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A MENSAGEM NA MSICA:
ESTUDOS DA TEOMUSICOLOGIA SOBRE OS CNTICOS DOS
ADVENTISTAS DO STIMO DIA
CDD 783.9
A MENSAGEM NA MSICA:
ESTUDOS DA TEOMUSICOLOGIA SOBRE OS CNTICOS DOS
ADVENTISTAS DO STIMO DIA
de
de 2014.
Banca examinadora:
Profa Dr Dorota Machado Kerr ..........................................................................
Universidade Estadual Paulista UNESP
Prof. Dr. Alberto Tsuyoshi Ikeda ............................................................................
Universidade Estadual Paulista UNESP
Prof. Dr. Edwin Pitre-Wsquez ..........................................................................
Universidade federal do Paran UFPR
Profa. Dra. Magali do Nascimento Cunha ..........................................................................
Universidade Metodista de So Paulo UMESP
Prof. Dr. Andr Acastro Egg .....................................................................................
Agradecimentos
A pesquisa e anlise de dados e a redao desta tese s foram possveis graas a
pesquisadores melhores que vieram antes de mim e aos seguintes nomes que menciono:
professora Dorota Kerr, minha orientadora que incentivou essa pesquisa desde
o incio e fortaleceu decisivamente a qualidade do texto e do olhar metodolgico;
professores Leonildo Campos e Alberto Ikeda, cuja generosidade cientfica me
indicou rumos tericos fundamentais desde o processo de qualificao da tese;
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), que
financiou esta pesquisa entre 2011 e 2013;
os entrevistados Flvio Garcia, Jader Santos, Fernando Iglesias, Lineu Soares,
Daniel D. Salles, Marcelo Meireles, Leonardo Gonalves, Regina Mota e Jael Enas,
por repartirem comigo seu precioso tempo para falar sobre sua trajetria musical e sobre
suas impresses sobre a prtica musical adventista;
Prof. Dr. Jetro Meira Oliveira (UNASP EC), que gentilmente me enviou
registros histricos a respeito dos hinrios adventistas;
o colega de doutorado Mrcio Almeida, que providenciou referncias
bibliogrficas precisas sobre a Patrstica;
Wendell Lima, editor da Casa Publicadora Brasileira, pelas informaes sobre o
catlogo de publicaes da CPB;
A minha famlia, pela disposio paciente e apoio generoso.
Soli Deo Glori.
The hard task is to love, and music is a skill that prepares man for this most
difficult task - John Blacking
RESUMO
No contexto da msica crist no Brasil, os cnticos adventistas tm veiculado de forma eficaz a
transmisso da mensagem teolgica da Igreja Adventista do Stimo Dia. A observao do
campo musical adventista visualiza a conexo entre e teologia e msica, no sentido de que as
proposies teolgicas para a prtica musical esto relacionadas com a distino doutrinria do
Adventismo. Com o auxlio do referencial metodolgico da Teomusicologia, que se trata de
uma musicologia teologicamente informada, este estudo visa verificar se a mentalidade
teolgica dos adventistas transferida para as estruturas da composio de cnticos. O objetivo
desta tese introduzir a Teomusicologia como mtodo de anlise da cano crist por meio do
estudo da produo musical adventista.
Palavras-chave: Teomusicologia; msica adventista; Adventismo do Stimo Dia; msica crist
ABSTRACT
In the context of Christian music in Brazil, Adventists songs have effectively disseminated the
theological message of the Seventh-day Adventist Church. The observation of Adventist
musical field displays the connection between music and theology, in the sense that theological
propositions for musical practice are related to the doctrinal distinction of Adventism. With the
aid of Theomusicology, a methodological framework that consists in a theologically informed
musicology, this study aims to verify if the theological mindset of Adventists is transferred to
the structures of the composition of songs. The objective of this thesis is to introduce
Theomusicology as a method of examining Christian song through the study of Adventist
musical production.
Keywords: Theomusicology; Adventist music; Seventh-Day Adventism; Christian music
SUMRIO
Introduo .................................................................................1
Captulo 1
FUNDAMENTOS PARA A TEOMUSICOLOGIA......................13
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
Captulo 2
MSICA E CRISTIANISMO: VARIAES TEOLGICAS.......35
2.1 A msica na viso teolgica dos primeiros padres........................37
2.2 A msica na perspectiva teolgica dos reformadores protestantes..49
2.3 A msica na perspectiva teolgica do reavivalismo.......................58
Captulo 3
A MSICA NA TEOLOGIA...........................................................62
3.1 Adventismo e Milerismo: crenas e cnticos.................................64
3.2 Adventismo do Stimo Dia: configurao teolgica e musical.......75
3.3 Ellen G. White e carisma proftico...............................................100
3.4 Ellen White e uma teologia para a msica.....................................106
3.5 Diretrizes institucionais adventistas para a msica.........................114
3.6 A teologia que consagra a msica.................................................118
Captulo 4
A TEOLOGIA NA MSICA..........................................................122
4.1 Dois olhares sobre o Adventismo................................................123
4.2 A insero do Adventismo do Stimo Dia no Brasil.....................127
4.3 A msica e a tecnologia na proclamao do tempo do fim............137
4.4 A msica e a mobilizao religiosa da juventude..........................144
4.5 As doutrinas distintivas na produo musical dos adventistas.......153
4.6 A doutrina do Santurio na msica adventista..............................161
4.7 A escatologia e o advento de Cristo..............................................166
4.8 A msica que consagra a teologia.................................................172
Captulo 5
MSICA ENQUANTO TEOLOGIA.................................................185
5.1 A noo de habitus........................................................................186
5.2 A transfigurao da concepo teolgica em msica........................189
5.3 Mordomia adventista: a economia da santidade simblica e sua
transfigurao em msica................................................................................192
5.4 Quatro fases do Adventismo e sua repercusso na msica.................197
5.5 Os corinhos adventistas dos anos 1970.............................................201
5.6 O louvor neopentecostal e o cntico de adorao adventista...............211
5.7 A transfigurao da teologia na msica cltica adventista..................225
5.8 Leonardo Gonalves e o sentido do culto cristo................................231
5.9 A cano adventista contempornea enquanto teologia......................237
5.10 Mudanas teolgicas e inovaes musicais.......................................241
CONSIDERAES FINAIS.................................................................247
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................255
ANEXO A..............................................................................................267
ANEXO B (partituras)...........................................................................274
INTRODUO
Na noite de comemorao de 50 anos de existncia do quarteto adventista
Arautos do Rei, o pblico de 10 mil pessoas cantou as melodias que marcaram vrias
geraes de adventistas e no adventistas. De fato, muitos dos presentes celebrao,
alm de conhecerem boa parte do repertrio do quarteto, eram adeptos de diferentes
denominaes crists. No final de 2013, o estilo tradicional das msicas do quarteto no
impediu seu triunfo no Trofu Promessas, na categoria Melhor Grupo, em
concorrncia com grupos de estilo gospel contemporneo.1
A repercusso do estilo dos Arautos do Rei poderia indicar que a Igreja
Adventista do Stimo Dia, comumente considerada uma denominao fundamentalista,
potencializa a formao de msicos de prtica sacro-musical conservadora. No entanto,
a Sony Music Gospel tm lanado discos de jovens cantores adventistas de estilo
potico e musical contemporneo, como Leonardo Gonalves, Daniela Arajo e os
irmos Andr e Tiago Arrais, todos eles indicados em premiaes do extinto Trofu
Talento e do recente Trofu Promessas. Acrescente-se que o impacto do estilo Louvor
& Adorao dos ministrios de louvor neopentecostais chegou aos DVDs adventistas,
os quais revelam a adoo de algumas tcnicas de composio musical e de
performance cnica da sua contraparte gospel.
Dois aspectos chamam a ateno na anlise desses eventos: a) apesar da
distino doutrinria da Igreja Adventista em relao ao Protestantismo majoritrio
motivar sua desqualificao denominacional entre as igrejas crists, por outro lado, sua
produo musical tem granjeado admirao e respeito interdenominacional; b) embora
alguns dos seus produtores de bens sacro-musicais promovam contnua atualizao
esttica, um exame mais acurado mostra que essa modernizao estilstica tem sido
submetida a uma triagem dos elementos mais controversos do cenrio gospel.
Algumas perguntas emergem aps a constatao desses caracteres na msica dos
adventistas: se o Adventismo do Stimo Dia ainda situado na periferia do
Protestantismo no Brasil, entre outras razes, devido aos seus aspectos doutrinrios
distintivos, ento, o xito interdenominacional de seus produtos musicais se daria
porque os compositores adventistas tm atenuado as temticas distintivas e ressaltado a
1
Evento realizado em 10/03/2012, no Ginsio do Ibirapuera/SP. Sobre os 50 anos de histria dos Arautos
do Rei, ver Revista Adventista, abril 2012, n 107. Sobre adventistas indicados a premiaes, ver
<www.trofeutalento.com.br> e <www.trofeupromessas.com.br>.
Nesta tese, sero utilizados os seguintes termos para se referir Igreja Adventista do Stimo Dia: Igreja
Adventista, Adventismo, adventistas ou a sigla IASD. Quando for necessrio, as igrejas derivadas do
Adventismo do Stimo Dia recebero a nomenclatura completa (Igreja Adventista da Promessa, Igreja
Adventista da Reforma).
3
Algumas fontes registram que a literatura adventista chegou ao Brasil pela primeira vez no ano de 1879:
Gideon de Oliveira, A penetrao da mensagem adventista no Brasil, em Histria de nossa igreja
(Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), pg. 306; idem, em Don Neufeld (ed.), Seventh-Day
Adventist Encyclopedia (Washington, D.C: Review and Herald, [1966] 1996, verbete Brazil. Outras
fontes, antigas ou recentes, confirmam 1884 como o ano da chegada da literatura denominacional:
MEYERS (s/d, p. 4); William A. Spicer, Our story of missions (Mountain View, CA: Pacific Press,
1921), p. 265; BORGES (2001, p. 43, 49-58). Uma sntese dos registros histricos da insero do
Adventismo no Brasil encontra-se Alberto Timm, Primrdios do Adventismo no Brasil (Revista
Adventista, jan. 2005, p. 12-14; idem, fev. 2005, p. 12-14).
fundamentados para falar de msica. Mas, estar subscrito no quer dizer estar
circunscrito. Isto , o saber musicolgico carece da perspectiva dos saberes da
antropologia, da sociologia, da psicologia, dos estudos culturais, da histria e, mais
especificamente no caso dos estudos da msica crist, necessrio o saber da teologia.
No entender de Peter Kivy,
[...] a musicologia clama, nesta fase de seu desenvolvimento, pelo
enriquecimento a partir de outras disciplinas; nisto, ela est muito trs
da histria da arte, dos estudos literrios, e do restante das
humanidades e das cincias sociais, talvez por causa da natureza
peculiar independente da estrutura e da sintaxe musical,
aparentemente to resistente para a compreenso humanstica geral.
Msica, no entanto, deste mundo, no somente do mundo do
msico. Deve ser falada a partir de fora, bem como a partir de dentro,
para que possa manter-se como um estudo humanstico e no entrar
em colapso interno ao se tornar uma mnada sem janelas (1991, p.
xi).4
Na tradio gnstica, mnada significa Ser Supremo. Na filosofia de Leibniz (1646-1716), trata-se
da substncia simples e indivisvel que forma todos os corpos.
dos
compositores
emissores/cantores
em
relao
proposies
Entre trabalhos anteriores sistemtica teomusicolgica, Spencer cita a tese de Henry Hugh Proctor,
The theology of the songs of the Southern slave (1894) e The Negro Spiritual speaks of life and death
(1947), de Howard Thurman, Soul Theology (1986), de Henry H. Mitchell e Nicholas Cooper-Lewter.
Entre os trabalhos posteriores ao de Spencer, relaciono: STEFANI (2006); SALIERS (2007); WOODS,
WALRATH (2007); BEGBIE, GUTHRIE (2011).
Entre os autores brasileiros que pesquisaram a incidncia da teologia nas canes religiosas, relaciono
alguns trabalhos: BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonias e
dissonncias. Dissertao de Mestrado em Comunicao. Universidade Metodista de So Paulo, 1988;
CUNHA (2007); MENDONA (2008).
Sobre o aporte teolgico na msica popular brasileira, cf. CALVANI (1998).
Daniel Plenc cita os salmos 149:1; 9:11; 18:49; 57:7-9, e tambm os versos II Samuel 22:50 e I Crnicas
16:24.
Algumas pesquisas recentes sobre a prtica litrgico-musical na Igreja Adventista que buscam
referenciais em outros campos de estudo: ANDRADE, Lucila. Aprendizagem musical no canto coral:
interaes entre jovens numa comunidade de prtica (UDESC, 2011); BARBOSA (2008); OLIVEIRA,
Jetro de. Alm da esttica: um ensaio sobre a msica sacra e seu significado (Kerygma, ano 2, n 1, 2006,
p. 22-26); MOREIRA, Srgio. Existncia e significado intrnseco na msica tonal: auxlio na escolha de
msica adequada para o culto na IASD (UNASP-EC, 2005).
8
Enquanto os livros de Schwarz e Greenleaf (2009) e Greenleaf (2012) levam a estampa institucional, a
pesquisa de Bull e Lockhart (2007) uma obra independente de um trabalho conjunto de pesquisadores
no adventistas. Trata-se de um contraponto indispensvel sobre a atividade e o significado do
adventismo dentro do espectro religioso particular e em relao aos paradigmas da sociedade norteamericana (ou, no dizer dos autores, em relao ao American Dream o sonho americano).
9
Expresso proferida pelo maestro Turbio de Burgo durante culto na IASD Juvev (Curitiba-PR, 18/05
2013).
10
11
11
Algumas entrevistas foram feitas de forma presencial e outras via e-mail entre julho de 2011 e
novembro de 2013.
12
CAPTULO 1
14
Spencer/Jojintaba no relata se a mudana de nome e de continente teve a ver com a explorao de sua
origem tnica.
16
13
A obra do historiador Tim Blanning percorre a marcha da msica rumo supremacia cultural (2001,
p. 20). Na seo Introduo de seu livro, Maeve Heaney (2012) ressalta sua convico de que a msica
tem sido o meio de comunicao apropriado e privilegiado de comunicao da f.
18
Por outro lado, a teomusicologia pode ser definida pela modelo metodolgico ou
de atividade desenvolvido na pesquisa: a) anlise teolgica da msica crist ou secular;
b) estudo das diretrizes ou normas teolgicas que visam orientar a prtica musical; c)
anlises da msica crist sob o olhar da antropologia, da histria, da sociologia, da
semitica e da teologia conjugadas interdisciplinarmente; d) estudo da teologia expressa
nas canes seculares comparada teologia normativa presente em msicas crists; e)
propostas analticas da msica sacra em relao com a teologia elaborada para as outras
artes.
Por estudar a msica religiosa praticada no contexto, a teomusicologia poderia
ser vista como um ramo subscrito etnomusicologia. As pesquisas etnomusicolgicas,
porm, no possuem estreita associao com a teologia se comparadas a sua interao
com a psicologia, com a sociologia, com os estudos culturais, com a educao e,
predominantemente, com a antropologia.
Todavia, em posicionamento diferente dos etnomusiclogos, cuja maioria estuda
culturas que no so as suas de origem, os estudiosos que relacionam msica e teologia
esto majoritariamente estabelecidos no contexto religioso. O que no significa que as
descries e anlises sero invariavelmente deturpadas pelo conhecimento e pela
vivncia prvias naquele contexto, ou que estaro sempre limitadas por algum
engajamento teolgico.
Como assinala o historiador Richard W. Schwarz, no prefcio de seu caudaloso
panorama sobre a trajetria do adventismo, as funes de pesquisador autnomo e
integrante da igreja no so facilmente separveis. Um pesquisador cristo poder ser
tentado a explicar muitas coisas com base em foras sociais e discernimento
psicolgico. Entretanto, ele deve estar consciente de que suas crenas teolgicas
deturpam sua seleo e interpretao dos fatos. Essas crenas proveem, em essncia, as
lentes por meio das quais ele enxerga o passado (SCHWARZ; GREENLEAF, 2009,
p. 5).
Nesse sentido, se, por um lado, o historiador no pode pressupor uma
interveno supranatural no nexo causal como base para seu trabalho (FUNK, 1964, p.
185), de outro, possvel perceber que
o historiador sempre comea afirmando que conduz sua pesquisa
puramente com objetividade, sem pressuposies, e termina subrepticiamente introduzindo um conjunto de pressuposies cujas
19
As duas ltimas citaes so provenientes do livro do telogo Gerhard Hasel sobre o desenvolvimento
e as metodologias da teologia crist. Cf. HASEL, 2008, p. 386, notas 27 e 29.
20
15
Uma exceo est em Mrcia Pinheiro, Gospel brasileira: duas inscries. In: Giumbelli, Diniz,
Naves (org.). Leituras sobre msica popular brasileira: reflexes sobre sonoridade e cultura. Rio de
Janeiro: 7 Letras, 2008, p. 148-162.
21
Para Bruno Nettl, contudo, ainda que exista uma tendncia a tratar a msica como um reflexo ou
ilustrao da premissa marxista de luta de classes, no h uma etnomusicologia marxista explcita
(2008, p. 139-140).
17
A citao faz coro com o texto de Rafael de Menezes Bastos que, desde o ttulo, busca vislumbrar
solues para essa tenso: Esboo de uma teoria da msica: para alm de uma antropologia sem a
msica e de uma musicologia sem o homem (1995, p. 9-73).
23
torna ainda mais inseguro o falar de uma teologia sem tomar o cuidado de restringir o
escopo de estudos. Desse modo, ao se expandir a perspectiva sobre a msica sacra ao
mesmo tempo necessrio especificar a teologia a ser averiguada.
18
Ver Paul Tillich, Filosofa de la religin (Buenos Aires: Megalpolis/La Aurora, 1976), e Teologia da
cultura (So Paulo: Fonte Editorial, 2009).
25
Nesse ponto, pode-se voltar a Jon Michael Spencer, para quem o mtodo
analtico da teomusicologia prioriza o cnon da cultura estudada como fonte
normativa (1991, p. 3). Os compositores adventistas, assim como os responsveis pela
elaborao de uma filosofia musical eclesistica, assumem, em suas atividades, a
teologia a qual esto subscritos. Por isso, assim como no tarefa do teomusiclogo
criar juzo de valor entre as diferentes cosmovises teolgicas inscritas nas msicas
sacras e seculares, tambm no sua funo hierarquizar as diferentes interpretaes
teolgicas observadas na prtica musical religiosa. Essa postura no significa que ele
est impedido de comparar os contedos das vises teolgicas divergentes, mas que ele
26
deve ter cautela se for analisar a produo de um dado grupo religioso com a base
teolgica normativa de outro grupo.
O estudo da Bblia no feito a partir de uma nica norma de interpretao. A
complexidade de seus temas e princpios gerou uma variedade de disciplinas, como a
teologia sistemtica, a teologia bblica, a crtica textual, entre outras, e modelos de
estudo, como a hermenutica rabnica, a hermenutica medieval, e os mtodos
antitticos crtico-histrico e gramtico-histrico.19
Sem desprezar o fato de que um dado modelo exegtico gera um cdigo
semntico particular, mais importante para o teomusiclogo verificar a interao entre
msica e teologia no contexto de uma determinada comunidade crist do que detalhar a
natureza do mtodo hermenutico central para essa comunidade. Ainda assim, o analista
que emprega o modelo teomusicolgico em sua pesquisa precisa estar ciente de que a
natureza do princpio hermenutico influencia o cdigo estabelecido para a funo da
msica na igreja.
, portanto, a partir do prprio referencial teolgico da Igreja Adventista do
Stimo Dia que proponho a pesquisa de sua produo musical no Brasil. Em minha
hiptese, as caractersticas musicais do adventismo se explicariam no somente pela
cultura hinolgica e litrgica derivada do protestantismo majoritrio, mas tambm pela
mentalidade teolgica distintiva encontrada em sua identidade doutrinria.
At este ponto, busquei demonstrar que o emprego da teomusicologia na rea da
pesquisa acadmica auxilia no exame do componente religioso expresso nas msicas
seculares e sacras, visto que seu conceito e metodologia esto centrados na averiguao
da teologia presente na msica. Com base nessas consideraes, nas duas ltimas sees
deste captulo comentarei as aproximaes entre os estudos teolgicos e as prticas
musicais sacras e populares. Ciente de que este trabalho se trata de uma introduo aos
mtodos e objetos de anlise da teomusicologia, intento orientar e incentivar futuros
pesquisadores para que avancem os estudos que promovam uma interao entre
pensamento teolgico e prtica musical, seja na rea da msica religiosa ou
secular/popular.
19
O telogo adventista Fernando Canale (2011) leva em conta a oposio entre os mtodos crticohistrico e gramtico-histrico na elaborao de um modelo alternativo de revelao bblica: o mtodo
histrico-cognitivo.
27
20
Traduo livre. Cano escrita por Sam Coslow e W. Frank Harling. Integra a trilha sonora do filme
Honey (1930) e se tornou hit em 1950 na voz de Tony Bennett. Bennett regravou essa cano em dueto
com John Legend no lbum Duets: an American Classic (2006), cujo suporte em videoclipe serviu de
referncia para esta apreciao.
21
Traduo livre. Cano de Jay K e Toby Smith, do lbum Synkronized (1999).
22
Bono, 1999. Texto disponvel online:
<http://www.atu2.com/news/article.src?ID=668&Key=psalms&Year=&Cat>.
28
O cantor diz, ainda, que os lamentos e a sensao de abandono descritos pelo rei
e msico Davi no Livro dos Salmos, tambm comparecem na msica popular, como no
ritmo do blues. Bono cita letras de Van Morrison (Sometimes, I feel like a motherless
child) e os trabalhos de John Lennon, Bob Dylan, Al Green e Stevie Wonder para
demonstrar que os sentimentos universais de angstia (Minha alma est angustiada;
Senhor, por que te escondes de mim? Salmo 89) contrastados com a esperana (O
Senhor meu pastor Salmo 23) no so exclusividade dos compositores bblicos.
Nessa viso, no somente a msica sacra, mas o repertrio popular secular
tambm encena e tematiza uma vasta gama de experincias humanas de alta
significao na vida do mundo no religioso. Por isso, o teomusiclogo deve dirigir-se
aos criadores e consumidores de msica popular, a fim de discernir como este vasto
segmento da cultura percebe os grandes mistrios [...] que abordam mitos e como essas
ltimas preocupaes so expressas na viso de mundo que, por sua vez, formula o
carter do mundo secular (SPENCER, 1991, p. 12).
Como o telogo Langdon Gilkey observou, a cultura secular no to irreligiosa
como alguns supem, e por isso, o discurso teolgico , talvez, a nica maneira de
compreender a natureza de sua existncia humana (1969, p. 248-249).23
Desse modo, enquanto a rea da etnomusicologia uma musicologia
antropologicamente informada tem ativado o interesse do campo acadmico pela
msica secular popular e tambm pela msica religiosa, a teomusicologia musicologia
teologicamente informada pretende despertar o interesse intelectual acadmico em
desvendar aspectos teolgicos da msica popular secular.
Andrew Greeley afirma que a a cultura pop, em suas vrias formas, tende,
implcita ou explicitamente, a oferecer paradigmas de significado. Greeley diz ainda
que precisamente este fenmeno a cultura pop como uma busca de sentido que a
torna uma rea adequada para o enfoque teolgico (1988, p. 13).
No entanto, no Brasil, no se nota tanto empenho na tarefa de verificar a
presena da teologia na msica pop, ou examinar se os msicos nacionais partilham do
percurso cultural que saiu da religio organizada em direo a um senso mais autnomo
de espiritualidade. A cultura pop estaria sendo considerada um terreno superficial
23
Langdon Gilkey (1919-2004) se tornou conhecido por meio de seus trabalhos sobre cincia e religio.
Ele tambm se dedicou teologia da cultura. Ver Society and the Sacred: Toward a Theology of Culture
in Decline (1981).
29
24
Sobre as conexes entre religio e cultura popular: Bruce Forbes & Jeffrey Mahan (ed.), Religion and
popular culture in America (Berkeley, CA: Berkeley University Press, 2000); William Romanowski,
Eyes wide open: looking for God in popular culture (Grand Rapids: Brazos Press, 2007); David
Cunningham, Reading is believing: Christian faith through literature and film (Grand Rapids: Brazos
Press, 2002); B. J. Opereza (ed.), The gospel according to superheroes (New York: Peter Lang
Publishing, 2006). Este ltimo livro tem o prefcio escrito por Stan Lee, criador de vrios personagens
das HQs.
25
Alguns dos muitos exemplos: Tom Beaudoin, Secular music and sacred theology (Collegeville,
Minnesota: Order of Saint Benedict, 2013);Ted Turnau, Popologetics: popular culture in Christian
perspective (New Jersey: P & R Publishing, 2012); Jeffrey Symynkywicz, The Gospel according to Bruce
Springsteen: Rock and Redemption, from Asbury Park to Magic (Louisville, KY: Westminster John
Knox Press, 2008); Michael Gilmour, Tangled Up in the Bible: Bob Dylan and Scripture (New York:
Continuum, 2004).
30
26
31
verso religiosa dessa cano no hinrio de 1855 intitulando-a Land of Light. Foi
assim que a primeira linha da cano de Foster, Way down upon the Swanee River, se
tornou Up to a land of light we're going.27
A caracterstica diviso evanglica entre o mundo sacro e o mundo secular pode
ter sido o argumento que levou a comisso a no incluir o hino Saudade do hinrio
Cantai ao Senhor. Entretanto, no Hinrio Adventista do Stimo Dia, lanado em 1996,
constata-se a presena da outrora polmica Saudade.28 possvel assinalar que, no
intervalo de 30 anos entre os dois hinrios, houve uma flexibilizao musical? Alis,
no somente musical, mas tambm teolgica?
Perguntas como essas devem ser feitas pelo teomusiclogo que procura
responder s razes que desencadeiam a seleo musical das igrejas. Ele encontrar
parte das respostas na investigao dos processos oficiais de seleo de repertrio para a
igreja.
O pesquisador tambm poder perceber como as mudanas litrgicas
promovidas em uma igreja podem influenciar a escolha de msicas e o trabalho dos
compositores filiados outra denominao. Esse seria o caso das mudanas
promulgadas por ocasio do Conclio Vaticano II, no incio dos anos 1960, e das
inovaes musicais implementadas por grupos de louvor neopentecostais a partir dos
anos 1980, as quais tiveram efeito sobre o estado da liturgia no catolicismo e sobre o
papel da msica no culto protestante.
A introduo do vernculo no processo litrgico, o incentivo participao
musical dos fiis na missa, a liberdade na criao e performance de canes de extrato
popular foram algumas das mudanas derivadas das ideias do Conclio Vaticano II.
Como fora externa de impacto na ao social eclesistica, a Teologia da Libertao
alteraria a compreenso de muitos lderes catlicos quanto funo e origem da msica
no culto e, tambm, influenciaria a viso litrgico-musical de compositores protestantes
nos anos 1970 (FATARELLI, 2008).
Desde o final do sculo XX, o sucesso de grupos de louvor e de cantorespastores evanglicos estrangeiros, como Hillsong e Marcos Witt, e brasileiros, como
27
Uriah Smith adotou uma verso religiosa de outra cano de Stephen Foster, Round ye meadows am aringing, que se tornou Round the world alarm is ringing (Graybill, 1979). A cano Old folks at
home possui uma letra sacra escrita pela letrista crist Fanny Crosby intitulada The Homeland Shore.
28
Doravante, o Hinrio Adventista do Stimo Dia receber a sigla HASD. Primeira estrofe do hino
Saudade como consta no HASD (n 340): Da linda ptria estou mui longe, triste eu estou / Eu tenho de
Jesus saudade, quando ser que vou? / Passarinhos, belas flores, fazem-me almejar / As maravilhas e
esplendores do meu celeste lar.
32
29
Algumas das dissertaes e teses que abordam a questo: Srgio C. Barbosa, Religio e comunicao:
a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel (UMESP, 1997); D. B. Yamada, A msica
religiosa evanglica em Goinia: observao dos dois modelos de culto (tradicional e neopentecostal)
(USP/UFG, 1998); Adriano Magalhes Jr, Fogo sobre a terra: impacto do pentecostalismo sobre o
protestantismo histrico brasileiro (FFLCH-USP, 2000); Magali Cunha, Vinho novo em odres velhos:
um olhar comunicacional sobre a exploso gospel no cenrio religioso evanglico no Brasil (ECA-USP,
2004); A. C. S. Ribeiro, Como cantar a cano do Senhor? Desafios ao testemunho da Igreja Evanglica
de confisso Luterana no Brasil nos centros urbanos da atualidade (PUC-RJ, 2005); J. F. Souza, Canto,
Encanto e Desencanto: um estudo da tenso entre a prtica do Canto Coral frente s novas tendncias
musicais nas Igrejas Batistas na cidade de Campinas (UMESP, 2005); Jaqueline Z. Dolghie, Por uma
sociologia da produo e reproduo musical do presbiterianismo brasileiro: a tendncia gospel e sua
influncia no culto (UMESP, 2007); Esdras G. H. Peixoto, Pentecostalismo e imaginrio: rupturas e
continuidades na hinologia pentecostal na passagem da modernidade para a ps-modernidade
(Universidade Catlica de Pernambuco, 2008).
33
34
CAPTULO 2
35
Sobre estes tpicos, ver Marie Pierik, The spirit of Gregorian Chant (Boston: McLaughlin & Reilly,
1989); Richard Crocker, The Early Medieval Sequence (Berkeley: University of California Press, 1977);
Craig Wright, Music and cerimony at Notre Dame of Paris, 500-1500 (Cambridge, UK: Cambridge
University Press, 1991); NEUNHEUSER, B. Histria da liturgia atravs das pocas culturais (So
Paulo: Loyola, 2007).
36
37
The works of Philo Judaeus, seo On the contemplative life or suppliants (YONGE, 1855, p. 951953).
32
Cf. captulos 1 e 2 do livro de Lucas (A Bblia Sagrada).
38
33
O pedagogo II. In: Cordeiro, J. L. Antologia litrgica: textos litrgicos, patrsticos e cannicos do
primeiro milnio, 2003, p. 183.
34
Extrado de Sobre o Salmo 41 (4). Citado em MCKINNON, 1987, p. 98.
35
Comentrio aos Salmos. Citado em CORDEIRO, 2003, p. 542-543.
39
b)
Cf. passagens da Bblia tradicionalmente empregadas para chamar o cristo santidade: I Pedro 1:1516; II Corntios 6:17; Efsios 5:3. Especialmente Tiago 1:27, que fala da religio pura, a qual inclui
obrigaes sociais para com as camadas sociais empobrecidas e restries morais individuais.
37
Esse conjunto de crenas ainda no o cnon, o qual ser estabelecido e oficializado somente no final
do sculo V.
38
De Spectaculis X. In: CORDEIRO, 2003, p. 193-194.
40
claro que havia tambm uma prtica musical identificada com a dignidade e a
sobriedade.39 Contra essa msica, ou contra a msica popular cotidiana e sem malcia,
os autores cristos no lanaram seus vetos. Seus alvos eram a msica associada
licenciosidade dos banquetes, a casamentos pagos e a msica de festividades e ritos
religiosos pagos (STAPERT, 2007, p. 144).
Nessa perspectiva, o clero orientava que a composio de cantos eclesisticos
deveria buscar a simplicidade meldica e estar isenta de caracteres profanos tpicos das
canes dos teatros, como as modulaes vocais complicadas que serviam ao espetculo
dos atores (BASURKO, 2005, p. 39).
Para os lderes da igreja, no somente os espetculos musicais e teatrais
deveriam ser evitados pelos cristos, mas tambm os cultos orientais de mistrio e os
rituais religiosos romanos, que configuravam uma ameaa solidificao da igreja e
consagrao dos seus membros. A msica e a dana dos rituais orientais, como os cultos
Cibele ou a sis e Osris, exerciam grande fascnio sobre a populao:
[...] o esplendor das festas, o langor produzido pela msica do
Oriente, a tenso nervosa induzida pelas laceraes da carne, a
excitao das danas e as complicadas e exticas liturgias, tudo
contribua para elevar o nimo religioso e para criar um sentimento de
irmandade entre os adeptos (PAREDI, 1964, p. 220).
Portanto, exceto pelo mitrasmo, uma religio que previa disciplina moral, a
ameaa msica e liturgia do culto cristo provinha da msica exttica e orgistica
das religies de mistrio do Oriente (STAPERT, 2007, p. 135).
A noo de santidade crist, um ponto importante na teologia para o estilo de
vida, motivava objees da igreja quanto aos espetculos teatrais e aos rituais religiosos
do chamado paganismo. No conjunto de advertncias, estava tambm a msica das
encenaes e festas pblicas ou privadas e, tambm, a dos cultos greco-romanos e
orientais.40
Clemente de Alexandria investia contra aquelas harmonias lquidas, as quais,
atravs de perniciosas tcnicas de modulao dos tons, ensinam a languidez e a
vulgaridade, e acrescentava que as harmonias cromticas deveriam ser deixadas [...]
39
41
para a msica das meretrizes.41 V-se, ainda, que a noo de santidade dos primeiros
cristos ligava-se suposta qualidade musical de educar o carter, pois, para Clemente,
a msica deveria ser manejada em prol do embelezamento e compostura do
comportamento.42
Esse pensamento levou a igreja a rejeitar determinados instrumentos musicais
devido a sua associao com atividades licenciosas e rituais pagos. Ambrsio objetava
o uso da ctara, dos saltrios e do tmpano [tympanon],43 os quais so de uso frequente
nesse tipo de banquete, a fim de excitar as paixes pelo vinho e pela cano.44
Se a recriminao dos primeiros padres aos cantos profanos se devia ao fato de
que aquelas melodias eram acompanhadas de textos que estavam em clara oposio ao
esprito da moralidade crist, as prprias melodias tambm mereceram a reprovao dos
padres (BASURKO, 2005, p. 124).
De um modo geral, os gregos da Antiguidade atribuam funes aos modos
musicais. Por exemplo, os modos ldio e hipoldio eram apropriados para a expresso de
afeto e utilizados em melodias amorosas. Plato considerava esses modos inadequados
para a instruo de guerreiros e tambm para o cotidiano de mulheres honradas, sendo
os modos drico e frgio os mais adequados para o homem.45
Ao analisar a distino que a igreja primitiva buscava fazer entre msicas
adequadas ao canto cristo e aquelas prprias da prtica musical Greco-romana, Fubini
esclarece que a diferena entre msicas no diz[ia] respeito tanto ordem estilsticoformal, mas sim s diversas funes que desempenham e aos seus diferentes contedos
(2008, p. 86). Nesse sentido, aqueles modos e melodias que teriam a capacidade de
enfraquecer o vigor espiritual do cristo tm de ser considerados no contexto em que
eram entoados (BASURKO, 2005, p. 125).
No por acaso, o pensamento cristo sobre msica dividia-se entre as objees
prtica musical hedonista e pag e as recomendaes quanto funo da msica na
santidade individual e na edificao da igreja.
Se, por um lado, os cristos ensejavam uma separao das atividades musicais
mundanas, eles tambm rejeitavam a msica sacra dos rituais no cristos, pois
41
42
43
supe uma continuidade histrica entre as prticas musicais grega e crist, visto que foi
a teoria, e no a prtica, dos Gregos que afetou a msica da Europa ocidental na Idade
Mdia (GROUT, PALISCA, 2007, p. 19). Nesse sentido, o pensamento grego sobre a
natureza e o lugar da msica na sociedade ou as ideias sobre seus efeitos e sua utilizao
adequada viriam a afetar as diretrizes crists propostas ao longo da histria.
No se pode, contudo, atribuir a rejeio a determinadas prticas e instrumentos
musicais somente convergncia entre os pensamentos cristo e grego. Na verdade, as
narrativas bblicas que situam a msica como um canal peculiar de comunicao
csmica podem ter sido outra influncia sobre o pensamento dos chamados pais da
Igreja.
Donald Hustad, historiador da msica crist, est correto quando avalia que a
perspectiva de que a msica pode afetar o comportamento humano (ethos) era comum
no tempo das Escrituras e persistiu atravs da histria, visto que, na tradio judaica, a
msica parecia ter implicaes sobrenaturais, desempenhando uma funo auxiliar
durante fenmenos extticos (1994, p. 189).
Segundo o relato bblico, Saul, antes de sua coroao, passou por uma
experincia exttica ligada ao fenmeno do profetismo. O futuro rei de Israel deveria
encontrar-se com uma procisso de sacerdotes que estariam profetizando e tocando
liras, tamborins, flautas e harpas (cf. I Samuel 10:5-6).49
Em outra narrativa, o profeta Eliseu solicitou a presena de um instrumentista
(Tragam-me um harpista) antes de interpretar o que seria entendido como a vontade
divina (cf. II Reis 3:15-16). Outro personagem do Israel Antigo, Davi, costumava
utilizar sua harpa com intuito teraputico para acalmar os nervos de Saul e afugentar os
espritos que estariam atormentando o rei (ver I Samuel 16:23).
Nota-se, assim, que as civilizaes mais antigas atribuam msica poderes
sobrenaturais e incomuns.50 Segundo Basurko (2005, p. 63-67), o clero da Igreja crist
primitiva apropriou-se dessa mentalidade adaptando-a a uma dupla funo ou efeito da
msica: a funo apotropaica, em que o ato de salmodiar (o canto dos salmos) teria a
capacidade de afugentar os agentes diablicos e de proteger os fiis da ao das
49
A IASD sugere a interpretao de que os grupos corais e sacerdotes bblicos profetizavam no sentido de
que cantavam a letra que havia sido previamente elaborada por escritores considerados inspirados
(George E. Rice, Dons espirituais. In: DEDEREN, 2011, p. 692).
50
Citando Plutarco (De Iside et Osiride), Basurko menciona os antigos rituais Saturnais e Lupercais, que
prescreviam o som de pratinhos e campainhas como defesa e proteo contra espritos maus (2005, p.
53). Outro exemplo do suposto poder mgico da msica na Antiguidade est na lenda de Orfeu.
44
45
Sobre msica no Estado sovitico, ver Amy Nelson, Music for the revolution: musicians and power in
early Soviet Russia (Pennsylvania, EUA: Penn State University Press, 2004); sobre msica na era
Vargas, ver Jos Miguel Wisnik, Getlio da Paixo Cearense, in Squeff, Wisnik, O nacional popular
na cultura brasileira (So Paulo: Brasiliense, 2004), p. 129-190.
46
54
O arianismo afirma que Cristo o maior dos seres criados e, por isso, tratado como um deus, mas no
como o Deus Jeov.
55
Segundo o historiador da igreja Scrates Escolstico (c. 380-450), em certa ocasio, foi registrada uma
disputa musical entre ortodoxos e adeptos do arianismo que chegou s vias fsicas. Cf. Ecclesiastical
History, livro 6, cap. 8, p. 314-315 (verso americana de Edward Walford. London: H. G. Bohn, 1853).
Citado em David W. Music, Hymnology: a collection of source readings, p. 24-25.
47
48
56
Prefcio obra Symphoniae iucundae, de Jorge Rhau (1538). In: Luthers work, ed. americana.
Philadelphia/St. Louis: Fortress and Concordia, 1956, v. 53, p. 321-323. Quando possvel, sero indicados
textos correspondentes disponveis na traduo em portugus Obras Selecionadas de Martinho Lutero
(So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2000).
57
Dilogo registrado em Conversas Mesa, de 1539, in Luthers works 54, p. 361.
58
Coral luterano a designao de canto litrgico da tradio protestante da Reforma, originalmente
destinado para o canto congregacional unssono e sem acompanhamento. Posteriormente, as melodias
ganhariam harmonizaes para 4 vozes (soprano, contralto, tenor e baixo).
49
Por outro lado, Lutero estava convencido de que toda a congregao deveria ser
capaz de compreender a mensagem bblica. Essa convico orientou a traduo da
Bblia e da liturgia da missa para o vernculo, no caso, para a lngua alem, e tambm
motivou a composio de cnticos no idioma natal.
A participao musical da congregao estava de acordo com a interpretao dos
reformadores protestantes de que o sacerdcio era geral e pertencia a todos os crentes.
Lutero fazia questo de expor esse tema de forma clara: [...] todos os homens cristos
so sacerdotes e todas as mulheres so sacerdotisas, sejam jovens ou velhos, senhores
ou servos, doutos ou leigos.59
Como a inteno de Lutero era de que os fiis presentes no culto tambm se
tornassem participantes ativos no processo litrgico, esse modelo de atividade musical
cltica exigia uma nova organizao da liturgia (SCHALK, 2006, p. 57). A Missa
Alem foi o resultado direto desse pensamento que renovava as melodias gregorianas,
ajustando-as ao vernculo, tornando seu canto mais fcil e reprocessando a participao
perdida da congregao no canto comunitrio.
Em carta datada de 1523 endereada a Georg Spalatin, Lutero solicitou auxlio
para a elaborao de textos para o canto comunitrio, dizendo que seu plano consistia
em:
compor salmos para o povo [no] vernculo, ou seja, cnticos
espirituais, para que a palavra de Deus esteja entre as pessoas tambm
na forma de msica. [...]mas eu gostaria de evitar quaisquer novas
palavras ou a linguagem usada na corte. A fim de ser entendido pelo
povo, somente as palavras mais simples e mais comuns deveriam ser
usadas para o canto; ao mesmo tempo, elas devem ser genunas e
apropriadas. E, alm disso, o sentido deve ser cristalino e o mais
prximo possvel do salmo.60
59
50
poderiam ser mais facilmente aprendidas e proclamadas por meio da expresso musical
(MDOLO, 2006, p.9-10).
A teologia do sacerdcio geral, aliada ao nacionalismo latente dos prncipes
alemes em desacordo com a supremacia poltica e religiosa catlica romana, contribuiu
para a renovao do culto. Fundamental, tambm, era a compreenso da msica como
veculo de comunicao, pois, num tempo em que a disseminao da palavra impressa
era muito pequena e a maioria das pessoas era analfabeta, os cnticos serviam como
transmisso de notcias pblicas. Consequentemente, as assim chamadas boas novas
do evangelho, juntamente com a nova teologia luterana, encontrariam na msica um
meio de propagao.
O reformador Joo Wycliffe, j no sculo XIV, precedera Lutero na defesa de
uma msica congregacional cantada em idioma natal. Ao contrrio de Lutero, que
acreditava que o cultivo das artes musicais desenvolvia e refinava o gosto de
compositores e ouvintes, Wycliffe no aprovava o uso de msica artstica no espao da
igreja, pois esta se caracterizava por floreados tais que ningum pode ouvir as palavras,
e todos os outros parecem estpidos e a assistem como tolos.62
Este mais um dos incontveis casos em que as crticas e vetos contra uma
determinada forma musical tinham menos relao com o contedo do que com a
retrica. Na linhagem da preocupao eclesistica com a maneira de expressar
musicalmente as crenas, observa-se a continuidade de um pensamento: o de que h
estruturas musicais com potencial para desestabilizar o culto. Ora a msica associada a
caracteres populares contamina a reverncia da liturgia, ora a msica artisticamente
sofisticada pode esvaziar o sentido pblico da liturgia.63
O argumento que parece favorecer a adoo religiosa de formas musicais sem
relao com o culto cristo, ento, o propsito para o uso da msica, que, no entender
de Lutero, era um canal privilegiado para transmitir e fixar as verdades teolgicas.
Na poca de Lutero, vigorava a prtica de transmitir notcias seculares por meio
de conhecidas melodias, algumas cantadas maneira das baladas,64 popularmente
entoadas em forma de pardias, canes polticas e stiras sociais. Esse gnero tornouse conhecido como volkslied (cano popular) e volksballad (balada popular). Naqueles
tempos, a balada popular tinha sua contrapartida musical na hoflied (canes da corte),
62
Joo Wycliffe, Sermon on the feigned contemplative life. Citado em Routley, 1978, p. 105.
No original grego, Leitourgia, servio pblico.
64
Na poca medieval, a balada era um tipo de cano popular de carter narrativo.
63
51
que apresentavam uma potica mais elaborada, com temas associados ao herosmo e ao
amor, e eram costumeiramente executadas por solistas em casas e palacetes da classe
social dominante.
Lutero utilizou ambos os gneros, seja por transmisso oral ou pela forma
impressa das colees, pois sua inteno era a propagao do evangelho e o estmulo ao
canto comunitrio.65
Fiel tradicional prtica social do canto, os corais de Lutero eram ouvidos em
devoes familiares, no ensino de doutrinas nas escolas e, tambm, serviam a
controvrsias doutrinrias que ocorriam nas guildas ou nas tavernas. Muitas dessas
melodias eram baseadas em cantos sacros ou profanos j existentes. Seguindo a tcnica
da contrafacta66 de emprstimo de cnticos da tradio popular ou sacra, as letras
originais ou eram completamente substitudas com o fim de conferir significado
espiritual ou suficientemente modificadas para que veiculassem novos contedos
teolgicos (DOUKHAN, 2010, p. 165).
Em suas colees, Lutero incluiu melodias de origens diversas, sacras ou
seculares. Ele admitia que ambos, texto e msica, deveriam nascer da lngua me, caso
contrrio, no passariam de macaqueao.67 Seu objetivo era retirar da msica secular
apenas o seu texto profano a fim extrair sua bela msica e inseri-la na palavra viva de
Deus como uma roupa, com a qual cantar, louvar e dar honra.68 Embora Lutero e seus
seguidores compusessem melodias novas, seus cnticos populares remodelados
segundo a tcnica da contrafacta no eram provenientes da msica profana de sua poca
e no foram introduzidos na liturgia, servindo a ocasies distintas, como sepultamentos,
canto infantil ou festas litrgicas (MDOLO, 2006, p. 118-119).
O emprego de melodias populares para fins sacros tambm seria uma ferramenta
evangelstica de sucesso no perodo do reavivalismo norte-americano nos sculos XVIII
e XIX. Essa prtica, embora nem sempre unanimemente aceita pelos membros de uma
determinada igreja, auxiliava o discurso de misso evangelizadora, de persuaso de
descrentes e de cristos de outras igrejas.
65
O primeiro hinrio luterano, Erfurt Enchiridion (1524), era designado ao canto comunitrio
extralitrgico. Ver John Wesley Barker, Sociological influences on the emergence of Lutheran music,
Miscellanea musicological: Adelaide studies in musicology 4, 1969, p. 178.
66
Na definio de Werner Braun, contrafacta a transferncia de um texto secular para o domnio
espiritual, com a manuteno da forma literria, da mtrica, dos padres de rima, e tambm de temas e
palavras do texto original que pudessem ser interpretadas no contexto cristo (apud DOUKHAN, 2010, p.
168).
67
Panfleto Against the heavenly prophets (1524), in Luthers works 40, p. 141.
68
Preface to the burial hymns (1542), in Luthers works 53, p. 327-328.
52
sua
atividade
sacro-musical
motivou
contrapartida
catlica
53
Tenho dito que a lira Cristo alegoricamente e o saltrio sua obra e palavra, enquanto a harpa a
igreja unida a ele. In: Primeiras prelees sobre os salmos (1513-1515), LUTERO, Obras
Selecionadas 11, p. 275. A harpa o prprio Cristo segundo a natureza humana, o qual foi esticado na
cruz por ns assim como uma corda na harpa. Portanto, confessar com a harpa significa refletir sobre as
obras e o sofrimento de Cristo [...]. (LUTERO, Obras Selecionadas 10, p. 152-3).
54
Calvino, Commentary on Psalm 92, Commentary on the book of Psalms, vol. 3, p. 495.
Calvino, Commentary upon Psalm 33, Commentary on the book of Psalms, vol. 1, p. 539.
55
56
At o final do sculo XVI, permitiu-se somente a recitao responsorial de salmos e cnticos, mas
posteriormente, salmos e hinos foram readmitidos no culto zwingliano.
57
74
O arminianismo tem origem nos ensinos do telogo reformado holands Jac Armnio (1560-1609).
58
75
Predestinao simples o ensinamento que afirma que Deus designa apenas aqueles que serosalvos;
predestinao dupla o ensinamento que afirma que Deus escolhe as duas classes [os que se salvaro e os
que se perdero]. De acordo com o arminianismo, Deus antev a f daqueles que crero e ento os
escolhe. De acrodo com o calvinismo, af do que cr em cristo vem de deus, em vez de fazer que Deus o
escolha (verbete Predestinao dupla apud ERICKSON, 2011, p. 156).
76
Em ingls: Hark! The herald angels sing. Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996), hino n 42.
59
Esta coleo tambm referida como Sacred Melody, embora este ttulo tenha sido adicionado somente
aps a publicao da segunda edio em 1765.
60
prazer dos sentidos, mas deveria ser uma ferramenta na propagao do evangelho. A
msica no deveria ser, teoricamente, um fim em si mesma, mas uma oportunidade para
a expresso do louvor comunitrio. Ela era empregada como um veculo
comunicacional e valorizada como um meio de criar unidade congregacional.
A orientao final de Wesley, que correlaciona a noo de santidade individual,
o canto coletivo e o segundo advento de Cristo, antecipava o tempo em que os
evanglicos norte-americanos despertariam seu interesse pela temtica adventista.
Interpretaes da escatologia (o estudo dos ltimos eventos do mundo) varreram os
domnios evanglicos em vrios pontos do pas, reunies campais (camp meetings)
recorreram msica para animar a expectativa do advento de Cristo e, com o passar do
tempo, comunidades religiosas derivaram do metodismo, do presbiterianismo e de
outras denominaes protestantes. Dentre elas, o adventismo do stimo dia, com alguns
de seus fundadores oriundos do metodismo.
Como seria a msica resultante do encontro de experincia metodista e
expectativa adventista? Quais as bases em que esto fundamentadas as diretrizes
teolgicas para a prtica musical e como a msica repercute a cosmoviso da igreja?
So perguntas que procuram respostas no captulo a seguir.
61
CAPTULO 3
A MSICA NA TEOLOGIA
62
64
78
Ver tambm Ruth Alden Doan, The Miller heresy, Millenialism and American Culture (Philadelphia:
Temple University Press, 1987); George Knight, Millenial fever and the end of the world (Boise, Idaho:
Pacific Press Publishing Association, 1993).
65
66
da Igreja Crist primitiva estava correta: Cristo iria voltar a Terra antes do perodo de
mil anos.79
Em 1838, o fazendeiro batista norte-americano William Miller (1782-1849)
preparou um livro intitulado The Probability of the Second Coming of Christ about A.
D. 1843. A interpretao de Miller era fundamentada na sucesso de recentes
acontecimentos histricos (como a deposio do papa pelo imprio napolenico e a
queda do poder do imprio otomano) e na interpretao de que a purificao do
santurio descrita em Daniel 8:14 (At 2.300 dias e o santurio ser purificado)
simbolizava a purificao da igreja por ocasio do retorno de Cristo. Segundo seus
clculos, baseados na interpretao corrente a respeito das 70 semanas mencionadas em
Daniel 9, os 2.300 dias/anos comeavam em 457 a.C. e terminariam no sculo XIX, em
1843.
Quando as interpretaes de Miller se disseminaram, o milenarismo e a ideia de
um advento iminente de Cristo j faziam parte da tradio do pensamento protestante.
Diversos pastores, principalmente na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, aceitaram a
contabilidade e a hermenutica de Miller, levando ao florescimento do chamado
movimento milerita.
O despertamento adventista tornou-se um movimento interdenominacional em
torno da iminncia do fim do mundo ao romper o sectarismo que isolava as igrejas
protestantes, reunindo batistas, metodistas e congregacionalistas (DICK, 1977, p. 5). O
milerismo fez surgir, tambm, vrias igrejas locais em virtude de movimentos
dissidentes que enfatizavam o advento iminente. As dissidncias religiosas que se
alastraram durante o Segundo Despertamento eram motivadas por novos
posicionamentos sobre o significado genuno de ser cristo (PAIVA, 2003, p. 60).80 E
ser cristo no perodo do despertar adventista era viver cotidianamente buscando o
preparo espiritual na expectativa do iminente juzo final.
Ao chegar o ano de 1843, os assuntos do milnio, do advento e do fim do mundo
eram cotidianos. Os jornais publicavam colunas com mensagens a favor e contra as
ideias mileritas/adventistas. Fenmenos naturais, como um terremoto no Haiti e a
79
Enquanto o papa Leo XII, em 1824, proibia a publicao do livro de Manuel de Lacunza, diversos
protestantes marcavam datas para o Advento: 1843 (segundo o estudo de John A. Brown), 1847 (Joseph
Wolff, filho de judeu que se tornou catlico, e depois, anglicano; Daniel Wilson, bispo episcopal de
Calcut, na ndia) ou 1867 (William Cunningham, leigo escocs).
80
Angela Paiva avalia que, entre esses novos posicionamentos, fortaleceu-se a questo do antiescravismo,
pois havia tambm novas cobranas a respeito da posio desse cristo face s questes de desigualdade
e injustia social (op. cit, p. 60).
67
81
White, James, Life Incidents. Battle Creek, Michigan: Steam Press of the Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1868, p. 72-73.
82
Esse cntico registra-se no Seventh-day Adventist Hymnal sob o nmero 438.
69
Ver Anexo B1. Na poca, circulou outra verso cantada pelos irmos Hutchinson intitulada The Old
Granite State. Ao longo da cano, os Hutchinson inseriam versos sobre a liberdade e a fraternidade e,
ainda, contra a bebida alcolica, contra a guerra e contra o sistema escravagista. Cf. ntegra da letra em
<http://www.oocities.org/unclesamsfarm/songs/oldgranitestate.htm>.
70
agradasse ao gosto da poca, fosse qual fosse a origem, tinha probabilidade de ser
adaptada a um hino, de outro lado, notava-se a busca por uma desejada musicalidade
superior, cuja fonte estaria no modelo musical erudito da Europa (id, ibid).
No se pode, de forma conclusiva, atribuir as tenses na gesto musical
eclesistica a questes de ordem teolgica. necessrio verificar o propsito
(evangelstico, litrgico) reservado msica e, tambm, considerar a distino de
instruo e vivncia musicais observadas nas congregaes religiosas. Na avaliao de
Pierre Bourdieu, os diferentes gostos musicais no remetem unicamente a preferncias
ltimas e inefveis, mas a diferenas no modo de aquisio da cultura musical (1990,
p. 178).
Joshua V. Himes (1805-1895), pastor da Primeira Igreja Crist de Boston e um
dos principais colaboradores de William Miller, foi o editor e compilador do hinrio
The Millenial Harp, or Second Advent Hymns, de 1843. No prefcio, Himes se mostra
consciente da tenso entre o gosto musical popular e o gosto musical de classes mais
intelectuais:
Estamos cientes da dificuldade de adequar o gosto de todas as classes
quanto a composies musicais e devocionais; a maior diversidade
possvel para este fim, o que consistente com a natureza do trabalho
em que estamos envolvidos, deve ser permitida. Alguns de nossos
hinos, que podem ser rejeitados pelos mais intelectuais, e para os
quais ns mesmos nunca demonstramos nenhuma grande parcialidade,
tm sido os meios de alcanar, para o bem, os coraes daqueles que,
provavelmente, no seriam de outra forma afetados; e, como nosso
objetivo, como o do apstolo [Paulo], salvar os homens, no
devemos hesitar em usar todos os meios lcitos que prometem salvar
alguns (HIMES, 1843, p. 2).84
71
meios musicais. Nesse caso, os fins tinham a ver com o prprio fim da histria humana
e o juzo final.
O hinrio The Millenial Harp favorecia o repertrio relacionado com a temtica
preferencial do movimento adventista, como se nota desde seu subttulo: Second Advent
Hymns; designed for meetings on the second coming of Christ [Hinos do Segundo
Advento; designado para as reunies da segunda vinda de Cristo].
De acordo com essa proposta, The Millenial Harp apresenta uma seo dedicada
especialmente ao tema do Segundo Advento denominada The New Jerusalem [A
Nova Jerusalm], com subsees como The midnight cry [O clamor da meia-noite],
The alarm e The desire of the Bride [O desejo da Noiva]. O prlogo dessa seo
anuncia que:
Os crentes na proximidade do segundo advento do Senhor Jesus Cristo
tm sentido a necessidade de um repertrio de hinos e cnticos
espirituais, que esteja em acordo com sua viso do advento e do reino
glorificado de Cristo. A fim de atender a essa demanda, os hinos a
seguir foram cuidadosamente selecionados de vrios autores, na
Europa e na Amrica. Os compiladores tomaram a liberdade de os
alterar e os abreviar, quando assim exigido (id, ibid).
85
BATES, Joseph, The Autobiography of Elder Joseph Bates. Battle Creek, Michigan: Steam Press of the
Seventh-day Adventist Publishing Association, 1868, p. 265.
72
86
O artigo de E. N. Dick (1977) foi escrito com informaes extradas de, entre outros, Isaac C.
Wellcome, The history of the Second Advent movement (Yarmoth, Mc, 1879); James White, Life
Incidents (Battle Creek, Michigan: Seventh-Day Adventists Publishing Associations, 1868), e tambm, de
peridicos da poca do movimento milerita, como Advent Herald (fev. 1843-out. 1844) e Midnight Cry
(nov. 1842-nov. 1844). Ver a seo Selected Sources do artigo mencionado.
87
A partitura deste cntico foi extrada do hinrio The Southern Harmony (1835, p. 472). Este cntico
est no Hinrio Adventista do Stimo-Dia (1995) sob o n 565: Oh! Nunca Separar!. O autor da
melodia Isaac Watts. O refro est assim traduzido neste hinrio: Marchamos para a terra alm / E
vamos a Jerusalm / Iremos com Jesus reinar / E nunca mais nos separar / Oh, nunca separar? / No,
nunca separar! / Oh, nunca separar? / No, nunca separar! / Iremos com Jesus reinar / E nunca mais nos
separar!
73
Ver Ruth Alden Doan, Millerism and Evangelical Culture, in NUMBERS; BUTLER, 1987, p. 118135.
89
Apud BULL; LOCKHART, 2007, p. 2. Citao extrada de Lucy Larcom, A New England girlhood,
outlined from memory. Boston: Houghton, Mifflin and Company, 1889, p. 249. Uma traduo livre dos
versos citados seria: querida(o), o que ns faremos em 1842? querida(o), onde estaremos em 1843?
querida(o), j no existiremos em 1844.
74
espiritualizadores, isto , que o advento no era fsico, mas somente espiritual, outro
grupo reinterpretou o episdio em novo contexto bblico. Em outubro de 1844, segundo
viriam a crer os adventistas, comeara o julgamento celestial dos seres humanos.
Naquela data, Cristo assumira funes de Sumo Sacerdote numa espcie de santurio no
cu. Esse santurio seria real e literal como aquele construdo nos tempos do Antigo
Israel, segundo a narrativa bblica. A senha decodificadora do recm-formado grupo de
adventistas era o significado das atividades sacerdotais no santurio terrestre
recontextualizado para as atividades sacerdotais de Cristo em um santurio celestial.90
Segundo essa interpretao, o trabalho de intercesso e investigao dos pecados
humanos desempenhada por Cristo em funo sacerdotal se antecipava ao segundo
advento, ento procrastinado para uma data desconhecida para os seres humanos.
Outra faceta desse grupo de adventistas ps-mileritas foi a transio gradual do
milerismo para o sabatismo. A observncia do stimo dia da semana, o sbado, foi
interpretada como um ato do cumprimento da lei de Deus prevista nos Dez
Mandamentos. Assim, a crena no papel de Cristo no santurio celestial, a guarda do
sbado e a expectativa pelo segundo advento configurariam o eixo doutrinrio dos
adventistas do stimo dia por ocasio de sua organizao formal em 1863. At ento, os
lderes resistiam institucionalizao eclesistica.
90
Para um resumo da compreenso dos pioneiros adventistas sobre o santurio, ver SCHWARZ e
GREENLEAF, 2009, p. 60; para um aprofundamento da teologia adventista sobre o santurio, ver ngel
Manuel Rodrguez, Santurio, in DEDEREN (Tratado de Teologia), 2011, p. 421-466; para uma
contextualizao da doutrina do santurio no adventismo, ver KNIGHT, 2005, p. 61-66.
75
Aqui, Restauracionismo entendido como um retorno s prticas e crenas da igreja crist como
descrita no Novo Testamento. Outra definio refere-se crena no retorno a um estado prvio de bemestar, o qual pode derivar tanto da ideia de redeno final como do conceito de salvao universal
(ERICKSON, 2011, p. 171).
92
A descrio dessas orientaes deve bastante aos captulos O adventismo no nasceu no vcuo e O
que adventista no adventismo? (1844-1885), in KNIGHT, 2005, p. 28-36 e 55-90.
76
78
Apocalipse 12:17: E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao remanescente da sua
semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo; 14:12: Aqui
est a pacincia dos santos; aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus.
94
Spicer, William A. Pioneer days of Adventist movement, p. 147.
95
H um relato de que, no outono de 1843, James White, seu pai, e duas de suas irms participaram da
Maine Eastern Christian Conference, a ser realizada na cidade de Knox. Na noite que passaram numa
taverna, o proprietrio e seus convidados ouviram o White Second Advent Quartet (Quarteto White do
Segundo Advento) cantando msicas sobre a vinda de Cristo. Dorothy Eaton Watts, Sabbath School
Program Planner, Book 4 (Review and Herald Publishing Association, s/d), 110 pginas.
79
96
Traduo livre: Eu sou um peregrino, e eu sou um estranho / Eu posso demorar, posso demorar, mas
s uma noite / No me detenhas, porque eu vou / Para onde as fontes esto sempre fluindo.
97
A lavagem dos ps era uma prtica dos tempos bblicos em que um anfitrio estaria prestando honra
especial a seus convidados se lavasse pessoalmente os ps dos visitantes. Na passagem conhecida como
ltima Ceia (Joo 13:1-17), Jesus lavou os ps dos discpulos como sinal de humildade (ver ERICKSON,
2001, verbete Lavagem dos ps). No Adventismo do Stimo Dia, o lava-ps tambm visto como
oportunidade para reconciliao entre seus adeptos. A prtica antecede a Ceia do Senhor (Manual da
Igreja Adventista do Stimo Dia, 2011, p. 125, 128).
80
81
como marcas de um grupo que vivenciaria o tempo do fim. Esse conceito pode ter
gerado uma imagem de exceo, sendo essa excepcionalidade um motivo de abertas
argumentaes contra o Adventismo.
O senso de exclusividade, proveniente da compreenso de que a salvao seria
concedida aos que se mantivessem fiis lei de Deus e f de Jesus, complementava
o carter distintivo do corpo doutrinrio dos adventistas. Ainda que as crenas
protestantes mais bsicas fossem observadas pelos Adventistas do Stimo Dia, a
disparidade de suas doutrinas enfatizadas seria suficiente para atrair tanto a adeso de
novos fiis quanto disputas inconciliveis.
O fato de que a maioria de suas crenas crists bsicas eram as
mesmas que as de outros protestantes evanglicos fez pouca diferena,
desde que algumas de suas doutrinas eram to obviamente diferentes.
Tudo isso contribuiu para os sentimentos distintos expressos em
muitos de seus hinos (HOOPER; WHITE, 1988, p. 20).
82
102
No HASD (1996), os hinos mencionados constam, respectivamente, com os ttulos: Rocha Eterna
(n 195), A Revelao da Cruz (n 540), Oh! Que Amigo em Cristo Temos! (n 420), Saudai o
Nome de Jesus (II) n 72), e Que Firme Alicerce (n 164). A verso de Joy to the World no consta
no HASD. A partitura de Joy to the World foi extrada de The United Methodist Hymnal (n. 246), letra de
Isaac Watts e arranjo vocal de Lowell Mason.
83
84
103
Traduo livre: Eu busco o assento da misericrdia [banco dos penitentes] / Onde Tu respondes
orao / L humildemente caio aos Teus ps / Pois ningum perece ali
85
baseados em baladas tpicas das reas rurais e nos cnticos evangelsticos dos camp
meetings (HOOPER; WHITE, 1988, p. 20).
O estilo meldico das baladas e peas para banjo e violino, que faziam parte da
tradio oral da msica daquelas regies e eram frequentemente pentatnicas, foi sendo
transferido para o campo musical religioso. Em coletneas como The Southern
Harmony (1835), que continha hinos e cnticos utilizados em escolas de canto (singing
schools), igrejas e encontros sociais, muitas peas eram baseadas na tradio meldica
da msica anglo-cltica de tradio oral (HAMM, 1983, p. 268).
O estilo tpico dessa tradio a melodia registrada na coletnea como New
Britain, mais conhecida como Amazing Grace:104
104
A partitura nesta pgina, com o ttulo New Britain, encontra-se na coletnea The Southern
Harmony (1835). In: Gilbert Chase, Americas music (1957, p. 183). A partitura na pgina seguinte, j
com o ttulo Amazing Grace (In: Lift Up Your Hearts: psalms, hymns, and spiritual songs, 2013, p.762)
86
87
Outras coletneas, como The Sacred Harp (1844), mantiveram o antigo estilo
meldico das colnias da Nova Inglaterra e o estilo pentatnico das baladas
rurais/anglo-clticas.105 Mas, a disseminao da reforma musical empreendida por
professores e msicos como Lowell Mason e Thomas Hastings reencenaria o conflito de
gosto musical nas igrejas norte-americanas.
A introduo da coletnea publicada por Jesse B. Aikin em 1846, The Christian
Minstrel, expressa o desejo de substituir as pobres publicaes fornecidas s igrejas,
especialmente do sul e do oeste com contedos extrados de obras aprovadas e
cientficas de autores ingleses, alemes e americanos (HAMM, 1983, p. 272).106 No
por coincidncia, nessa coletnea, h mais cnticos de Lowell Mason do que de outros
compositores.
Desde o final do sculo XVIII, sociedades musicais como a Boston Handel &
Haydn Society criticavam o canto e a msica de homens sem instruo a respeito de
harmonia, modulao ou preparao e resoluo de acordes, e que no tivera[m] a
oportunidade de purificar seu gosto ou corrigir suas falsas teorias (apud HAMM, 1983,
p. 161).
Nesse embate que exacerbava os modos de aquisio de cultura musical, o
adventismo-milerismo empregou os estilos musicais em voga nas igrejas rurais, menos
apreciados pelos religiosos de gosto musical formalmente educado. Esse fato se
comprova no texto do prefcio de Joshua Himes para a coletnea milerita The Millenial
Harp, conforme anteriormente mencionado.
Alis, James White crescera no ambiente rural e no se inclinava para o gosto
musical refinado. Talvez sua atividade evangelizadora e sua predileo musical possam
explicar por que vrios cnticos selecionados para o hinrio que ele publicou em 1855,
Hymns for those who keep the Commandments of God and the Faith of Jesus, em
companhia de Uriah Smith, apresentam um carter meldico e rtmico mais prximo ao
hinrio The Millenial Harp.
Os hinrios protestantes da segunda metade do sculo XIX passaram a
incorporar o modelo que comportava o estilo meldico pentatnico rural, como o do j
citado Amazing Grace, refres ao estilo call-and-response (chamado-e-resposta)
105
Sobre a msica sacra rural norte-americana, ver Buell Cobb, The Sacred Harp: A Tradition and Its
Music (reprint, Athens: University of Georgia Press, 1978). O livro de HAMM (1983) descreve com farta
documentao e excertos de partituras os estilos musicais adotados pelos evanglicos nos Estados Unidos
nos sculos XVIII e XIX.
106
A Psallonian Society era descrita como uma entidade que apresentava a msica dos melhores e mais
aprovados mestres europeus, como Handel, Mozart, Beethoven (HAMM, 1983, p. 161).
88
dos camp meetings, como Take the name of Jesus with you (partitura do refro a
seguir),
Partituras de Take the name of Jesus with You (de Lydia Baxter/William H. Doane) e Nearer, my
God, to Thee (de Saraf F. Adams/Lowell Mason) extradas de Baptist Hymnal (2008), disponvel em
<www.hymnary.org>. Ambos esto respectivamente registrados no HASD sob os ttulos, Nome
Precioso e Mais Perto Quero Estar. Cf. Anexos B3 e B4 ao final desta tese.
89
reservadas para a temtica escatolgica, constam cerca de 100 hinos. As letras, desta
vez, denotam cautela quanto marcao de datas, mas estabelece o acontecimento
dentro de um tempo o mais prximo, ou desejado, possvel:
Glad tidings, the kingdom is near
And our glorious Deliver will soon, soon appear
In the clouds108
A little while, and our Lord will come (Um pouco mais e nosso Senhor vir
n 325) ecoava a iminncia do advento enunciado em versos de outro hino: But a little
while and He shall come again (S um pouco mais e Ele vir outra vez n 36). O
hino de n 386 reforava o desejo de iminncia do advento:
Jesus Lord, make no delay
To meet us with Thy love109
Sidney S. Brewer, que vivenciou o Grande Desapontamento de 1844, escreveu
um texto, musicado por William Bradbury, sobre a continuidade da vigilncia em
relao aos sinais que antecederiam o Advento, mesmo que no houvesse mais datas a
serem marcadas:110
108
Traduo: Boas novas, o reino est prximo / E nosso glorioso Libertador logo aparecer nas
nuvens. Hino registrado sob o n 321.
109
Traduo: Senhor Jesus, no demores / A nos encontrar com Teu amor.
110
Este hino est presente no Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996) sob o nmero 135 Guarda, v se
muito falta. Cf. Anexo B5 ao final desta tese. Partitura encontrada em The Seventh-Day Adventist
Hymn and Tune Book: for use in divine worship (1886, p.278). Este cntico constava em diversos
hinrios evanglicos do sculo XIX, como se notou em consulta ao site <www.hymnary.org>.
90
Como o cntico acima, outros advertiam quanto aos sinais visveis que
antecederiam o advento (terremotos, fome, guerras, pestilncias, o escurecimento do
sol, chuva de estrelas, etc):
In the sun and moon and stars
Signs and wonders have appeared
Earth has groaned with bloody wars111
Mais uma vez, a excepcionalidade do evento, a vinda de Cristo, era conjugada
com a exclusividade dos salvos, processando de modo diferente o tema calvinista da
raa eleita:
The time is near when Zions sons
Have a city great and strong112
Fear not, ye chosen race
Your redemption draweth nigh113
Outra novidade foi a insero de hinos que afirmavam a crena na Trindade
(Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo). No incio do movimento adventista
sabatista, pioneiros como James White, Joseph Bates e M. E. Cornell eram
antitrinarianos, discordando fortemente da doutrina da Trindade (Pai, Filho e Esprito
111
Traduo: No sol, na lua e nas estrelas / Sinais e maravilhas tm ocorrido / A Terra geme com guerras
sangrentas (n 327).
112
O tempo est prximo quando os filhos de Sio / Tero uma cidade forte e grande (n 348).
113
No tema, raa eleita / Sua redeno se aproxima (n 327).
91
Abenoados so os que cumprem os justos mandamentos do Pai / Eles vero a cidade que no foi
feita por mos humanas (n 98).
115
Dia deleitoso, dom do cu para o homem / Memorial da criao do Rei (n 69).
92
protologia (o estudo dos primeiros eventos) como um elo para sua a ideia de
soteriologia (a doutrina da salvao).116
A sexta estrofe deste hino combina o tema sabatista ao esprito missionrio:
That law shall still be our delight
The holy Sabbath is a part
And when we gain the world so bright
All flesh shall keep it with one heart117
Na dcada de 1860, os adventistas se afastavam da tendncia inicial da porta
fechada e experimentavam a orientao da porta aberta.118 Se aps o
Desapontamento, essa viso excludente era partilhada pelos seus primeiros lderes
(KNIGHT, 2005, p. 55, 85-86), esses mesmos lderes passaram a adotar uma nova
postura em relao aos que no tinham vivido a experincia de 1844. A Igreja
Adventista, assim como outras denominaes evanglicas daquele perodo, comeou a
promover o proselitismo e a incentivar projetos de evangelizao em pases no
americanos, como expressa o hino justamente intitulado de Missionary Hymn:
From Greenland's icy mountains, from India's coral strand;
Where Afric's sunny fountains roll down their golden sand:
From many an ancient river, from many a palmy plain,
They call us to deliver their land from error's chain.
What though the spicy breezes blow soft o'er Ceylon's isle;
Though every prospect pleases, and only man is vile?
In vain with lavish kindness the gifts of God are strown;
The heathen in his blindness bows down to wood and stone.
Shall we, whose souls are lighted with wisdom from on high,
Shall we to those benighted the lamp of life deny?
Salvation! O salvation! The joyful sound proclaim,
116
Sobre a relao entre Criao (protologia) e Segunda Vinda (escatologia) no adventismo, ver Michael
Hasel, No princpio: a relao inseparvel entre protologia e escatologia. In: Dorneles; Rodor; Timm. O
Futuro: a viso adventista dos ltimos acontecimentos (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2004). Sobre
trajetria da relao protologia/escatologia no pensamento cristo, ver Norman Gulley, The Impact of
Eschatology on Protology, Journal of the Adventist Theological Society, 11/1-2, 2000, p. 54101.
117
Essa lei ainda ser nosso prazer / [da qual] O santo Sbado uma parte / E quando ganharmos o
mundo to reluzente / Toda carne o guardar com um corao.
118
Os conceitos porta aberta e porta fechada vm da compreenso milerita sobre a parbola do livro
de Mateus 25:10. No texto, o grupo de virgens que se preparou para a chegada do noivo entra com ele
para celebrar as bodas, enquanto outro grupo no se preparou adequadamente e no pode mais entrar. Os
mileritas entendiam que o fechamento da porta simbolizava o trmino do tempo da graa divina, quando
nada mais poderia ser feito para a salvao das pessoas (KNIGHT, 2005, P. 55, 56, 85, 86; SCHWARZ,
GREENLEAF, 2009, p. 53).
93
119
O hino mencionado encontra-se no hinrio adventista em portugus Cantai ao Senhor (1963) sob o n
556 Desde um a Outro Polo. No consta, porm, no Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996). Cf.
Anexo B6.
94
No hinrio The Seventh-Day Adventist Hymn and Tune Book worship (1886),
este cntico ainda estava intitulado como Hes coming. 120
120
95
Por sua vez, a verso religiosa da cano Dixie, de autoria da poetisa amadora
Emma House, foi registrada na edio do peridico Review and Herald (7/7/1863), mas
no chegou a ser inserida nos hinrios institucionais.
A necessidade de adaptaes deu-se em virtude da dificuldade que os adeptos
tinham em entoar um cntico em sintonia de afinao ou sincronia de andamento
(GRAYBILL, 1979). As melodias previamente conhecidas tornaram-se, a princpio, um
facilitador na transmisso da mensagem adventista.
s vezes, o temperamento da letra da cano original era substitudo por um
texto que expressava um novo estado de esprito, numa espcie de contrafacta
psicolgica. Assim, ao passo em que a letra de Swanee River remete nostalgicamente
a uma poca que nunca existira de fato, a verso de Uriah Smith (Land of Light)
modifica o lamento de saudade por uma mensagem de esperana.121
A seguir, as partituras das duas canes. No sendo possvel encontrar a
partitura de Land of Light, optei por inserir a verso de Fanny Crosby, The
Homeland Shore.122 Nos hinrios adventistas, a msica est intitulada como
Saudade.
121
Swanee River outro ttulo da cano Old Folks at Home. Cf Anexos B8.
A partitura de The Homeland Shore, na pgina seguinte, foi extrada de Christian Endeavor Hymns
(1894) disponvel em <www.hymnary.org>. Acesso em 13 nov. 2013.
122
96
97
98
100
Harriet Livermore, que foi autorizada a pregar no Congresso e publicou dezesseis livros
(BREKUS, 1998, p. 4).
A sociedade comunal mais duradoura foi liderada por Mother Ann Lee, ou
simplesmente Me Ann.123 Devido liberdade e informalidade de movimentos do
corpo durante os cultos, os membros da comunidade de Me Ann eram chamados de
shakers, embora oficialmente o nome do grupo fosse A Igreja do Milnio e seus
membros levassem vidas bastante moderadas e trabalhadoras. Em acrscimo aos brados
e gestuais que causavam estranhamento entre os protestantes tradicionais, a prtica
ritual dos shakers incorporou transes e comunicaes de cunho espiritualista durante seu
perodo de maior crescimento, entre os anos 1837-1844.
As mulheres pregadoras do sculo XIX viveram sobre as presses do nascente
movimento feminista e as represses do conservadorismo patriarcal. Por exemplo, no
adventismo do comeo da dcada de 1850, homens como Henry Grew e Z. G. Bliss
enfatizavam que as mulheres no ocupassem o lugar pblico tradicional e biblicamente
reservado ao sexo masculino.124
Conquanto o papel religioso reservado s mulheres fosse bastante restrito, outras
mulheres que participaram de atividades de evangelismo pblico, e que, assim como
Ellen White, tambm experimentaram o desapontamento de 1844, foram Mary
Wellcome e Abigail Mussey.125 Alm disso, Ellen White no foi a nica mulher
adventista milerita de sua poca com disposio para o evangelismo pblico. Mary
Seymour viajou por vrios estados norte-americanos pregando o advento, especialmente
em locais onde havia poucos ministros evanglicos ordenados. Clorinda Minor viajou
para Jerusalm na esperana de que Cristo se manifestaria fisicamente na Terra Santa
(futuro Estado de Israel). Em 1851, prximo cidade de Belm, ela chegou a fundar
uma colnia agrcola. Ao falecer, em 1855, ela ainda acreditava no retorno iminente de
Cristo.126
123
Na Inglaterra, Ann Lee disse ter vises que lhe mostraram que o pecado original de Ado e Eva foi o
ato sexual, e que ela tinha sido escolhida para proclamar a abstinncia como a salvao da humanidade
(BREKUS, 1998, p. 4). Aps a represso de autoridades civis e religiosas sua comunidade, ela emigrou
para os Estados Unidos, em 1774, onde seu grupo se expandiu.
124
Cf. Henry Grew, On women speaking in the church, Advent Harbinger and Bible Advocate,
Rochester, NY, 14 dez. 1850, p. 208. Para um estudo sobre o tpico, ver Craig Durham, Women
Ministers?! Women in Paul and Advent Christendom (Lennox, Mass.: Henceforth Publications, 1986).
125
Sobre Mary Wellcome, ver A sketch being a vindication of the writers course in regard to her public
words in the cause of God; and final separation from her family (Augusta, Maine: Farmers office, 1856).
Sobre Abigail Mussey, ver Life sketches and experiences (Cambridge, Mass.: Dakin and Metcalf, 1866).
126
Sobre Mary Seymour, ver BREKUS, 1998, p. 333. Sobre Clorinda Minor, ver Lester I. Vogel, To see
a Promised Land: Americans and the Holy Land in the Nineteenth Century (University Park, PA:
101
102
desenvolvimento da teologia adventista do stimo dia, ver Douglass, 2002, p. 546-549). Para uma reviso
crtica de Ellen White, ver Ronald L. Numbers, Prophetess of health: Ellen G. White and the origins of
Seventh-Day Adventist health reform (Knoxville, TN: University of Tennesse Press, 1992).
103
Sobre as interaes entre Iluminismo e Puritanismo evanglico, ver RIVETT, 2011. Para a autora, a
cincia moderna fruto menos da secularizao do que do pensamento protestante oitocentista.
131
Cf. BEBBINGTON, 1989. Para um questionamento do grau de interao entre o Iluminismo e o
Evangelicalismo, ver WILLIAMS, Garry J. Was Evangelicalism created by the Enlightment?. Tyndale
Bullentin 53.2, 2002, p. 283-312. Para Williams, os conceitos religiosos de Edwards, exceto alguns
poucos pontos isolados tomados para fins apologticos, podem ser explicados em termos do legado
teolgico agostiniano-reformado e no a partir das ideias do iluminista John Locke, como no estudo de
Bebbington.
104
132
Sobre os registros dos fenmenos fsicos que acompanhavam as vises de Ellen White, ver
DOUGLASS, 2002, p.134-149; para relato documentado, ver idem, p. 150-169; NICHOLS, F. D., Ellen
G. White and her critics, Washington D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1951.
133
Ver J. N. Loughborough, The Great Second Advent movement: its rise and progress (Nashville: SPA,
1905), que coleta testemunhos pessoais que trazem curiosas provas do estado exttico de Ellen White,
como cobrir seu nariz, colocar um espelho para notar respirao, colocar uma fonte de luz prximo aos
olhos, fingir esmurr-la, chamar especialistas mdicos e mesmeristas. Ver tambm Ronald Numbers e
Janet Numbers, The psychological world of Ellen G. White, Spectrum 14:1, 1983, p. 25.
134
O reconhecimento denominacional oficial de Ellen White enquanto profetisa do Adventismo foi
votado em assembleia da Associao Geral: Somos gratos a Deus por nos conceder no somente as
Santas Escrituras, mas tambm a manifestao do dom de profecia para os ltimos dias na vida e obra de
Ellen G. White(Adventist Review, 26/7a 2/8/1990 apud DEDEREN, 2011, p. 703). Ellen White assim se
referia s revelaes: O Esprito [de profecia] no foi dado - nem nunca o poderia ser - a fim de
sobrepor-Se Escritura; pois esta explicitamente declara ser ela mesma a norma pela qual todo ensino e
experincia devem ser aferidos. (The great controversy between Christ and Satan, 1911, p. 7).
135
Sobre a natureza da inspirao de Ellen White, que, oficialmente, defendida como inspirao do
pensamento, isto , as ideias e palavras da autora no lhe eram ditadas diretamente por meio de revelao
divina, e sobre uma hermenutica dos seus textos, ver DOUGLASS, 2002, p. 372-425, e KNIGHT, 2004,
p. 195-201.
105
Sobre a interao dos protestantes com o Romantismo, ver BEBBINGTON (1989), e John Wolffe,
Religion, Exploration and Slavery: From Enlightenment to Romanticism (Milton Keynes: Open
University, 2004).
137
Para Bull e Lockhart, o intenso desejo de experimentar a presena divina um aspecto do
desenvolvimento de Ellen White frequentemente omitido (2007, p. 22). Os autores tambm demonstram
como o estilo literrio de Ellen White passou da conscincia intuitiva quanto ao potencial suficientemente
dramtico das narrativas bblicas, observadas em seus primeiros textos, para os tons mais sentimentais e
moralizantes de seus livros mais tardios (idem, p. 24-25).
106
prtica musical e cltica a fim de regulamentar a prtica musical. Esse modo de atuao
se d porque a profecia carismtica converte-se [...] inevitavelmente em dogma,
doutrina, teoria, regulamento, disposio jurdica ou contedo de uma tradio [...]
(WEBER, 1999, v. 2, p. 332).
A musicloga Lilianne Doukhan (2010, p. 85-86) rene quatro tpicos centrais
da compreenso de Ellen White no tocante funo e aos efeitos da msica sobre a
memria, espiritualidade, carter e sociabilidade.
Para Ellen White, ento,
1) A prtica musical desempenha uma funo mnemnica: White escreveu que, em
viagens do povo israelita a Jerusalm, eram entoados cnticos que os haviam
encorajado no deserto. Os mandamentos de Deus [...] fixavam-se para sempre na
memria das crianas e jovens (2003, p. 42). E, em conformidade com a prtica
comum no aprendizado religioso, White tambm acreditava que poucos meios h
mais eficazes para fixar Suas palavras [de Deus] na memria do que repeti-las em
cnticos (idem, p. 167). Ao escrever sobre educao infantil, a autora prescrevia o
emprego de msica:
107
108
138
A notao musical utilizada era uma simplificao do sistema de sete notas musicais. Seu sistema
reduzia a escala a quatro notas: f, sol, l e mi, o que, em escala ascendente, eram cantadas como f, sol,
l, f, sol, l, mi, f. No incio do sculo XIX, j se utilizava o sistema shape-note, que consistia na
correspondncia de cada nota no pentagrama a uma forma geomtrica (f: um tringulo; sol: um crculo;
l: um quadrado).
139
Cf. seo 2.3 desta tese.
109
(TEMPERLEY,
2001
p.
522).
Cantem
vigorosamente;
cantem
moderamente, era sua resposta no prefcio da coletnea Select Hymns with Tunes
Annext.
Na compreenso de White, como parte do culto, o canto um ato de adorao
tanto como a orao. Efetivamente, muitos hinos so oraes (2003, p. 167). nesse
sentido que, para a autora, o prprio ato de orar tambm deveria evitar os floreios
ornamentais: A linguagem floreada inadequada orao, seja a petio feita no
plpito, no crculo da famlia, ou em particular. Especialmente o que ora em pblico
deve servir-se de linguagem simples, para que os outros possam entender o que diz, e
unir-se petio (2011, p. 177).
Por sua vez, Wesley no reprovava melismas e ornamentaes vocais, apesar de
criticar a tendncia de alguns a emitir longos aleluias e a repetio frequente da
mesma palavra (TEMPERLEY, 2001, p. 522).
O ltimo ponto que extramos do pensamento de Ellen White sobre o carter da
msica na igreja trata de sua orientao contra manifestaes de teatralidade por parte
dos cantores. Segundo a autora, certos gestuais durante o ato de cantar seriam capazes
de desfigurar a sacralidade no somente do cntico como da prpria reunio cltica:
[...] qualquer excentricidade ou trao de carter esquisito chama a
ateno das pessoas e destri a sria e solene impresso que deve ser o
resultado da msica sacra. Qualquer coisa estranha e excntrica no
canto diminui a seriedade e o carter sagrado do culto (2005, p. 66).
110
Disse-lhes explicitamente que isto no era preciso; que a humildade que Deus queria...era...uma vida
semelhante de Cristo, e no...rastejar pelo cho...Deus ordenou que os seres por Ele criados deviam
trabalhar (Life Sketches, p. 86). Alguns acreditam que, embora Ellen White possa no ter participado do
carter fsico do entusiasmo metodismo e adventista, ela s teria demonstrado oposio quando o
Adventismo do Stimo Dia comeou a caminhar para a institucionalizao.
111
suas irms entoavam o cntico You will see your Lord a-coming, ao se cantar o refro
o bom irmo Clark batia palmas, gritava Glria!. White avaliou que a aparncia do
irmo Clark era solene e, durante aquela cena, muitos choravam, enquanto palavras de
Amm e Louvado seja o Senhor foram ouvidas de quase todos que amavam a
esperana do Advento (1868, p. 107).
As exploses de entusiasmo fervoroso durante os cnticos e cultos adventistas,
comuns na dcada de 1850, tornaram-se mais raros nas dcadas de 1860 e 1870
(GRAYBILL, 1991). Se em 1850, Ellen White advertia sobre os perigos do entusiasmo
religioso ([...] devamos esforar-nos por ficar livres de incitaes insalubres e
desnecessrias), em 1889, ela desaprovava as expresses vocais de entusiasmo e dava
preferncia ao culto sem brados e gritos: Mansa e silenciosamente o poder do Esprito
divino faz [Seu] trabalho, despertando os sentidos embotados, animando a alma e
estimulando suas sensibilidades.141
Na trajetria do comportamento litrgico adventista, h um primeiro momento
de continuidade de prticas clticas consideradas fanticas e emocionalistas e uma fase
posterior de abrandamento do entusiasmo fsico e vocal. Em ambas as fases, o
repertrio foi se modificando em sincronia com a mudana na forma de cantar.
O pensamento de Ellen White sobre a liturgia do culto, que inclui msica,
prdica e orao, contribuiu para consolidar um modelo de culto observado nas igrejas
adventistas mais de cem anos aps sua fixao no sculo XIX. Trata-se, claro, de um
ideal de culto, mas um ideal preservado em igrejas adventistas ao redor do mundo, ainda
que, em determinadas regies, seja observado algum contorno cultural local aliado ao
modelo cltico de feies norte-americanas originais.
A alterao no conceito de culto e adorao no entender de Ellen White, da
passagem da aceitao de altissonantes expresses vocais no culto para uma preferncia
pelo trabalho manso e silencioso do Esprito Santo, pode ser explicada por trs
motivos, segundo Roy Graybill (1991).
Primeiro, a mudana de regio levou o grupo-lder dos adventistas a repensar o
modelo de culto. O que parecia apropriado para os lenhadores do norte do Maine no
era adequado ou atraente para os sbrios fazendeiros do Centro-Oeste da segunda
metade do sculo XIX, para onde o casal White se mudou e onde o adventismo se
desenvolveu institucionalmente.
141
112
Para outros casos semelhantes registrados nos primeiros anos do adventismo, ver Arthur L. White,
Charismatic experiences in early Seventh-Day Adventist history. Disponvel em
<http://www.whiteestate.org/issues/charism-alw.html>. Acesso em 10 nov. 2012.
113
143
114
A DSA, rgo ligado Associao Geral, gerencia as atividades da igreja na maioria dos pases do
continente sul-americano cuja sede se situa em Braslia/DF. O texto Orientaes com Relao
Msica... foi votado em 4 de maio de 2005 (voto 2005-116) e encontra-se disponvel no site da DSA:
<http://adventistas.org/pt/musica/2013/05/07/ola-mundo/>. Como o documento est sem paginao nesse
site, optei por cit-lo a partir de WHITE (2005, p. 84-100).
116
117
145
O texto de CARVALHO (2003, s/p) uma reflexo sobre a atividade etnomusicolgica a partir de
tradies musicais afro-americanas, inclusive as de cunho religioso. No pargrafo onde cito o referido
autor, esto em questo as tentativas de definio e regulao da msica litrgica por grupos adventistas.
nesse sentido que emprego o referido autor.
118
119
vou tratar da prtica musical adventista no Brasil e analisar como a teologia adventista
expressa pela produo musical da igreja no pas.
122
CAPTULO 4
A TEOLOGIA NA MSICA
De acordo com Alan Merriam, a msica que expressa conceitos da religio
utilizada como reforo de sistemas e rituais religiosos, embora ainda no haja estudos
suficientes sobre em que medida a msica tende a valid-los (2001, p. 292). Nessa
perspectiva, as instituies crists asseguram seu discurso teolgico por meio de
canes que enunciam os comportamentos adequados para a vida crist, falam das
experincias pessoais, rememoram a confisso de f, apontam os deveres morais e
reforam o conjunto de doutrinas para os adeptos.
Se a msica sacra atua como veculo de transmisso da histria bblica e do
ensino de princpios adotados pela igreja, esse aspecto certamente a submete a outra
funo da msica descrita por Merriam: a funo de contribuir com a continuidade e
estabilidade de uma cultura (idem, p. 292-293). Os compositores cristos, desse modo,
lidam no somente com veiculao dos princpios e dogmas autorizados pela instituio
religiosa como tambm atuam na funo de preservar a memria religiosa por meio da
msica. Se a Igreja Adventista, por meio de processos de legitimao e controle da
msica sacra, visa estabelecer uma teologia para a msica, os compositores adventistas,
por meio da contextualizao do texto doutrinrio e de relativa autonomia esttica,
expressam a teologia na msica.
O foco deste captulo consiste em demonstrar a segunda linha de anlise
teomusicolgica, a saber, a presena da teologia na msica. No captulo anterior,
mapeou-se a trajetria de formao da teologia adventista e seus constituintes musicais
e analisou-se a regulamentao teolgica para a prtica musical. Neste captulo, ser
examinado como o corpo doutrinrio-teolgico do Adventismo do Stimo Dia tem sido
comunicado por meio da sua produo musical.
Neste captulo, recorre-se funo normativa da teomusicologia, em que a
teologia expressa na cano sacra comparada teologia do cnon religioso. Esse
modelo de anlise demanda do pesquisador o conhecimento da teologia da igreja, pois,
segundo Spencer, o que distingue a teomusicologia da investigao das cincias sociais
que sua anlise se sustenta na pressuposio de que os smbolos religiosos, os mitos e
o cnon da cultura estudada so a fonte normativa/oficial do teomusiclogo (1991, p.
3).
123
124
como igreja evanglica, cresceu 29,03% entre os anos 2000 e 2010, passando de
1.209,42 para 1.561,071 de pessoas que se autodenominam adventistas.146
Esse acentuado aumento do nmero de adeptos registrado em uma dcada,
prximo aos nmeros de crescimento dos grupos pentecostais e neopentecostais no
mesmo perodo e superior ao ndice de crescimento de fiis das igrejas protestantes
consideradas tradicionais ou histricas, empalidecido se comparado ao crescimento
bastante expressivo da Igreja Adventista entre os anos 1981 e 2000, em que se viu saltar
de trezentos mil para um milho e duzentos mil o nmero de adeptos em duas dcadas
(o que sugere um crescimento de 300%).147
Provavelmente, entre outras explicaes possveis, o recente ndice de expanso
adventista resulte do fenomenal avano pentecostal e neopentecostal no sculo XXI e,
tambm, do crescimento de outros grupos religiosos (religies orientais, espiritualismo,
tradies indgenas) e de grupos sem religio.148 Entretanto, o acrscimo de quase 30%
de membros da Igreja Adventista em uma dcada merece a anlise de especialistas.
O resultado das estatsticas no mostram que os adventistas tm uma face social
mais visvel por meio do funcionamento de hospitais, clnicas de sade, escolas e aes
humanitrias com presena da Agncia Adventista de Desenvolvimento e Recursos
Assistenciais (ADRA), poderiam atestar o seu no sectarismo em relao ao mtodo
cientfico-experimental, s demandas sociais e aos modernos modelos de ensino e
aprendizagem.149
146
125
Por outro lado, a compreenso que a instituio adventista tem a respeito de seu
papel nos eventos escatolgicos, a apologia do sbado como dia de descanso (razes
inscritas no nome da IASD) e a crena no dom de profecia na modernidade tipificado
nas obras de Ellen White tm levado alguns analistas desqualificao do adventismo
enquanto organizao de carter protestante, seguida de sua classificao no rol das
seitas oriundas do fundamentalismo evanglico.
Em que pese a credibilidade social de clnicas e escolas adventistas, sua presena
minoritria na sociedade brasileira, configurando menos de 1% da populao do pas, e
seu posicionamento doutrinrio dissonante em relao ao evangelicalismo dominante,
so pontos que ainda situam o Adventismo do Stimo Dia na regio perifrica do
reconhecimento social e religioso.
Convivem duas perspectivas, uma negativa e, outra, positiva, sobre os
adventistas. A viso negativa os retrata como uma seita margem do Protestantismo ou
mesmo excluda do Cristianismo. Essa viso decorre da tradio apocalipsista do
Adventismo, da observncia do sbado (e no do domingo), da rejeio da crena na
imortalidade da alma e da centralidade do papel desempenhado por Ellen G. White na
configurao do pensamento da igreja (RAMOS, 2003, p. 16).150 Nessa perspectiva, os
textos de Ellen White formariam uma espcie de terceiro Testamento (somados ao
Antigo e Novo Testamentos bblicos) e a reorganizao dos adventistas mileritas ps1844 no passaria de uma tentativa de proteger-se do oprbrio pblico dos eventos que
conduziram ao Grande Desapontamento (FESTINGER et al, 1956).
De outro lado, a viso mais favorvel exibe outros argumentos:
- a negao de que os textos da chamada profetisa do Adventismo constituem
um terceiro Testamento (STARK, BAINBRIDGE, 1985, p. 489);
- a nfase adventista no bem-estar fsico e mental do indivduo, o que atrela as
reas da sade e da educao ao endosso da sociedade promoo do bem-estar;
- a boa aceitao no meio evanglico majoritrio de alguns dos principais nomes
adventistas da msica, como o quarteto Arautos do Rei, o grupo Prisma Brasil, a cantora
Alessandra Samadello e o cantor Leonardo Gonalves;
150
O socilogo Antnio F. Pierucci descreve as razes pelas quais o Adventismo comparece no rol das
religies no crists (cf. O Livro das Religies. So Paulo: Cia. das Letras, 2005, p. 289). O telogo
adventista Jos C. Ramos responde ao parecer de Pierucci e defende que as crenas do Adventismo so
crists (2003, p. 16-17). Ver tambm Moiss Mattos, Adventistas e evanglicos, Revista Adventista,
abril 2001, p. 10-11.
126
Se, no Brasil, louvam-se as conquistas mdicas do Hospital Adventista do Pnfigo, nos Estados
Unidos celebram-se as aes do Dr. Ben Carson, cirurgio responsvel pelo sucesso da operao indita
que separou duas gmeas siamesas unidas pela cabea. Cirurgia realizada no Johns Hopkins Hospital, em
Maryland. Sua autobiografia encontra-se disponvel no Brasil com o ttulo Sonhe Alto (Tatu: Casa
Publicadora Brasileira, 2001). No confundir com Sonho Impossvel, autobiografia do tambm adventista
e afro-americano Barry Black, capelo do Senado americano, publicado pela mesma editora.
127
152
Sobre a insero do adventismo no Brasil por intermdio das comunidades rurais alems, ver
SCHNEMANN (2003). Colportor designa o vendedor de livros denominacionais no Adventismo.
153
H, tambm, alguma controvrsia em relao localidade de estabelecimento da primeira comunidade
adventista, se Santa Maria (ES), ou se Gaspar Alto (SC). As cronologias adventistas oficiais registram o
pioneirismo da comunidade de Gaspar Alto, onde, em 1890, se converteram os primeiros adventistas
sabatistas, o casal Guilherme e Johanna Belz (GREENLEAF, 2011; TIMM, 2005; BORGES, 2001).
129
Na nota 6, p. 50, GREENLEAF (2011) afirma que os detalhes pitorescos, e at contraditrios, foram
acrescentados por E. H. Meyers em sua Resea de los comienzos de la obra em Sudamrica (Buenos
Aires, s.d.), e so encontrados na SDA Encyclopedia. Parece no haver ningum que saiba a histria
completa. De todo modo, Schnemann encontrou episdios semelhantes nos relatos do pioneirismo
missionrio no Haiti (2009, p. 158)
155
Jetro de Oliveira relata que o hinrio Zions Lieder tambm era editado nos Estados Unidos pela Pacific
Press Publishing Association, no Estado de lllinois, e enviado s igrejas adventistas de fala alem no
Brasil. Ver Zions Lieder e as primeiras tradues, disponvel em <http://www.unaspec.com/memoriadventista/enciclopedia/4/hinarios/002_zions.htm>. Acesso em 14 ago. 2013.
130
Bom Retiro um bairro da cidade de So Paulo com muitos moradores de origem judaica. Assim
como o bairro da Liberdade, considerado um bairro tnico tendo em vista o macio estabelecimento de
estrangeiros no local.
157
Em 1928, a 4 edio do Cantae ao Senhor trazia 328 hinos (somente letras, sem notao musical).
Outros hinrios da poca, como o Sabbath School Songs, serviram de fonte de emprstimo de cnticos.
Ver Cantae ao Senhor, Revista Mensal, abril 1929, p. 15, apud OLIVEIRA, Jetro, Um breve relato dos
hinos usados pela Igreja Adventista do Stimo Dia no Brasil. Disponvel em <http://www.unaspec.com/memoriadventista/enciclopedia/4/hinarios/002_zions.htm>. Acesso em 14 ago. 2013.
131
158
132
L-se no prefcio: Bons cantores no devero julgar [os hinos] somente por
eles mesmos, mas pelas multides menos capazes de interpretar as harmonias difceis
[...]. A edio de Christ in Song foi compilada por Frank E. Belden (1858-1945),
sobrinho de James White e Ellen White, que tambm era compositor e empresrio no
ramo editorial de coletneas musicais adventistas. Entre os quase mil dos melhores
hinos evangelsticos [gospel hymns] novos e antigos, foram incorporados cnticos
originrios de distintas confisses evanglicas: mais de 30 hinos de Fanny Crosby, 30
de William B. Bradbury, 19 do pastor batista Robert Lowry, 20 do metodista William
James Kirkpatrick, 14 do anglicano John B. Dykes, 40 do presbiteriano Lowell Mason,
e assim por diante.
Essa configurao musical interdenominacional estava presente, ainda que em
menor quantidade, nos primeiros hinrios adventistas publicados no Brasil. Entretanto,
cabe ressaltar que essa caracterstica interdenominacional na rea musical no era
reproduzida,
necessariamente,
nos
empreendimentos
de
evangelizao
no
XX, a Igreja Catlica constitua a empresa religiosa que buscava manter distante a
ameaa protestante, enquanto as igrejas evanglicas estabelecidas logravam esforos
para desestabilizar a concorrncia das novas seitas evanglicas.
Em relao ao protestantismo em geral, e ao adventismo, de forma particular,
ocorria no Brasil o que, nos termos de Pierre Bourdieu, pode ser classificado como
manifestao de hostilidade da empresa burocrtica de salvao contra novas agncias
religiosas (2005, p. 95).159 O adventismo configurava-se, ento, como mais um
concorrente, ainda que atuasse no perodo de insero do protestantismo classificado
por Antonio G. Mendona como projeto de cooperao e unionismo evanglico entre
1916 e 1952 (2012, p. 80-84).160
A aproximao entre as igrejas protestantes instaladas no Brasil traduziu-se,
assim, de modo mais eficiente, na utilizao de um repertrio sacro-musical comum
distribudo nos vrios hinrios das diferentes confisses de f evanglica. Outro ponto
de convergncia evanglica no Brasil foi a teologia avivalista, desenvolvida no
metodismo norte-americano, que consistia na converso pessoal (conversionismo), no
amor e no perdo divinos, na aceitao do sacrifcio expiatrio de Cristo, na
regenerao da vida e na expectativa da vida eterna aps a morte (MENDONA, 2008,
p. 292).
Os sermes avivalistas possuam alta voltagem emocional e tinham a
companhia da msica de contornos populares e mais sentimentais, como nas prdicas de
pregadores itinerantes como Billy Sunday e Dwight Moody, ambos acompanhados dos
msicos Homer Rodeheaver e Ira Sankey, respectivamente. No Brasil, porm, segundo
Dolghie, a msica religiosa estava, aqui, a servio do elemento menos emocional do
culto: o sermo pedaggico (2007, p. 156).
No se pode, contudo, delimitar a ao ou o efeito da msica ao papel de
elemento de confirmao emocional de doutrinas racionais. Em BORGES (2001, p. 91;
111) e GREENLEAF (2011) registram-se ocasies em que a entoao de hinos
159
Devo esta compreenso ao texto de Leonildo Silveira Campos, 2012, p. 158-159. O autor aborda as
origens do pentecostalismo nos Estados Unidos e o surgimento de novos empreendedores profticos no
cenrio de monoplio protestante.
160
A ideia de unionismo esteve vinculada aos movimentos ecumnicos que, na primeira metade do sculo
XX, visavam a unidade dos protestantes no Brasil. Essa mobilizao se tornou organizada em 1917, ano
da formao da Comisso Brasileira de Cooperao, da qual faziam parte metodistas, presbiterianos,
congregacionais e episcopais com o objetivo inicial de unificar as aes protestantes. Essa pauta refletia o
pan-americanismo da poltica norte-americana que procurava reunir as recm-formadas naes das
Amricas e que, no campo religioso, tratava de no criar inimizades com a Igreja Catlica
(MENDONA, 2012, p. 80-84).
134
161
135
Trecho de Sob Suas Asas (no HASD, sua frmula de compasso 6/4):
136
138
Tratava-se de uma edio aumentada da coletnea adventista Gospel Melodies, publicada por Roy
Allan Anderson, em 1931.
139
164
O hinrio oficial adventista, publicado em 1941, intitulava-se simplesmente The Church Hymnal. O
prximo hinrio oficial seria publicado em 1981, com o ttulo The Seventh-day Adventist Hymnal, ttulo
copiado no hinrio brasileiro de 1996.
140
165
141
142
O sebastianismo se refere expectativa pela chegada do rei portugus dom Sebastio, de alcunha O
Desejado, e de seu exrcito, mortos em batalha. Segundo a crena, seu retorno estabelecer um paraso
terrestre e a distribuio de riquezas para os fiis.
143
171
Movimento assentado na vila Paraso Terrestre, prximo ao monte Rodeador. Os adeptos, liderados
por Silvestre Jos dos Santos, o Profeta, acreditavam que a apario de dom Sebastio traria riqueza
abundante e imortalidade aos pobres. Em outubro de 1820, foras policiais provocaram um massacre no
local, eliminando seus adeptos. O surto de Pedra Bonita (1836-1838) pregava a chegada de um novo
mundo de justia, riqueza e eterna juventude por meio do sacrifcio humano no rochedo da Pedra Bonita,
onde D. Sebastio estaria encantado. Uma violenta interveno policial ps fim quela comunidade.
172
Conhecido tambm como A revolta dos Muckers, reunia colonos alemes em torno da jovem
Jacobina, apresentada como o Cristo reencarnado que implementaria o reino de Deus. Apelidados de
muckers (falsos santos) pelos opositores, os adeptos assassinaram alguns dissidentes, provocando
conflitos que terminaram na chacina do grupo por tropas militares.
144
146
173
Aprazvel Tardinha a verso de Oh How Lovely. Esta, verso em ingls do tradicional cnone
germnico Oh wie wolh ist mir, no qual a entrada de novas vozes na melodia se sucedem a cada 6
compassos cantados pela primeira voz. Em Avanai, Juvenis, o ritmo binrio e o arranjo marcado da
linha do baixo na clave de F assinalados na partitura denotam o estilo marcial.
147
As marchas de John Philip Sousa tm franco vnculo patritico, como The Stars and Stripes Forever
(marcha nacional dos Estados Unidos), The Washington Post e Semper Fidelis. Lamartine Babo
(1904-1963) foi compositor de marchinhas carnavalescas como O Teu Cabelo No Nega e Linda
Morena, e autor dos hinos no oficiais de diversos clubes de futebol do Rio de Janeiro.
175
Partitura de ambos os cnticos em Anexos B9 e B10 ao final desta tese.
148
A presena de uma cano (Amor de Me, n 172) com letra sobre a melodia
de Brahms conhecida como Berceuse indica a continuidade da prtica evanglica de
utilizar melodias de compositores clssicos eruditos. No entanto, ao contrrio dos
protestantes norte-americanos que se apropriavam de canes populares euroamericanas e lhes davam uma funo evangelstica, os evanglicos brasileiros no
ousaram emular a prtica estrangeira.
Ainda no hinrio Melodias de Vitria, na seo Casamento, a influncia da
potica das modinhas populares mais bem percebida no cntico Splica pelos
noivos (n 176), cuja letra da tradutora e poetisa adventista Isolina Waldvogel.
As letras de modinhas dos anos 1900-1920 e as serestas romnticas dos anos
1930, no raro, tendiam a imitar o vocabulrio refinado de autores de modinhas do
sculo XIX e de poetas parnasianos. Por outro lado, preciso entender que o uso de
176
Vicente Celestino foi o autor Corao Materno, cano de grande sucesso. No texto, o eu-lrico
extrai o corao da prpria me e o leva como prova de amor exigida por sua amada. No trajeto, o
matricida tropea, deixa cair o corao que levava nas mos e ainda ouve a voz da me: Magoou-se,
pobre filho meu, vem buscar-me que ainda sou teu.
149
expresses coloquiais no era uma prtica comum nas prdicas adventistas, as quais
refletiam a busca pelo refinamento da linguagem tanto nos plpitos como nas
transmisses radiofnicas. Como relata Joel Sarli, pastor adventista e ex-componente do
quarteto Arautos do Rei:
Roberto Rabello era perfeccionista e conservador. As letras
precisavam ter beleza leiterria e estar gramaticalmente corretas. As
msicas tinham que ser elegantes, sem ritmo comprometedor. O
contedo tinha que ser bom e biblicamente correto (Cantores do
advento, Revista Adventista, abril 2012, p. 7).
177
150
151
Essa ideia, que origina de Pierre Bourdieu (1974, p. 27-98) em sua anlise do
campo e do trabalho religiosos,179 pode ser constatada na produo musical adventista,
particularmente, na publicao de hinrios oficiais. Por exemplo, o maestro Flvio
Garcia, um dos compiladores do hinrio Melodias de Vitria, ressaltou que vrios dos
cnticos novos inseridos nesse hinrio j eram entoados em cultos e reunies jovens, em
programas de evangelizao ou em programas da juventude sediados em outros
espaos.180
Esse fato pode ser explicado por meio da ideia de que a progressiva
racionalizao da religio favorece o desenvolvimento de um corpo sacerdotal
especializado, acionando a demarcao e a diviso do trabalho religioso entre sacerdotes
especialistas, os quais detm e coordenam a produo de bens religiosos, e leigos, que
consomem estes bens (BOURDIEU, 1974, p. 35-40; 59).
A diviso do trabalho religioso efetivada de forma institucional se traduz na
categorizao dos adeptos em um grupo de especialistas consagrados, detentores do
saber teolgico, e um grupo de leigos, no habilitados para as atividades da
racionalizao da religio. Desse modo, o princpio do efeito de consagrao reside no
fato de que a ideologia e a prtica religiosa cumprem uma funo de conhecimentodesconhecimento (idem, p. 54). Eventualmente, a autoridade hierrquica pode ser
questionada pela classe de leigos e, ento, passar a negociar as demandas que emergem
da prtica religiosa dos adeptos no especializados ou no habilitados.
Nisto reside o princpio da constituio de um campo religioso, que
compreende o conjunto de relaes que os agentes religiosos mantm entre si no
atendimento demanda dos leigos (OLIVEIRA, 2003, p. 184).
Ao se observar a produo musical adventista sob essa perspectiva, entende-se
que os agentes especializados atendem demanda musical dos leigos propondo-lhes
uma inovao sacro-musical obtida por meio de um processo de triagem dos elementos
sacros e seculares e que lhes apresentada como um consenso denominacional cujos
critrios quase sempre so irrefutavelmente sacralizados.
Desse modo, a performance vocal, que costuma gerar tenses devido a seu grau
de subjetividade na interpretao musical executada por um indivduo (o solista ou
179
A teoria de campo religioso de Bourdieu enfrenta limites ao utilizar como modelo o universo religioso
da cristandade (OLIVEIRA, 2003, p. 193). Por outro lado, a teoria geral da economia dos campos
permite descrever e definir a forma especfica de que se revestem, em cada campo, os mecanismos e os
conceitos mais gerais [...] (BOURDIEU, 1989, p. 69). Sobre a gnese do conceito de campo, ver op. cit,
cap. III.
180
Entrevista concedida ao autor em 23 nov. 2011.
152
181
153
Amor). Naquele mesmo ano, a editora oficial dos adventistas no Brasil publicou a
verso atualizada do livro Nisto Cremos, no qual o conjunto de doutrinas era elevado
para o total de vinte e oito.
O estilo musical dessa gravao repercute tons picos e triunfalistas. A
performance da cantora, que alcana notas agudas da extenso vocal de soprano,
enquanto a orquestrao se vale dos naipes de cordas e metais para reforar o senso
simblico de majestade evocado pela enunciao das crenas fundamentais dos
adventistas.
Pode-se observar, ento, os estilos de elaborao musical que msicos
adventistas concedem teologia que professam. Na srie de DVDs, o corpo doutrinrio
comunicado por meio de estilos musicais distintos, porm, os cnticos selecionados
so entoados por uma solista com o simples acompanhamento de teclado (tocado pelo
pianista e arranjador Flvio Santos). Por sua vez, a gravao de Alessandra Samadello,
alm de resumir o conjunto de crenas em uma s cano, por meio do recurso de citar
uma doutrina a cada um ou dois versos da letra, denota tonalidades majestticas e
solenes.
A diferena de tratamento musical para a mesma temtica no est apenas no
tipo de projeto desenvolvido, mas tambm repousa no fato de que, no meio musical
adventista dos anos 1990, era bastante comum a orquestrao sinfnica de msicas que
versavam sobre temas como a soberania divina ou a morte, ressurreio e advento de
Cristo. Vale notar que o expediente da instrumentao grandiloquente era uma
influncia dos arranjos musicais ouvidos em lbuns de cantores norte-americanos, como
Sandi Patti, e notadamente das orquestraes do compositor e arranjador Greg Nelson.
Por que os produtores musicais teriam empregado, de um lado, o recurso mais
despojado de voz e piano, e de outro, a orquestrao pica e retumbante? Por que no
utilizaram ritmos animognicos (danveis) ou estilos pop ou gneros musicais
regionais?
Quanto gravao de Nisto Cremos que data de 1994, pode-se dizer que a
instrumentao sinfnica e triunfal era um modelo de arranjo mais comum poca. No
entanto, esse tipo de orquestrao ainda est presente nas gravaes que o quarteto
Arautos do Rei realizou nos anos 2000, e nesse sentido, poderia ter sido utilizada no
arranjo das gravaes das 28 msicas da srie Nisto Cremos, de 2013. Embora, vale
ressaltar, que os custos financeiros de arranjo sinfnico e contratao de orquestra
poderiam inviabilizar a produo modesta dessa srie.
155
As teorias de Rudolf Otto esto registradas em O Sagrado (So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis: Vozes:
2007).
156
183
157
158
185
Hino n 530. Msica de William Bradbury (1816-1868), com verso em portugus de Dario Arajo. A
melodia original pertence ao cntico Saviour, Like a Shepherd, cuja letra de Dorothy Ann Thrupp
(1779-1847) no aborda o sbado. No HASD, tambm consta uma verso da letra original desse cntico,
registrado sob o nmero 396 (Ouve-nos, Pastor Divino).
159
Na poca da redao desta tese, Tiago Arrais cursava o doutorado em Antigo Testamento e Filosofia
Crist na Andrews University, Michigan. Andr Arrais cursava o mestrado em Divindade na mesma
instituio.
160
Lembra-te
Do dia santo e da criao
Monumento da graa do meu corao
Ser que o que eu creio mera teoria, ideias distorcidas?
Mas impossvel negar o que a palavra afirma, da fora que me inspira
A crena no conhecido relato bblico em que o agente divino redige os estatutos
conhecidos como Dez Mandamentos e os grava em suporte mineral tem,
momentaneamente, sua veracidade questionada. As perguntas especulativas do eu-lrico
dos compositores so solucionadas imediatamente por meio de declaraes de f
(impossvel negar o que a palavra afirma) e por meio da justaposio de textos da
Bblia que sustentam a perspectiva adventista a respeito do sbado.
De acordo com Danile Hervieu-Lger, toda religio implica uma mobilizao
especfica da memria coletiva (1996, p. 9). Essa memria, constituda pelos
elementos e acontecimentos fundadores da religio, preservada por meio da
continuidade histrica das crenas religiosas. A permanncia da religio, no caso
especfico do cristianismo, acionada por processos de consagrao e reproduo de
uma linha da memria coletiva, cujo ponto de origem o passado sempre perenizado
(CAMURA, 2003, p. 251).
Por outro lado, Hervieu-Lger considera que a memria coletiva exercitada
pelos movimentos e instituies religiosas pode configurar-se como uma memria
autorizada ou verdadeira. A transmisso da memria autorizada, produzida por um
corpo de especialistas, exercer um efeito de consagrao dessa memria e poder
conferir legitimidade ao poder estabelecido que detenha a verso oficial da memria
tomada como verdadeira.187
Nessa perspectiva, a sequncia de textos bblicos enunciada na cano Lembrate est organizada de forma a situar a observncia do sbado na viso que engloba o
criacionismo, o sabatismo e o apocalipsismo na linhagem de memria coletiva e no
contexto adventista de racionalizao teolgica. Ao mesmo tempo em que os jovens
compositores adventistas no dispensam a identidade confessional coletiva, eles
reprocessam a estratgia protestante de mobilizao racional a fim de estimular a adeso
intelectual aos preceitos religiosos:
187
Cf. outros trabalhos de Hervieu-Lger: La religion pour mmoire. Paris: Cerf, 1993; A transmisso
religiosa na modernidade: elementos para a construo de um objeto de pesquisa. Estudos da Religio,
n. 18, 2000, p. 39-54.
161
E tendo Deus terminado no dia stimo a sua obra descansou e abenoou Deus
o stimo dia; Lembra-te do dia de sbado para o santificar. Seis dias trabalhars [...]
mas o stimo dia o sbado do Senhor; Aqui est a perseverana dos santos. Os que
guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus; e disse-lhes Jesus: Se me amares
guardareis os meus mandamentos.188
Me recuso a crer no que os outros dizem, no que o mundo exige
Como no passado, hoje a minoria sustenta essa doutrina
Perfeito dia em meio lei que eterna
Descanso na promessa...
A insero da letra desta msica em sua ntegra ajuda a compreender como os
adventistas da gerao mais recente comunicam a teologia sustentada pela igreja.
Embora eles estejam deslocados em relao ao estilo musical tradicional consagrado no
meio adventista, que consiste no modelo musical atrelado ao pico e ao solene, sua
inovao estilstica no altera a compreenso doutrinria tradicional. O adventismo ,
assim, confirmado musicalmente em sua marca identitria e distintiva mais estrita, a
saber, o sbado e suas relaes com a criao em seis dias literais, com a manuteno
atemporal da legislao promulgada pelo agente divino, com a linhagem histrica da
figura do remanescente (a minoria fiel) e com o advento escatolgico de Cristo.
188
Referncias bblicas, respectivamente: Gnesis 2;2 e 3; xodo 20:8, 9 e 10; Apocalipse 14: 12; Joo
14:15. Os textos originais so recitados de forma resumida na verso da cano Lembra-te.
162
Cf. Vorlesungen ber den Hebrenbrief, 9, p. 24 (Martinho Lutero); Comentrio sobre Joo, 2.1 (Joo
Calvino); Expositions on Hebrews (John Owen, telogo puritano).
190
Ver ngel M. Rodriguez, Santurio, in DEDEREN, op. cit, p. 421-466.
163
166
No se pode dizer, sem cair em generalizaes, que tem ocorrido uma falha dos
compositores e letristas cristos em expressar a teologia em sua racionalizao mais
adensada. O que se pode afirmar que, se o contedo doutrinrio tem sido emitido em
sua compreenso mais superfcie, nem sempre significa que os letristas no
compreendam determinada doutrina em sua argumentao mais complexa. Na verdade,
no se pode desprezar o fato de que a estrutura e a funo do hino ou do cntico, com
sua mtrica irredutvel, sua impossibilidade potica de enunciar forte carga textual, seu
emprego como facilitador exegtico, sua funo didtica orientada a diversas camadas
sociais e intelectuais, esses fatores, enfim, impem restries ao compositor e ao
letrista.
Na msica adventista, e por compartilhamento de mtodos musicais, na msica
crist, a funo sacra da estrutura ltero-musical , de modo geral, empregada com o
intuito nem sempre consciente de reduzir o adensamento doutrinrio em favor do maior
aproveitamento didtico da teologia. Essa ideia pode explicar porque h tantas msicas
crists que ostentam uma funo didtica de apologia doutrinria veiculada em melodias
curtas e letras facilitadas.
193
167
adventismo reitera o que Peter Berger sublinha como a capacidade da religio de situar
os fenmenos humanos em um quadro csmico de referncia (1985, p. 48).
Na prtica musical dos adventistas, o alto nmero de cnticos relacionados ao
segundo advento de Cristo reproduz a alta valorao denominacional conferida a essa
temtica. Ao se verificar os temas enunciados pelos cantores adventistas, facilmente
demonstrvel o enfoque musical iminncia do advento. Em geral, os CDs e DVDs
apresentam, no mnimo, uma msica cuja letra aborda o cenrio apocalptico e o retorno
de Cristo.195
Geralmente, essas letras desenvolvem os aspectos escatolgicos, como sinais do
tempo do fim (aumento de violncia urbana, conflitos blicos internacionais, desastres
naturais), divulgam a necessidade de preparo espiritual individual para o encontro com a
divindade (que inclui, entre outras questes, a obedincia virtuosa aos mandamentos
bblicos, a f no efeito substitutivo/redentivo da morte de Jesus, a prtica da fraternidade
o amor ao prximo) e comunica a iminncia do Advento.
Considerando-se a relevncia do tema e a quantidade de msicas relacionadas a
essa doutrina, importa verificar como a temtica do segundo advento comunicada na
produo musical adventista de modo geral.
No mbito estritamente musical, esse tema costuma ser tratado de maneira
triunfalista e grandiloquente. As melodias costumam apresentar gradaes ascendentes
cuja resoluo em notas na regio aguda da voz est associada ao contexto de triunfo
militar ou a construes meldicas picas, como se observa nos trechos assinalados em
vermelho nos excertos das partituras dos cnticos Maranata e Oh Que Esperana,
respectivamente:196
195
Pesquisou-se, neste estudo, a produo musical completa dos seguintes cantores e grupos adventistas:
Alessandra Samadello, Ana Caram, Daniela Arajo, Edinha Hirle, Fernando Iglesias, Jnatas Ferreira,
Joyce Carnassale, Laura Morena, Leonardo Gonalves, Irmos Arrais, Luiz Cludio, Marlon Miranda,
Melissa Barcelos, Paulinho, Pollyana Sampaio, Rafaela Pinho, Riane Junqueira, Sonete, Trsis Irades,
Tatiana Costa; Arautos do Rei, Athus, Cnticos, Communion, Integrao, Integrao Jr., K Entre Ns,
Novo Tom, rion, Prisma Brasil, Prisminha, reluz Jr., Som e Louvor, Tom de Vida, Tons e Vozes, Trio
Iglesias, Unipaz, Vocal e Cia, Zilda; corais dos colgios UNASP (dos trs campi), IACS, IAP, IAENE.
196
No HASD, hinos registrados, respectivamente, sob os nmeros 146 e 469. Ambos so composies de
Wayne Hooper (1920-2007). Em que pese o contexto sugestivamente marcial desses cnticos, Hooper foi
responsvel por mudanas nos padres de gravao vocal no meio adventista norte-americano e no
repertrio musical adventista ao inserir maior complexidade harmnica nos cnticos congregacionais e
nas msicas do quarteto The Kings Herald (foi bartono do quarteto entre 1943-1962) durante os anos
1950 e 1960. Suas 6 coletneas com arranjos para quarteto esto disponveis em
<http://www.vop.com/article/189/site-categories/resources/music/quartet-arrangements-br-by-waynehooper>.
168
169
197
Desde sua fundao, tem ocorrido a inevitvel substituio de componentes do quarteto, pelo qual
passaram mais de 40 cantores.
170
Entrevista de Jader Dornelles Santos concedida ao autor em junho e setembro de 2012. Jader Santos
um dos expoentes mais conhecidos da msica adventista. Pianista, regente, arranjador e compositor, na
poca da redao desta tese, ele tambm era ministro de msica e professor no UNASP-EC (campus 2).
171
arranjo esto mais contidos, com nfase nas regies mdias da voz cantada. Na
apresentao desta msica em DVD, os quatro componentes do quarteto cantam
sentados em banquetas, o que contribui para transmitir o intimismo proposto pelo
arranjo da msica.
Enquanto, at a dcada de 1980, o estilo dos quartetos adventistas nacionais era
quase uma cpia do modelo musical do quarteto norte-americano Kings Heralds,
ligado Igreja Adventista, a influncia musical mais relevante para os quartetos
adventistas, durante as dcadas de 1990 e 2000, foi o grupo vocal norte-americano
Gaither Vocal Band.199 Muitas msicas compostas pelo diretor e vocalista deste grupo,
William J. Gaither (Bill Gaither), receberam verses em portugus. De todo modo, o
estilo vocal e instrumental grandioso e imponente utilizado para retratar a crena
apocalptica e milenarista repercutiu na esttica instrumental e na estrutura meldicoharmnica das composies nacionais com tema relacionado doutrina da segunda
vinda.
O estilo musical do Ministry, grupo brasileiro musical formado por pastores e
ex-cantores dos Arautos do Rei, aproxima-se bastante do padro mais tradicional de
expresso musical da temtica escatolgica adventista. Msicas como Cristo Vem pra
nos Buscar, J Chegou a Salvao e O Rei Vem Vindo tm instrumentao que
emprega os naipes de cordas e metais, alm de tmpanos e pratos de percusso, com
pompa de orquestra visando atribuir magnificncia simblica circunstncia do
advento. 200
Arranjadores musicais mais jovens, porm, tm atenuado a sonoridade orquestral
triunfalista, talvez devido ao esgotamento momentneo desse modelo. No CD Princpio
e Fim, produzido pelo cantor Leonardo Gonalves, duas canes (Jamais e Princpio
e Fim) dialogam com a tensividade musical e temtica de duas formas: a) no recorrem
s solues meldicas e harmnicas grandiosas e picas geralmente, com frases com
terminaes ascendentes e notas agudas - no tratamento musical dos temas do segundo
advento; b) a temtica enunciada na letra no apresenta as convenes triunfalistas do
gnero. As duas msicas soam mais como comentrios sobre a compreenso da
199
Gaither Vocal Band no um grupo musical adventista. Trata-se de uma formao que ressalta o estilo
gospel do meio-oeste americano, uma mescla de country, rythm and blues e white spiritual. Os DVDs
lanados pela produtora de Bill Gaither tem carter interdenominacional e, por diversas vezes, tm
contado com a presena do cantor adventista Wintley Phipps. No Brasil, um dos cultores do estilo do
Gaither Vocal Band tem sido o quarteto Cnticos.
200
O Rei vem Vindo consiste na verso em portugus da composio do casal Bill e Gloria Gaither
(The King is Coming), e est registrado no Hinrio Adventista do Stimo Dia sob o n 128.
172
eternidade e da infinitude de Deus e menos como canes sobre o encontro final com a
entidade divina em ambiente transcendental.
Em trabalho anterior, o mesmo Leonardo Gonalves havia reforado a
explicitao enftica do contexto apocalptico com a cano Ele Vir, presente no CD
Viver e Cantar. No entanto, nas duas canes mencionadas acima, no se ouvem as
afirmaes assertivas a respeito da vinda de Cristo. O aspecto esperanoso e triunfante
observado em Ele Vir deu lugar expectativa de aspecto mais sereno na expresso
musical. No triunfalista musicalmente e tambm no triunfante poeticamente
segundo o modelo mais tradicional da hindia da msica adventista, tal como observado
nos hinrios institucionais ou no repertrio do quarteto Arautos do Rei.
No difcil perceber que o tema do segundo advento costuma gerar
expectativas musicais afirmativas ou de grandiosidade (final orquestral, naipe de metais
em fortissimo). No entanto, o instrumental de cordas que se segue aps a ltima frase da
ltima cano do CD Princpio e Fim implica a ideia da conteno. A msica parece se
encerrar com reticncias. Considerando-se a tradio de texto, vocalizao e
orquestrao grandiloquentes na prtica musical adventista, possvel que a ausncia de
um ponto de exclamao final explcito nessa cano no atenda s expectativas
musicais e teolgicas mais convencionais de alguns ouvintes.
Friedrich von Hgel escreveu que grandes realidades, ainda invisveis,
requerem para sua apreenso uma incorporao figurativa na imaginao (apud
SHEDD, 2007, p. 75).201 Nesse sentido, no cntico adventista, o percurso meldico, as
harmonizaes vocais e o modelo de orquestrao tm favorecido a atrao simblica
do segundo advento de Cristo ao incorporarem musicalmente e mobilizarem
emocionalmente a esperana confessional dos adeptos.
201
O texto original de Von Hgel encontra-se em The Mystical Element of Religion, 1908, vol I, p. 177.
173
174
empregada pode trivializar a teologia e, mesmo sendo bela, pode afastar o ouvinte da
mensagem.
Os adventistas do stimo dia tambm lidam com o dualismo entre as tradies e
as inovaes musicais. Desde a dcada de 1990, as tenses no campo da produo de
bens musicais religiosos tm sido discutidas e se tem ampliado o raio das inovaes,
antes restrito aos produtores musicais especialistas, para a rea de atuao dos msicos
leigos ou sem cargos eclesisticos.
No estudo sobre as formas de apresentao da teologia adventista por meio da
msica, descobrem-se trs abordagens contemporneas inovadoras no tratamento
musical da teologia: a diversidade estilstica de matriz nacional; o dilogo com formas
musicais internacionais; e, a renovao da tradio musical liderada pelos especialistas
da produo religiosa simblica.
Para exemplificar a diversidade musical e a aproximao com elementos da
cultura musical popular, analisarei uma parte da produo da cantora Regina Mota,
especificamente nos CDs Pra Cima Brasil e Basta Viver o Amor. A segunda abordagem
constar no exame do CD Introduo, dos irmos Andr e Tiago Arrais, e a ltima
abordagem ser constatada na produo do pastor e cantor Fernando Iglesias.
No lbum Basta Viver o Amor, Regina Mota inscreve no encarte do CD o salmo
33:3 cantem a Deus uma nova cano e o adota como linha norteadora do seu
trabalho. Pode-se dizer que as escolhas musicais desse CD parecem traduzidas na
compreenso de que uma nova cano tambm pode significar renovao estilstica.
A cano Viver para Servir, de Lineu Soares e Valdecir Lima,204 processa um
tratamento de citao ou recriao de modelos musicais que remetem a certa esttica
pop do final dos anos 1970, como bateria e contrabaixo pulsantes e a partitura sincopada
para o naipe de metais ao estilo dos arranjos de Lincoln Olivetti para cano popular.
Trata-se de um modelo de produo capaz de sugerir associao em demasia com os
padres do pop daquele perodo.
Por outro lado, no se pode omitir o que a cantora escreve no encarte do CD:
minha inteno no foi cantar exclusivamente para o pblico das igrejas ou das rdios
e ficaria muito feliz se esta diversidade musical alcanasse mais pessoas. O
204
Lineu Soares, mestre em Msica pela UNICAMP, tambm o arranjador dessa cano do CD Basta
Viver o Amor. Ele tem sido um dos compositores e arranjadores adventistas mais versteis de sua gerao,
como se poder constatar nos exemplos musicais que seleciono nesta tese. A parceria Lineu Soares e
Valdecir Lima (este, telogo e professor), registra-se em dezenas de canes. Ambos, assim como a
cantora Regina Mota, so professores no Centro Universitrio Adventista (UNASP, campus Engenheiro
Coelho).
175
Reggae branco, um estilo musical celebrizado pelo grupo The Police no disco Regatta de Blanc
(1979), traduo pseudo-francesa para white reggae.
176
(Joo Alexandre e Guilherme Kerr Neto), com arranjo de violo extremamente bem
elaborado, como nas execues do compositor e violonista Guinga. H, ainda, um
arranjo vocal a capella para o hino tradicional H Tais cantos L no Cu, em que
cantam Regina Mota e um quinteto formado pelos vocalistas do quarteto Arautos do Rei
e o arranjador Jader Santos.206
Regina Mota representa, neste estudo, os cantores adventistas cuja produo
musical insere elementos musicais e poticos que se costuma associar cano popular
nacional de extrato mais refinado, como as canes abrigadas sob o signo da MPB. A
diversidade estilstica de raiz nacional, entremeada com o uso de instrumentao
eletrnica, comunica os aspectos da teologia adventista que esto em sintonia com a
teologia protestante dominante. A presena de compositores cristos no adventistas,
como Gladir Cabral, Joo Alexandre e Guilherme Kerr Neto, parece apontar para o
dilogo teolgico interdenominacional e para a busca por uma produo musical
simblica que dialoga com a msica popular brasileira mais intelectualizada e de carter
potico reflexivo.
Um segundo padro de tratamento musical inovador na contemporaneidade
empreendido pelos cantores e arranjadores adventistas a interao com os estilos
musicais supranacionais. Esse um modo de produo que se apropria da esttica
musical pop e se destina ao consumo de bens simblicos das faixas etrias jovens.
As histrias bblicas parecem fazer menos sentido ou ter menor relevncia para
boa parte da juventude urbana contempornea. Na anlise de Fredric Jameson, essas
narrativas passaram a ser entendidas somente como alegorias cujos temas (pecado,
redeno) so recodificados de acordo com as situaes particulares de cada indivduo
(1997, p. 387).
No h dvida de que as geraes se sucedem desenvolvendo sempre uma nova
sensibilidade cultural e esttica. certo, tambm, que o sculo XXI se inicia com o
aumento do nmero de jovens cristos e, tambm, de questionamentos mais incisivos a
respeito dos dogmas religiosos efetuados por jovens, sejam adeptos ou opositores do
Cristianismo.
No contexto em que se justapem nas camadas jovens da sociedade a crena no
absoluto teolgico e as incertezas teleolgicas, alguns msicos adventistas buscam
atualizar os modos de transmisso e fixao da memria coletiva religiosa. Essa
206
Hino registrado sob o n 80 no HASD (1996). Ttulo original: Holy, Holy is what Angels Sing, de
Johnson Oatman Jr. (1856-1922) e J. R. Sweeney (1837-1899).
177
178
[...]
Nesse vai e vem de histrias de tropeos e vitrias
Em que escreves com Tua glria e o meu final feliz
Refro:
Ah! eu mal posso esperar raiar o dia pra Te encontrar
Te encontrar de um jeito diferente que to normal
Simplesmente quando a gente entende o que vital
Ter um Deus
Ser de Deus
Ser feliz
Basta andar somente pela f
Crer no sobrenatural
Basta ver alm do que se
Ser completo, afinal
Nesse vai e vem com pressa eu me escondo na promessa
E confio que depressa eu verei o cu se abrir
H outras canes desse mesmo CD que reiteram a sonoridade mais pop. No
significa, porm, que os arranjos orquestrais e as vocalizaes grandiloquentes estejam
ausentes desse trabalho.
A cano Eu No Preciso Mais Sonhar uma balada de andamento lento, cuja
letra evoca um cenrio de encontro do ser humano com Cristo, ressaltando o
cumprimento das expectativas de conjuno imanente de um indivduo (o eu-lrico) com
o agente transcendente (Eu no preciso mais sonhar / Posso abraar o meu Jesus /
Posso tocar em Suas mos / Ver as feridas do amor [...]) em alternncia com descries
habituais do territrio e da vida celeste (Belos jardins, lago de cristal / Lindas manses,
vida eternal / Flores que nunca murcharo / No h mais sombra do mal / Um novo cu,
um novo lar). Essa cano entoada com vocalizaes fortes e em tessituras agudas,
mas sem empostaes vocais lricas.
A escrita para orquestra e piano comparece de forma mais predominante na
cano Espao Vazio. O produtor e compositor Lineu Soares realiza um arranjo em
que piano e orquestra no servem apenas de fundo acompanhador homofnico. O
arranjo atua em sincronia com o texto, mas no em sintonia tonal. L-se na seo inicial
da letra da msica:
Minha vida feita de erros e acertos,
De idas e vindas, de altos e baixos
Minha vida feita de passos e quedas,
De retas e curvas, de luzes e trevas
179
207
Na poca da redao desta tese, Fernando Iglesias atuava como pastor de uma das maiores
congregaes adventistas do Brasil, a IASD Central de Curitiba, com mais de dois mil frequentadores nos
cultos de sbado.
208
Entrevista concedida ao autor desta tese durante o ms de junho de 2012.
180
181
182
Por sua vez, no CD Introduo, dos irmos Arrais, a modificao esttica das
formas de exposio da teologia adventista visa a consagrao dessa teologia por meio
do tensionamento entre o dogma incondicional enunciado nas letras e o aspecto
dinmico das formas musicais.
A primeira cano, Introduo, explicita o programa teolgico dos
compositores ao fixar uma cronologia bblica das aes divinas redentivas, o que inclui
a sequncia de Queda do homem, nascimento de Cristo e sua morte e ressurreio.
Como contraponto estabilidade histrico-teolgica, h muitas inquietaes que
traumatizam a f e proporcionam o desencaixe da adeso religiosa inicial dos adeptos.
Na cano Esta Manh, os Arrais no negam essas questes: E se s h verdade na
cincia, na razo, no que se v / E o mundo acaba se tornando o que se assiste na TV.
Mas em seguida declaram: Mas eu creio em Ti, pela f vou seguir / Esperando aqui a
promessa se cumprir.
Na compreenso crist tradicional, a dvida natural submetida no evidncia
emprica, mas prova existencial e psicolgica. Nas inflexes poticas dos irmos
Arrais, enquanto o desejo de ver a evidncia material de elementos metafsicos nunca
est satisfeito, a aceitao interior da existncia de Deus parece perfeitamente
satisfatria e suficiente para motivar a adeso mensagem crist. Por isso, a cano
Manh expressa que No fcil explicar, muito menos comprovar / Que o mesmo
Cristo que morreu, ressuscitou e vivo est / Pois toda prova que possuo minha vida
mostrar.
Os dois irmos compositores e telogos demonstram um alinhamento com o
pensamento apologtico de Ravi Zacharias: Deus ps neste mundo o suficiente para
tornar a f Nele algo bem razovel. Mas, deixou de fora o suficiente a fim de que viver
to somente pela razo pura fosse impossvel (2011, p. 64).
Nesse sentido, a inovao das estruturas musicais, vista pelos setores
conservadores como uma atitude do pensamento adventista de feio mais liberal, no
est a servio da desagregao da estrutura teolgica autorizada. A ruptura ocasionada
pela produo esttica manifesta-se por meio de textos cuja forma potica inovadora de
descrio dos contedos doutrinrios corrobora, de fato, a exegese tradicional.
A consagrao do capital religioso simblico efetuada por meio da
refuncionalizao das formas musicais do pop contemporneo, que ganham nova
funo ao serem utilizadas para mobilizar a reflexo sobre os contedos da f e para
assegurar a permanncia da memria religiosa. Os irmos Arrais, ento, organizam as
183
185
CAPTULO 5
MSICA ENQUANTO TEOLOGIA
Desde sua fixao no Brasil, a Igreja Adventista tem concedido maior nfase ao
referencial simblico de reverncia e formalidade durante os cultos pblicos, o que
uma caracterstica proveniente da incorporao da solenidade litrgica do culto
protestante tradicional. No despontar do novo sculo, a IASD tem experimentado
renovao em suas prticas musicais e novos atritos relacionados produo litrgica.
Nessa dinmica das prticas litrgicas do adventismo, identifica-se, pelo menos,
trs grupos distintos, mas nem sempre excludentes: os adeptos do tradicionalismo, cuja
preferncia sacro-musical est circunscrita apreciao de msicas sem conotao
secular-popular, como a hindia euro-americana presente nos hinrios e canes de
grupos como Arautos do Rei; os que advogam a modernizao das prticas musicais e
introduzem gneros nacionais e estilos pop contemporneos em seu repertrio
particular, embora no reproduzam esses estilos na liturgia da igreja; e os que
experimentam alternativas nas prticas litrgicas, selecionando canes de louvor a
partir do repertrio gospel neopentecostal.
No entorno da msica produzida por esses diferentes grupos, observa-se tanto o
controle exercido pela tradio quanto as rupturas causadas pela inovao. Percebe-se,
tambm, que a msica assume o papel de orientadora de crenas e atitudes,
equiparando-se a uma forma de teologia. A prtica musical adventista, ento, poderia
revelar o pensamento teolgico apreendido por esses grupos? E, ainda, a msica pode
ser uma forma de teologia, ou mais especificamente, a msica adventista pode ser
entendida enquanto teologia?
Nesse ponto, a Teomusicologia proporciona linhas de orientao para uma
observao mais minuciosa do campo de produo de bens religiosos, em que a
perspectiva da Sociologia da Religio uma importante aliada das anlises pontuadas
pelo referencial da teologia propalada pelo Adventismo do Stimo Dia. Nesta seo da
tese, utilizo a abordagem prognstica, terceira linha de anlise da Teomusicologia, a
qual avalia o papel da msica enquanto orientadora de atitudes e aes de um grupo
social (SPENCER, 1991, p. 4).
As mutaes estruturais na msica e na liturgia tm sido promulgadas por
especialistas na produo musical institucional, os quais operam segundo a dinmica de
186
187
Antes de sua converso, Ana Caram havia gravado lbuns discos que mesclavam jazz e bossa nova e
era a cantora brasileira que mais vendera discos no Japo. Seu primeiro lbum Rio After Dark (1989) teve
participaes de Tom Jobim e Paquito dRivera.
188
210
Alguns textos de Bourdieu sobre a noo de habitus e sobre a estrutura do campo religioso foram
selecionados e organizados por Sergio Miceli, A economia das trocas simblicas (So Paulo: Perspectiva,
2005). Neste captulo, utilizei o volume correspondente sexta edio.
189
(i) no uma aptido natural, mas social, que , por esta mesma razo,
varivel atravs do tempo, do lugar e, sobretudo, das distribuies de
poder; (ii) transfervel a vrios domnios de prtica, o que explica a
coerncia que se verifica, por exemplo, entre vrios domnios de
consumo msica, desporto, alimentao, moblia e, tambm, nas
escolhas polticas e matrimoniais no interior e entre indivduos da
mesma classe, e que fundamenta os distintos estilos de vida (2007, p.
66).211
Ver Pierre Bourdieu, A Distino: crtica social do julgamento (So Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS:
2007), p. 162-211.
190
212
Segundo Panofsky (1991, p. 15, 18), dois fatores foram essenciais na relao do pensamento
escolstico com a arquitetura gtica: a escolstica era a principal escola de formao intelectual; os
templos eram erigidos sob a superviso de clrigos e conselheiros ligados escolstica.
213
Hebdige se referia ao texto de Paul Willis, Profane Culture (London: Routledge & Kegan Paul, 1978).
Hebdige, influenciado pela noo de subcultura, encontrou resistncia devido a evidncias de certos
paralelismos artificiais entre as formas musicais de um grupo social e os valores polticos e morais desse
grupo. O conceito de Panofsky foi criticado pela utilizao de mtodos de seleo que buscavam o
coetneo em um nmero bastante limitado de fenmenos.
191
Uma observao generalizante pode concluir que a msica gospel dos anos 2000
o arqutipo da msica evanglica produzida no Brasil. No entanto, sem descartar o
impacto uniformizador da produo gospel na prtica musical das igrejas crists
brasileiras, uma audio mais criteriosa ir constatar a diversidade no s de gneros
musicais, posto que a indstria gospel tambm se apropria do ecletismo estilstico
contemporneo, mas tambm ir perceber os contrastes e assimetrias no grau de
manuteno ou flexibilidade das tradies musicais.
O grau radical de variao na atualizao de processos litrgico-musicais tem
uma explicao nos nveis de ajustamento simblico entre as disposies cognitivas do
grupo religioso e sua expresso musical, visto que no mbito cristo a msica tambm
um esquema teolgico.
Ao examinar a diversidade de formas musicais e estilos de culto nas
denominaes crists, William T. Flynn entendeu que
tais diferenas na prtica musical podem indicar diferenas
subjacentes na nfase teolgica, visto que a msica utilizada na
adorao crist reflete a interpretao de uma igreja sobre sua liturgia
214
O estudo de Eric Gill aborda a Igreja Catlica Romana como um modelo de campo religioso que opera
sob uma crena em valores absolutos.
192
193
Em meio censura que esses mtodos obtiveram por parte de alguns clrigos,
houve um despertar do interesse pela mordomia crist que culminou no movimento da
mordomia na igreja norte-americana no final do sculo XIX, com destaque para a busca
de financiamento para os programas de expanso em territrios estrangeiros.
Gestado no ambiente de amplificao do apocalipsismo e de entusiasmo
missionrio que mobilizava o cristianismo dominante no sculo XIX, a trajetria do
adventismo correu em sincronia com as dinmicas evolutivas do contexto protestante
nos Estados Unidos e, no por coincidncia, a Igreja Adventista do Stimo Dia
desenvolveu uma forte conscincia de mordomia (BRADFORD, 2011, p. 737).215
A noo de mordomia desenvolvida pelo adventismo avaliza a ideia de que os
indivduos so administradores dos bens recebidos de Deus, o tempo, o templo (o
corpo), o tesouro e o talento. Esse conceito intensificado pelo pronunciamento
escatolgico de Apocalipse 14:7 (idem, p.721).216 assim que o pensamento
protestante sobre a mordomia contextualizado de acordo com o princpio organizador
do adventismo.
Segundo Bradford, o estudo da doutrina do sbado sob a perspectiva do conceito
de mordomia mostra que o sbado tem a ver com o tempo e a conscientizao do valor
do tempo. O denominador tesouro no princpio da mordomia disponibilizado aos
adeptos no sentido de que os dzimos e as ofertas nos lembram que somente Deus
proprietrio no sentido absoluto, tornando o adorador parceiro de Deus em coisas
concretas (idem, p. 725-726).217
possvel inferir, ento, que a tica protestante perpassou o princpio da
mordomia desenvolvido pelos cristos norte-americanos. Na viso de Max Weber
(2005), subjazem tica protestante dos sculos XVIII e XIX as ideias de que o crente
deve adotar uma postura asctica em relao aos bens materiais e simblicos associados
ao mundanismo e de que ele deve trabalhar para a glria de Deus e na obra de Deus.
215
Ver tambm ngel M. Rodriguez. Stewardship roots: toward a theology of stewardship, tithe,
offerings (Silver Spring: Stewardship Ministries, General Conference of Seventh-day Adventists, 1994).
216
Apocalipse 14:7: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do Seu juzo. E adorai Aquele
que fez o cu, a terra, o mar e a fonte das guas. Trecho bblico fundamental exegese adventista, que
agrega a Criao ao juzo escatolgico. Ver captulo 3 desta tese.
217
Tempo dinheiro, e muitos esto desperdiando o precioso tempo que poderia ser usado em trabalho
til, fazendo com suas mos aquilo que bom. O Senhor nunca dir: Bem est, servo bom e fiel
(Mateus 25:21) ao homem que no utilizar ao mximo as foras fsicas que Deus lhe emprestou como
preciosos talentos para ganhar recursos com quais os necessitados podem ser supridos e se podem fazer
ofertas a Deus (Ellen White, Conselhos Sobre Mordomia, verso e-book, 2007, 205-6).
194
Em 1 Corntios 9:17, Paulo fala de oikonomia como a responsabilidade de despenseiro que lhe foi
confiada. Efsios 1:10 usa a palavra oikonomia para se referir ao plano de Deus de fazer convergir em
Cristo todas as coisas (BRADFORD, 2011, p. 723).
219
Ver Haller Schnemann, Alimentao e Salvao: o papel dos interditos alimentares na Igreja
Adventista do Stimo Dia. Religio e Cultura, Editora PUC-SP Educ, v. 4, n.7, p. 79-99, 2005.
195
196
197
198
199
201
221
Em 1972, foi lanada a coletnea Cnticos Palavra de Vida, com oito corinhos de autores brasileiros
dentre os 72 cnticos do total. Em 1975, o grupo Vencedores por Cristo lanou o LP Louvor I e, em 1979,
lanou De Vento em Popa, que continha corinhos em ritmo de samba e bossa nova.
202
Williams Costa Junior.222 Esse compositor, ao lado de compositores como Jos Geraldo
Lima, introduziria uma musicalidade mais prxima do estilo meldico-harmnico de
canes associadas ao estilo MPB, de compositores como Ivan Lins e Chico Buarque.
Essa caracterstica, vale ressaltar, no significava a adoo de gneros como o baio, o
forr, o sertanejo ou o samba, visto que as discusses sobre incorporao ou
apropriao da cultura musical popular eram rarefeitas no meio musical adventista.
As duas coletneas Vamos Cantar tambm apresentavam marchas e melodias de
autores nacionais que denotavam similaridade com os corinhos de origem norteamericana. Pode-se verificar, contudo, que algumas melodias de Williams Costa Jr.
possuem contedo lrico-meldico distinto do padro do corinho estrangeiro. Isso pode
ser observado em quatro cnticos de Costa Junior: Agora, Pedras, Pulsao e
Testemunho.223
O cntico Agora foi o hino oficial do IV Congresso MV (Missionrios
Voluntrios) realizado pelos jovens adventistas em 1973. Nesses eventos, os cnticos
temticos oficiais possuem, geralmente, tonalidade maior, andamento acelerado e uma
quase inevitvel marcao rtmica marcial. A inovao de Costa Junior est em
empregar tonalidade menor (Mi menor), regime rtmico lento e cadncias do ciclo
harmnico das quintas (assinaladas na segunda parte da partitura na pgina seguinte):
222
Compositor, pianista e produtor, Costa Junior formou uma gerao de msicos e compositores que
deram prosseguimento ao seu papel fundamental na renovao musical da IASD no Brasil. Durante a
redao desta tese, ele dirigia o departamento de comunicao da Associao Geral.
223
Cnticos presentes em Vamos Cantar (1973), respectivamente, nmeros 8, 74, 78 e 90.
203
224
204
Refro de Aleluia
O recorte da partitura desses dois corinhos revelam cadncias mais simples, com
deslocamentos do acorde de I grau da escala (L bemol no primeiro excerto e D Maior
no segundo) para o acorde de V grau de tnica para a dominante ou para o acorde de
IV grau com passagem para o V grau de tnica para subdominante e, deste, para
dominante.
205
206
207
Pulsao:
Pulsao possui uma letra que busca o refinamento potico ao tratar dos
aspectos da existncia do homem e da natureza e deve ser cantado num ritmo mais
lento. Testemunho de regime rtmico mais acelerado e apresenta versos
soteriolgicos (no meu viver eu vou dizer que Cristo morreu pro mim na cruz pra me
salvar) e tambm escatolgicos (no
(no meu viver eu vou dizer que Cristo me prometeu que
em breve vai voltar). Ao mesmo tempo, o compositor sugere uma interpretao mais
coloquial, visto que o refro se inicia com o verso a cantar l-ra-l-l-l-l-l...
208
209
211
Por outro lado, Pierre Bourdieu avalia que os diferentes gostos musicais no
remetem unicamente a preferncias ltimas e inefveis, mas a diferenas no modo de
aquisio da cultura musical (1990, p. 178). Localizando essas preferncias e
distines no contexto da msica para os cultos adventistas, observa-se que a construo
de um edifcio, onde se estabelece uma filosofia estilstica e cultural do culto, pode ruir
sob o peso dos contrastes de noo esttica de leigos e especialistas religiosos.
Na viso de Canale, as preferncias culturais e gostos pessoais no so
princpios confiveis de fundamentao das formas da liturgia. Segundo o autor, os
adventistas no deveriam introduzir na liturgia congregacional nada de ordinrio ou
comum, a menos que primeiramente ns o purifiquemos por meio de cuidadosa
aplicao dos princpios bblicos de adorao e formao da liturgia (2010, p. 110).
Nesse sentido, no contexto da msica para os cultos adventistas, as tenses
relacionadas
prtica
musical
sacra
espelham
no
somente
225
No meio adventista (e em boa parte do meio evanglico), no se usa a expresso cntico como
referncia s msicas crists contemporneas. A estas, chama-se de msicas ou canes, ou, mais
recentemente, de louvor. Corinho um termo utilizado em referncia aos cnticos jovens
congregacionais dos anos 1960-1980. Utilizo os termos cntico para diferir de msica, que nem
sempre significa msica vocal, e cano, que ainda possui, em alguns setores acadmicos que estudam
a religio, uma conotao especfica de msica vocal secular. Discordo, porm, do uso estrito do termo
cano como diferenciador entre a msica litrgica e a msica popular secular, visto que o termo
cano refere-se unio de msica e letra, alm de ser amplamente empregado pelos msicos
evanglicos. Sobre o conceito de cano, ver Luiz Tatit, O sculo da cano (So Paulo: Ateli Editorial,
2004); Francisco Bosco, Cinema-cano, in Arthur Nestrovski (org.), Lendo Msica (So Paulo:
Publifolha, 2007), p. 41-90.
213
214
exegtica efetuada pelos especialistas de uma dada denominao sero reproduzidas nas
prdicas de telogos e evangelistas e nas prticas dos produtores de bens musicais.
Os cnticos so, portanto, o corolrio de um processo de transfigurao do
sermo em sons musicais, do discurso predominante em centralidade temtica musical.
No adventismo, a hindia tambm consagra o primado cristolgico, prevalecendo os
apelos converso e s referncias ao sacrifcio vicrio de Cristo, que espelha a
doutrina do Santurio, e ao apocalipsismo, que representa a doutrina da Segunda Vinda.
No comeo do sculo XXI, porm, uma nova temtica veio a se introduzir no
discurso musical adventista, denotando que a influncia do neopentecostalismo no se
observa somente na reproduo, ainda que bastante seletiva, dos elementos litrgicosmusicais, mas tambm se d por meio da adoo, ainda que bastante atenuada, de
nfases doutrinrias pentecostais como a cura e a nfase no Esprito Santo.
Ao se estudar a msica contempornea de louvor produzida pelos adventistas no
Brasil, possvel notar o desenvolvimento de um modelo de canto congregacional
baseado no estilo da adorao neopentecostal. Em DVDs como Toque Minhas Mos
(2005), Salmos (2011) e Adoradores (2013), e no CD A Promessa (2012) as canes
possuem uma estrutura que remete aos padres musicais e lricos de grupos como o
Ministrio Diante do Trono ou o grupo Hillsong.226 No se reproduzem, porm, as
manifestaes extravagantes (como engatinhar no palco ou rodopiar) e o xtase
glossollico (o falar em lnguas estranhas) de grupos pentecostais. Os trs DVDs
mencionados acima portam o selo de produo e distribuio da Gravadora Novo
Tempo, rgo oficial do sistema de mdia adventista.
Estariam os produtores musicais adventistas fornecendo s suas congregaes
uma liturgia pentecostal atenuada? Ou, por meio do processo de triagem de elementos
comportamentais e doutrinrios dissonantes, eles estariam fabricando um modelo
litrgico capaz de atender s demandas emocionais e espirituais das geraes
adventistas mais jovens?
A avaliao que emerge dessas questes e constataes denota que a extrao
dos elementos mais controversos do louvor gospel est relacionada a dois fatores: a
subtrao de elementos teolgicos e litrgicos discordantes de uma pea original com o
objetivo de adequ-la ao estilo sacro-musical da igreja, o que se constitui em
continuidade histrica de uma prtica musical evanglica; a legitimao da demanda
226
Cf. lbuns Preciso de de Ti (2001), do Ministrio de Louvor Diante do Trono; e Look to You
(2005) e United We Stand (2006), do ministrio Hillsong United.
216
sacro-musical dos adeptos por meio do provimento de bens musicais lanados como
inovadores pelos rgos oficiais da denominao, o que tambm caracteriza uma forma
de controle da prtica musical religiosa da igreja.
Num olhar mais acurado, podemos examinar um cntico originrio do louvor
neopentecostal em sua dupla face: a estrutura musical do cntico, isto , sua linha
meldica, suas cadncias harmnicas e seu estilo rtmico, que consistiriam numa
espcie de denominador mnimo musical; a representao simblica sacro-musical do
cntico, isto , seus aspectos musicais e performticos associados liturgia
neopentecostal, que constituiriam um denominador mximo.
Embora durante o cntico Maravilhas (Don Moen / verso: Cleiton Schaefer)
o refro seja repetido seis vezes e os versos Seu nome eu vou louvar e vou cantar, oito
vezes, e, aps nova repetio do refro, mais quatro vezes, esse procedimento de
reiterao entoativa do refro no prtica comum no louvor adventista, pois a
produo musical adventista tem demonstrado que possvel reduzir o cntico
pentecostal a seu denominador mnimo musical e utiliz-lo com xito em outro contexto
evanglico.
Esse processo viabilizado por meio da restrio das muitas repeties do refro
dos cnticos neopentecostais e por meio do descarte do excesso emocional e gestual.
Assim, acompanhada da habitual conteno gestual dos adventistas, cuja disposio
mental providencia um maior controle da euforia congregacional dentro dos templos, a
restrio das repeties ajudaria a criar ambientes de adorao mais relevantes ou, no
jargo dos evanglicos, mais intensos.
Mas h aqueles que dizem que no possvel esconder o denominador mximo
comum das msicas dos ministrios de louvor gospel. Ou seja, essa msica no seria
capaz de gerar um ambiente mais favorvel adorao coletiva, pois estaria
promovendo o desmonte do modelo litrgico tradicional.
Nesse sentido, ela estaria provocando novos atritos nos embates pelo monoplio
da produo litrgica devido a, pelo menos, dois motivos: o novo modelo de cntico
seria alheio tradio musical adventista, a qual foi historicamente padronizada pela
hindia protestante de misso o cntico neopentecostal facilmente reconhecvel
devido brevidade de sua letra e repetio de determinadas expresses evanglicas; e,
a performance vocal e cnica desse cntico tem sido associada a uma forma de culto
cuja carga emocional ainda considerada excessiva para a tradio de culto adventista.
217
227
220
221
Hino registrado sob o n 417 no HASD (1996). No original, My God and I, autoria de Elizabeth
Clephane (1830-1869) e Frederick C. Maker (1844-1927).
223
224
do meio gospel brasileiro. Desse modo, tem sido cada vez mais difcil para o cantor
gospel escapar da lgica do capital e cada vez menos inescapvel para a indstria
fonogrfica deixar de aproveitar o sucesso musical dos movimentos avivalistas
contemporneo.
Iglesias deu o depoimento de que o ministrio de louvor Est Escrito nasceu de
uma tentativa de resposta adventista ao movimento de louvor gospel. Podia ser feito um
louvor congregacional intenso, mas sem as manifestaes exteriores pentecostais. Mas
hoje j no penso assim.
Nota-se que, segundo o pastor, a modificao textual de suas canes, realizada
aps sua experincia individual, coincide com a apropriao do denominador mnimo
musical do cntico litrgico gospel efetuada de forma institucional. Desse modo, na
contemporaneidade, a produo litrgico-musical adventista incorpora a orientao
imanente na relao humano/divindade e contextualiza alguns dogmas no cenrio de
idealizao buclica.
A cano Revoluo (cantada por Melissa Barcelos) sinaliza, desde o ttulo
sintomtico, para este novo modelo musical de aproximao com determinadas nfases
pentecostais, inclusive por meio da reproduo de expresses tpicas do gospel litrgico,
como altar de adorao, chuva de poder, mergulhar em Teus rios, recebo Tua
uno, adorador:
Neste altar de adorao
Estou senhor diante de Ti
Me esvazio de mim mesmo
Pra dar lugar a Tua presena
J posso ate sentir
A essncia que vem de Ti
Vem transborda este lugar com a chuva de poder
Eu quero mergulhar em Teus rios de amor
Recebo a Tua uno
Aceito a condio de ser moldado s por Tuas mos Senhor
Faz em mim uma revoluo
Trocando o velho por novo
Que eu possa me tornar
O mais sincero adorador
225
seus
cultos
mantiveram
influncia
do
perodo
pr-institucional
227
231
Hinos registrados no HASD sob os nmeros 327, 128 e 151, respectivamente. Vem pra Jesus e
Falta Vocso composies de Jader Santos.
228
232
229
Por outro lado, foi observado que os cnticos entoados durante o louvor
congregacional divergem da abertura doxolgica, possuindo um ntido vis laudatrio
(da soberania divina) e relacional (da comunho pessoal). Alguns ttulos registrados nos
momentos destinados ao louvor congregacional de cultos adventistas realizados aos
sbados:233 Falar com Deus, Maior que Tudo, Mais Perto Quero Estar, Jubilosos
Te Adoramos, Bendita Segurana, Deus de Israel, Eu Te Amo, Deus.
Por outro lado, mesmo os cnticos de teor laudatrio ou relacional (em geral,
hinos tradicionais) enunciam no corpo de suas estrofes o encadeamento da teologia
protestante/adventista.
Nos hinrios protestantes, no raro encontrar hinos que resumem a teologia da
igreja em trs ou quatro estrofes. Os autores da hindia evanglica tambm dispuseram
o arco narrativo teolgico nas letras, bem como empregaram formas musicais que
transfiguravam a santidade simblica em msica. Enquanto legado da hinologia do
protestantismo norte-americano, os hinrios adventistas tambm registram cnticos que
viabilizam musicalmente as crenas particulares e comuns.
O hino Quo Grande s Tu era originalmente um poema de Carl Boberg
(1859-1940), cantado sobre uma antiga melodia popular sueca, que chegou a ter nove
estrofes. Para a verso inglesa, E. Gustav Johnson (1893-1974) traduziu as estrofes 1, 2,
7 e 9, que foram publicadas em 1925 sob o ttulo O Mighty God na coletnea norteamericana Covenant Hymnal. 234
Os versos originais abordavam o tpico da soberania divina revelada nos atos de
criao do mundo e na concesso de graa e salvao. O missionrio metodista Stuart
K. Hine (1899-1989) adicionou duas novas estrofes para uma nova verso que se
tornaria a mais conhecida no meio protestante. A terceira estrofe menciona o sacrifcio
expiatrio de Cristo e a quarta estrofe discorre sobre a expectativa da Segunda Vinda. O
233
Pesquisa realizada por meio da frequncia regular a cultos adventistas durante o perodo de coleta de
dados e redao desta tese (2010-2013), nos seguintes templos da IASD: Juvev, Porto, Jardim das
Amricas, Novo Mundo e Central (Curitiba/PR); Morumbi, Alvorada e Igreja do Unasp-SP (So
Paulo/SP); Marambaia e Cidade Nova IV (Belm/PA); CASL e Monte Castelo (So Lus/MA). O autor
tambm teve experincia profissional no setor da produo musical adventista.
234
Ver Glen V. Wiberg, Sightings in Christian Music, Pietisten 17:1 (Summer 2002); R.D.K. and
G.P.G., The Story of How Great Thou Art. Disponvel em http://www.joy-bringerministries.org/hymns/HGTA.pdf. Acesso em 30 nov. 2013.
230
percurso teleolgico que se estende pelos tpicos da Criao, Queda, Redeno e Juzo
Final atende tambm ao arco teolgico adventista.
Assim, o cntico expressa a teologia e, ao mesmo tempo, teologia, pois a
msica pode atuar como elemento de mediao da f crist e, portanto, a msica
pode e deve ser parte da busca do Cristianismo pela autocompreenso, o que tarefa do
pensamento e da prxis teolgica (HEANEY, 2012, p. 1).
Na verso do Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996), as quatro estrofes de
Quo Grande s Tu esto assim registradas sob o nmero 34:
1. Senhor meu Deus, quando eu, maravilhado,
Fico a pensar nas obras de Tuas mos,
Estrelas mil a cintilar no espao,
De Teu poder, em manifestao,
Coro:
Ento minhalma canta a Ti, Senhor:
Quo grande s Tu! Quo grande s Tu!
Ento minhalma canta a Ti, Senhor:
Quo grande s Tu! Quo grande s Tu!
2. Se ao caminhar por campos e florestas,
Escuto as aves belas a cantar;
Se estendo o olhar do alto da montanha
E a fonte alm eu ouo a murmurar,
3. Se penso, ento, que sem poupar Teu Filho,
O enviaste pra morrer por mim,
Levando cruz os meus pecados todos,
Para eu viver eternamente assim,
4. E ao vir Jesus em resplendor e glria,
Para levar-me ao lar dos filhos Seus,
Prostrar-me-ei em gratido infinda,
E exclamarei: Quo grande s Tu, meu Deus!
Entre outros cnticos, o hino Sou Feliz com Jesus tambm obedece ao
esquema de estruturao cronolgica da histria espiritual crist.235 Embora sem relatar
a Criao, o cntico parte do estado de disjuno (a desesperana humana mencionada
nas duas primeiras estrofes) para os contextos de conjuno transitria (salvao por
meio da morte substitutiva de Cristo 3 estrofe) e conjuno plena (por meio da
235
No HASD, encontra-se sob o nmero 230. Verso de It is Well with my Soul, de autoria de Horatio
Spafford (1828-1888) e Philip Paul Bliss (1838-1876).
231
236
233
cita uma passagem-chave para o adventismo (Apocalipse 14:7): Temei a Deus e dailhe glria, pois vinda a hora do Seu juzo e adorai aquele que fez o cu, o mar, a terra
e as fontes das guas.
Em seguida, nas partes cantadas, a nfase escatolgica destaca os sinais do
tempo do fim:
Fome, misria, enchentes e destruio.
Guerras sem nexo, terror, atentados, orgulho
E incompreenso
O medo domina um mundo
Que sente que vai acabar
Escravos do prprio egosmo alheios vida,
Mas Ele vir, Ele vir
Ele vir, Ele vir...
Na seo seguinte, aponta-se para a existncia de contrafaes do Cristianismo,
faz-se uma referncia omisso do sbado pelo cristianismo majoritrio e, tambm,
uma crtica contra a obedincia a regulamentaes desassociada de sentimentos
fraternos. Cada estrofe, que representa a constatao de ocorrncias nas esferas secular
(1 estrofe) e crist (2 estrofe), sucedida pelo refro exortativo quanto perspectiva
jurdica do segundo advento.
Falsos profetas enganam o povo de Deus
Falsas doutrinas e falsos milagres
do margem, razo aos ateus
Esqueceu-se do dia sagrado
Ignora-se a Lei do Senhor
E quem no ignora estatutos,
Ignora a essncia da lei que o amor
Mas Ele vir, Ele vir...
[...]
Ainda durante a cano, recita-se outro trecho bblico fundamental para a
exegese adventista: Aqui est a perseverana dos santos: os que guardam os
mandamentos de Deus e a f em Jesus (Apocalipse 14:12). Tambm se abre espao
para a exaltao da soberania divina no contexto escatolgico: Grandes e admirveis
so Tuas obras, Senhor / Justos e verdadeiros so Teus caminhos, Rei das naes
(Apocalipse 15:3).
235
238
Andr Gonalves esclareceu estes pontos ao autor desta tese em comentrio disponvel em
<https://www.blogger.com/comment.g?blogID=37758145&postID=5058612573908510857>.
239
Excerto bblico registrado no livro de Joo (8:32).
237
Cf. lbuns The Rebirth of Kirk Franklin (2002) e Hero (2005), de Kirk Franklin; Free to Worship
(2006), de Fred Hammond.
238
se percebido maior autonomia dos adeptos, o que se faz representar por considervel
relaxamento de tabus adventistas e um estilo de culto mais expressivo (2007, p. 107).
Esse contexto tambm sinaliza para a compreenso da msica enquanto teologia,
em que os cnticos adventistas sinalizam para a transfigurao da teologia adventista
em msica, incluindo a incorporao de novas crenas ajustveis ou no ao escopo
doutrinrio, e para o habitus mental dos adventistas modelado pela mentalidade da
mordomia.
Nesse sentido, a msica que acompanha um determinado movimento dentro do
adventismo utilizada para transmitir didaticamente conceitos teolgicos, mas ela
tambm transfere ou transfigura musical e textualmente os elementos do pensamento
teolgico e das concepes a respeito da divindade.
Se as prolongadas repeties do cntico neopentecostal de adorao
transfiguram o mtodo da Confisso Positiva,241 que consiste de repeties de frases de
autoestmulo e ao qual se atribui a chave para o sucesso financeiro, as letras dos
cnticos de inclinao romntica e idealizao de intimidade com a divindade
constituem o capital simblico religioso moderno de nfase na relao imanente do
adorador com o sujeito adorado.242
Apesar da crtica de que a adorao contempornea tem concedido aos gestos e
expresses faciais o status de sinais visveis de aparncia de santidade e, ainda, de que
tem havido uma ambivalncia entre a nfase pentecostal no Esprito Santo e a noo de
chuva serdia, o estilo neopentecostal de adorao no se mostrou intacto no sistema
litrgico-musical adventista devido aos mecanismos de triagem dos elementos
controversos para a tradio do culto adventista.
Esse contexto litrgico, situado na quarta fase da trajetria do adventismo,
apresenta baixo ndice de reproduo do estilo neopentecostal de adorao em virtude
do limitado entusiasmo do universo adventista para com dinmicas que abalem a
ortodoxia adventista tradicional (BULL; LOCKHART, 2007, p. 107).
Por outro lado, h telogos adventistas que avaliam que a renovao musical
evanglica tem promovido um desencaixe na ortodoxia adventista ao impactar a
produo institucional de CDs com cnticos para reunies e cultos jovens, os CDs
241
A Confisso Positiva se origina com Norman Vincent Peale (O poder do pensamento positivo), sendo
Kenneth Hagin o propagador desse mtodo entre os evanglicos. Cf. Ricardo Gondim, O evangelho da
nova era: uma anlise e refutao bblica da chamada Teologia da Prosperidade, 5 ed. (So Paulo:
Abba Press, 1999).
242
Uma anlise da transio no conceito cristo a respeito de Deus, da nfase na concepo transcendente
para a nfase na relao imanente, se encontra em STEFANI (2006), p. 157-186.
239
jovens, os quais teriam passado a comunicar uma orientao teolgica que atenua e
modifica a identidade escatolgica adventista. Segundo Rodrigo G. Barbosa (2008), as
msicas dos CDs jovens apresentam menor teor escatolgico e maior abordagem
intimista da relao entre o adepto e o ser divino, constituindo, assim, um contedo
teolgico existencialista-desescatolgico.
Essa nova perspectiva estaria em contraste com a teologia essencialistaescatolgica que marca o adventismo histrico, visto que, no adventismo, o intelectual
colocado acima do emocional em contraste com a teologia existencial e que mais
que uma experincia, a revelao uma base espiritual e racional da f e do
relacionamento para com Deus (BARBOSA, 2008, p. 12).
Nos termos do Adventismo, a abordagem teolgica essencialista-escatolgica
demanda uma busca intelectual e racional da f e da verdade para explicar e enfatizar
a interveno sobrenatural de Deus na resoluo final da histria humana. No entanto,
na viso de Barbosa, a teologia de cunho existencial (como nas proposies de Buber,
Bultmann) ressaltaria o aspecto emocional da religio enquanto a religiosidade
evanglica contempornea tem traduzido esse aspecto por meio de cnticos de forte
apelo hedonista. Nesse sentido, os cnticos contemporneos estariam reforando uma
teologia cuja nfase no est na palavra de Deus ou na sua compreenso cognitiva, mas
na sua experimentao do ser divino pelo homem (OLIVEIRA; PIRES, 2005, p.108109).
O repertrio dos CDs jovens, assim, estaria contribuindo para uma
desescatologizao do adventismo, visto que as letras sustentam uma busca por contato
imanente com a divindade no presente em detrimento de um reforo na apreenso
racional da esperana de libertao e restaurao do mundo por ocasio do advento
futuro. Nesse diagnstico, como o contedo adventista escatolgico-essencialista,
onde a razo bblica enfatizada, em detrimento de uma emotividade que gera uma
desescatologia-existencialista, a igreja estaria correndo risco de perder sua identidade
[...] (BARBOSA, 2008, p. 44).
Apesar do ndice de canes de interesse no contato imanente e imediato com
Deus ser menor do que aquele encontrado em canes gospel neopentecostais, Barbosa
verificou que, nas letras dos CDs jovens produzidos entre 1997 e 2005, a nfase
existencial est presente em 59% delas contra 41% de contedo mais escatolgico (id,
ibid). De acordo com a coleta de dados, dos 128 cnticos registrados nos CDs jovens
produzidos entre 1997-2005, somente 21 (16,5 %) possuem nfase escatolgica.
240
George R. Knight, A viso apocalptica e a neutralizao do adventismo (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2010).
241
possuem elementos escatolgicos (BARBOSA, 2008, p. 22). Por essa razo, vrios
cnticos que enunciam temas soteriolgicos, missiolgicos ou laudatrios/litrgicos, e
que so classificados na tipologia existencialista, incluem versos que aludem doutrina
escatolgica adventista.
A tenso entre uma teologia essencialista-escatolgica e uma teologia
existencialista-desescatolgica apontada por alguns telogos adventistas denota que a
msica observada como uma teologia. Ao expressar ideias e noes a respeito da
soteriologia e da escatologia, os compositores reforam sua adeso a esta ou aquela
nfase ou abordagem teolgica. Sua produo musical constitui, assim, a enunciao da
teologia e , ao mesmo tempo, entendida pelos especialistas como uma forma de
teologia.
242
A corrente alinhada ao pensamento tradicional no debate sacro-musical adventista pode ser visualizada
em Bacchiocchi (2000). Uma corrente divergente pode ser conferida em Ed Christian (2003).
243
da Carne Santa. Essa ilustrao histrica auxilia na compreenso das relaes estritas
entre concepes teolgicas e produo sacro-musical no campo adventista.
Em 1899, um movimento surgido entre adventistas do stimo dia no Estado de
Indiana, EUA, sustentava que os conversos deviam atingir a santidade plena por meio
de manifestaes fsicas que representariam a obteno do Esprito Santo. Eles
entrariam no jardim do Getsmani, receberiam a carne santa e, assim, estariam
incorruptveis e preparados para a transladao para o reino celeste.245
No ano seguinte, uma reunio campal (camp meeting) de reavivamento realizada
na cidade de Muncie, Indiana, atraiu multides que presenciaram as manifestaes
religiosas que, em seguida, foram consideradas desviantes da doutrina adventista
oficial.246 Segundo depoimentos os fanticos provocavam um alto grau de excitao
utilizando instrumentos musicais [...] gritavam, oravam e cantavam at que algum da
congregao casse prostrado e inconsciente.247
Para alguns lderes da IASD presentes no local de reunies em Muncie, a msica
do evento era responsvel pela excitao das manifestaes extticas do movimento que
viria a ser tratado como portador de heresias doutrinrias no contexto de crenas
adventistas.
A repercusso negativa do episdio levou os lderes da IASD nos Estados
Unidos a aes que rechaaram o movimento da Carne Santa, tendo frente o papel
decisivo de Ellen White no combate s compreenses doutrinrias consideradas
errneas no escopo do adventismo.248
Cem anos aps aquele evento, as discusses a respeito das modificaes
litrgico-musicais tm levado os contendores a retomar o aspecto musical do episdio
da Carne Santa com o intuito de advertir sobre as ameaas perda de identidade do
culto adventista. De outro lado, os setores mais alinhados inovao sacro-musical no
adventismo contemporneo advogam que a rejeio da liderana adventista ao evento
em Indiana foi dirigida ao aspecto doutrinrio, e no seleo de cnticos, visto que o
245
O movimento da Carne Santa apregoava que era preciso obter a natureza no cada semelhante que
Ado possua no Jardim do den antes da Queda. Afirmava-se, ainda, que, assim como Cristo havia
passado por uma experincia no Jardim do Getsmani, a experincia das manifestaes extticas faria o
converso passar pelo jardim e adquirir a santidade perfeita.
246
O jornal Muncie Daily Herald de 13 de setembro de 1900 estimou o afluxo de 3.500 presentes no
local das reunies.
247
Depoimento encontrado em Elena de White, Mensages Selectos, tomo 2, p. 35. Texto dos
compiladores dessa publicao em lngua espanhola.
248
A Carta 132 (1900), que adverte contra o movimento da Carne Santa, est registrada em Ellen
White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 31-39 (Tatu, SP: CASA, ). Na carta, a autora diz que gritos no
so sinais de santificao e que o adventismo deve se afastar do fanatismo e dos cultos com balbrdia.
244
Carta 1, S. N. Haskell para Ellen White, 25 de Setembro de 1900. Sobre a questo, o pastor Isaac
Malheiros escreveu textos bem elucidativos. Ver Culto da Carne Santa: uma cpia de mtodos.
Disponvel em <http://www.adoracaoadventista.com/2011/12/culto-da-carne-santa-uma-copia-de.html>.
250
Ver Advent Singing no captulo 4 desta tese. No culto adventista primitivo, a prtica dos brados de
louvor era comum. James White chamou os oponentes dos brados de louvor (shouting) de tbios,
enganados e endurecidos (Review and Herald, 20/01/1853, p. 140).
245
251
Ver Samuelle Bacchiocchi, A crise de identidade adventista: uma viso da msica de adorao.
Visualizado em <http://musicaeadoracao.com.br/20149/a-crise-de-identidade-adventista-uma-visao-damusica-de-adoracao/>. Acesso em 9 ago 2013; ver tambm BARBOSA (2008).
252
C. Raymond Holmes, Worship in the Book of Revelation, in Journal of the Adventist Theological
Society, 8/12 (1997): 118; Bacchiocchi, O cristo e a msica rock, 2000, p. 37-39. Visualizado em
<http://es.scribd.com/doc/4547242/O-Cristao-e-a-Musica-Rock>. Acesso em 25 jun. 2011. Ver tambm
STEFANI (1994).
253
A primeira onda se refere ao incio do movimento pentecostal com nfase na glossolalia como sinal
do batismo do Esprito Santo. A segunda onda, a partir dos anos 1960, trata-se do movimento de
renovao carismtica que foi incorporado por vrias denominaes crists (WAGNER, 1988, p. 16-21).
246
247
248
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo do estudo desenvolvido nessa tese, destacou-se a anlise
teomusicolgica a fim de esclarecer as afinidades eletivas entre msica e teologia. Por
meio da viso que contemplou mltiplas perspectivas derivadas de outras reas, como a
Sociologia da Religio e a Etnomusicologia, procurei equacionar as ideias fomentadas
inicialmente por Jon Michael Spencer com as noes sociolgicas e teolgicas a
respeito da religio crist e da msica sacra. Esse painel metodolgico orientou a anlise
da configurao do campo teolgico geral do Adventismo do Stimo Dia em compasso
com o desenvolvimento de uma perspectiva teolgica para a prtica musical da igreja.
Procurei visualizar as discusses a respeito da msica adventista por meio de
trs perspectivas: a sociolgica, que percebe as lutas pelo monoplio da gesto de bens
sacro-musicais no campo de trabalho religioso; a teolgica, que identifica que os modos
de se compreender o sagrado podem ser determinantes nas escolhas estilsticas da
composio musical; e, a teomusicolgica, que avalia a teologia organizada de uma
denominao crist como geradora de disposies mentais que permearo a prtica
musical dos adeptos e analisa a msica dessa igreja enquanto expresso da prpria
teologia.
No exame da produo de bens musicais do Adventismo, utilizou-se o trip da
anlise teomusicolgica: as abordagens descritiva, normativa e prognstica. Busquei
expandir as propostas analticas de Spencer a fim de proporcionar um olhar acurado
sobre a prtica musical dos adventistas e, tambm, oferecer elementos tericos de
orientao aos pesquisadores cujos estudos conjugam msica e religio ou, de forma
mais especfica, msica e teologia.
Nesse sentido, percebi que a abordagem descritiva no deveria estar circunscrita
ao estudo dos criadores e consumidores de bens sacro-musicais. A fim de compreender
a produo e a entoao dos cnticos adventistas, percebi a necessidade de explicar a
atitude musical dos adeptos por meio das diretrizes filosficas e teolgicas a qual eles
esto subscritos. Assim, denominei a abordagem descritiva de msica na teologia,
visto que as idiossincrasias da produo musical adventista podem ser justificadas pelo
assentimento dos msicos autoridade da teologia. Mesmo em um cenrio de demanda
e irrupo de novidades sacro-musicais, pastores e msicos tm buscado na teologia a
sustentao transcendental para legitimar a msica ideal ou adequada para determinado
249
251
das
estratgias
evangelsticas,
das
mudanas
socioculturais
das
Por outro lado, a simples oposio entre maior e menor instruo musical como
fator de tenso no tocante a questes sacro-musicais pode ser to enganosa quanto a
dicotomia entre nacionalismo e imperialismo manter relaes causais com a seleo de
hinos estrangeiros para o louvor congregacional. Embora esses fatores no possam ser
levianamente desconsiderados, o exame da produo musical adventista demonstrou
que os esquemas teolgicos, como o princpio de mordomia, e as mentalidades de
252
TEOMUSICOLOGIA
Descritiva
Normativa
Prognstica
Msica na Teologia
Teologia na Msica
Msica enquanto
Teologia
Consagrao da
Msica
Consagrao da
Teologia
Transfigurao da
msica em teologia
254
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269
ANEXO A
A1
271
A2
272
A3
273
A4
274
A5
275
ANEXO B Partituras
B1 - Old Churchyard (intitulado You will see your Lord a-coming, no Seventh-Day
Adventist Hymnal). In: Gilbert Chase, Americas music (1957, p. 203).
276
277
278
279
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
B16
291