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Estudo Dirigido - O GRANDE CONFLITO CSMICO

Estudo I - GUERRA NO CU
"Deus amor. Todo aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele." (1 Joo 4:16) O lugar de habitao de Deus
caracterizado por Seu amor, e todo o que permanece nEle vive de maneira a glorificar o Seu carter. Mas este um grande
mistrio. Lcifer, um ser anglico, que permanecia na presena de Deus, escolheu questionar o carter amoroso de Deus. Pouco a
pouco, ele passou a espalhar seu descontentamento entre outros anjos, provocando uma "guerra nos C us. Miguel [Jesus] e Seus
anjos lutaram contra o drago [Lcifer], e o drago e seus anjos revidaram. Mas estes [o drago e seus anjos] no foram
suficientemente fortes, e perderam o seu lugar no C u". Apoc. 12:7 e 8.
Deus e Sua criao perfeita Gn. 1:31; Sal. 104:24 e 25
No Salmo 34:8, Davi nos convida a "provar" (experimentar) por ns mesmos este aspecto do carter de Deus. No Salmo 145:7, ele
descreve uma ocasio em que as pessoas vo celebrar essa bondade com alegres cnticos: "C omemoraro a Tua imensa bondade e
celebraro a Tua justia".
O que se aplica criao na Terra aplica-se a todo o Universo. Se Ele declarou a Terra muito "boa" e a criou sem qualquer inclinao para o mal, seguramente o C u e
seus habitantes refletem esses mesmos atributos.
Embora a origem do pecado seja um mistrio, que caractersticas em particular ajudaram a traz-lo existncia? Leia os versos seguintes:
Isa. 14:12-15 Gn. 2:16 e 17; Gen. 3:1-6
Deus pode forar todas as criaturas do Universo a ador-Lo; Ele pode forar todas as criaturas do Universo a obedecer-Lhe; Ele pode forar todas as criaturas a tem-Lo
mas Ele no pode forar nem mesmo uma pessoa a am-Lo. O amor, para ser amor, precisa ser livre. Qual a relao entre o amor de Deus e a liberdade em sua vida?
C omo voc usa, ou abusa, cada dia, dessa liberdade? Que princpios motivam suas aes? Faa tambm a si mesmo esta pergunta difcil: "O que voc est fazendo com a
liberdade que Deus lhe deu?"
De ungido a maligno Ezequiel 28:12-17

De ungido a maligno Ezequiel 28:12-17

O rei de Tiro era um rei mpio e um monarca moralmente falido. Usando esse rei como uma metfora, Ezequiel retrata o rei de todo o mal. Ezequiel 28:12-16 aponta para a
queda de Lcifer, de "querubim ungido" a adversrio de Deus.
Antes de sua queda, este ser angelical descrito como "o querubim cobridor" uma figura relacionada ao propiciatrio no santurio. #xo. 25:8-22#; xodo 37:6-9; Heb.
8:5. C omo a iniqidade surgiu em um ser que ocupava uma posio to elevada, um ser que foi criado "perfeito"?
A queda de Lcifer mostra que nem posio eclesistica nem poder so proteo segura contra o pecado. Essa segurana encontrada somente quando temos
relacionamento com Aquele que cria e sustm. Veja Apoc. 12:11. Assim, at um ser perfeito como Lcifer precisava manter um relacionamento humilde e submisso com
Seu C riador.
O pecado de Lcifer Isa. 14:12-15
Os livros de Isaas e Ezequiel foram endereados aos governantes de Babilnia e de Tiro. Mas alguns detalhes nas duas profecias s podem ser verdadeiros se aplicados a
algum mais poderoso do que esses dois reis humanos. Podemos entender os detalhes das profecias quando entendemos a natureza dos escritos bblicos. Assim como Deus
estava por trs do trono de Davi, em Israel (Isa. 41:21; Efs. 3:15), Satans estava por trs do trono desses monarcas pagos. Assim como os reis de Israel deviam
refletir as caractersticas de seu verdadeiro Rei, os reis de Tiro e de Babilnia exibiam as caractersticas da pessoa que os governava. Tambm, da mesma maneira como
os salmos de Davi do detalhes apontando para o Messias, que no se aplicam a Davi, tambm essas profecias detalham coisas que no so verdadeiras a respeito dos reis
de Babilnia e de Tiro, mas referem-se, ao contrrio, apenas a Lcifer
O ttulo aplicado a Lcifer em Isaas 14:12 reflete a posio que ele tinha uma vez no C u como lder dos anjos. Mas, sendo um ser criado, sua posio sempre seria inferior
de seu C riador, C risto. Joo 1:1-3; Efs. 3:9; Heb. 1:2. Lcifer no quis reconhecer este fato. No importa quanto Deus tenha dado a Lcifer, obviamente no foi
suficiente. Ele queria mais. E era um ser que desde o comeo foi criado perfeito! Que advertncia a queda de Lcifer deve ter sobre ns pecadores, egostas e defeituosos
desde o comeo sobre o perigo da exaltao prpria, do orgulho e da cobia, especialmente quando surgem de modo muito sutil?
As sinistras intenes de Lcifer Isa. 14:13 e 14
As reivindicaes de Lcifer comearam no corao isto , na mente. Deus criou a mente como a sede de todas as emoes, decises e aes. Uma mente cheia dos
pensamentos de Deus e de Sua vontade servir como proteo contra o pecado. Mas Lcifer encheu a mente com pensamentos de rebelio e de orgulho.
A maior pretenso de Lcifer foi a de que poderia apoderar-se da soberania que C risto tinha sobre todos os outros tronos criados. Sua pretenso no era s falsa, mas era
uma rebelio direta contra a lei bsica da ordem criada: s o C riador pode ser soberano.
Qual o problema desta presuno de Lcifer? O problema o sentido em que ele queria ser igual a Deus. Lcifer desejou o poder, a posio, a autoridade e a glria de
Deus; no o Seu amor, Sua benevolncia, Sua misericrdia.
A rebelio de Lcifer no comeou como revolta totalmente desenvolvida; isso raramente acontece. C omea pequena, despercebida, um pouco de dvida aqui, um pouco
de cobia ou inveja em outro lugar. Logo tudo isso se soma, tornando-se uma coisa que nunca havamos imaginado. A menos que guardemos nossa mente com a Palavra
de Deus e nos dediquemos diariamente a Ele, a revolta nunca estar longe.
Satans expulso do C u Apoc. 12
Apocalipse 12 oferece uma dramtica viso do grande conflito entre C risto e Satans. Dado em trs cenas importantes, que no esto em ordem cronolgica, o captulo
prov o fundo bsico de um conflito que envolve a todos ns (ningum neutro nesta guerra).

prov o fundo bsico de um conflito que envolve a todos ns (ningum neutro nesta guerra).
Os versos 1-6 relatam o ataque de Satans sobre a Terra, primeiro contra o menino Jesus, e ento contra a igreja de C risto, que tem que fugir para o deserto por "mil
duzentos e sessenta dias".
Os versos 7-12 destacam a guerra original no C u, quando Satans rebelou-se pela primeira vez, e, com seus anjos cados, lutou contra C risto, uma batalha que ele
perdeu.
Os versos 13-17 destacam novamente a Terra, onde Satans, expulso do C u, continua sua guerra contra C risto (a quem ele foi incapaz de derrotar), atacando a igreja de
C risto, o melhor que poderia fazer, depois de atacar o prprio C risto.
O grande conflito um estudo de contrastes: o carter de Satans, que busca o orgulho e a glorificao prpria, em contraposio ao carter amoroso e desinteressado de
C risto. Provrbios 6:16-19 nos d um retrato de um deles. Filipenses 2:5-8 retrata o outro.
"A rebelio de Satans deveria ser uma lio para o Universo, durante todas as eras vindouras perptuo testemunho da natureza do pecado e de seus terrveis
resultados. A atuao do governo de Satans, seus efeitos tanto sobre os homens como sobre os anjos, mostrariam qual seria o fruto de se pr de parte a autoridade
divina. Testificariam que, ligado existncia do governo de Deus, est o bem-estar de todas as criaturas que Ele fez. Assim, a histria desta terrvel experincia com a
rebelio seria uma salvaguarda perptua para todos os seres santos, para impedir que fossem enganados quanto natureza da transgresso, para salv-los de cometer
pecado, e de sofrerem sua pena." Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, pgs. 42 e 43.
Embora o grande conflito ainda esteja ativo nos nveis global e pessoal, no devemos nos desesperar. "Deus amor", "o Seu amor dura para sempre" (1 Joo 4:16; Sal.
107:1), e Seu amor derrotou o inimigo em nosso favor.

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