cristo resucitado y el don
del Espritu Santo. Y la Iglesia sabe que a todos los que quieren
pertenecer a ella, debe transmitirles estos bienes.
Pero son bienes no para guardarlos escondidos, sino para vivirlos,
para manifestarlos y ponerlos en comn con los hermanos en la fe.
2.
I L U M I N A C I O N CRISTIANA
257
Conclusin y sntesis
La Iglesia de ayer y de hoy sigue transmitiendo el Espritu a sus
miembros.
Esto, que lo hace ya por el Bautismo, se expresa de un modo especial por la Confirmacin, al modo de un nuevo Pentecosts.
Por este sacramento se establecen nuevas relaciones entre Dios
y nosotros, entre nosotros y la Iglesia.
El Espritu nos une y nos liga ms a Cristo y a la Iglesia, a su misin y a sus tareas.
Oracin
Renovar las promesas del Bautismo.
3.
ACTIVIDADES
1.Ritos introductorios:
Canto de entrada o bien una msica de fondo, que ambiente.
Saludo del celebrante (espontneo).
Monicin introductoria (explicando el sentido de la celebracin).
Oracin (adaptada para el caso).
2.Palabra, dilogo y confrontacin con la vida:
Primera Lectura: 1 J n 1,8-10; 2,1-2.
Una vez ledo el texto se invita a uno de los confirmandos a que
lo comente ante los dems o diga lo que le sugiere, con brevedad.
Es conveniente que est preparado con antelacin.
259
260
Antes de comenzar las Catequesis centradas sobre el tema Iglesiacomunidad, conviene tener una reunin con los padres de los confirmandos, para tratar tambin con ellos este tema de capital importancia,
<n el que deben sentirse implicados.
Los puntos sobre los que puede versar la reunin son los siguientes:
La Iglesia, pueblo nuevo fundado por Cristo.
El Espritu sigue actuando hoy en la Iglesia. Unidad y diversidad: Carismas.
Todos formamos parte de la Iglesia. Todos somos Iglesia.
Iglesia y pertenencia a una comunidad concreta.
Carastersticas que especifican y definen a la comunidad cristiana.
261
Creis que nuestra comunidad parroquial tiene las caractersticas de la primitiva comunidad cristiana?
Hemos hecho algo para que nuestros hijos se sientan integrados a la comunidad?
262
X I CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
Hecho de experiencia
Cuestionario y dilogo
Puesta e n c o m n
En una familia, como en la Iglesia, hay cosas buenas y cosas defectuosas. La verdadera actitud no es ocultar e ignorar sus fallos.
Sino reconocerlos y luchar por superarlos.
Quien desprecia a su familia o a la Iglesia por sus defectos se est
despreciando a s mismo.
263
ACTIVIDADES
- Durante la semana, hacer una encuesta entre los miembros de su
comunidad parroquial sobre las cosas buenas y los defectos que
ellos descubran en la misma. Este ser el punto de partida de la
sesin siguiente.
- Describir cul creen ellos que es actualmente su actitud en la
Iglesia y cual piensan que debe ser en adelante.
- Dialogar en su grupo de amigos, colegio, etc., sobre lo que ellos
piensan de la Iglesia: Papa, Obispos, sacerdotes, fieles...
267
X n CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
I L U M I N A C I O N CRISTIANA
268
Unidad
Es cierto. Dentro de la Iglesia, en nuestra comunidad hay
muchas veces divisin y separacin de grupos. Unos piensan
de una manera; otros de otra. Hay tensiones y falta de entendimiento. Es lgico que haya diversidad, pero no es cristiano
el que nos separemos por cosas accidentales.
La primera comunidad viva unida. Tena los mismos sentimientos y el mismo corazn. Todos participaban del gozo de
Cristo resucitado. (Cfr. J n 17, 21-23; E f 4 , 1-6).
Fe y fidelidad a la Palabra
Tambin es verdad que en la Iglesia y en la comunidad falta
fe verdadera. Hay muchos que han sido bautizados y vienen,
incluso, a la Iglesia, pero que no se han preguntado apenas
por su fe, que no la conocen, que no han ledo el Evangelio,
que no la manifiestan en la vida...
No suceda lo mismo en la primitiva comunidad apostlica.
Ellos estaban plenamente convencidos. Eran fieles a la enseanza de los Apstoles. Daban testimonio con su vida y con
sus signos del Resucitado. (Cfr. Hch 4, 1 ss.).
Comunicacin de bienes
Muchos critican a la Iglesia porque dicen que es rica y poderosa, porque no est con los dbiles y humildes. Es cierto que,
a veces, ha sido as. Y nosotros tenemos que limpiar con nuestro
ejemplo esta imagen de la Iglesia. En nuestra misma comunidad cristiana hay ricos y pobres, opresores y oprimidos,
quienes tienen lo que desean y quienes no poseen lo que necesitan. La desigualdad y la injusticia estn en medio de nosotros.
No. Tampoco era as la primera comunidad. En ella no haba
desigualdades. Todo lo tenan en comn y nadie llamaba
suyos a sus bienes. Tampoco haba entre ellos ningn necesitado. (Cfr. Le 12, 33-34; Is 58, 6-8).
Aplicacin:
Quiz pensamos que estamos muy lejos de realizar
este ideal. Sin embargo hoy, en la Iglesia, vamos ms que nunca
hacia l. Nacen nuevas comunidades, grupos de personas dispuestas
a vivir su fe en comn. Veamos un ejemplo:
Eramos un grupo muy pequeo. Seis o siete personas
buscbamos un cristianismo autntico, pero no nos conocamos
nada, solamente nos una esa bsqueda. Humanamente no
tenamos ningn punto de contacto, no ramos amigos. Nada.
Quico Arguello dijo que poda darnos una catequesis. Aceptamos inmediatamente y no porque entonces intuyramos
que aquello poda ser una solucin, era simplemente distinto
de todo lo que habamos hecho.
Cada profeta tiene su carisma y el de Quico es la esperanza
de Cristo Resucitado. Nada ms y nada menos que esto clav
en nuestro corazn. Para unas personas que haban vivido
su cristianismo a la espaola, o sea, clavos, corona de espinas,
cruz, Viernes Santo y Sexto Mandamiento, vivir la esperanza arrolladora de la Resurreccin era cambiar nuestras
vidas desde lo ms hondo de nuestro ser.
Se uni ms gente: matrimonios, jvenes, solteronas y
sobre todo un prroco abierto al dilogo; y un da decidimos
ser comunidad cristiana, como aquellos de que nos hablan
los Hechos y las Cartas. Pensamos que si aquellas pequeas
comunidades haban convertido al mundo entonces conocido,
algo podramos hacer nosotros. Pero una vez decidido esto,
no sabamos por donde empezar. Recuerdo que aquella noche
yo hice una pequea oracin espontnea al Espritu Santo
y le ped que si era Aquel el camino que nos lo mostrara de
alguna forma.
Indudablemente y a pesar de nuestro despiste, haba
algo que estaba claro en el fondo: Intentamos demostrar que
era posible el amor desinteresado entre los cristianos del
siglo XX, y sobamos con que la gente al vernos un da
actualizara aquellas palabras de mralos cmo se aman.
Yo no puedo decir que lo hayamos conseguido; eso lo
tienen que decir los que nos ven desde fuera...
No tenemos ninguna estructura, ninguna organizacin;
todo es muy elemental. Las comunidades se van formando
con grupos de personas que vienen a recibir catequesis. Yo
s que una de las cosas que llama la atencin es tanta juventud
como hay en ellas. No hay grupos de jvenes, ni de mayores,
ni de medianos. Es el Pueblo de Dios que marcha unido.
270
ACTIVIDADES
Redactar entre todos un elenco de cosas que creemos faltan en
nuestra comunidad-parroquia para que sea como debe ser y comunicrselo al prroco.
Hacer todos el compromiso de participar en una reunin de alguna
comunidad de base que conozcan, celebrando con ellos la Eucarista.
271
272
X m CATEQUESIS
Timas
Objetivo:
I.
P U N T O DE PARTIDA
2.
ILUMINACION CRISTIANA
3.
ACTIVIDADES
Una vez conocidas las peticiones en orden al Sacramento, convendra tener una reunin conjunta de los confirmandos con los padres,
catequistas, algunos representantes de la comunidad y los sacerdotes.
Se tratara de hacer una especie de presentacin de los candidatos
a la comunidad, sealando de algn modo que la preparacin al sacramento no slo es un proceso individual, sino tambin comunitario,
liste acto quiere ser expresin de la pertenencia de los candidatos a la
comunidad y de la acogida de la comunidad a los candidatos, en cuyo
proceso se siente comprometida.
Al mismo tiempo sera una manera de sealar que ha terminado ya
la preparacin remota y que, a partir de este momento, comienza la
preparacin prxima a la celebracin del Sacramento. De todo esto
es preciso hablar a los que asisten, para que comprendan el sentido
de la reunin. Esta sera la primera parte: aclarar la finalidad y objetivo de la reunin.
El acto que sigue a continuacin debe desarrollarse de manera que
nicaje en la sensibilidad de los confirmandos, y en s sicologa. Podra
consistir en lo siguiente:
Se comienza con un canto y una oracin. Seguidamente, un
sacerdote o una persona mayor lee el texto de Hch 6,1-7.
Hace un breve comentario.
A continuacin uno de los confirmandos puede leer, en nombre
de todos, lo que para ellos significa pedir la Confirmacin y
los motivos por los que lo hacen.
275
276
x r v CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
2.
I L U M I N A C I O N CRISTIANA
Se es testigo en medio del mundo, participando de sus problemas e inquietudes, unindose sobre todo a los ms pobres
y dbiles.
Oracin
En este momento podra leerse algn breve testimonio y dejar
un espacio de silencio. Terminar con el canto: Cancin del testigo,
de Espinosa.
3.
ACTIVIDADES
Concretar cada uno cmo, dnde y cundo pueden y deben
dar testimonio de su fe, de manera que el siempre se concrete.
279
Para terminar se hace una oracin sencilla, se reza el Padrenuestro o se canta un canto apropiado.
Una de las cosas que podra concretarse tambin es alguna salida
de fin de semana con todos los confirmandos. Como ya es sabido, esto
tiene un gran aliciente para ellos y contribuye en gran manera, a conocerse mejor y crear lazos de amistad, que ayudarn sin duda a la comprensin y convivencia del grupo, as como a la mayor eficacia de las
catequesis.
281
X V CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
PUNTO DE PARTIDA
282
2.
ILUMINACION CRISTIANA
3.
ACTIVIDADES
Tema:
Objetivo:
I.
R I T O DE ENTRADA
Canto apropiado.
Saludo del sacerdote (espontneo).
Monicin: (La hace uno de los confirmandos, explicando el objetivo
de la celebracin y partiendo del hecho del Bautismo, que un da
todos recibimos).
Oracin: (Hecha por el sacerdote para el caso).
2.
PALABRA Y D I A L O G O
3.
TESTIMONIO Y RITO
DESPEDIDA
Una vez conocido quin o quines van a ser los padrinos, se les
invita a una reunin, junto con los padres de los confirmandos. La
reunin tiene por objeto explicar su responsabilidad y su compromiso,
as como el sentido de la misin que asumen. Igualmente el que los
padres conozcan a aquellos que sus hijos han elegido como padrinos.
Las partes de la reunin y los puntos a tratar podran ser estos:
Presentacin de las personas que van a hacer de padrinos.
286
287
X V I CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
ILUMINACION CRISTIANA
291
XVII CATEQUESIS
Tema:
>jetivo:
Explicar debidamente el sentido de las partes fundamentales de la celebracin y de los signos que la integran.
Nota.El material que ofrecemos en esta Catequesis es muy amplio.
Puede dividirse en dos sesiones, perfectamente delimitadas por el tema.
1.
P U N T O DE PARTIDA
ILUMINACION CRISTIANA
Partes de la celebracin
Dios no es raro. Dios se manifiesta al hombre a travs de gestos
lencillos y humanos, que nada tienen de extraordinario. En concreto, las partes de la celebracin corresponden al comportamiento
normal del hombre cuando se encuentra con los dems. Supongamos la visita de un amigo a la familia. Qu ocurre all?
bj
y la oracin que le acompaa se expresa de una manera clara la invocacin del don del Espritu sobre los confirmandos.
La seal de l a cruz
Tambin la seal de la cruz es un signo importante y tradicional
en la Confirmacin.
Ya el Antiguo Testamento habla de la seal de la cruz como un
signo de proteccin y reconocimiento: Dios no castigar a aquellos
que estn marcados con la seal de la cruz en la frente (Ez 9, 6).
En el Nuevo Testamento se dice de Jess que ha sido marcado
por el Padre con su sello (Jn 6, 27). Y San Pablo afirma de los cristianos que tambin nosotros hemos sido marcados con un sello, hemos
sido sellados con el Espritu de la promesa (2 Cor 1, 22; Ef 1, 13). Es
ms, al final de los tiempos, Dios salvar y reconocer a aquellos que
hayan sido marcados con el sello en la frente (Ap 7, 3-4).
La Iglesia, a lo largo de los siglos, ha expresado esta imagen con
el signo de la cruz, especialmente en la Confirmacin. La Cruz es la
seal que el cristiano porta consigo desde el Bautismo. En la Confirmacin somos marcados de un modo definitivo por el sello del Seor,
por el sello del don del Espritu Santo. Esto es lo que significa la cruz
que el Obispo hace en nuestra frente, al mismo tiempo que nos unge.
Y este signo indica varias cosas respecto a nosotros:
3.
ACTIVIDADES
297
XVm CATEQUESIS
Tema: Nunca estamos solos cuando hacemos fiesta.
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
Quines estn presentes en una fiesta familiar o en una celebracin entre amigos?
Por qu en una fiesta familiar o de amigos hay alegra y contento? Puede haber una fiesta triste?
Cules son las actividades y las funciones que realizan en la
fiesta los distintos participantes? Sealar los diversos personajes
que intervienen y en qu consiste su intervencin, v. gr. el
que organiza, el que sirve, el que canta, el que anima...
Se conoce la gente que va a celebrar la Eucarista o son extraos los unos a los otros? Por qu?
Tiene esta celebracin un carcter festivo o un carcter triste?
ILUMINACION CRISTIANA
Enseanza de la Escritura
mm La Escritura nos dice cmo toda celebracin cristiana debe ser
festiva, gozosa y llena de sencillez. Aquel que cree de verdad, el
que posee el don del Espritu, el que vive la presencia de Cristo
resucitado, no puede estar triste, siente en s mismo la alegra
de la fe y la necesidad de cantarla y celebrarla:
Hch 2, 46; Ef 5, 17-20.
Por otra parte, esta celebracin festiva supone la participacin
y la colaboracin de todos, el dilogo sobre la Palabra y la comunin sincera en el acontecimiento que se celebra, en el Cuerpo
del Seor. As nos lo dice Pablo cuando describe las asambleas
de los corintios y la celebracin de la Eucarista:
1 Cor 14, 12-19. 26-33; 10, 14-17.
1 oda participacin en la asamblea, en cualquier tipo de celebracin, exige la caridad, la fraternidad. Nada hay ms contrario
a esto que la discriminacin, la divisin y el egosmo, la distincin
entre los pobres y ricos, importantes y marginados. Es un pecado
contra el cual tuvieron que luchar ya Pablo y Santiago:
1 Cor 11, 17-22. 33-34; Sant 2, 1-9.
Oracin
Puede incluirse en este momento. Y puede consistir en el rezo
Ir los w . 12-17 del Salmo 51 (50) y en un canto.
I>) Enseanza de la Iglesia
La Iglesia ha repetido en muchas ocasiones estas mismas enseanzas. Es cierto que, en parte se haba olvidado con el correr
del tiempo. Pero, despus del Vaticano II ha recihido un fuerte
impulso la renovacin de la asamblea litrgica. Los principios
fundamentales en los que se ha insistido son los siguientes:
c)
Los confirmandos
S, vosotros seris los personajes ms importantes de la celebracin, los protagonistas: vosotros vais a recibir el Espritu, en
vosotros se va a renovar el acontecimiento de Pentecosts.
Vuestra participacin es la ms importante y consiste:
En ser conscientes del sentido de lo que hacis.
En aceptar los compromisos que formulis.
En escuchar, acoger y vivir lo que celebris.
Y esto se manifiesta en la atencin que se preste, en las respuestas,
en la renovacin de la fe bautismal, en la recepcin del sacramento, en las intervenciones espontneas, en la participacin
de la Eucarista.
300
La comunidad
Tambin la comunidad entera es muy importante en la Confirmacin. Toda la comunidad local debe estar all representada,
como imagen visible del pueblo de Dios. Si la comunidad ha
orado por nosotros y nos ha acompaado de algn modo en
nuestra preparacin, es lgico que tambin se rena con nosotros en estos momentos. Nuestra fiesta es su fiesta. Ella nos
acoge y se alegra con nosotros. Suyos son tambin nuestros
compromisos. Al mismo tiempo que es testigo de nuestra profesin de fe, de nuestra decisin en incorporarnos ms plenamente a las tareas comunitarias, movidos por el Espritu, es
tambin garante del cumplimiento de esta tarea. La comunidad o asamblea no es algo aparte de los confirmandos, ni del
Obispo ni de los padres o padrinos. La comunidad somos todos
los cristianos reunidos, todos la foriramos. Antes de ser obispo,
o sacerdote o padre, se es miembro de una comunidad.
Su participacin se expresar en su unin con el acontecimiento
que celebramos, por medio de las actitudes, las respuestas,
los cantos...
301
ACTIVIDADES
M M Pueden consistir en concretar, sencillamente, los tres ltimos
puntos:
Tema:
Eucarista y comunidad.
1.Preparacin de la celebracin:
Se comienza reuniendo a los grupos en un local distinto de aquel
en donde se va a celebrar y se procede de la siguiente manera:
Explicacin del objetivo que se pretende y de lo que se va a hacer.
303
Moniciones: Determinar los momentos en que se va a intervenir y redactar las moniciones correspondientes, teniendo en cuenta el momento y la unidad temtica.
X I X CATEQUESIS
lima:
Objetivo:
I,
Que los confirmandos comprendan el sentido de la presencia del Obispo en la Confirmacin, como jefe de la
comunidad local y como signo de la unidad de la Iglesia,
a la que quedamos ms perfectamente unidos por el sacramento.
P U N T O DE PARTIDA
2.
ILUMINACION CRISTIANA
ACTIVIDADES
310
X X CATEQUESIS
Tema:
Objetivo:
1.
P U N T O DE PARTIDA
Hemos dicho muchas cosas de la Confirmacin. Este es el sacramento que vamos a celebrar. Nuestro camino, nuestra preparacin,
llega a su punto culminante.
Pero...
Podemos decir que aqu acaba todo?
Qu es la Confirmacin?: la meta o el comienzo de etapa?
Qu es lo que tenemos que hacer despus?
Cmo podemos hacerlo?
Dialogar sobre estas cuestiones y que los confirmandos vayan
exponiendo su punto de vista.
Buscar algunos hechos de vida asequibles donde se vea que se
da el trmino de una etapa en la vida y el comienzo de otra:
2.
I L U M I N A C I O N CRISTIANA
ACTIVIDADES
317
BIBLIOGRAFIA
EN
CASTELLANO
SOBRE
LA
CONFIRMACION
15
(1956)
U n buen estudio sobre el Pneuma en la Escritura. El autor llega a la conclusin de que el significado ms original de la expresin es la dynamis
o fuerza de la actuacin de Dios, siendo secundarias otras cualificaciones como
Espritu de amor, etc.
J . G O I T I A , El rito de la imposicin de manos en el Nuevo Testamento, en Verdad y Vida
16 (1958) 173-188.
La imposicin de manos, tanto en el A. T. como en el N. T., indica fundamentalmente la inscripcin o agregacin a una familia-comunidad, a veces
con marcado acento jurdico. Tambin se emplea para expresar la donacin
del Espritu.
M . M I G U E N S , El Parclito (Jn 14-16;, Jerusaln, 1963.
Estudio cientfico y crtico-literario sobre los distintos trminos escritutursticos empleados para designar las cualidades del Espritu.
S . V E R G E S - J . M . D A L M A U , Dios revelado por Cristo, B A C 2 9 2 , Madrid, 1 9 6 9 .
_ Estudio sistemtico del Espritu Santo en sus distintos aspectos: personalidad,
divinidad...
C . G R A N A D O , Revelacin progresiva del Espritu de Dios en el Antiguo Testamento, en Manresa 41 (1969) 217-236.
Visin bblico-teolgica sobre el Espritu en el A. T., concluyendo que el
aspecto caracterstico es la fuerza-dynamis con que se manifiesta y acta.
Del mismo autor puede verse: El Espritu Santo revelado como persona en el
Sermn de la Cena, en Estudios Bblicos 32 (1973) 157-173.
El autor quiere mostrar cmo el Sermn de la Cena es un lugar privilegiado
donde se revela la personalidad del Espritu.
C. H . D O D D , El Evangelio y la Ley de Cristo, San Sebastin, 1967.
E n el apartado dedicado al Espritu se estudia la oposicin entre la esclavitud de la Ley (AT) y la libertad del Espritu.
J . G U I L L E T , Espritu de Dios, en Vocabulario de Teologa Bblica, ed. X. L E O N - D U FOUR, Herder, Barcelona, 1967, pp. 255-263. Id., El Espritu de Dios, en Grandes temas bblicos, Ed. Fax, 1968, pp. 267-281.
Es un buen resumen de teologa bblica sobre el Espritu, siguiendo las distintas etapas de la historia de la salvacin.
M . T H U R I A N , La confirmacin y la confesin, ed. Pennsula, Barcelona, 1969.
El autor se detiene a estudiar los distintos textos escritursticos referentes
a la Confirmacin. Es una aportacin importante tanto desde el punto de vista
bblico, cuanto desde el punto de vista acumnico.
H. H A A G , Espritu de Dios, en Diccionario de la Biblia, Herder, 1964, pp. 611-619.
Resumen de teologa bblica sobre el Espritu.
I. DE L A P O T T E R J E - S T . L Y O N N E T , La vida segn el Espritu, ed. Sigeme, Salamanca, 1967.
Un buen estudio sobre la teologa neotestamentaria del Espritu Santo en
San J u a n y San Pablo. Importante para comprender lo que significa el don del
Espritu y la uncin en el Espritu.
H . K U N G , La Iglesia, Herder, Barcelona, 1970, pp. 182-246.
El autor estudia la relacin entre el Espritu y la Iglesia o, si se prefiere, la
dimensin espiritual de la Iglesia y la dimensin eclesial del Espritu. Importante para comprender estos aspectos, que son tambin esenciales a la Confirmacin.
1
P a r a u n a bibliografa completa en otras lenguas, p u e d e verse: A. M . T r i a c c a , Per una irattazione orgeniea
sulla confermazione: verso una teologa liivrgica. Rassegna e ragguaglio, en Ephem. Lit., 86 (1972) 12
cs, p u e d e verse la bibliografa que da H . BOUROEOIS, Vavenir de la confirmation, Le Chalet, Lyon, 1972, pp. 188-192
(ver la trad. castellana). E n a l e m n p u e d e consultarse la bibliografa que ofrece, por ejemplo, G. B i e w e k , Firrmmg
Theologie und Praxis, Seelsorge Verlag Echter, Freiburg, 1973, p p . 101-107.
318
P.
TENA,
J.
C.
RUTA,
319
320
P.
nas
262-270.
321
J.
CHUMILLAS,
322
INDICE DE AUTORES
Adam, A., 53, 54, 56, 110, 319.
Adler, P., 21.
Agustn, San., 42, 44, 90, 231.
Alcuino, 52.
Alejandro de Hales, 53.
Alvarez, A., 149, 169, 321.
Ambrosio, San., 38, 42, 43, 44, 73,
95.
Amougou - Atangana, J . , J . , 26, 83.
Andre, P 21.
Andrieu, M., 50, 62, 63, 64, 65, 74.
Aretz, E., 149.
Arnold, F. X., 134.
Asterio, 74.
Assemani, J . A., 34.
Auger, E., 56.
Aufderbeck, H., 99.
Auf Der Maur, H., 99.
Austin, G., 58, 66.
118, 120.
323
324
325
I N D I C E
rag.
Presentacin
Siglas y abreviaturas
Introduccin general
I.
5
6
7
1.
11
2.
3.
4.
14
16
21
21
24
'28
5.
6.
II.
1.
2.
3.
18
33
34
34
36
41
45
47
49
49
54
58
59
60
65
65
69
71
73
327
III.
ASPECTOS
TEOLOGICOS
DE LA
CONFIRMACION
Pg.
1.
2.
3.
La c o n f i r m a c i n c o m o p r o b l e m a teolgico
79
80
82
84
84
85
86
88
89
5.
6.
7.
91
91
91
93
94
95
95
97
98
99
101
101
103
IV.
PASTORAL
DE LA
107
107
108
110
112
113
117
119
121
CONFIRMACION
1.
S i t u a c i n a m b i v a l e n t e y c o n f u s a . Necesidad de renovacin . . . .
127
2.
Del c o n c e p t o d e s a c r a m e n t o a l a p a s t o r a l s a c r a m e n t a l
130
aj
b)
c)
328
Sacramento y antropologa
Fe y sacramento en la opcin pastoral de la Iglesia hoy
El sacramento como proceso personal y como proceso comunitario. . . .
1^0
133
136
Pg
3.
4.
5.
6.
. . .
a) Diversidad de opiniones
1
b) Existe una opcin pastoral de la Iglesia?
1
Hacia u n a solucin teolgica y p a s t o r a l m e n t e v l i d a p a r a hoy. . .
1
a) Presupuestos necesarios para la renovacin pastoral de la confirmacin . .
b) Primer camino de solucin
14
c) Segundo camino de solucin
14
d) Tercer camino de solucin
13
e) Cuarto camino de solucin
16
P r e p a r a c i n a l a c o n f i r m a c i n o s a c r a m e n t o antecedente . . . .
16
a) Elementos a tener en cuenta
b) Responsables de la pastoral de la confirmacin
c) Proceso y mtodo a seguir en la Pastoral de la Confirmacin . .
d) Preparacin remota de los confirmandos en la comunidad eclesial.
e) Preparacin prxima a la celebracin del sacramento
f) Preparacin a la confirmacin en caso de adultos
Del r i t u a l al r i t o de l a celebracin
a) Celebracin y vida
b) Dinamismo y posibilidades de celebracin
V.
CATEQUESIS P A R A LA
16
16
181
CONFIRMACION
1.
19!
19!
19'
19
20
2.
20f
201
211
221
22
23C
234
23]
23
243
244
247
233
25
259
329
Pdg.
Actuacin con los padres
-Undcima catequesis: Tambin nosotros somos la Iglesia
Duodcima catequesis: Pertenecer a la Iglesia es vivir unidos en la fe,
la comunicacin de bienes, la fraccin del pan
Actuacin con los confirmandos
Decimotercera catequesis: Pertenecer a la Iglesia es llegar a ser libres en
el Espritu
Celebracin con los padres y confirmandos
Decimocuarta catequesis: Pertenecer a la Iglesia es comprometerse a
extender el amor, siendo testigos
Actuacin con los confirmandos
Decimoquinta catequesis: Un camino hacia la vida plena en la comunidad del Espritu: bautismo-confirmacin-Eucarista
Celebracin con los confirmandos
Actuacin con los padres y padrinos
Decimosexta catequesis: La confirmacin: el sello del don del Espritu
Santo
Decimosptima catequesis: Dios nos habla por signos sencillos
Decimooctava catequesis: Nunca estamos solos cuando hacemos fiesta.
Celebracin con los confirmandos
Decimonovena catequesis: El signo de la comunin eclesial
Actuacin con los padres y padrinos
Vigsima catequesis: Una tarea importante: crear un mundo nuevo .
Actuacin con los confirmandos
330
261
263
268
272
273
275
277
280
282
285
286
288
292
298
303
305
309
311
315
318
323