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Abstract

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Freud und Husserl unvershnliche Paradigmen ber bewusstes und unbewusstes.


Trotzt der Prsenz bei Husserl von Begriffe wie Triebintentionalitt und Urkindheit 1, es ist fr einen
Psychoanalyseglubiger, Anhnger

und bender

nicht

so einfach

zu

verstehen,

was

Phnomenologen bei Freud suchen oder was Phnomenologen Psychoanalytikern zu sagen haben.
Folgendes Papier wollte im Prinzip nur einige kritische Bemerkungen zur Bernets Versuche einer
Phnomenologie des Unbewussten dank des Begriffes von einem reproduktiven oder impresionalen
inneres Bewusstsein formulieren2. March 2010 ist ein neuer Versuch an den Husserl Studies
erschienen, Phnomenologie und Psychoanalyse in Zusammenhang zu bringen3, indem man einen
Begriff von Auffassung etabliert, die beide Denkern teilnehmen wrden. 2012 erschien Founding
psychoanalysis Phernomenologically.
Nach der Lektre dieser letzteren Arbeitn sieht sich der Autor gezwungen, neue Zustze zu leisten,
um nochmals zu verteidigen, dass es sich hier um zwei ganz getrennte Paradigmen handelt, die sehr
wenig aus einer inneren Perspektive sich gegenseitig helfen knnen.
Rudolf Bernet entgegen ist die These zu untersttzen, dass die Beitrage der Phnomenologie zur
freudianischen Begriff des Unbewussten sehr problematisch, weil sie im Grnde Freuds Begriff des
Unbewusstes zu einem nach der husserlianischen Klassifikation der Bewusstseinsakten
Phantasieakt reduzieren. Das will aber gar nicht sagen, Freuds Begriffe konstituieren eine strengere
oder bessere Beschreibung der Bewusstseinsakte als die husserlianische Beschreibung, sondern nur
dass die Phnomenologie nichts von Freuds spekulativen Begriffe zu gewinnen hat und
umgekehrt.
Bernets Anwendung der husserlianischen Theorie des inneren Bewusstseins eine Schwierigkeit an
sich und fr sich selber- auf Freuds Begriff des Unbewussten diskutiert. Drittens, auf eine Lektre
Zieglers Versuch basierend wird man sich mit den von uns hier genannten Paradigmenproblem
beschftigt, das ist, die Unmglichkeit neutraler Kriterien zu finden, aus denen phnomenologische
und psychoanalytische Beitrge vergleicht und bewertet werden knnten.
1. Die Begriffe der ersten freudianischen Topik (Unbewusstes, Vorbewusstes, Bewusstsein) und
Bernets Kritike.
Freuds Verstndnis der psychischen Apparat bei der Traumdeutung basiert auf folgende Separation
in drei Teilen:
- Unbewusstes
1

Pugliese 2009.
Bernet 2002.
3
Ziegler 2010.
2

- Vorbewusstes: das heisst, zur Zeit unbewusst, aber dass bewusst werden kann.
- Bewusstes, nmlich, Wahrnehmung. In der Abteilung F des siebten Kapitels der Traumdeutung
erklrt Freud summarisch, dass unter Bewusstsein oder Wahrnehmung alle Wahrnehmung
psychischer Qualitten verstanden werden kann, sei es eines usseren Gegenstandes, sei es eines
Gegenstandes des Inneren des psychischen Apparates (Schmerz, Lust)4.
Die Abteilung E fngt mit der Behauptung an, dass der latente, manifeste Inhalt eines Traums
einiger Traumgedanken Ausdruck gibt. Es gibt eine unbewusste Ttigkeit der Phantasie, in der diese
Gedanke konstituiert werden. Die Phantasie reduziert sich nicht, eine bersetzung nach Aussen
einiger unbewussten Gedanken zu sein, sondern sie ist eine unbewusste Ttigkeit5.
Freud Begriff des Unbewussten basiert auf die Hypothese, [] dass die kompliziertesten
Denkleistungen ohne Mittun des Bewusstseins mglich sind 6. Whrend des Traums
arbeitet das Unbewusste, finden unbewusste Prozesse statt7.
Freud nennt Vorbewussten einige Gedanken, auf die wir gerade jetzt nicht achten, aber die unter
bestimmte Umstnde Inhalt unseres Bewusstseins werden knnen. Es geht vor allem um
vergangene Wahrnehmungen, die jetzt nicht erinnert sind, aber die erinnert werden knnen.
Vorbewussten kann unbewussten werden, wenn die Energie eines unbewussten Wunsch ihm zum
Unbewussten anzieht. Die Austausche zwischen Vorbewussten und Unbewussten finden hufig
statt.
In einer ersten Moment wird die Befriedigung eines Wunsches schon durch eine Phantasie mglich:
eine libidinale Besetzung erreicht das Niveau der Wahrnehmung, des Bewusstseins und macht uns
die Befriedigung halluzinieren. Zum Beispiel: der Durst eines kleinen Kindes wird mit der
Phantasie des Saugens vorbergehend erfllt. Die Unmglichkeit in dieser Weise einer konstanten
und dauernden Befriedigung zu erreichen, motiviert dem Kind sich endlich zu bewegen, um eine
stndigere Befriedigung zu erreichen: zum Beispiel, er fngt an zu weinen, bis ihre Mutter ihm
ernhrt.
Eine andere verschiedene Unterscheidung ist die zwischen Primr- und Sekundrvorgang. Der
Primrvorgang ist derjenge, wo die Energie sich frei bewegt und eine Tendenz zur unmittelbaren
Befreiung herrscht, und dass das Funktionieren des Unbewussten beschreibt. In dem
Sekundrvorgang die Energie wird gebunden und die Befreiung ist nur eine mittelbare. Zum
4

Freud 1900.
Nicht der Traum bildet die Phantasie, sondern an der Bildung der Traumgedanken hat die unbewusste
Phantasiettigkeit den grssten Anteil (Freud 1900, 597).
6
Freud (1900, 598).
7
, mit einer einzigen Unterschied in Vergleich zur bewussten Aktivitt. Es geht um etwas, das als etwas gnzlich
Verschiedenes und weit mehr Gebundenes ab[zu]sondern (Freud 1900, 597) ist. Der Begriff Gebundenes hat sein
Ursprung in der Idee, dass das reine Unbewusste aus einer Reihe nicht gebundener Besetzungen besteht, die gebunden
werden sollen, um ins Bewusstsein eingehen zu knnen.
5

Beispiel, einigen Regungen wird nicht das Eingehen ins Bewusstsein nicht erlaubt, weil sie aus
peinlichen Erinnerungen herauskommen. Diese Erinnerungen werden erstmals bewusst, wenn ein
Prozess stattfindet, der sie transformiert und unter eine andere Figur ins Bewusstsein zulasst. Es ist
ein Prozess der Gegenbesetzung von Seiten des Vorbewusstseins und der Bewusstseins, der
versucht, die Regungen zu befreien, unter der frs Subjekt mglichst weniger schmerzhafter Weise.
Unter den unbewusste Erinnerungen und Wnsche gibt es welche, die ganz verdrngt bleiben
[urverdrngt]8.
Freud cierra el apartado F afirmando que es ms fcil reprimir recuerdos que percepciones: para
evitar que un recuerdo se haga consciente es necesario efectuar una contrainvestidura a nivel del
preconsciente, que frene la tendencia de ese recuerdo a hacerse consciente; para evitar que una
percepcin se haga consciente es necesario por el contrario contrainvestir los rganos de la
percepcin externa, es decir, crear una alucinacin, algo que Freud considera ms complejo.
1913 Text Einige Bermekungen ber den Begriff des Unbewussten in der Psychanalyse (GW X)
Freud fhrt das Unbewusste als Hypothese ein, um die Vorstellung zu bennenen, die introduce el
inconsciente como hiptesis para referirse a aquella representacin que primero presente, despus
desaparece y luego vuelve a aparecer en el recuerdo.
Freud critica explcitamente la teora que niega lo inconsciente y prefiere hablar de una divisin de
la conciencia, de forma que una parte de la conciencia se ha separado del resto y permanece
inaccesible, aunque debera ser todava considerada como una parte de la conciencia. Se trata a su
entender de una ampliacin injustificable del concepto de conciencia.
Pero lo ms interesante es su justificacin de la separacin entre inconsciente y preconsciente en
virtud de la nocin de defensa. Para explicar como puede ser que algunos pensamientos puedan
desaparecer y volver a aparecer en la conciencia mientras que otros no vuelven a aparecer, es
preciso introducir algn mecanismo que les impide acceder a ella (la defensa) y por lo tanto una
separacin entre ambos tipos de pensamientos (preconscientes/inconscientes).
En el texto capital de 1915, Die Verdrngung, Freud introduce la distincin entre la
protorrepresin [Urverdrngung] y la representacin propiamente dicha (GW X, 250).

Aus diesem selben Grund sind sie aus dem Vorbewussten nicht erreichbar, obwohl ihrer affektiver Kraft zum diesen
bergegangen ist: Dieselben werden sich selbst berlassen, verdrngt, und somit wird das Vorhandensein eines
infantilen, den Vbw von Anfang an entzogenen Erinnerungsschatzes zur Vorbedingung der Verdrngung (610). Es geht
um Erinnerungen, deren Affekte oder Trieberregung nicht richtig gebunden werden knnen und deren Befreiung daher
Unlust verursachen wrde.

La represin primordial consiste en el hecho de que la agencia representante {Representanz}


psquica (agencia representante-representacin) de la pulsin se le deniega la admisin en lo
consciente: [] psychischen (Vorstellungs-) Reprsentanz.
Una vez efectuada esta represin se produce una segunda etapa de la represin, la represin
propiamente dicha, que recae sobre descendientes [Abkmmlinge] psquicos del representante
reprimido o sobre ciertos pensamientos asociados con l.
Adems, Freud introduce la idea de que aquello reprimido ejerce tambin una tendencia a ser hecho
consciente a la que se contrapone otra tendencia a repelerlo de la conciencia. Lo reprimido ejerce
una presin continua en direccin a lo conciente, a raz de lo cual el equilibrio tiene que mantenerse
por medio de una contrapresin incesante:
Wir drfen uns vorstellen, dass das Verdrngte einen kontinuierlichen Druck in der Richtung zum
Bewussten hin ausbt, dem durch unausgesetzten Gegendruck das Gleichgewicht gehalten werden
muss (GW X, 253).
De nuevo insiste en que hay toda una serie de operaciones de la fantasa sobre los representantes
reprimidos, desfiguraciones, combinaciones
]
En el texto Das unbewusste (1915) se hace presente con toda fuerza la distincin dentro de una
representacin entre representante y carga afectiva, insistiendo Freud en que los afectos no pueden
ser inconscientes: cuando se habla de pulsin reprimida se trata en realidad de una represin del
representante; el afecto correspondiente se hace siempre consciente como tal o como mucho es
transformado en otro, liberado de alguna forma. Por ejemplo, a la percepcin del entierro de mi
abuelo le corresponde justificadamente una situacin de angustia. Aos despus, cada vez que
percido u oigo hablar de una corbata me angustio. La corbata remite inconscientemente a la
representacin reprimida del entierro que el muerto portaba.
Las operaciones de desplazamiento y condensacin que tienen lugar sobre las representaciones
inconscientes son operaciones relacionadas con el proceso primario, es decir, operaciones que
intentan ante todo liberar las cargas energticas sin una previa ligacin. Las operaciones del
preconsciente, de contrainvestidura y control de la liberacin de esas cargas, ligamiento, seran
operaciones ya del proceso secundario, y cuya funcin es que la liberacin de las cargas se produzca
de la forma menos daina.

Al sistema Prcc competen, adems, el establecimiento de una capacidad de comercio entre los
contenidos de las representaciones, de suerte que puedan influirse unas a otras, el ordenamiento
temporal de ellas (ver nota), la introduccin de una censura o de varias, el examen de realidad y el
principio de realidad.
Hay por lo tanto dos barreras a considerar:
- la barrera entre inconsciente y preconsciente, que es superada en virtud de los juegos de
investidura y gracias al hecho de que las cargas libres son ligadas;
- y la barrera entre preconsciente y consciente, de la que Freud afirma que el devenir-conciente no
es un mero acto de percepcin, sino que probablemente se trate tambin de una sobreinvestidura, un
ulterior progreso de la organizacin psquica (GW X, .
Freud formula finalmente una hiptesis fuerte acerca de la diferencia entre consciente, inconsciente
y preconsciente a la que los intrpretes no parecen haberle dado todo su valor.
Distingue en la representacin entre una representacin-palabra {Wortvorstellung} y una
representacin-cosa {Sachvorstellung} que consiste en la investidura, si no de la imagen mnmica
directa de la cosa, al menos de huellas mnmicas ms distanciadas, derivadas de ella.
Lo inconsciente son las investiduras de la cosa, lo material, las cargas energticas. Lo preconsciente
nace cuando esas investiduras de cosa son sobreinvestidas por el enlace con las representacionespalabra que le corresponden:
Como dice en una nota aadida en 1915 al texto de 1913 Algunas anotaciones sobre el concepto de
lo inconsciente, lo que caracteriza al preconsciente y lo distingue del inconsciente es el hecho de
que sus representaciones estn siempre vinculadas a representaciones verbales:
1) Diese Auffassung erfuhr eine Ausgestaltung und Abbnderung, nachdem man als den
wesentlichen Charakter einer vorbewussten Vorstellung die Verbindung mit Wortvorstellungen
erkannt hatte (Das Unbewusste, 1915, Ges. Werke, Bd. X) (GW II/III, 615. Son afirmaciones de
este tipo las que justifican los desarrollos de la teora psicoanaltica que efectuar Jacques Lacan.]
Una vez aqu, todava faltara una ltima investidura para que lo preconsciente entrase en el campo
de lo consciente. Dicho de otra forma, es gracias al lenguaje como investiduras de cosa actualmente
inconscientes pueden entrar en el terreno de lo preconsciente, primero, y luego en ocasiones en el de
lo consciente.

Introduccin
Endlich, bernets Versuche gehen in die gleiche Richtung wie die gegenwrtige kognitive
Psychologie: das Unbewusste irgendwie zu eliminieren und an ihrem Platz eine oder andere Art
einer bewussten Representation zu stellen.
Die Behauptung, dass allem Unbewussten etwas Bewussten entspricht widerpsricht Freuds Begriff.
Ein unbewusster Trieb hat zwei Seiten:
Erstens, ein unbewusster Gedanke oder Vorstellung -Freud spricht von Vorstellungspreprsentanz-,
der ins Bewusstsein als sich selber oder von einem anderem substitiert einkommen kann. Zweitens,
ein Affekt, der immer bewusst wird. So es ist richtig zu meinen Angst wird immer bewusst bleiben,
aber das eliminiert nicht die representationale bewusste oder unbewusste- Seite des Triebes.
Bernet versucht das Unbewusstsein zum bewussten Angst zu reduzieren 9. Selbst Freud meinte es
gibt keine unbewusste Afekte, aber mit der Intention, die Existenz unbewusster Vorstellungen oder
Prozesse zu verteidigen.

Las representaciones conscientes e inconscientes no se distinguen por su contenido ni por sus


formas de intencionalidad, puesto que Freud las considera a ambas representaciones. Pero la
afirmacin de que se distinguen por su manera de representar pulsiones instintivas es demasiado
vaga10. Freud distingue entre una representacin y su carga pulsional, afirmando que las
representaciones inconscientes pueden ser investidas con una energa pulsional que las hace
traspasar el mbito de lo inconsciente y aflorar a la conciencia. Pero esto no implica que toda
representacin consciente sea el resultado de este proceso. Muy al contrario: son precisamente
representaciones que han sido alguna vez conscientes aquellas que sufren el proceso de represin y
una vez en el inconsciente pueden ser rescatadas a travs de una investidura pulsional.
En todo caso, la afirmacin de que la conciencia es un mero epifenmeno del inconsciente es a
tomar con precaucin11.
9

This is above all characterised by the fact that it lacks the possibility of a symbolic self-representation. Nevertheless,
this does not mean that it has no form of conscious expression. The Unconscious in the sense of impressional inner
consciousness externalizes itself in the form of an affective representation and in the feeling of Angst in particular. Thus,
nothing unconscious remains without appearance in consciousness, instead, there is a double both representational and
affective form of conscious representation of the Unconscious (Bernet 2000, 343).
10
1915 dans Pulsions et destins de pulsion (GW X, 210-232) Freud distingue une fois de plus entre stimulation et
pulsion :
- la stimulation vient du extrieur ; la pulsion, du intrieure
- la stimulation exige une rponse dun seul coup ; la pulsion est une force constante
- la stimulation on peut rpondre avec une rponse motrice - musculaire ; mais la pulsion, non.
11
Freud is of the opinion that, in the first place, instinctual drives necessarily cathect unconscious representations
which can then eventually penetrate through into consciousness. Thus, all conscious representations have their origin in
unconscious representations and hence consciousness for Freud is an epiphenomenon of the Unconscious, albeit an
admittedly mysterious one (Bernet 2000, 345).

Por ejemplo, en ningn momento se le ocurre a Freud negar que la percepcin externa es una fuente
de experiencia. Podramos hablar, por generalizar y para que se entienda, del hambre, de la sed, del
deseo sexual como aquellos impulsos que en el fondo estaran por detrs de todas nuestras
acciones a modo de trasfondo general.
Que considere que las fuerzas generales que reglan el funcionamiento psquico estn situadas ms
all de la conciencia finalmente la pulsin de muerte, tal y como es expresada en la obra de
madurez Ms all del principio del placer (1920) y dara pi al nacimiento del concepto lacaniano
de goce [jouissance], no niega o amenaza la importancia y el hecho de que vivimos en la esfera
consciente. Es decir, esto no significa que detrs de cada una de nuestras percepciones conscientes
haya una pulsin inconsciente.
Bernet
1.
No existe un modo de aparicin inconsciente; lo que existen son manifestaciones en la conciencia
de algo que consideramos lo inconsciente. No tiene sentido hablar de ningn modo de aparicin de
lo inconsciente: cuando lo inconsciente se manifiesta, lo hace bajo la forma de algo de lo que es
posible tener conciencia y que no puede ser distinguido de otras vivencias de las que tenemos
conciencia.
Die These, unsere Wnsche als etwas zu uns Nicht-gehriges, ist mit Freuds Analyse schwer zu
vereinbaren12. Wenigstens mit seiner zweiten Topik formuliert Freud ein radikal neues Verstndnis
der psychischen Apparates (Ich, Es und ber-Ich), das uns nicht mehr in traditionellen Sinn von
einem Ich sprechen erlaubt. Wnsche sollen von nun an bei dem Es gestellt werden. Auf jeden Fall,
unsere Wnsche sind uns nach Freud nicht etwas Nicht-gehriges, auch wenn uns unbewusst.
Solche Behauptung impliziert, dass man nur das Wahrgenommene legitim als zu uns Gehriges
anerkennen darf.
2.
- es evidente que un sntoma complejsimo concepto -, un lapsus linguae o un chiste no pueden
ser entendidos como el resultado de una experiencia vivida fantaseada. En el caso del deseo,
estamos ante un acto en cuya formacin no entra esencialmente nada del lado de la imaginacin.
- Consideremos sin embargo el sueo como aquella formacin del inconsciente donde
supuestamente la presencia de lo visual invita a analizar el papel de la fantasa en ella. La extraeza
12

Bernet (2002, 341).

ante un sueo proviene de la desfiguracin de sentido que all se produce. Una vez que iniciamos el
proceso interpretativo y que nos contentamos con cierta interpretacin, damos sentido y reducimos
su extraeza. Si ahora nos seguimos admirando del mensaje que el sueo nos transmite (por
ejemplo, el sueo quiere decir que quiero acostarme con mi compaera de trabajo), se trata ms
bien del hecho de que con anterioridad no haba pensado en esa posibilidad. El sueo no aspira a
presentarme como real la situacin soada, aspira a romper la censura para liberar energa
libidinal, comunicndoseme as un deseo, si se quiere, anteriormente inconsciente.
La consideracin del sueo como una manifestacin del inconsciente es legtima. Desde una
perspectiva freudiana, en el sueo no est el inconsciente mismo, sino que este tan solo se aparece o
se manifiesta a travs de l. Se trata del resultado de un trabajo de la fantasa a travs de la libre
modificacin de elementos recordados, en la mayora de las ocasiones percibidos en los das
anteriores. En este sentido, al sueo s que le afectaran todas las determinaciones que Bernet
establece en torno a la fantasa, puesto que el sueo es el resultado de una elaboracin de la fantasa.
Pero el problema es que el sueo propiamente hablando no pertenece al inconsciente: el
inconsciente propiamente dicho es para el psicoanlisis todo el mecanismo latente, donde, por
ejemplo, opera el deseo que busca cumplirse y que desencadena, motiva y dirige toda la elaboracin
onrica13.
Unbewusstes muss man annehmen, weil es bewusstes gibt, fr das wir keine Erklrung finden. Nur
in diesem bertragenen Sinn kann man von einer Erscheinung des Unbewussten unter der Form
einiger bewussten Phnomene sprechen. Hier kann nur gesagt werden, dass von unbewussten
Erscheinungen des Unbewussten uns nicht sagen wrde. Auf der Basis einiger bewusste
Phnomenen nehmen wir an die Existenz unbewusster Prozesse: auf der Basis von einem Traum
oder einen Symptom wir nehmen an, ein verdrngter noch nicht bewusster Sinn.

2,5
Bernet propone que la represin es un proceso de separacin de lo fantstico que amenaza a lo
real14.
El proceso de represin no es un proceso de separacin. Al contrario: cuando hay separacin de
fantasa y realidad no es necesario ningn tipo de represin. La represin entra en juego cuando dos
13

Para un lacaniano el sueo no sera ms que el relato, el sentido que construye y que nos cuenta la persona que lo
suea y la nica interpretacin legtima es aquella sancionada por el sujeto mismo.
14
For Husserl and Freud the process of repression is a process of separation. Moreover, for Husserl this separation is
necessary because phantasy and perception constantly threaten to contaminate each other just as much as for Freud the
Unconscious and the conscious threaten to contaminate each other. In both Husserl and Freud repression is a process of
the purification of consciousness and as such is an achievement of consciousness (Bernet 2000, 344).

realidades son incompatibles. Una de ellas pasa entonces a formar parte de lo reprimido, dejando
algn tipo de traza modificada en la esfera de lo consciente.
Segn Bernet, el concepto de represin podra ser comprendida como un conflicto entre percepcin
y fantasa ya planteado por Husserl. Es evidentemente acertado afirmar que en Husserl percepcin y
fantasa acerca de un objeto se excluyen, se reprimen o excluyen una a la otra intentando siempre
no contaminarse.
Ahora bien:
- por un lado, y de nuevo, no es posible afirmar que para Freud percepcin implique consciencia y
fantasa implique inconsciencia.
- an cuando as fuese, Freud no afirma como dice Bernet que el inconsciente y lo consciente no
puedan contaminarse uno al otro ni que la represin sea a process of the purification of
consciousness
and as such is an achievement of consciousness (344).
En un contexto freudiano nunca podra formularse que la percepcin reprime a la fantasa. No se
trata de que lo real percibido reprima a lo irreal no percibido, sino de que determinadas
representaciones no pueden ser asumidas en su forma originaria y necesitan pasar por el velo de la
fantasa y ser transformados para saltarse la represin o resistencia del yo.
En su escrito Las neuropsicosis de defensa (1894) Freud clasifica los trastornos mentales en tres
grandes grupos: histeria, neurosis y psicosis. La historia de los pacientes recoge una serie de estados
traumticos que no pudieron ser asumidos por el yo y que fueron olvidados en la forma de un
sntoma histrico, una neurosis obsesiva o una psicosis. Freud distingue ante toda situacin entre
afecto y representacin, ambos conscientes.
En una situacin traumtica, ante una representacin insoportable, el paciente separa el afecto y la
representacin. La representacin desprovista del afecto no puede entrar en asociacin con otras y
se hace inconsciente, pero el afecto debe ser empleado de algn modo:
- en la histeria el afecto sufre una conversin y se enerva en algn sntoma: una parlisis, por
ejemplo.
- en la neurosis obsesiva el afecto se une a otras representaciones insoportables que se hacen
obsesivas, pero que ocultan la representacin primera.
- en la psicosis alucinatoria: el yo rechaza totalmente la representacin y su afecto y los considera
como algo externo a l, como algo que viene de fuera y que nunca ha llegado al yo; una voz, una
visin...
Si atendemos a lo anterior, es la representacin la que se hace inconsciente. No tendra sentido
hablar de afectos inconscientes, algo que niega de raz la teora de Bernet acerca de un inconsciente

afectivo. Pero por otra parte, la representacin traumtica es originariamente, por definicin, algo
consciente, y posteriormente entra en el campo de lo inconsciente. La represin sera todava un
momento posterior que impide entrar en el campo de la conciencia a esta representacin primera
cada vez que un afecto semejante al afecto primero la invoque.

Bernet transforma el concepto dinmico de inconsciente en una suerte de concepto dialctico, de


forma que se podra hablar de una represin de la fantasa efectuada sobre la percepcin, as como
de una represin de la percepcin efectuada sobre la fantasa.
Esto le permitira concluir que no existe nada inconsciente en s mismo, sino que todo es
inconsciente en relacin a un consciente: en ocasiones, la fantasa; en otras ocasiones, la
percepcin.
Man kann sich die Behauptung nicht erlauben, dass was eine Skizophrenie verursacht oder woraus
einer Skizophrenie besteht, ist die Unmglichkeit einer Unterscheidung zwischen Phantasie und
Wirklichkeit zu machen15. Nach der Lustprinzip sucht sich das Kind, je schnell wie mglich einer
Befriedigung ihrer Wnsche, sogar durch die Halluzination: der Durst eines kleinen Kindes wird
mit der Phantasie des Saugens vorbergehend erfllt. Nur wenn er bemerkt, dass es keine
konstanten und dauernden Befriedigung in dieser Weise zu erreichen ist, fngt das Kind an, eine
andere Lsung zu suchen: sich zu bewegen, um die Welt zu verndern. Zum Beispiel, er fngt an,
zu weinen, bis ihre Mutter ihm ernhrt. Er fngt an, Umwege zu verfolgen, um eine bessere
Befriedigung zu erreichen. Und es heisst Realittsprinzip, weil das Kind jetzt die aussere
Begrenzungen und Regelungen respektieren muss16. Was jetzt als Real zu bewerten werde, ist es
was eine Befriedigung verursachen kann, so dass wenn es uns nicht mehr stndig befriedigt, wir
werden es verlassen und es nicht in Betracht ziehen. Das heisst, Freud trieb keine realistische
Theorie: die Wirklichkeit besteht daraus, was uns in jedem Moment befriedigt. Das Realittsprinzip
bleibt immer dem Lustprinzip unterworfen.
15

Sollten wir auch nicht vielleicht uns fragen ob dieser Begriff noch ein fester Inhalt hat? Die DSM-IV (Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders) gibt gar keine deutliche Antwort; wir werden unter Skizophrenie
aluzzinierte Stimme oder Visionen verstehen.
16
Freud (1911, ): Formulierungen ber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens); [...] slo la ausencia
persistente de la satisfaccin esperada, la decepcin, ha conducido a abandonar esta tentativa de satisfaccin por medio
de la alucinacin. En su lugar, el aparato psquico hubo de decidirse a representar el estado real del mundo exterior y a
buscar una modificacin real. Se introduce as un nuevo principio de la actividad psquica: lo que se representa no es
ms lo agradable, sino lo real, incluso aunque sea desagradable.

Andererseits, geht es hier um keine Verdrngung an Phantasie. Wirklichkeit ist nicht die Resultat
einer Verdrngung des phantastischen. Was wir jetzt als wirklich schtzen, kann es spter sich als
halluzinatorisch beweisen, wenn es nicht unsere Lustbedrfnisse befriedigen kann.
Vielmehr, ganz in Gegenteil, Freuds Erklrung einer Halluzination ist, dass sie das Zurckkehren in
der Wirklichkeit von einem vorher nicht akzeptierten Triebes ist, der jetzt als eine Vision oder ein
Hren erscheint. Die Hauptursache ist endlich ein Verdrngungsexzess.
Verdrngung und Urverdrngung haben mit der Wirklichkeitskonstitution nicht viel zu tun.
Urverdrngung meint bei Freud die Verdrngung von Inhalten, die nie ins Bewusstsein oder
Vorbewusstsein gekommen sind, die seit immer ins ganz Unbewusste bleiben, und die nach sich
andere Inhalte ziehen, die nicht urverdrngt, sondern bloss verdrngt wren, da sie ins Vorbewusste
(durch ihre Assoziation mit Wortervorstellungen) irgendwann kommen knnen.
Es gibt daher nicht bei Freud, ein Konflikt zwischen Bewusstes und Unbewusstes oder zwischen
Verdrngten und Unverdrngten aus der die Wirklichkeit herausgeht17. Und vor allem, weil wir
keine Metamechanismus oder Prozedur haben, um uns zu versichern, dass etwas jetzt als wirkliches
geschtzt, es sich spter nicht als halluzinatorisch zeigen kann.

3. Die Abwesenheit von einem transzendenatl Analyse bei der Psychanalyse.


Freud wird auch kritisiert, weil er eine blosse Beschreibung und gar keine transzendentalphilosophische Analyse entwickelt (Bernet 2002, 329). Freuds Theorie als Beschreibung zu
betrachten ist schwer, wenn man daran denkt, dass das Unbewusste bloss eine Hypothese ist, die
aufs Spiel gesetzt werden soll, um einige bewusste Phnomene zu verstehen: Trume, Versprechen,
hysterische und Zwangsneurottische Symptomen... aber die Kritik besteht daraus, dass die
Psychanalyse einer transzendental-philosophische Begrndung mangelt. Die Psychoanalyse
entwickelt keine Metareflexion ber ihre methodische Prozeduren, keine Reflexion ber ihre eigene
Mglichkeitsbedingungen als Disziplin. Er ist aber voll bewusst, von der hypothetischen Charakter
vieler ihrer Aussage. Er spricht sogar von einem Metapsychologie, um diesen Problem zu benennen,
wenn er anerkennt, dass jenseits blosse Beschreibung geht und mehr spekulative Aussagen
formuliert.
Es scheint so aus, als ob eine transzendental-philosophische Begrndung nur von der
Phnomenologie geleistet werden knnte. Was fr einen Sinn htte bei Freud zu sprechen, vom so
17

Bernet (2002, 333).

etwas wie, zum Beispiel, das Prinzip aller Prinzipien in Ideen I? Das wre keine Psychoanalyse
mehr, sondern Phnomenologie.
6.
Freud

unterscheidet

zwischen

inneres

Bewusstseins

(Empfindungs-,

Lust-,

Unlust-,

Schmerzwahrnehmung...) und ausseres Bewusstsein (Wahrnehmung eines ausseren Objektes, des


eigenen Krpers als ussere Objekt). Nach dieser Unterscheidung wird Unbewusstes weder Objekt
eines inneren noch eines ausseren Bewusstseins.
Bernet schlgt trotzdem vor, Freuds Unbewusste als ein innerlich nicht wahrgenommenes
representationales Bewusstsein oder eine nicht in normalen Sinn bewusst aber irgendwie innerlich
sich selber bewusst habendes Bewusstsein18.
Das Rtsel des Unbewussten wird von einem neuen Rtsel substituiert: eines unbewusstes
Prozesses, der Bewusstsein erlaubt, selbstbewusst zu sein, ohne es zu merken. Wir sollten nicht
vergessen, dass es sich hier in beiden Seiten ein Wort wiederholt: unbewusst.
Brentano schlgt vor, Selbstbewusstsein ist eine Art bewusste Wiederholung eines unbewussten
immer waltende inneres Selbstbewusstsein, das alle unsere bewusste Vorstellungen begleitet. Von
einem vorreflektierendes inneres Bewusstsein haben wir selbstverstndlich keine Gegebenheit in
phnomenologischen Sinne. Von so etwas wie Selbstbewusstsein sollten wir uns zuerst ein viel
deutlicheres Bild machen, bevor wir es akzeptieren und es uns nimmt, die Existenz unbewusster
Strukturen anzunehmen. Sogar der Begriff einer unendlichen Regress sollte zuerst revidiert und
berdenkt werden.
Jenseits ihrer Konsequenzen (die Fundierung ber ihm der Mglichkeit eines bewussten
Selbstbewusstseins) hat es anscheinend keinen Sinn mehr nach diesen inneren Bewusstsein zu
fragen.
Der Husserl aber sieht sich gezwungen von einem inneren Bewusstsein zu sprechen bei seine
Zeitanalysen. Es scheint aus, dass er intentionales, absolutes und inneres Bewusstsein als ein
Bewusstsein betrachtet. Er unterscheidet zwischen ein impresionales Bewusstsein und ein
modifizierendes Bewusstsein, deren Objekt ein impresionales Bewusstsein wre. Eine Erinnerung
wre ein von einem in der Vergangenheit schon vorbeigegangene impresionales Bewusstsein
reproduzierendes Bewusstsein.
Das braucht man aber nicht so entwickeln, dass man von einem vor aller Reflexion von sich selber
bewusst habendes Bewusstsein, der jedes intentionalen Aktes begleitet wurde.

18

Bernet (2002, 330).

Es ist klar, dass meine Ansicht nach, es gibt eine nicht illegitime oder zu begrenzende Sinne, in dem
man sagen darf, dass wir von solchen inneren Bewusstsein eine Gegebenheit haben 19. So kurz wie
mglich: hier wird man verteidigt, dass wenn ich wahrnehme, mich an etwas erinnere oder
phantasiere kann ich dazu mir gleichzeitig denken, dass Ich wahrnehme, erinnere oder phantasiere,
aber nichts mehr.
Unser Meinung nach wrde Freud sich selber sehr schwer dazu gezwungen fhlen, ein solches
inneres Bewusstseins in seinem System einzufhren. Wir wissen auch nicht, ob Freud den Begriff
eines reprasentationales Bewusstseins, das von keinem in dem Sinne von Brentano verstandenen
inneren

Bewusstseins

begleitet

wird,

zustimmen

wrde.

Sehr

sicher

nicht,

da

ihm

representationales Bewusstsein oder intentionales Bewusstsein ganz fremde Begriffe sind. Der
zu diesem inneren Bewusstsein nheste Begriff bei Freud ist wortlich die innere Wahrnehmung, der
schwerlich von den auch freudianischen Begriff einer usseren Wahrnehmung zu unterscheiden ist.
Innere Wahrnehmung ist fr Freud Wahrnehmung von unseren psychischen Apparat, von unseren
intelektiven und affektiven Prozesse (Schmerz, Liebe, Anstregung, usw.), das heisst, von ganz
bewussten Phnomenen.

4,5. Triebliche Selbstfaffektion.


Erstens sollte man vielleicht sich selber die Hnde festen, um den Begriff Affekt nur bei bewussten
Prozesse zu benuzten. Eine unbewusste Selbstaffektierung des (inneren) Bewusstseins klingt immer
noch irgendwie seltsam. Ein Selbstaffektierung des Bewusstseins kann nicht mehr heissen, als dass
es anzunehmen ist, dass das innere Bewusstsein mit sich selber dank zu einer Querintentionalitt in
Beziehung eintritt20.
Para Bernet tanto las operaciones de la conciencia interna reproductiva como las operaciones de la
conciencia interna impresional son movidas a nivel del inconsciente - freudiano - por una serie de
impulsos instintivos.
Bernet identifica esta auto-afeccin afectiva no tematizada con las pulsiones inconscientes de
Freud, algo que no es legtimo.

19

Die Debatte kann auch nicht hier entwickeln werden. Es wre notwendig eine tiefe und ruhige Diskussion mit
Zahavis Einstellung darber.
20

If one calls this self-affection of subjective life drive or instinctual drive (Trieb) then this inner time-consciousness
clearly merits the name which Husserl actually uses: drive-intentionality or intentionality of instinctual drive
(Triebintentionalitt). As an inner experience of intentional life this is both instinctual drive and representation
(Reprsentation) of drive in one (Bernet 2000, ).

Die Verwendung von dem Begriff Trieb, um die Passivitt dieses Prozesses endlich, die Zeitfolge
oder die Bewusstseinsfolge, die Zeitkonstituert- ist zu akzeptieren, solange dieser Trieb mit den
freudianischen Trieb nicht verwechselt wird. Zum Beispiel: Ausdrcke wie Triebintentionalitt
haben mit Ausdrcke wie Lebenstrieb oder Todstrieb sehr wenig zu tun.
Thus, Freuds descriptive concept of the Unconscious corresponds exactly to Husserls
determination of the appearance of the presentified: in both cases it is a matter of something alien
that belongs to the self but which the self cannot immediately lay claim to as a real presence (341).

5. Nhe/Familiaritt beim impresionalen inneren Bewusstsein gegen Distanz/Fremdheit des inneren


Bewusstseins bei Phantasieakten.
Wir geben jetzt Aufmerksamkeit, Bernets zentraler These. Die Fremdheit des Unbewussten ist in
Beziehung zu stellen, mit der Fremdheit des innerem Bewusstsein, wenn dieses einen intentionalen
Akt imaginativ reproduziert.
The reproductive consciousness operative in phantasy is also characterized by the possibility of a
distanced and symbolic self-consciousness.This possibility is absent in the impressional inner
consciousness operative in perception. Accordingly, perceptual consciousness, in which the subject
immediately gives itself over to its drive to see, appears to be a type of loss of self (Selbstverlust) or,
more precisely, a loss of the distanced self-representation (Selbstdarstellung) of drive (Bernet
2002, 340).
Las experiencias fantaseadas no seran para Bernet pertenecientes a la conciencia con la misma
legitimidad que las percepciones. En realidad, lo que sucede es que los objetos de la fantasa no son
reconocidos como perteneciendo al mundo con igual legitimidad que los objetos reales, pero eso es
distinto que hablar al nivel de los actos21.
Ningn sujeto niega que sus sueos o sus fantasas sean suyas, por muy enigmtico que le resulte en
ocasiones su contenido hasta que logra darle algn sentido lo suficientemente sugestivo como para
aceptarlo. Es scheint so aus, als ob man Bewuttseins mit freie oder gewollte Akten identifiziert
wird, und so wird es mglich zu behaupten, dass das unbewusse als kompulsiv und nicht gewollte
oder gewhlte ausser unseres Bewusstseinsshre liegt.. unbewusste Inhalte sind nicht gewollte, wir
sind es. Es wre sehr gefarhlich zu verteidigen, wir sind nicht verantwortlich von allen unseren
unbewussten Trieben, das heisst, alle Aktionen die wir treiben, ohne zumindest an Anfang deren

21

In contrast to perceptions, phantasized lived experiences do not really belong to the ego, although they also do not
belong to any really alien ego. They do not order themselves into the egos infinite nexus of experience but remain alien
to it, although not as alien as the experiences of another subject (341).

Grund zu kenne: das wrde einfach die Verantwortlichkeit des Subjektes ber ihre Aktionen
eliminieren.
Es ist nicht zu verneinen, dass bewusste Erscheinungen von Unbewussten, zum Beispiel, ein Traum,
etwas von einer Seltsamkeit, Fremdheit manifestieren. Dieser Fremdheit wre nach Bernet in
Beziehung mit derjenige zu stellen, die das inneres Bewusstseins bezeichnet, das eine Phantasieakt
unbewusst begleitet. Wir mssen uns stndig zu vergessen zwingen, dass es um ein unbewusstes
Gefhl oder so etwas hnliches geht, deren Widerpruschhaftigkeit schon von uns ausgeklrt wird:
es gibt nicht unbewusste Traurigkeit.
Wahrnemung wrde von einem impresionalen inneres Bewusstsein begleitet. Erinnerung, von
einem (nicht deformierender, nicht imaginativ) reproduktiven Phantasieakt begleitet. Phantasieakte,
von einem imaginativ reproduktiven inneres Bewusstsein. Denken wir uns kurz, an eine
Phantasieakt. Haben Sie irgendwelche Bewusstsein von Fremdheit? Es muss analysiert werden, was
hier Fremdheit bedeuten will.
Wenn ich aufmerksam und auf die Gegenwart geworfen wahrnehme, habe ich das Gefhl von der
Gegenwrtigkeit befllt zu werden. Wenn ich aber phantasiere, habe ich das gleiche oder ein noch
intensiveres Gegenwrtigkeitsgefhl. Tagtrume sind vielleicht Erfahrungen wo ich mich von den
Gegenwart entferne, so dass mein Hemd unter der Bgelmaschine brennen kann, whrend ich an
meine Deutschlehrerin in Trier phantasiere. Aber ich kann interpretieren, dass die phantasierte
Gegenwart dieser Tagtrume mich so beeindruckt, dass sie mich die reale Gegenwart vergessen
macht. Von Trumen bin ich ganz befllt.
Ockhams Prinzip nach, man muss darauf anpassen, den Katalog von Bewusstseinsoperationen
nicht vergebens zu erweitern. Wenn man versucht eine Wahrnehmung reproduktiv oder imaginativ
reproduktiv bewusst zu machen, vollzieht eigentlich ein Erinnerungs- oder ein Phantasieakt. Es
kommt dabei nichts wie eine erinnerte impresionales Bewusstsein oder eine phantasierte
impresionales Bewusstsein.
Lezte Phnomenologie schlgt vor, es gibt ein inneres Bewusstsein, das Phantasieakte begleitet und
das mit einer bestimmten Fremdheit zur Ego erscheint.
Die Gehrigkeit einer Phantasieakt zur Leben des Egos ist nicht zu diskutieren. Er ist ein Akt der
ganz legitim im Bewusstsein des Subjektes einzuschliessen ist. Wenn gemeint wird, dass nicht der
Akt selber, sondern der Bewusstsein ihrer Exekution, dessen Nachvollziehen nicht zum Ego gehrt,
macht man eine Unterscheidung, die nicht sehr einfach zu akzeptieren ist: zwischen ein Akt und
dessen vollziehende Bewusstsein. Dass Zeitbewusstseins Probleme Husserl zu weit gebracht hat,
zeigt sich mit aller ihrer Macht.

Natrlich erscheint das phantasierte als etwas in Vergleich zu Wahrgenommenen dem Ich Fremden.
Aber wir reden hier von Akten, nicht von Inhalten.
Es cierto que sueos, actos fallidos y sntomas le pertenecen al sujeto pero se le aprecen como algo
ajeno, estrao. Pero esta estraeza no es del mismo tipo que la estraeza con la que se le aparece al
sujeto un contenido presentificado: no es lo mismo un sueo que el reconocimiento de que el
Quijote es un ente fantstico.
What is distinctive about impressional consciousness is that it lacks any distance between
instinctual drive and intentional representations so that the subject is immediately and irremediably
affected by its own representations (342).
Lo que sucedera segn Bernet es que en el caso de la conciencia interna impresional estos impulsos
instintivos y las representaciones intencionales a ellas vinculadas no guardaran ninguna distancia.
El concepto de la unin entre el impulso instintivo y las representaciones intencionales puede ser
aclarado pensando qu sucede cuando percibo un objeto. La representacin de este objeto invade al
sujeto de forma inmediata, sin que pueda escabullirse, al contrario de lo que sucedera en el caso de
una fantasa.
Por otra parte, habra que demostrar que en el caso de una conciencia interna representacional no se
produce la misma unin inmediata entre impulso instintivo y representacin intencional. Por
ejemplo, puede ser que tenga hambre y que esto me lleve a imaginarme un manjar exquisito que
genera una inmediatez. Es ms, incluso es posible recordar aquellas situaciones en las que situado
ante un objeto fsico percibido el sujeto se encuentra perdido en sus fantasas [Tagtrume, deca
Freud].
Las consideraciones de Bernet implicaran que en el caso de la conciencia interna reproductiva, si
habra una distancia entre la fantasa o el recuerdo y el impulso instintivo que la desencadena. En
este caso, el sujeto no se vera inmediata e irremediablemente afectado por sus representaciones.
La distancia (conciencia interna representativa) entre la representacin y las afecciones sera la que
caracterizara tambin a una manifestacin del inconsciente como el sueo. Las apariciones del
inconsciente se caracterizaran por el hecho de que en ellas no se nos imponen una serie de
afecciones con la misma inmediatez que en el caso de una percepcin, de forma que esta distancia
sera la responsable de la sensacin de estraeza que acompaa a las manifestaciones del
inconsciente.
Es complejo encontrar un ejemplo que se corresponda con esta situacin. Cuando sueo, la
distancia parece incluso menor que cuando tengo una percepcin. Lo nico a sealar es que cuando
intento representarme algo en la fantasa, la oscilacin y borrosidad de la imagen parecen otorgarme
la posibilidad de desconectarla y dejar que me afecte. Pero todos podemos por ejemplo hacer el

ejercicio de recuperar algn recuerdo cuyo poder de afeccin es mucho mayor que cualquiera de las
percepciones presentes.
En conclusin: En la conciencia perceptiva estamos sin duda entregados, arrojados al mundo, pero
tambin en la fantasa estamos entregados, arrojados al mundo fantaseado, por mucho que seamos
conscientes quizs de que se trata de nuestra fantasa, es decir, de una invencin o ficcin que lleva
el sello especfico de ser nuestra y no de el de provenir de un mundo externo que caracterizamos en
principio como compartido. En este sentido no parece poder haber diferencia entre la autorepresentacin que acompaa a un acto de la fantasa de la auto-representacin que acompaa a un
acto de percepcin. La fantasa no deja nunca de pertenecer a mi conciencia, ni dejar de afectarme,
ni permite por lo tanto esa supuesta distancia que posibilitara tener una conciencia (interna) mejor
de m mismo.
6. Angst beim impressionalen Bewusstsein.
Es ist mindestens willkrlich zu behaupten, dass impressionales Bewusstsein von Angst begleitet
wird. Das wrde dazu bringen, dass alle Wahrnehmung von einem impressionalen bengstigenden
Bewusstsein begleitet ist, was selbstverstndlich nicht zu akzeptieren ist.
El impacto de una fantasa puede incluso ser mucho ms angustiante que el impacto de una
percepcin. Por ejemplo, en el caso de una pesadilla. Para el Freud de Inhibicin, sntoma, angustia
(1926) la angustia es una seal de un peligro pulsional, del riesgo de que las capacidades de control
del yo sean desbordadas por una pulsin proveniente del ello, no importa si la situacin
desencadenante es fictiva o real, si estoy fantaseando o si percibo delante el objeto causa de la
angustia.
Desde un punto de vista representacional-consciente, tampoco. Cuando cierro los ojos y me
imagino a Don Quijote o cuando percibo la silla ah delante reconozco ambas experiencias como
mas con igual cercana.
Por otra parte, todas estas afirmaciones, donde lo fantstico se manifiesta en lo afectivo
(supuestamente sin angustiarme) y en lo representacional (supuestamente sin exigirme una cercana
o un reconocimiento autoconsciente de ese acto como tan mo como si fuese la conciencia
impresional que acompaa a un acto perceptivo) demuestran que, al ser conscientes, no pueden
abarcar lo inconsciente freudiano.
Bernet afirma que la situacin anmica normal correspondiente a la conciencia impresional es la
angustia, puesto que el sujeto se siente volcado en el mundo y le falta su propia identidad22.
22

Because of this, impressional inner consciousness typically externalizes itself in the form of

Angst; the affective reaction of the subject to the experience of its defenceless thrownness amidst its

La fantasa o el recuerdo, segn Bernet, nos alejaran-liberaran de la conciencia interna


impresional, que est siempre ocupada instintivamente, por defecto, podramos decir, con los
objetos percibidos en este momento, que est volcada sobre nuestras percepciones o estados de
nimo presentes referentes a nuestra situacin actual en el mundo, anulando la posibilidad de la
apertura de un espacio donde el sujeto gane conciencia de s mismo. Frente a la conciencia interna
impresional se situara una conciencia interna representacional que nos liberara del sometimiento
del mundo y nos permitira aminorar el peso de las afecciones traumticas y de los propios
impulsos. En esta conciencia sera posible una cierta distancia con respecto a los impulsos
instintivos por parte de nuestras representaciones, de forma que habra lugar para una
autorepresentacin simblica de nuestra identidad.
Reproductive inner consciousness, on the other hand, frees the subject from this anxious
experience of itself; it makes possible a self-distanciation and symbolic self-representation and
protects the subject from a traumatic affection by and through its own instinctual drives (342).
La distancia que los actos de fantasa o de recuerdo establecen con respecto al estado impresional
podran liberarnos de la angustia que nos provoca nuestra prdida y absorcin por parte de lo real.
By contrast, in phantasy-representations and dreams, instinctual drives or unconscious wishes can
be freely lived out because these representations are not taken to be real and are only quasi
experienced, that is, only performed as if they were real (342).
Segn Bernet, esta es la razn por la que los deseos e impulsos inconscientes pueden ser liberados
en la forma de fantasas: porque la conciencia interna que acompaa a la fantasa no nos afecta de la
misma forma inminente que la conciencia interna impresional y entonces podemos en cierto sentido
separarnos de esas pulsiones que vividas acompaadas por una conciencia impresional seran
insoportables.
Pero el problema es que precisamente existen numerosos ejemplos de situaciones angustiosas en las
que se desconoce la causa, en las que la causa es inconsciente. Ya se ha comentado el contraejemplo
de una pesadilla, elemento fantstico pero angustiante. Pero adems existen otros ejemplos de
elementos o representaciones que permaneciendo inconscientes nos angustian. Por ejemplo, el
famoso ejemplo de la fobia a los caballos de Hans comentada por Freud 23. Es evidente que el
caballo en s no es el elemento angustiante, sino algo del inconciente relacionado con l. La
conciencia interna es un concepto que introduce una reduplicacin de la ejecucin de los actos de
conciencia cuya validez o rendimiento tericos estn por demostrar. Percibir se ve acompaado de
own life (342)
23

Analyse der Phobie eines fnfjhrigen Knaben (1909)

una conciencia interna impresional; fantasear se ve acompaado de una conciencia interna


presentificadora, reproductiva.
Recordemos adems que la situacin puntual de la que se parta era aquella en la que un impulso
instintivo actual absorba nuestras representaciones intencionales de forma tal que no dejaba espacio
para una representacin simblica de nuestra identidad. Puede ser cierto que fantasear sobre el
hambre nos permita escaparnos de ella de algn modo. Pero ahora se nos dice que cualquier fantasa
o recuerdo permite una distancia con respecto a lo real en la que la propia identidad no se pierde y
en consecuencia se est expuesto a una menor angustia.
En el propio texto de Bernet van siendo explicitadas las premisas que condicionan su razonamiento.
Entiende que la angustia es la expresin inmediata de una auto-afeccin provocada por un impulso
instintivo, es decir, que un impulso instintivo del que no tenemos capacidad para separarnos
mediante algn tipo de operacin de la conciencia representativa (fantasa o recuerdo) nos
provocar angustia, puesto que, y aqu entra en juego otra nocin que habra que discutir, la
angustia consiste en la prdida de nuestra identidad .
We can therefore conclude that there are significant correspondences between Freuds
descriptive concept of the Unconscious and Husserls eidetic determination of phantasy as an act
of intuitive presentification. Accordingly, the alien mode of appearance as well as the symbolic
expression of the Freudian Unconscious can be understood as modes of a distinctive presentifying
(Phantasy-) consciousness. The analysis of the modificational connection that
joins phantasy to perception has also brought to light the fact that the symbolic
representation of the Unconscious in dreams or language signifies a liberation
from a purely impressional inner consciousness (Bernet 2002, 343).
6.2.
Si hasta ahora Bernet se habra centrado en la dimensin de la ansiedad como aquella resultante del
perderse en el mundo y no poder separarse de los estados afectivos que este nos provoca mediante
la mediacin de una fantasa o un recuerdo, ahora introduce el tema heideggeriano de la angustia
que provoca perder el horizonte del mundo y tener que habrselas uno consigo mismo. Se aade as
otro motivo ms. Resumiento: en el caso de la conciencia impresional podra darse ansiedad como
imposibilidad de distanciarse de uno mismo mediante una conciencia reproductiva-simblica de los
propios estados afectivos bien porque el mundo se nos impone, bien porque salimos de l y lo
perdemos.

Lo cierto es que parece que antes que congeniar, las dos versiones de la ansiedad se contradicen. En
Bernet la ansiedad proviene de la cada en el mundo, del ser atrapado por l, del no poder separarse
de los estados afectivos que este nos impone. En Heidegger del hecho de no poder contactar con l,
de la prdida del horizonte y del consecuente tener que remitirse a s mismo en soledad.

8. Selbstvorstellung.
Bernet afirma que el sueo y la posibilidad de hablar se funda en cierta autorepresentacin del
sujeto. Como ya se ha tratado el caso del sueo, quizs sea interesante atender a qu sucede con el
lenguaje24. Mediante una auto-conciencia interna no impresional, reproductiva el sujeto se percibe a
s mismo en tanto que tal, tiene cierta vivencia inconsciente de s en tanto que sujeto.
Tanto el sueo como el lenguaje implican para Bernet cierta auto-conciencia: se tratara de la idea
de que para comunicar tendra que presuponerme tcitamente como sujeto idntico, como polo de
comunicacin, como yo. En el caso de la pulsin, podra pensarse en que la representacin de la
pulsin en el sueo me permite pensar en que hay algo as como mis pulsiones. Sin otra
conciencia interna ms que la impresional, abocada al mundo y que no admite ningn espacio para
la auto-conciencia, nuestra identidad podra disolverse.
Sin embargo, no es ni mucho menos evidente saber a qu puede referirse esta auto-representacin si
no es en trminos de una reflexin consciente en la que se piensa en algn tipo de identidad, yo
como polo, intimidad o cercana a s mismo. El problema es repetidamente el mismo: no hay dacin
posible de ella, puesto que es inconsciente. Si el sujeto se refiere a s mismo lo que obtiene es
principalmente una palabra como yo, en tanto que centro al que se le atribuyen una serie de
vivencias que son las suyas.
La utilidad del reconocimiento de una conciencia interna impresional y de una conciencia interna
presentificadora, la posibilidad de una daccin o acceso fenomenolgico a ella o la necesidad de
una autorepresentacin simblica del sujeto de s mismo no son nada claras.
Bernet distingue dos conceptos de conciencia:
- a nivel de representaciones
24

Dreaming is a typical example of a symbolic self-representation of drive that is made possible by phantasy, but of
course language is also one. If immediate, impressional inner consciousness were the only form of self-awareness then
it would be impossible to understand how a human being could become a speaking subject which, in speaking even
before beginning to speak about itself always already represents itself symbolically. Of course it is not thereby
claimed that dreaming and speaking are nothing other than a kind of phantasizing. But the 341 possibility of language
and of the linguistic expression of perception in particular, appears to be inextricably interwoven with the possibility of
phantasizing 342.

- a nivel de afecciones
La conciencia interna sera al mismo tiempo una auto-afeccin no tematizada de la vida subjetiva
(del instinto) y el vivenciar o ejecutar una serie de experiencias intencionales (representacin)

En su enfoque, en ninguno de estos dos planos es posible hablar de algo inconsciente. La conciencia
interna impresional es vivida, puede ser objeto de conciencia. Por otra parte, es consciente tambin
en el sentido de que se hace exterior mediante una representacin afectiva, a nivel afectivo. Lo
mismo sera vlido para la conciencia interna reproductora/presentificadora: tendramos una
conciencia interna representacional consciente y una conciencia afectiva aminorada no angustiosa 25.
Pero en realidad lo que se nos ha presentado es la imposibilidad de encontrar un lugar para el
concepto de inconsciente freudiano en el esquema husserliano, y no la posibilidad de prescindir de
este concepto desde el interior de Freud: por ejemplo, el inconsciente seguir siendo aquella
actividad que presuponemos y suponemos trabajando latentemente antes de que se manifiesta o
aparezca en la conciencia como un determinado contenido manifiesto.
Literaturverzeichnis
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Cognitive Sciences 1: 327351, 2002.
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Frankfurt a.M.: Fischer.
Freud, S. Die Verdrngung. In ders., Gesammelte Werke X: Werke aus den Jahren 1913-1917
(pp. 247261). Frankfurt a.M.: Fischer.
Freud, S. Das Unbewusste. In ders., Gesammelte Werke X: Werke aus den Jahren 1913-1917
(pp. 263303). Frankfurt a.M.: Fischer.
Freud, S. (). Gesammelte Werke XI: Vorlesungen zur Einfuhrung in die Psychoanalyse. Frankfurt
a.M.: Fischer.
Freud, S. (1938). Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, Gesammelte Werke, XVI, 1932-39.
Frankfurt a.M.: Fischer.
Freud, S. (1911) Formulierungen ber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens

25

Thus, nothing unconscious remains without appearance in consciousness, instead, there is a double both
representational and affective form of conscious representation of the Unconscious (344).

ZIEGLER, R.H., Die Phnomenologie und die Provokation des Unbewussten, Husserl Studies,
2010, 26:107130. Pugliese, A. (2009). Triebsphare und Urkindheit des Ich. Husserl Studies, 25,
141157.