UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Direito

Everton Caldas Silveira

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Aluno Turma 04

ENSAIO FILOSFICO
Introduo Filosofia

Vivian Val
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Professora de Introduo Filosofia FCH001

Salvador
2016

A virtude pode ser ensinada?

O ensino da virtude algo discutido por muito tempo nas goras e ruas atenienses. No
dilogo O Protgoras de Plato, Scrates discute essa tese fundamental para a educao; a
virtude pode ou no ser ensinada?, tese essa que discutida em grande parte do dilogo
causando divergncias nas opinies de Scrates e Protgoras, dessa forma suscitando o meu
interesse para a contribuio no entendimento e busca de respostas para essa pergunta por
meio desse ensaio filosfico
Nesse ensaio pretendo mostrar os porqus das discrepncias de opinies e defender a
ideia de que a virtude pode sim ser ensinada.Mas o que significa virtude? Virtude a
disposio de um indivduo de praticar o bem; e no apenas uma caracterstica, trata-se de
uma verdadeira inclinao, virtudes so todos os hbitos constantes que levam o homem para
o caminho do bem.E sendo assim, os meus objetivos no ensaio oferecer as razes que
comprovem o ensino da virtude, e desconstruir contra argumentos da possibilidade de
ensino da mesma.
importante salientar a importncia dessa pergunta para a sociedade, visto que
Protgoras como sofista defendia uma educao pedaggica sem fins ltimos, nem
necessariamente com princpios vlidos, mas sobretudo ,uma educao como aprendizagem
de valores e padres que favorecessem a retrica e a manipulao citadina, popular e de
verdades construdas, ou seja defendiam que tudo pode ser ensinado conforme algum tenha
interesse por tal. Ao passo que, Scrates discorda do ensinamento sofstico, visto que ele diz
que nem tudo pode ser ensinado, principalmente ao modelo sofstico de prostituio de
ensinamentos, os quais podem ser tanto proveitosos quanto danosos.Porm,o fato que ,
mesmo com idias de educao diferente Scrates no condena Prtagoras como mal, afinal
para ele a retrica poderia sim gerir avanos no intelecto, e aperfeioamento na sabedoria e
virtude, contanto que obedecesse ao cnones filosficos.
A questo desses cnones filosficos que vo trilhar o ensaio.At porque,
existe um modo correto de ensinar-se virtude? Um modo mais valorativo que outro? Essas so
perguntas que se encaixam no bojo da pergunta principal desse ensaio, porm necessrio
que se entenda que o ensinamento de virtude algo natural na sociedade , que acontece pela
simples sociabilidade inata do homem , e no de forma cartesiana ou especfica.Mesmo

assim, para Scrates a virtude no constitui uma cincia, e portanto, no ensinvel, mas,
Protgoras , por sua vez, afirma que todos possuem a virtude em potencial e que assim ela
pode ser desenvolvida,ensinada. Sendo assim, eu corroboro minha concordncia com
Protgoras, a virtude a coisa mais bem distribuda, que no est em ns por natureza, nem
se desenvolve sozinha; mas algo que se pode ensinar e que evolui com sua aplicao , o
fato que alguns a desenvolvem e outros no, porm a prova de que ela pode sim ser ensinada
comea no fato de que quem no a possui punido, e essa punio exatamente educativa a
medida que pune-se algum com o intuito de que outros no repitam o comportamento
desvirtuoso, assim como tambm contribui a aprendizagem do desvirtuoso. O prprio
Prtagoras diz isso, pautado na educao ateniense e na importncia das leis de seus poderes
de coero e coao a educao em virtude uma questo de hbito,no de entendimento,
consiste no compartilhamento do comportamento desejvel. Desse modo, cabe at a
referncia exemplificada do quanto presente e basilar os ensinamentos hereditrios
familiares, das instituies religiosas , estatais, todas essas incumbidas na formao do bem
agir do homem, da tica, da moral, do desenvolvimento da sociabilidade ,e assim da sua
virtude.
Outro argumento de Protgoras engrandecedor para o ensino da virtude so os defeitos
humanos devido a natureza ou ao acaso, como a feira e a debilidade, que so normalmente
tolerveis; no sendo assim quando se trata das coisas que resultam da aprendizagem e da
prtica, ou seja, sobre quem atua contrrio s virtudes recaem reprovaes e castigos. Por
isso, mais uma vez comprova-se que a virtude algo ensinado se no fosse os atos
desvirtuosos seriam toleradas por serem coisas da natureza do ser humano, ou como Scrates
disse erroneamente ,e irei explicar ,por falta de virtude, ignorncia.
Na verdade, isso uma enorme confuso entre ao virtuosa e ensino da virtude.
Scrates se atrapalha ao dizer que a pessoa no pode agir mal se conhece o bem , que as
pessoas s fazem o mal por ignorncia , por falta de virtude. Isso um verdadeiro engano,
primeiro que Prtagoras argumenta perfeitamente a tolerncia das coisas inatas e a repreenso
das coisas aprendidas e segundo por acreditar que as pessoas s agem mal por ignorncia ,ou
seja, falta de virtude. Aristteles j descontruiu essa premissa com a abordagem da acrasia
que se trata no da ignorncia mas da supresso da racionalidade pelos prazeres, sentimentos
e no necessariamente por ignorncia. Um exemplo contemporneo claro do equivoco de
Scrates e da lucidez de Aristteles o homem que fuma, ele sabe que o cigarro faz mal , ele
tem o conhecimento prvio disso por propagandas e notcias , no entanto o faz por sentir

prazer, tranqilidade.Isso no o torna um homem desvirtuoso, talvez pelo contrrio, como

Prtgoras afirmou contrastando novamente com Scrates todos possuem a virtude em
potencial, apesar de alguns no a desenvolverem pelo ensino social , e tambm por no
necessariamente quem possui uma ter todas, por exemplo o homem fumante pode at no ser
prudente , no entanto pode ser um homem justo e corajoso.
Contra o meu argumento ajustado ao pensamento de Protgoras, Scrates afirma que
ser virtuoso no uma questo de hbito, tampouco a educao na virtude o simples
aprendizado dos costumes e regras sociais que permitem o ajustamento do individuo
sociedade e para isso usa mais contra- argumentos para confundir Protgoras que ; homens
sbios, como Percles, no conseguiram transmitir a virtude a seus filhos,e sendo assim a
virtude no era suscetvel de ensino.O que mais uma vez se constri em uma tese falha de
Scrates, visto que ter um pai virtuoso no garante o desenvolvimento da prpria virtude, para
tal necessrio o ensino , a prtica, a virtude no inata , ela um potencial precisa de
caminhos para se desenvolver, e sendo assim obvio que filho de grandes sbios podem no
desenvolver, ou at mesmo filhos de homens no to sbios a desenvolverem.Na cidade todos
esto envolvidos na educao de todos, por isso no estranho de pais bom sarem filhos
ruins e vice versa.
Uma tnica interessante que se constri no s em dilogos como Protgoras de
Plato, mas tambm no Mnon e Fdon a interpretao socrtica de que a virtude
implica o ensinamento racional do dever e sendo assim questiona o fato da virtude ser
conhecimento uno, divido por partes iguais de um todo, ou partes diferentes de um todo?
Scrates na verdade muito ambguo ora diz que elas so partes particulares com similitude
ao conhecimento e ora recusa a opinio de que as virtudes sejam partes distintas de um todo e
que os nomes designados as diferentes virtudes se referem a algo singular.A partir dessa
tnica Protgoras tenta resistir ao fato das unidades das virtudes, e diz que mesmo que se
paream muito ainda h a coragem que muito diferente.
Percebe-se que no intuito de confundir e descolocar Protgoras, Scrates traz ao
dilogo debates ambguos. O fato que se realmente a virtude fosse uma unidade de partes
iguais como se explicaria Eutfron? Nesse dilogo Scrates discute o engano de Eutfron no
uso da piedade e justia , afinal ele quer ser justo com a sociedade condenando o pai que
matou um servo, no entanto esse mesmo servo tinha degolado outro em uma noite de
bebedeira , ento ser que o pai dele no foi justo? Ser que ele est tendo piedade relativa? E

ento, se piedade e justia so uma nica coisa porque ele no teve piedade do pai, visto que o
pai foi justo? Essas questes estimulam a desconstruo de mais uma idia socrtica que tenta
dificultar a possibilidade do ensina da virtude.As virtudes so ensinadas informalmente,
alguns pais ensinam os filhos a serem justos e piedosos, outros ensinam apenas a justia ou a
piedade, sem esquecer da sociedade que contribui nesse ensino desenvolvendo outras virtudes
ou atrofiando outras.
Portanto, necessrio entender que na busca por respostas para o ensino da virtudes
vimos Scrates de todas as formas querendo desconstruir isso , afirmando a virtude ser
conhecimento, e Protgoras , sempre negando isso, sustentando a virtude como algo em
potencial.
interessante notar, que a virtude ensinada desde os primrdios da sociedade, e isso
inegvel. As leis da sociedade, o castigo aos filhos, as punies , as unidades carcerrias ,
entre outras so formas de garantir um comportamento do bem agir, um comportamento
virtuoso. No seguir padres passvel de coero e dentro dessa coero que se faz uma
vitrine para que no se repita os mesmos.
Na Grcia Antiga isso j era visto atravs das condenaes por envenenamento, at
hoje na privao de liberdade e em casos especficos at na pena de morte.
Caso a virtude no fosse ensinada, talvez todos os homens viveriam conforme suas
convices e estaramos em um estado de caos como Hobbes j destacara em sua obra O
Leviat.
Por fim, termino meu ensaio reafirmando mais uma vez a virtude pode ser ensinada e
isso na verdade a condio necessria e vital para que a sociedade permanea coesa e
orgnica na defesa das liberdades coletivas e individuais.