Profesorado de secundaria en Filosofa

Filosofa Contempornea y Actual

Profesor: Cesar Carrillo

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Informe: Frederich Nietzsche; Genealoga de la Moral; prologo.

Preliminarmente el texto se divide en 8 partes en las que el autor desarrolla los diferentes tpicos, no
inconexos, pero con diferente acercamiento para el lector.
El desarrollo comienza llamando a la reflexin, a un despertar de la consciencia sobre el s mismo
como un ser sensible a las vivencias y de las cuales nos reconocemos. De cierta manera, critica el
cmo nuestro conocimiento se basa en elementos extrnsecos al propio ser por considerarlos ms
valiosos o significativos (Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros,
nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos. Estamos siempre en
camino hacia ellas cual animales alados de nacimiento y recolectores de miel del espritu,
nos preocupamos de corazn propiamente de una sola cosa de llevar a casa algo)
El llamado de atencin llega al punto de que compara las campanadas de un reloj que despiertan a
alguien sobresaltndolo, que lo llevan a preguntarse sobre el ruido, y cuando entra en s, luego de que
reconoce tal sonido deja de sorprenderle. As mismo, cuando las vivencias nos sorprenden, entramos
en un estado de disconfort con esa situacin, pero luego hacemos que pierda valor porque tenemos
objetivos por delante que son ms importantes que aquello que acaba de ocurrirnos. De cierta manera
vivimos absortos de nosotros mismos (Necesariamente permanecemos extraos a nosotros
mismos, no nos entendemos, tenemos que confundirnos con otros, en nosotros se cumple
por siempre la frase que dice cada uno es para s mismo el ms lejano, en lo que a
nosotros se refiere no somos los que conocemos...)
Luego de ese llamado de atencin, empieza a esbozar el tema principal de su estudio, pero se detiene
a desarrollar una actitud del pensador, una actitud del filsofo.
Su pensar se desarrolla con el tiempo, tiene una raz fundamental, en otras palabras, hay una raz
metafsica que lleva a cada filsofo a desarrollar su forma de ver el mundo y de conocer al
conocedor. La voluntad fundamental de desarrollar el conocimiento es lo que define al filosofo, no es
caer en gracia a los favores de la ciencia y estar de acuerdo con todos, y para esto hace una muy
buena referencia sobre el rbol que da frutos y el filosofo (Antes bien, con la necesidad con que
un rbol da sus frutos, as brotan de nosotros nuestros pensamientos, nuestros valores,
nuestros ses y nuestros noes, nuestras preguntas y nuestras dudas todos ellos
emparentados y relacionados entre s, testimonios de una nica voluntad, de una nica
salud, de un nico reino terrenal, de un nico sol. Os gustarn a vosotros estos frutos
nuestros? Pero qu les importa eso a los rboles! Qu nos importa eso a nosotros los
filsofos!...).
Seguidamente comienza a explicar cmo es que llego a esos interrogantes y entra de lleno sobre el
tema, ya que inicia con la pregunta sobre el origen del bien y el mal y como con el paso del tiempo
cambio su enfoque al respecto, para separarse de prejuicios propios, de tal manera que como l dice
creo en si un pas propio en el que poda ver si estos valores eran beneficiosos o perjudiciales para la
humanidad.
A partir de all hace referencia a aquello que lo llevo a alzar su voz para hacer pblico su conocimiento.
Quiz de manera tosca en forma de aforismos, pero tratando de remplazar un error por otro ms
cercano a la verosimilitud.

Alumno: Sosa Jos Luis

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Profesor: Cesar Carrillo
Sigue luego con lo que para m es lo ms interesante, ya que llega a los verdaderos interrogantes de
su pensamiento. Se pregunta por el valor de la moral y su postura es contraria a la de los filsofos
europeos del momento inclusive su propio mentor como fue Schopenhauer (Lo que a m me
importaba era el valor de la moral, y en este punto casi el nico a quien yo tena que
enfrentarme era mi gran maestro Schopenhauer, al cual se dirige, como si l estuviera
presente, aquel libro, la pasin y la secreta contradiccin de aquel libro; pues tambin l
era un escrito polmico. Se trataba en especial del valor de lo noegosta, de los
instintos de compasin, autonegacin, autosacrificio, a los cuales cabalmente
Schopenhauer haba recubierto de oro, divinizado y situado en el ms all durante tanto
tiempo, que acabaron por quedarle como los valores en s, y basndose en ellos dijo no
a la vida y tambin a s mismo) Llevaba a entender que haba una mirada asctica sobre la
moral (lo que da paso a que el individuo no se reconozca a s mismo o no trate de entenderse) dada
por el concepto de la compasin ya que implicaba una negacin del s mismo una seduccin a la
nada una enfermedad que contaminaba y a la que necesariamente haba que oponerse ya que
implicaba algo nuevo, algo que los filsofos anteriores no le atribuan valor alguno.
Continua con una reflexin, hablando de aquello que le pasa a la persona que se atreva a cuestionar
al valor de la moral como la apertura de interrogantes que llevan a entender que el valor de lo bueno
est por encima de lo malo por una cuestin de utilitarismo y que eso mismo bueno puede ser un
veneno (Se tomaba el valor de esos valores como algo dado, real y efectivo, situado
ms all de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo en
considerar que el bueno es superior en valor a el malvado superior en valor en el
sentido de ser favorable, til, provechoso para el hombre como tal -incluido el futuro del
hombre-); por ejemplo si perdonamos a todos nuestro enemigos, podemos tener un ejrcito en
contra el da de maana; si nos compadecemos de los ms dbiles, tendremos una sociedad ms
dbil; etc.
Sigue luego en su reflexin, pero con respecto a aquellos a quienes busca como dotados de esos
mismos interrogantes que l tiene, y en su camino hace una crtica al desarrollo del pensamiento de
quien habla de una genealoga, de un origen sin conocer el trasfondo o la historia de su objeto de
pensamiento (mi deseo era proporcionar a una mirada tan aguda y tan imparcial como
aqulla una direccin mejor, la direccin hacia la efectiva historia de la moral, y ponerla
en
guardia,
en
tiempo
todava
oportuno,
contra esas hiptesis inglesas que se pierden en el azul del cielo. Pues resulta evidente
cul color ha de ser cien veces ms importante para un genealogista de la moral que
justamente el azul; a saber, el gris, quiero decir, lo fundado en documentos, lo realmente
comprobable, lo efectivamente existido, en una palabra, toda la larga y difcilmente
descifrable escritura jeroglfica del pasado de la moral humana?...).
La moral como se entenda (o todava se entiende) se toma con seriedad porque resulta una verdad
que no se deja atrs, as como un paradigma persistente, impermeable a todo descubrimiento. Pero si
se sigue adelante, si se aceptan las nuevas ideas, aquello puede dejarse como un momento
irnicamente cmico por la seriedad con la que se estudiaba (los problemas de la moralme
parece que no hay ninguna cosa que compense tanto tomarla en serio; de esa
compensacin forma parte, por ejemplo, el que alguna vez se nos permita tomarla con
jovialidad. Pues, en efecto, la jovialidad, o, para decirlo en mi lenguaje, la gaya ciencia
es una recompensa: la recompensa de una seriedad prolongada, valiente, laboriosa y
subterrnea, que, desde luego, no es cosa de cualquiera. Pero el da en que podamos

Alumno: Sosa Jos Luis

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Profesor: Cesar Carrillo
decir de todo corazn: Adelante! Tambin nuestra vieja moral forma parte de la
comedia!, habremos descubierto un nuevo enredo y una nueva posibilidad para el drama
dionisaco del destino del alma : y ya l sacar provecho de ello, sobre esto podemos
apostar, l, el grande, viejo y eterno autor de la comedia de nuestra existencia!...).
Por ltimo trata de explicar cmo entender sus escritos, y que lecturas pretritas debera tener el lector
para que este texto no le resulte incomprensible.

Alumno: Sosa Jos Luis