Reencuentros arquitectnicos ante el neo-primitivismo antropotcnico

Reencuentros arquitectnicos ante el neo-primitivismo antropotcnico

Juan Pablo Jimnez Cervantes1
Instituto Universitario del Estado de Mxico

1.- Arquitecto, Doctor en diseo por la FAD UAEMEX, docente del Instituto Universitario del Estado de Mxico. Su campo de
estudio e intereses de investigacin son las metodologas de sistemas complejos e inteligencia artificial aplicada al diseo,
ciudades inteligentes, diseo como metaestructura, geometras no euclidianas y topologa aplicadas al diseo
arquitectnico. Email: juanj_proyectos@hotmail.com

Reencuentros arquitectnicos ante el neo-primitivismo antropotcnico

Juan Pablo Jimnez Cervantes

Resumen: Este trabajo propone una reflexin sobre el desmoronamiento de los

cimientos estables del humanismo tradicional y su efecto en la cultura, con la
victoria temporal de la masa humana como rbitro de las verdades, y como
legitimador de contenidos. La conciliacin entre posturas que desde diferentes
escenarios acusan un nuevo salvajismo del gnero humano, donde las
tecnologas de la informacin y la comunicacin juegan un papel preponderante en
el desarraigo y trivializacin de los saberes, mitos, y toda aquella estructura
significativa que se transmite institucionalmente (en nuestro caso, la arquitectura),
y que da paso por una parte, a la utilizacin indiscriminada de gadgets y apps, que
tienen como consecuencia nociva, una simplificacin gratuita de la enseanzaaprendizaje; y por otra, al despojamiento del mito en lo arquitectnico-urbano. Se
concluye con la premisa de un re-encuentro necesario entre el nuevo hombre
primitivo y la herramienta que sostiene entre sus manos.
Palabras clave: Humanismo antropotcnico, cultura, educacin, arquitectura.
Introduccin: La arquitectura como disciplina ha sufrido cambios radicales en la
ltima dcada, cambios ms radicales que en la segunda mitad del siglo XX. Al
afianzar el uso y refinamiento de las herramientas tecnolgicas, podramos llegar a
pensar en primera instancia, en una evolucin natural y consecuente en las
instituciones de enseanza y aprendizaje de la arquitectura. Sin embargo, no
parece ser as.
Esta cuestin contraintuitiva es la que trataremos de visualizar aqu, procurando
pensar deductivamente y mostrando primeramente, las relaciones entre
humanismo, cultura y tcnica.
Al perderse la dimensin del humanismo tradicional, y mirar hacia lo que Sloterdijk
(2006) considera un humanismo antropotcnico eugensico, es posible darse
cuenta que los fenmenos subyacentes a los procesos civilizatorios que fueron

preponderantes hasta la posguerra, pierden terreno ante las manifestaciones

masivas que establecen tendencias (trendings), susceptibles a convertirse en
fenmenos globales, amparadas por una hiperdemocracia, que en palabras de
Ortega y Gasset (2013), acta directamente sin ley, por medio de materiales
presiones, imponiendo sus aspiraciones y sus gustos (p.28). por otra parte, el uso
irreflexivo de las tecnologas de informacin y comunicacin

Antropotcnica y el derrumbe cultural

La postura de Sloterdijk sobre la antropotcnica, es similar en su origen, a la de
Erich Fromm, cuando ambos determinan que la debilidad biolgica del hombre es
el origen de la cultura (Fromm, 2008, p.55.). Mientras Gehlen (1993) define al ser
humano como un ser carencial que debe pensar en construir una segunda
naturaleza artificial. A partir de esta debilidad natural y de la necesidad de crear
esa naturaleza artificial, se origina la tcnica, que vuelve ms competitivo al frgil
ser humano en un entorno primigenio hostil.
Castro-Gmez dice:
La tcnica, en este caso, no son las herramientas que el hombre
fabrica, sino el conjunto de acciones coordinadas, estratgicas,
reglamentadas y orientadas al logro de una finalidad precisa.
Podramos decir que la tcnica es producto de la inteligencia prctica
del hombre, aquella que le permite disponer del entorno y someterlo a
sus necesidades vitales. No es, entonces, que el hombre haga uso de
la tcnica, sino que el hombre es, en s mismo, un animal tcnico []
Lo que llamamos cultura no es otra cosa que el resultado de unas
tcnicas de distanciamiento frente a la naturaleza (Castro-Gmez,
2016, pp.65, 66).

La propiedad esencial que distingue entre los seres humanos y los animales (y
entre seres humanos y otros seres humanos), es su capacidad para crear y en el
proceso creativo el individuo tiene la gran oportunidad de trascender.
Estos fenmenos inciden directamente en la concepcin, enseanza y prctica de
la arquitectura hoy da, porque privan, (al igual que al resto de los saberes
disciplinares involucrados aqu, y que conforman un conjunto sociocultural amplio,
resguardado por la idea general de humanismo), de la relevancia y autoridad que
haban disfrutado hasta bien entrado el siglo XX
Sloterdijk dice:
El humanismo, tanto en el fondo como en la forma, tiene siempre un
contra qu, pues supone el compromiso de rescatar a los hombres de
la barbarie [] Quien hoy pregunta por el futuro de la humanidad y de
los medios de humanizacin, lo que en el fondo quiere saber es si
sigue habiendo esperanzas de tomar bajo control las actuales
tendencias asilvestradoras del hombre. (Sloterdijk, 2006,p.31)
Sin embargo, Sloterdijk no se limita a apuntar la transicin que, filosfica y
culturalmente aconteci a la humanidad con el nombre de posmodernidad, y
cuya discusin aparenta cada vez menor resonancia en las academias, ya que
parece haber agotado las aportaciones significativas de sus discursos y concluir
en una forzada resignacin, una implosin que hace una demostracin tangible de
sus mismos principios. Sloterdijk puntualiza las consecuencias de este estado
actual de la humanidad y seala lo que el ser humano se ha convertido como
persona colectiva; la violencia y el morbo que el imperio Romano ofreca en el
circo, se sustituye hoy da por el morbo de las publicaciones a las que cualquier
usuario puede tener acceso en las redes sociales.
La condicin de las tecnologas como paradjicos precursores de lo salvaje
Al margen de la polmica sobre el discurso de este autor, podemos situar su
postura como un punto de convergencia por donde pasan argumentos similares
La masa es ahora, quien determina la validez y veracidad de cualquier gnero de

contenido; a medida que asigna indicadores de aprobacin para que esta opinin
se afirme.
Las representaciones ms inmediatas de estos indicadores son los trending
topics y los likes en las redes sociales, que ya no determinan ni siquiera calidad
en el contenido, slo aceptacin. Es decir: la visibilidad y permanencia de un
objeto, expresin o instalacin de cualquier ndole a nivel colectivo, ya no es
directamente proporcional a su valor simblico, esttico o intelectual, sino a lo que
la masa considera ms asimilable, polticamente correcto (para los criterios de los
segmentos sociales masivos que apliquen ms presin para hacerse escuchar) o
que cumplan con ideas o rasgos comunes a una mayora, como puede verse en la
siguiente figura:

a)
b)

Imagen 1.- a) Fotografa ganadora del World press photo

2015, que refleja la crudeza del conflicto en Serbia. Cuando su autor, Warren Richardson la subi a Facebook,
recibi 60 likes. b) Una fotografa de Kendall Jenner en Instagram alcanz 3.6 millones de likes.

Esto parece comprender

el triunfo que Ortega y Gasset adjudicaba a dichas

masas.
Lo caracterstico del momento es que el alma vulgar, sabindose vulgar,
tiene el denuedo de afirmar el derecho de la vulgaridad y lo impone
dondequiera. Como se dice en Norteamrica: ser diferente es indecente.
La masa arrolla todo lo diferente, egregio, individual, calificado y selecto.
Quien no sea como todo el mundo, quien no piense como todo el
mundo, corre el riesgo de ser eliminado. Y claro est que ese todo el

mundo no es todo el mundo. Todo el mundo era, normalmente, la

unidad compleja de masa y minoras discrepantes, especiales. Ahora
todo el mundo es slo la masa.
(Ortega y Gasset, 2013, p.28)
Umberto Eco en la vspera de su muerte, gener polmica ante los medios de
comunicacin italianos cuando expres que: las redes sociales le dan el
derecho de hablar a legiones de idiotas que primero hablaban slo en el bar
despus de un vaso de vino, sin daar a la comunidad. Ellos eran silenciados
rpidamente y ahora tienen el mismo derecho a hablar que un premio Nobel.
Es la invasin de los necios. (Ampudia, 2016)
Platn (2013) al plantear el mito de la caverna, distingue en la figura de

Al sealar estos eventos, pretenderemos dejar de lado el matiz peyorativo que

seguramente se apreciar al marcar una diferencia entre lo culto y lo vulgar.
Lo vulgar en nuestro contexto de estudio es toda aquella representacin,
proceso de creacin, significacin o manufacturacin, que cualquiera puede
decir, pensar o hacer, y que no requiere un esfuerzo intelectual o una
educacin especializada, es aquel
Con un Smartphone en mano (y con el paquete de datos adecuado o con la
conexin a cualquier hotspot), el estudiante (o cualquier otro individuo) puede
convertirse al instante en erudito. Tiene la Wikipedia de su parte y puede
corregir

al

docente

al

momento,

con

magicplan

puede

realizar

levantamientos arquitectnicos sin ms esfuerzo que el que implica sostener

la cmara, Sketch-up posibilita levantar volmenes en segundos, con un
estudio de sombras inmediato.
La lista podra continuar largamente; sin embargo, lo que quiere plantearse
aqu, es que dichas aplicaciones como producto final de diseo, cumplen
adecuadamente su objeto como elementos constitutivos de esta naturaleza
artificial mencionada lneas arriba, y validan el paradigma antropotcnico; no

obstante, a causa de la accesibilidad, la gratuidad y la oferta de estos medios,

la actitud del hombre tcnico, sistemtico, metdico e inteligente, se sustituye
por la del hombre usuario, que usufructa la creacin, los conocimientos y las
propuestas de otros, y cuya lectura de perfil podra leerse como soy experto
en todo, siempre y cuando se me proporcionen las herramientas adecuadas y
pueda ser operativo pronto y con el mnimo esfuerzo.

a)
b)
Imagen 2.- a) Magicplan. b) estudio de sombras en Sketchup, generadas a los dos minutos de haber iniciado el
modelo..

Y aqu es donde vislumbramos una paradoja: la masa se ha vuelto salvaje de

nuevo, tan salvaje como cuando en el paleoltico recurra a una incipiente
oralidad para transmitir el conocimiento, y a los mitos para encontrar
explicaciones a los fenmenos naturales; pero hoy cree haber alcanzado la
cima del desarrollo con el culto a la tecnologa, con la subjetivacin de los
valores, y con la trivializacin de los mitos, en trminos de la concentracin
masiva y una elusin a instituciones y academias en lo que Goody (2008)
llama una nueva oralidad.
La razn grfica es el paradigma de un proceso civilizatorio que se ha
verificado a lo largo de la historia de la humanidad. Sin embargo, desde
mediados del siglo XX y principios del XXI este paradigma ha derivado para
tericos como Lars Sauerberg, en posiciones contradictorias que diagnostican
la textualidad de la cultura escrita, al menos en sus formas impresas, como un

parntesis en la historia de la humanidad, considerando los medios digitales e

internet como una oralidad secundaria, a la que llama parntesis de
Gutenberg. ("Post-Gutenberg es Pre-Gutenberg. Quinientos aos de
textualidad son suficientes Filosofitis", 2016).
Los factores problemticos que determinamos aqu, pueden entonces
enumerarse de la siguiente forma:
1.-Una tergiversacin de la tcnica, que, entendida como una actitud que
permea en el ser humano y lo hace cuestionar y participar activamente en la
modificacin inteligente de su entorno, ha dado paso a una oferta gigantesca
de propuestas que estn al alcance de cualquiera y de todos. No todos
piensan, pero todos usan.
2.-Dicha oferta herramental, mientras ms intuitiva y sencilla es, ms trivializa
los conocimientos que se esperan sean impartidos en una institucin
educativa de nivel superior, y que vuelven al profesional (al arquitecto) en
alguien con un ascendente sobre la masa por sus conocimientos y
habilidades.
3.-Estos saberes trivializados comparten el mismo destino que los mitos, la
historia y los smbolos, menos legibles para la masa vulgar, ya que estos
exigen una postura disciplinar, un estudio consciente y una identidad, y se
convierten en elementos desechables para la libre interpretacin del colectivo.
(Vease por ejemplo, a Koolhaas (2006) y su propuesta de ciudad genrica).
4.-La tensin entre lo culto y lo vulgar como un freno para que el arquitecto
pueda lograr pensar de nueva cuenta, en crear sus propias herramientas
dentro del entorno digital.
5.-Los esfuerzos del humanismo tradicional institucionalizado y literario, que
era guardin de los saberes, y determinante para diferenciar lo culto de lo
vulgar parecen no poder mantener unidos los vnculos telecomunicativos
entre los habitantes de la moderna sociedad de masas (Sloterdijk, 2006.
P.28).

Conclusiones:
No se promueve necesariamente, eludir el fenmeno de instrumentalizacin
tecnolgica

en

todo

mbito

sociocultural

disciplinar,

tratando

infructuosamente de ajustar un modelo educativo, tcnico y prctico

claramente incompatible con el contexto actual; ni adoptar o promover
indiscriminadamente cualquier gadget o aplicacin que conduzca a una
reduccin gratuita del esfuerzo, tanto para ensear como para aprender
arquitectura.

Imagen 3.- Moonwatcher descubriendo que el hueso que sujeta en la mano, es un instrumento de poder.

Lo que se propone es encontrar, de forma anloga a Moonwatcher, en la

versin cinematogrfica del libro de A .C. Clarke (1985): 2001 una odisea
espacial, la perplejidad y el necesario encuentro-reencuentro con laherramienta, y con la actitud, que nos permita trascender del embrutecimiento
en el que de nueva cuenta estamos inmersos como especie, y que nos
obligue, no slo a tenerla entre nuestras manos, sino a comprender su origen,
su potencial y su objeto (ontologa, epistemologa, teleologa), recuperando la
intencin efectiva y originaria de la tcnica.
Cuando retomemos el poder que hemos cedido a la barbarie tecnolgica del
siglo XXI, que entendamos sus lmites y seamos una vez ms los amos de
este mundo, no estaremos del todo seguros sobre qu hacer a continuacin.
Mas ya pensaremos en algo.

Bibliografa:
-Castro-Gmez S. (2012). Sobre el concepto de antropotcnica en Peter Sloterdijk.
Revista de estudios sociales, Universidad de Colombia, 43, 63-73.

-Clarke A.C. (1985). 2001: una odisea espacial. Barcelona: Ediciones Orbis.
- Fromm E. (2008). El miedo a la libertad. Mxico: Paids contextos.
-Gehlen, A. (1993). Antropologa filosfica. Barcelona: Paids Ibrica.
-Goody J. (2008). La domesticacin del pensamiento salvaje. Mxico: Akal
ediciones.
-Jimnez, J. (2011). Medios digitales y algotectura para la construccin del objeto
y la ciudad en el siglo XXI. En Coloquio internacional de diseo. Toluca, Mxico:
UAEMEX.
-Koolhaas R. (2006). La ciudad genrica. Mxico: GG mnima.
-Ortega y Gasset, J. (2013). La rebelin de las masas. Espaa: Tecnos.
-Platn (2010). La repblica, Mxico: Editores Mexicanos unidos.
-Sloterdijk, P. (2006). Normas para el parque humano: una respuesta a la Carta
sobre el humanismo de Heidegger. Espaa: Siruela.
Referencias en lnea:
- World Press Photo of the Year 2015 goes to Warren Richardson. (2016). World
Press

Photo.

consultada

[28

October

2016],

desde

http://www.worldpressphoto.org/news/2016-02-18/world-press-photo-year-2015goes-warren-richardson.
-Ampudia, M. (2016). Redes sociales dan voz a una legin de idiotas, dice
Umberto Eco. Eleconomista.com.mx. consultada [25 de septiembre 2016], desde
http://eleconomista.com.mx/entretenimiento/2015/06/11/redes-sociales-dan-vozlegion-idiotas-dice-umberto-eco

-Post-Gutenberg es Pre-Gutenberg. Quinientos aos de textualidad son suficientes

Filosofitis. (2016).Filosofitis.com.ar. consultada [1 October 2016, desde
http://www.filosofitis.com.ar/2010/05/24/post-gutenberg-es-pre-gutenbergquinientos-anos-de-textualidad-son-suficientes/
Crditos de las imgenes:
1 a).- http://www.bbc.co.uk/programmes/p02cpx6y/p02cpwz3
1b).-http://www.lacarinosa.com/noticias/estaspillao/peinados-con-forma-decorazon-la-nueva-tendencia-en-redes-sociales/
2 a).- http://www.actualidadiphone.com/magic-plan-se-actualiza-a-la-version-1-1/
2 b).-El autor.
3.- http://www.bbc.co.uk/programmes/p02cpx6y/p02cpwz3