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J828
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C.S
Clemente de Alejandria
CONTENIDO
Pagina
Apertura a las Jornadas: Lucia Rodriguez y Dioselin Ulloa ........... 3
Presentaci6n: Mario Alberto Molina .............................................. 5
TESTIMONIOS
"ABRIENDD ESPACIOS DE VIDA EN LOS MAR GENES DE LA HISTDRIA"
Experiencia de vida de una mujer maya-k'iche': Ines Perez ....... 10
Experiencia de vida de una mujer religiosa:
Carmen Laura Hernandez... ... ............................................ 12
Experiencia de vida desde las areas marginales:
Miriam Cardona .................................................................. 15
Experiencia de vida desde el area rural: Margarita Ruiz ............. 18
CONFERENCIAS
"EI Dios Liberador: Un Padre Materno": Raquel Saravia .............. 22
"Cuerpo de Mujer. Fecundidad y Gracia: Elisa Estevez ................ 34
"Ser Mujer en las Comunidades Paulinas: Luz Maria Coto .......... . 58
MESA REDONDA
"LA JUSTICIA CON SABOR A TERNURA Y A MISERICORDIA"
Desde las areas populares y margin ales:
Fernando Bermudez .... ....................................................... 74
Desde la Pastoral de la Tierra: Ursula Roldan .............................. 77
Desde el trabajo con ninos de la calle: .
Juan Carlos Hernandez.... .................................................. 80
Desde el trabajo con indigenas q'eqchi'es:
Rosario Celis .............. ........................................................ 84
PRESENTACION
engendro de 51 mismo.
.. ...
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TESTIMONIOS:
"ABRIENDO ESPACIOS DE VIDA
EN LDS MARGENES DE LA HISTORIA"
.. ~" ...
11
12
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"..
en nosotras.
Experimentamos tambien una sintonia en nuestra forma de
orar y de vivir la fe, con los intereses luchas y valores de los
refugiados. La fe profund a del pueblo que ve a Dios en todo el
acontecer de su vida, nos cuestiona, nos motiva y ensena a vivir
mas la integraci6n fe-vida.
EI palpar de cerca y acompanar a este pueblo en su
experiencia de dolor, persecuci6n, hambre, masacres, represi6 n,
desarraigo de su tierra, cultura y exilio vivido todo como un exodo
que enge ndra esperanza y v ida, nos Ileva a una mayor
contemplaci6n y comprensi6n del misterio pascual. Cristo sufri ente
que muere por vivir el amor y al morir y resucitar, Vive y da Vida, es
el impulso y la motivaci6n de todo nuestro ser y quehacer. Creemos
que los torrentes de sangre que corrieron, siguen impulsando a que
su memoria no se borre y siga dando nueva vida. Se palpaba en
ellos la continuidad de la Pascua de Cristo sufriente dando vida.
Agradezco al Senor y a todas las personas que colaboraron
en las realizaci6n de esta experiencia.
14
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y de sus hijos.
Luego una tuve una experiencia similar de un ana en
Nicaragua, en Matiguas, municipio de Mataga lpa y ambas
experi encias reafirmaron e impulsaron mi convicci6n en los ideales
de liberaci6n.
Asi, estando nuevamente en Guatemala a partir de una gran
experiencia en el Movimiento de Quinientos anos de Resistencia
Indigena, Negra y Popular, -sin negar sus debilidades- pasamos a
conformar un colectivo con la Comisi6n Universitaria para la Paz
COM PAZ-AEU , con el objetivo de can al izar la parti cipaci6n y
prop uesta s de la comunidad universitaria en el proceso de dialogo
y negociaci6n. Menciono esto, pues se realizaba n talieres tanto al
interne de la USAC, como a 10 externo (Departamentos, areas y/o
organizaciones populare s).
Como mujer, es en esta etapa donde si bien valoraba mucho
haber nacido ya en la lucha del pueblo, tambien la experiencia y
esta misma conciencia de la constru cci6n de una Democracia real,
una sociedad justa; me senalaba entonces otro agregado: la lucha
y reivindicaci6n de genero. Recuerdo la frase que me movia al
iniciar en un colectivo de mujeres en COPROD IMU , yes: "No
estamos en contra de ellos, estamos a favor de nosotras mismas".
Es interesante revisar que cuando nosotras como mujeres vamos
-.
.. .
17
entonces yo tenia que hacer algo, por eso me prepare y dije: asi
como a mi me abrieron 10 ojos, yo puedo abrirselos a otra monton
que tambien estan ciegas. Y vieran que bonito porque yo me di
cuenta que la experiencia mas linda que tengo es que en los cursillos
que he impartido en diferentes comunidades y parraquias, es ese
tema el que mas Ie gusta a las mujeres: la dignidad de la mujer. Es
ahi donde se sienten elias mismas, como que elias se sienten
valoradas: "si valemos!, no solo los hombres valen"; pera como eso
nos habian metido, eso 10 teniamos muy enraizado. Pera nosotras
las mujeres al igual que los hombres, podemos hacer muchas cosas,
que 10 unico que queremos, 10 unico que nos hace fa lta es que nos
den la oportunidad, que nos escuchen, porque la mujer al igual que
el hombre puede decidi r, puede opinar y i,por que no? actuar
tambien. Pero muchas veces las mujeres tenemos esa idea negativa
de decir: es que yo no puedo!, i,como que no?, i,POrque no vamos
a poder? Si la intel ig encia nos la dio el Sefior a todos, 0 i,solOa los
hombres se la dio? Bueno entonces de alii naci6 tam bien mi deseo
de trabajar.
fijense, me van a disculpar los hombres, pero no les gusta que uno
les diga la verdad. Pero en estas reuniones tratamos de hacer 10
mas real que se pueda, preparamos los temas y nos piden hablar
de la realidad que vivimos las mujeres en la casa con el marido
machista, con los hijos desobedientes, y con todas las cosas muchas
veces negativas que nos rodean. Bueno, tratamos 10 mas que
podemos de concientizar a la fa milia de que la mujer es la que esta
mas oprimida en la casa. En una ocasi6n platicabamos con un
grupo de mujeres y yo les decia: bueno, si ustedes quieren seguir
sufriendo asi su problema, haganlo, pero en este tiempo ya no es
tiempo de permanecer asi; las mujeres tenemos que hablar, tenemos
que decir 10 que no nos gusta. Y luego esas reuniones son muy
bonitas porque los hombres tambien ya se dieron cuenta de que
ellos pensaron que aunque se creian don Juan, estaban muy
equivocados en cuanto a la realidad. Ellos pensaron de que nada
mas de man dar y no es asi. Y bueno trabajamos cada mes, hacemos
reuniones y preparamos el tema, siempre 10 presentamos con una
dimimica.
Otra cosa que les quiero comparlir es que me encanta el
negocio y como mujer pobre y sin ninguna profesi6n universitaria
he podido montar mi pequefia tiendita. Asi he pod ido sacar adelante
a mi familia. Ya no estamos en el tiempo de antes que nos oprim ian,
nos reprimian y nos exprimian en las casas. Entonces yo las invito
a todas y todos, y a los que son de comunidades como la mia, que
luchemos, pero tratemos de concientizar a la mujer, es la mujer la
que mas neces ita, el homb re tambie n necesita porque esta
equivocado.
Margarita Ruiz.
20
CONFERENCIAS:
EL ROSTRO MATERNO DEL DIOS L1BERADOR
CUERPO DE MUJER: FECUNDIDAD Y GRACIA
SER MUJER EN LAS COMUNIDADES PAULINAS
21
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Introduccion
Cua nd o hablamos de muie r en el Anti guo Te stamento
generalmente buscamos aquellas situaciones (excepcionales) en
la que las diferentes muieres asumieron un rol 0 ministeri o que ha
quedado registrado en las paginas de la Revelaci6n Escrita. 0 bien
las buscamos como mad res, esposas 0 colaborado ras de grandes
hombres.
Estamos poco acostumbrados a tratar de leer la historia de
la salvaci6n desde la perspectiva de la mujer y mas aun nos
lalta descubrir la experiencia lemenina del amor de Dios en al
mundo, la presencia de una fuerza espiritual creadora, recreado ra,
22
los dos - sin suprimir sus diferencias- al mismo tiempo que los
transciende.
Creemos que existe un principia femenino en nuestra
creaci6n a imagen de Dios, en nuestra salvaci6n por Jesucristo y
23
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Algunas Rellexiones:
Israel fue un pueblo que viviD en el destierro, tanto en Egipto
como en el largo caminar por el desierto. Muchas veces supo de la
dominacion, tanto que puede decirse que nacio como pueblo de
Dios precisamente en el dificil parto del destierro y que en ti erra
extrafia se forma ron sus lideres.
EI destierro sigue siendo la dura realidad para la mujer en
Ame rica Latina, en Guatemala y en muchas partes del mundo.
Destierro que se manifiesta en la situaci on a que esta sometida y
en la no - participaci6n plena en la sociedad y en la Iglesia.
Como dicen los Obispos en su ultima Carta Pastoral "Urge
la Verdadera Paz" :
" La discriminacion de la mujer es un grave obstaculo para
el desarrollo humane y social de Guatemala. Las mujeres padecen
mayore s injusticias cuanto peor es el desarrollo humane del medio
donde viven, y su prop ia postergacion no hace mas que reforzar el
circulo tragico de la pobreza y del subdesarrollo; por ser indigena y
campesina sus posibilidades se reducen aun mas y el peso de la
pobreza las golpea con mayor indefension"'.
32
".
33
a (limo
34
- .,-
-: ~ ~
35
~ Par a una mayor Pfo(undtzaci6n en es!e tema. Y9! &1 afliculo de G. ZUBIRI A "Aeflexiones sobre la sexualidad
humana y elcenbafo cristiano", Bale/in de esplrilualidad 32 (1993). lOLA ARR IETA. COIly!v,r con Ia affJCtlVidad,
Vilori a 1992_M. LACASSE.
De
la
cabeu
al
corazOn,
36
37
Es muy Interesanle en eSle senMo la refla. i6n heeha pOt AUORE LOROE, "La erotica como podel", Consplrando ~ (1993).
38
40
Sobre la mujer como un ser irlterior, ver Ma. TERESA PORCILE, La mlljar. espa cio de $alvacion, Madrid 1995,
239-240,
\0 En l odO 91 Oriente Antiguo estaba previslo un cam ino para solventar la eslerilidad de una mujer, y as
precisamenle el Que Sara Ie propone a Abraham en el cap. 16. Si la mujer ~ eotregaba al marido a su esc~va
pan icular, y eSl a daba a luz un hijo. las !eyes establecian que este efa hijo de Ia senora. La esclava alum braba
sobre las rodil1as" de su ama, de modo que al nillo venia simb61ic:amente oel sene de la propia se/i0fll (Gen
30.3.9).
41
42
I.
44
parece que disfruta con su propio cuerpo, desde ella misma, sin
sentirse en dependencia de nadie. No obstante, nos queda el deseo
de decirle a Sara que aun hay mas, que su cuerpo puede hacerle
reir mas veces, que sus manos, sus ojos, su boca ... pueden ofrecerle
mas experiencias gozosas y placenteras.
A 10 largo de estas narraciones descubrimos a un Dios muy
ligado a los intenis patriarcales. EI anuncio de la maternidad de
Sara 10 recibe Abraham. Dios parece estar de parte de los varones
que necesitan los cuerpos de las mujeres para consolidar su
descendencia, pero que una vez que elias han dado a luz, se los
arrebatan para ellos. En cierta manera, Dios y el marido aparecen
como propietarios del cuerpo de la mujer, utilizandolo para sus
propios fines. La institucion de la maternidad la manejan los hombres
en nombre de Dios.
.. Aun hoy. se evila hablar de estos lemas enlle mvjeres mismas. Se avila incluso nombralla menslruaci6n. y sa
usan palabras sustitutivas (p.e. oolico) que Iransmllen mensajes am'oigllOS e indirectos. El1abU sjgue reinando
en estos temas. De madres a hijas se transm~en las cosas que una rnU)ef no puede hacer durante su menslruaci6rl:
no se puede if a misa ni comulgar, hay que evilar determ~adas comidas, no bai'\arse, no antrar en un campo
semerado, no ace rcarsa a alguien que haya sida picado par una serpiente, no S8 puede cargal a los nilias
recien-nacidos, ni siq\.liela mira/ los, no S8 puede hacer mucha luerza ... En lin, una lisla de prohibiciC)f1es que
!rastucen una vivancla negaliva de nueslra sexualidad !emeoina, y que la Iglesia Ca\6lica ha reforzada hasla
hace bien poco. Vease para ello, UTARANKEHEINEMANN. EunucoSpCJrel (eino de los cielos. TrOlla, Madrid.
1994, 23-2B.
45
a continuaci6n.
Segun estas leyes, la mujer permanecera impura durante
siete dias cuando tenga su menstruaci6n 0 tenga hemorragias (Lev
15,19-25). Todo 10 que ella toque quedara impur~, asi como tambien
quien entre en contacto can ella. Igualmente perdera su pureza quien
toque algun objeto previa mente tocado por ella. Las relaciones
sexuales con su esposo estan prohibidas porque el quedaria impuro
durante siete dias (Lev 15,24).
Par otra parte, la mujer perden\ su condici 6n de pureza
inmediatamente despues de haber dado a luz. EI doble de tiempo si
la criatura que nace es mujer. (Lev 12, 1-8).
Estos hechos estan intimamente ligados a la identidad de
cad a mujer. Estan vinculados a su cuerpo, a su sexualidad, a sus
,. ANA MARIA A. G ALLLAZI SANDRD G ALLAZZ I, Mujer: 18 en /8 vias. Dabal, M ~ x ioo. 1994,21.
46
,
dclos vitales de fecundidad y de transmisi6n de la vida. Forman
parte de su experiencia cotidiana con su cuerpo, con su ser personal.
Sin embargo, la ley establece que todo eso es impur~, que por el
mero hecho de ser mujer ella es impura.
En estos hechos se entrecruzan consecuencias sociales,
47
'S Este aspeclo 10 desarrolla mas ampliamente JUDITH ROMNEY WEGNER. "Le .... itlcus" . The Womens Bible
Commentary, Westminster/John Knox Press . Kentucky 1992, 36 44,
48
'.
'.' "'~1\
,- Scor e ellem a de la sensualldad. ver MICHELINE LACASSE. De la cabeza al cora z6n. Sal Ter rae. Santand er
1995. 4963
49
deiIClaS", RIBLA1 5
OD. Cit.. 66
50
( 1993) 62.
20 En la redacci6n de asIa palle nos hemos apoyaOo en el estud'o realizado POl' N. CARDOSO PEREIRA, en el
ar1 lculo eitado en la nola
n~
17.
51
amado, y mis manos gotearon mirra ..... (5,5). "Me dije: subire a la
palmera, toman sus racimos , y seran sus pechos para mi como
racimos de uvas ..... (7,9).
Derroche de sabores que se descubren en el
cuerpo amado y que subyugan y enamoran: "Miel destilan tus labios,
esposa: y !lenes leche y miel bajo tu lengua ... " (4,11); "Entre mi
amado en su jardin y saboree sus frutos exquisitos!" (4. 16); y el
amado responde: "... ya como de mi miel y mi panal, y bebo de mi
52
53
54
55
Conclusion final.
La premura de tiempo nos impide releer otros pasajes en
clave de cuerpo y de mujer. Sin embargo, muchas de estas palabras
han resonado en nuestras entraiias invitandonos a continuar la
busqueda. Todavia nos quedan preguntas sin contestar, dialogos
sin concluir. Y, sobre todo, nos queda el deseo de seguir probando
estos sabores nuevos. La Bibl ia sigue siendo fuente de vida y de
creatividad. Sin negar la perspectiva androcentrica desde la cual se
gestaron estos text os, es posible re-apropiarnos de ellos de una
manera mas liberadora, y devolverlos a otras mujeres como aliento
en sus luchas por la dignidad.
La exegesis biblica con entraiias de mujer abre espacios
de libertad tambien para los varones. "Por cada mujer que da un
paso hacia su propia liberaci6n, hay un hombre que redescubre el
camino a la libertad,,22.
Nos queda una largo camino por delante. Otras mujeres
nos han precedido abriendo veredas que nosotras seguimos
roturando. Estamos dando a luz una nueva realidad. Sentimos las
contracciones del parto, pero no tenemos miedo. Nuestros cuerpos
nos hablan de nueva creaci6n, de liberacion. Sentimos que estamos
22
56
57
..
-:
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...
rO~l.,~ue ">/
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60
B. EI mundo judeo-helenista.
Existia en Palestina una comunidad helenica, constituida
por greco-palestinos que habian vue Ito a establecerse en Jerusalen.
Estos helenistas eran, en su mayor parte, judios pertenecientes a
la diaspora que observaban la ley. Tenian una sinagoga comun,
que era la de los Libertos segun el libro de los Hechos (6:9), con
personas provenientes de Cirene, de Alejandria, de Cilicia y de Asia.
Esta sinagoga tam bien tenia un albergue para los extranjeros, 10
que era senal de una comunidad muy unida dado que vivian juntos
en los mismos barrios; muy parecidos a los barrios de los distintos
grupos judios que vivian en Jerusalen a principios de nuestro sig lo.
Es muy probable que algunos de estos helenistas se hayan sentido
defraudados por la vida religiosa en derredor del templo y la vida
cotidiana de Jerusalen. Si bien es cierto que se esmeraban por
guardar la ley y las tradiciones, tambien estaban fuertemente
influenciados por su transfondo helenico, que les permitia tener una
vision un poco mas abierta hacia la participacion de las mujeres en
sus comunidades, en contraste con la total marginacion a que eran
sujeta las judias.
De entre esta comunidad, nos relata el libro de los Hechos,
fueron elegidos siete predicadores entre los cuales figuraba Esteban.
Todos estos helenistas fueron dispersos cuando se desat6 la
persecucion despues del lapidamiento de Esteban segun Hechos
capitulos 6 y 7. Podriamos afirmar que estos fueron los primeros
misioneros al mundo pagano (Hch 11 :19) , de los cuales San Pablo
hace mencion por su trabajo sobresaliente en varias ocasiones (Rom
16:7). Lucas, en su relato, no nos dice de alguna mujer que figurara
entre los siete, no obstante mas adelante llama profetisas a las
hijas de Felipe quien tambien era uno de ellos (Hch 21 :8ss).
64
A. FEBE.
o
"servidar", !Jero en el caso de Febe 10 traducen habitualmente por
diaconisa" 5 .
Esta traducci6n esta alta mente ideologizada por el prejuicio
de los traductores hacia las mujeres. Al convertirla en "diaconisa"
viene a encajar en el modele de diaconado que ejerdan las mujeres
a partir del siglo Ill, " ... en la iglesia oriental, y segun la Didascalia
de los apostoles, las diacanisas eran nombradas junto con los
diacanos por el obispo como sus ayudantes a asistentes para el
cuidado espiritual de los fieles, y estaban asignadas al servicio
exclusivo de las mujeres" ' . Sin embargo, Pablo desconoda
total mente el uso de "diaconisa" y sus implicaciones posteriores. EI
ap6stol la llama "diacono" de la iglesia local de Cencreas en Corinto.
Tenemos que preguntarnos que estaba en la mente de San Pablo
cuando la tlam6 de esta forma. Para eso debemos revisar el uso
comun que el hacia del termino en otros contextos similares, de
65
esta manera podremos deducir que signific6 para Febe ser "diacono"
en aquella comunidad.
EI termino "diaconos" aparece unas 29 veces en todo el
Nuevo Testamento con sentido amplio y variado, pero especial mente
en Pablo adquiere un sentido especificamente cristiano en relaci6n
con el trabajo misionero. De esta cuenta para Pablo un diacono es:
servidor de Cristo (2 Cor tl:15, 2 Cor 11:23, Col 1:7, 1 Tim 4:6);
servid or de Dios (2 Cor 6:4); servidor del Evangelio (Ef 3:7,
aplicandolo a su persona, Coil :23; 1 Cor 3:5); servidor de la
comunidad (Coil :25); Cristo mismo es lIamado "diliconos" de los
judios (Rom 15:8 y en Gal 2:17)'. No esta por demas mencionar a
aquellos colaboradores de Pablo a los que alribuye esle tilulo:
Tiquico (Ef 6:21 y Col 4:7, Epafras (Coil :7), y Timoteo (I Tes 3:2).
Para Pablo, el diacono es siempre un servidor de Cristo, es
el que continua la diaconia de Cristo en el interior de la comunidad
y hacia afuera. Esta persona se preocupa por la salvadon de las
personas. Dicho servicio de salvaci6n tiene una dimension material
y otra espiritual. Es relevante el notar que el ap6stol no tiene ningun
escrupulo en presentar a una mujer cumpliendo una fundon tan
importante dentro de la comunidad de Cencreas.
Pr6stasis.
Nuevamente Pablo resalta la importancia de Febe cuando
dice que "ella ha sido pr6stasis" (genero masculino) de muchos y
de mi mismo" (16:2). Pr6stasis es una palabra "de uso comun en
comunidades rel igiosas judias y paganas, que designaba a una
persona de derto ran go que presidia el grupo y dedicaba sus
capacidades a su desarrollo" . Este papel esta muy lejos de ser la
"ayudante 0 auxiliar" del apostol, convirtiendola en "benefactora" 0
"patrona" de la iglesia.
B. PRISCA.
Prisca y Aquila es la pareja misionera a quienes Pablo llama
"mis colaboradores en Cristo" (16:3). EI primer dato importante es
1
K. HESS. "Serviclo", Diccionario T80/6gico del Nuevo res/amen/a, IV, Sj~ueme. Salamanca, 1990, 154.
I. FOULKES , Op.
cit., 154,
66
C. JUNIA.
Andronico y Junia (16:7), al igual que Bernabe y Pablo
eran misioneros consagrados a la obra del Evangelio entre los
gentiles segun leemos en Hch 14:4-14. Esta pareja se habia
convertido al cristianismo antes que Pablo; trabajaron hombro a
hombra con el ap6stol hasta el punto de lIegar a compartir la carcel
con el. Pablo se atreve a decir que eran "miembros destacados
entre los apostoles".
67
~ .DlNADAS-MlID! YTEruBAj;.f~}~
epoca"9. Esta medida se ha tomado porque su mentalidad patriarcal
no les permite aceptar la posibilidad de que una mujer pudiera
parlicipar de la categoria de apostol. Es muy cierlO que este no es
el unico caso en donde los traductores se han visto prejuiciados al
relerirse a las pocas mujeres que aparecen en las Sagradas
Escrituras.
Quizas alivie un poco la tension al reflexionar en quienes
eran apostoles para Pablo, aunque esto no es tan claro para poder
determinar un numero exacto, pero si estamos seguros que Pablo
nunca emplea el titulo de apostol para designar el grupo de los
doce como grupo lijo. En I Cor 15:4-8, reliriendose a la resurreccion,
Pablo menciona que Jesus se aparecio "a Celas y despues a los
doce. Despues aparecio a mas de quinientos hermanos a la vez, ...
Despues aparecio a Jacobo; despues a todos los apostoles". En 2
Cor 8:23 y Flp 2:25 llama a Tito, Epalrodito y otros "ap6stoles de la
comunidad" y "vuestro apostol" respect iva mente. "Para e/, los
ap6stoles ... son los predicadores fundamentales del evangelio, que
han recibido el poder del mismo Cristo, son los misioneros y
fundadores de las comunidades. Forman, pues un circulo mas
amplio" 10 Una ultima palabra sobre el apostolado segun San Pablo
es que este oficio es inseparable, entre otras cosas, delsufrimiento
por causa de Cristo (I Cor 4:955; 15:30; 2 Cor 4:7ss; 11 :2355). Por
tanto, no hay motivo de extrafieza de que lIamara a esta pareja
"apostoles" cuando tambien alirma que han sido sus "compafieros
de prisiones". Pablo de forma muy natural y sin inhibiciones llama a
Junia "apostol notable", y como tal, Junia era considerada mensajera
de la Palabra a los gentiles.
D. MARIA (v. 6) TRIFENA, TRIFOSA y PERSIDE (v. 12).
'" D. MULLER, "Apostor, Dir::cionario Te%gleo del Nuevo Testamento. I, Sigueme, Sa laman ca 1990, , 43.
68
69
Conclusi6n
Aunque todo 10 expuesto anteriormente nos permite per/ilar
una imagen menos antifeminista de Pablo y con mas amplitud en
sus interacciones personales con el sexo opuesto, prevalecen no
obstante las afirmaciones escritas con la intenci6n de normar sobre
la vida de las creyentes. Y es que parece que el ap6stol ha sido
tomado muy en serio en tales escritos y completamente ignorado
en los aspectos que per/ilan su experiencia misionera. De tal forma
que es necesario hacer una relectura de su teologia y su praxis
misionera . Tenemos en la vida de tan insigne ap6stol la experiencia
de una conversi6n tal que Ie hizo despojarse de sus prejuicios
rabinicos y adoptar la praxis del evangelio a la usanza de Jesus,
rompiendo esquemas tradicionales y de opresi6n rel igiosa.
Sola mente una conversi6n tan genuina pudo darle la libertad de
hacer intentos de cultivar una nueva relaci6n hombre-mujer.
Por tanto, ser mujer dentro de las comunidades paulinas,
es decir, contemporaneas del apOstol, significo encontrar un espacio
70
71
MESA REDONDA:
"LA JUSTICIA CON SABOR A
TERNURA Y MISERICORDIA"
73
74
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75
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de la colonia. Es por eso que son elias las que responden mas
eficazmente a los problemas sentidos y concretos: problemas del
ag ua, escuela, vivienda, salud, acci6n social de la Iglesia, apoyo a
familias necesitadas, etc.
EN CONCLUSION: el desafio de todo discipulo y discipula
de Jesus, particularmente agentes de pastoral, es pasar por la
historia, por esta historia concreta donde encontramos muititud de
tirados y heridos en la oril la del camino, con la actitud del samaritano.
Esto nos exige claridad de conciencia para comprender que no
puede haber justicia verdadera sin sabor a ternura y misericordia.
Tampoco puede haber justicia sin el reconocimiento de la
verdad . EI derecho a la justicia exige el derecho a la verdad. Ambos
caminan igualmente, de la mano. EI reconocimiento de la verdad
no est motivado por un afan de venganza sino par exigencia de la
justicia y por el amar de misericordia a un pueblo golpeado, para
que nunca mas se vuelva a repetir 10 que aqui se dio, y en medida,
todavia sigue dan dose.
Fernando Bermudez
77
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78
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Sin embargo la realidad que vivimos hoy dia, la miseria del
campesino frente a la opulencia y acaparamiento del terrateniente,
es un acto no s610 carente de justicia sino de misericordia. EI caso
nin~s,
79
desesperanza y la impaciencia, que es nuestra debilidad que deviene
de 10 humano, como nos desvia muchas veces del plan de Dios, de
su misericordia divina , de su civilizaci6n del amor, a sea la
experiencia de optar por la justicia, pero la disyuntiva entre el camino
del amor 0 la guerra.
l ambien el propio mode lo de sociedad que estamos
viviendo, que padece de una de las crisis de human idad mas fuertes,
al considerar al otro desechable (como usa el vocablo colombiano)
estarbo para el lucro y acumulacion desmedida. Estamos en una
sociedad que esta engendrando desde sus cimientos: individualismo
(fa lta de se nsibil idad por e l padecimiento de l otro), od io
(enfrentamientos unos con otros) y deseos de venganza, ante el
cierre de oportunidades, y la negacion de nuestra dignidad humana.
Definitivamente estamos ante un mundo presente y futuro
que niega la convivencia fraterna con los ideales del Reino, que
niega la justicia y la misericordia. Ante esto, con nuestro corazon
puesto en la pasion de Cristo y nuestra fe en la forta leza de su
espiritu, estamos comprometidos a:
'EI impetu por la reconciliacion con Dios, es decir, la lucha
constante por la restitucion de su plan, 10 que solo puede darse
mediante la busqueda incesante por la justicia que es la busqueda
de la verdad. "Hijos mias, no amemos de palabra, ni de boca, sino
can obras y segun /a verdad, en esto conoceremos que somas hijos
de la verdad" (la.Jn. 39,18-19). Lo que nos empuja a insistir porque
el injusto "reconozca su culpa, se arrepienta y repare el dano
causado, aqui y ahora". La ultima carta de los obispos "Urge la
verdadera Paz", nos toca este punto muy claramente.
'La reconcil iacion entre nosotros, que significa la busqueda
de convivencia, de paz, que se construye con la justicia, pero tambien
con la actitud del perdon par obra de la misericordia divina. Es decir,
sacar de nuestros corazones el odio y la venganza y mantener una
actitud de perdon frente al que se ha arrepentido y esta repa rando
su mal, para que de esta forma tengamos la oportunidad de construir
un mund o mejor donde la solidaridad y la armonia sea el centro de
nuestro accionar humane y pod amos vivir en comuni6n, para
alcanzar la misericordia de Dios a la que hemos sido Ilamados:
"Ser perfectos como mi Padre 10 es" (Pe. 3, 8).
Ursula Roldan Andrade.
Coordinadora ejecutiva del Centro de
Capacitacion e Investigaci6nCampesina ,
Pastoral de la Tierra. Di6cesis de Quelzaltenango
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