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RESUMO
ABSTRACT
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1 Uma verso, bastante preliminar, deste texto foi apresentada no colquio Guiana
amerndia: histria e etnologia realizado em Belm, entre outubro e novembro de
2006, sob o auspcio do NHII-USP, EREA-CNRS e MPEG e serviu de apoio para o
captulo IV e Eplogo de minha tese de doutorado (Andrade, 2007). Agradeo a Antonella Tassinari, Francisco Paes e Lux Vidal pelos comentrios na ocasio do colquio.
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2 Tomo a noo de agncia de Sherry Ortner (2006), sintetizada como uma propriedade de sujeitos sociais, marcada, simultaneamente, pela universalidade e parcialidade que, no obstante, justifica qualidades como intencionalidade e poder.
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ateniense distinguia-se de um espartano e um grego de um brbaro. Ultrapassavam a inexorvel identidade imposta pela physis
enquanto entes. Deste modo, alm de permitir a isonomia entre
iguais (as partes do contrato social, os habitantes de uma mesma
cidade-Estado submetidos s mesmas leis e portadores de costumes semelhantes ou controlados pelas leis citadinas), nomos
marcava tambm a diferena entre gregos de cidades diferentes
ou entre gregos e no gregos. Em sntese, nomos o universo
particularizante da cultura e das normas jurdicas que emerge
da forte tradio urbana grega.
Com a ascenso da racionalidade metafsica no incio da
filosofia grega, a distino entre physis e nomos se define como
oposio e criam-se setores distintos da realidade impulsionados pela emergncia de um lgos transformado em discurso,
argumento, razo e instrumento humano a favor do julgamento da verdade que constitui a busca da filosofia. Physis passa a
ocupar o lado reverso da unidade tensa que compe com nomos;
conserva-se sua totalidade, mas da qual o homem se separa
enquanto ente urbano. Esta diferena entre physis e nomos, que
mais tarde, s portas da modernidade, se converteria em anttese
fundamental para o Ocidente, a gnese da distino natureza/
cultura e um dos grandes marcadores da ascenso da racionalidade metafsica que ope e hierarquiza o inteligvel e o sensvel,
capacidades da razo humana antes inseparveis na conscincia
mito-potica. Convertida gradativamente em natureza pelo
pensamento filosfico, physis deixa de ser a reunio fundamental
e originria dos entes e razo de sua equipolncia, uma vez que
nela o homem que ocupar o domnio exclusivo de nomos e lgos
(isto , cultura) j no mais habita.
A racionalidade metafsica produtora do princpio da no
contradio predicativa pelo qual guiamos nosso pensamento
uma contingncia, produto da confluncia de matizes culturais
diversas na pennsula grega h mais de dois milnios, e no um
universal da razo ou uma etapa do desenvolvimento da men-
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ser dos entes. Esta franca inclinao para pensar o ser dos entes
como, por assim dizer, aparescncia (Andrade, 2007:178), foi
determinada na experincia grega pr-filosfica pela posio que as imagens possuam como conectivos no processo de
construo das estruturas que edificavam o mundo conhecido,
processo este cujas formas anlogas esto presentes em demais
modos de pensamento no metafsico (Andrade, 2007:182).
Um pensamento assim estabelecido no postula a radical diferenciao entre imanncia e transcendncia, pois nele os entes
(as coisas existentes) so a partir de seu modo de ser (ou a partir
daquilo que conhecemos simplesmente por ser). De acordo com
uma expresso grega conhecida, (on h on o ente
como ente) as coisas so pensadas a partir de sua presena e do
modo como se apresentam enquanto (fenmeno,
palavra cujo radical designa vir luz). Assim, na conscincia
no metafsica imanncia e transcendncia so o mesmo, uma
vez que a razo das coisas est nas prprias coisas (Cavalcante,
1992:103). Em resumo: no perodo cosmolgico de sua tradio
quando ainda pensavam o mundo tendo por prumo o mito e a
poesia os gregos concebiam o ser (ou o modo de ser dos entes)
a partir do horizonte de manifestao dos entes, destacando-se
nessa modalidade de apreenso do mundo duas qualidades precpuas: percepo e relao.
Estes dois elementos, somados presena, so os constitutivos
noticos da physis que, como procurarei demonstrar com o auxlio da etnografia do xamanismo na regio do baixo Rio Oiapoque e Rio Ua, fazem parte de todas as formas de conscincias
mticas, transformaes daquilo que Lvi-Strauss chamou de
pensamento selvagem para designar o pensamento analgico que approfondit sa connaissance laide dimagines mundi
(Lvi-Strauss, 1962:348); e Merleau-Ponty (1945) disse ser uma
ontologia selvagem. Estas caracterizaes no possuem, obviamente, qualquer vinculao com a mentalidade pr-lgica de
Lvy-Bruhl, epteto da alma primitiva que entrega-se aos afetos
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5 Na etnologia das terras baixas sul-americanas esse invlucro tem sido chamado
de roupa e envelope (cf. Rivire, 1995).
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a identidade expressa pela aparescncia que traz luz capacidades comuns responsveis pelo perigo de interveno dos
Karuna no cotidiano social e no a diferena entre os entes. A
diferena acresceria (e no fundaria) o perigo que provm da
identidade porque, no domnio da alteridade, a capacidade fundamental de ao est potencialmente fora de controle, agravando o risco da agresso. E a melhor maneira de afastar o risco iminente da interferncia dos Karuna controlando ritualmente
sua agncia. A capacidade de um ente de agir sobre outro ente o
resultado decisivo da identidade originria fonte da intencionalidade, de maneira que a agncia o valor equipolente dos entes
e no qualquer referncia a um self destilado em subjetividade.
Segundo uma frmula de Heidegger: No sentido de seu raio ilimitado de aes todos os entes se equivalem. Um elefante numa floresta
virgem da ndia to bem um ente quanto um fenmeno de combusto
qumica no planeta Marte ou qualquer outra coisa (1987[1953]: 35).
Pensamentos originrios cujo fundamento a equipolncia dos
entes partem de um princpio de identidade formulado a partir
da diferena e da pertena do diverso unidade do mltiplo.8
Essa equipolncia determina a agncia de entes extra humanos
descrita larga nas cosmologias amaznicas, consentindo sua
caracterizao como pessoas. E no limite, no h distines substanciais entre humanos e extra humanos, mas gradaes, seja
conforme a extenso das agncias, ou as qualidades possveis de
trocas de informaes baseados em aptides lingusticas, como
revelam, por exemplo, os Achuar (Descola, 1998: 26).
A distribuio da pessoa , por conseguinte, o marcador
principal da vigncia de uma racionalidade no metafsica. Onde
h pessoa, h agncia e, logo, relao, uma vez que o estatuto de
pessoa corresponde capacidade de gerar e sustentar relaes
8 Tal unidade a physis e a identidade fundada na diferena que ela comporta deve
ser pensada como determinante do ser, que um trao desta identidade. De modo
contrrio identidade metafsica, amparada no princpio da unidade do mesmo
consigo mesmo e representada como um trao do ser (Heidegger, 1968: 262).
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Para terminar
Racionalidades anmicas estejam elas representadas pelos
physiokis gregos, pelos pajs amaznicos ou pelos caadores do
crculo polar rtico tm em comum a precedncia da relao
sobre a categorizao de entes, permitindo mundos concretos
onde a natureza o devir das relaes entre entes. E, concebendo um ente como aquilo que ou o que se mostra, a percepo
sai na frente no processo de construo de mundos. Como todo
ente um ser com, i.e., nunca est s em seu horizonte de manifestao, a relao o a priori, pois o primeiro elemento captado
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apenas a aplicao aos entes de definies contingenciais mais
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