Domínguez Berrueta, Juan - Filosofía Mística Española PDF

.
JUAN^DOMINGUEZ
NOV 201951
B E R R U E T^gg/GAL fe
FILOSOFIA MISTICA
ESPAOLA
CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES
CIENTIFICAS
INSTITUTO "LUIS VIVES". DE FILOSOFIA
MADRID
19
GRAFICAS CARLOS
]AIME
~ Ave
Mora, 52. Telfono 27 02 82.
MADRID
FILOSOFIA MISTICA
"Si
se entiende
por
nDsticismo
una
vida interior y profunda, entonces toda filosofa es mistica."
cierta llamada a la
Bergson.
I.
Sneca, Vives, no son autores msticos, en
el
En
el
concepto
de Bergson, que hemos adoptado por lema,
la
filosofa
sentido que suele darse a esta palabra.
de esos
tambin.
Adems, en
como quiera
llamarse, no
pensadores es mstica
nuestro presente ensayo,, o
pretendemos esbozar biografas,

lg'cas, ni nos sentimos
ficiente
lamente sealar
el
lo
semblanzas psico-
con capacidad intelectual su-
para una historia de
eternos, en
ni
la filosofa.
Queremos
so-
que hay de universal, de valores
alma naturalmente cristiana de pensado-
res que saben ver las cosas sub specie aeternitatis.
Ni
pretendemos mostrar erudicin" alguna, limitndonos a

consultar autores, para dar autoridad a nuestras hu-
mildes apreciaciones, reseando las obras citadas, en

Bibliografa.
la
JUAN DOMNGUEZ BERRUETA
En
podemos afirmar que Filosofa msespaola, poca o mucha, hay en las sentencias de
tica
este sentido
Sneca, iberorromano
mundo Sabunde;
en
la
Teologa natural, de Rai-
Tratado del alma y de la vida,

de Vives, valenciano en Europa; en los Dilogos de
amor, de Len Hebreo, judo espaol; en los Comentarios, del
en
el
hispanomusulmn Aben- Abad de Ronda.
Filosofa mstica espaola, toda
ella,
se halla en
bla" de Castilla de Santa Teresa; en
San Juan de Cruz; en
nica de
data verba, de Fr. Juan de
los
Si se nos permite expresar
la
la
el
"ha-
poesia ecum-
prosa castiza, emen-
Angeles.
el
teorema recproco de
Bergson, podramos decir que toda mstica cristiana es

filosofa.
es
"Desde que el Verbo se hizo carne, todo el mundo

Atenas" dijo profundamente el fundador de la fi-
losofa cristiana, Clemente de Alejandra. {Cohortatio
ad gentes.)
En
este
mismo
sentido deca
"las verdades de
los
{De bono mortis.)
afirmaba:
ritu
"La
San Ambrosio, que
filsofos gentiles son nuestras."
de acuerdo con esto, Santo,
verdad, dgala quien
Santo viene"
(Iii
I.
Cor.,
Toms
la diga, del Esp-
12).
Los gnsticos paganos dividan a
los
hombres en
hylicos (materiales), psquicos (racionales) y neumti-
cos (espirituales).
San
griega, se serva de esa

el
hombre perfecto
pritu vivificante".
Ireneo, padre de
misma
idea,
la
Iglesia
para decir que
se
compone de "cuerpo, alma y
Tertuliano afirma que Dios ha
es-
hombre en "cuerpo, alma y Espritu Santo'\

Pedro Lombardo {magister scntcntiarnm) lo dice del
creado
al
FILOSOFA MSTICA ESPAOLA
Es digno de notarse
arquelogo Rossi, en Roma, hall
"cristiano en estado de gracia".
que modernamente
una inscripcin
el
sepulcral, que
dice as
Spiritum Samctum. Rindi a Dios

"el
el
Reddidit
Deo
Espritu Santo,
alma en gracia".
Clemente Alejandrino llama gnstico
gnosis a
fundndose en
fe cristiana,
la
al cristiano,
y
Evangelio
el
de San Juan (XVII; 3): "Esta es la vida eterna, que

te conozcan a ti, slo, Dios verdadero, y a Jesu-Cristo a
quien has enviado." Y San Pablo llama gnosis, conoa
cimiento,
la
ciencia de
en virtud. Que es
salvacin,
la
Panaretos sophia (Sabidura de
el
toda virtud), libro que luego
mado
Eclesistico.
el
transformada
Es
la
la
Iglesia latina
ments sanitas,
ha
lla-
la salud del
alma, que han entrevisto, en sus inspiraciones geniales,
los
Un
grandes filsofos moralistas.

benedictino contemporneo,
tion),
es lo
P.
Walsh
(presi-
American Catholic Philosophical Associaha dicho bien: "El Cristianismo, en s mismo,
dente de
la
que puede llamarse
San Agustn, San

cerse cristianos,
filosofa cristiana."
Justino, filsofos paganos, al ha-
realizaron, en
mismos,
filosofa
la
cristiana.
Filosofa es, desde su definicin etimolgica
de
la
sabidura".
Mstica
dicional: "Sabidura de
Spida
"Amor
desde su definicin tra-
amor".
San Bernardo.
filosofa a un juego de
scientia, de
Si se reduce la
"componer
es,
la
conceptos, a
mquina", de que habla Pascal, comen-
tando a Descartes, entonces
hora de fatiga".
la
filosofa
"no vale una
Por eso un i>ensador como Bergson {L'nergie spirituelle) ha afirmado: si la filosofa no tiene nada que
ms grave de
decir sobre "el problema
plantearse
la
humanidad",
el
problema:
los
que pueda
De dnde
ve-
nimos f Adonde vamos f; si la filosofa no tiene nada

que responder a estas preguntas, entonces "sera el caso
de decir,
que toda
volviendo su sentido a
de
frase
Pascail
no vale una hora de fatiga".
la filosofa
En cambio
la
la mstica,
en cuanto
puede
filosofa, se
se desentiende un momento de ese

De dnde venimos f Adonde vamos?
decir que no
blema:
Y
Un
todo
ello sin
pro-
dejar de ser "sabidura de amor".
religioso mnimo,
el
P. Avrillon (siglo xviii), es-
un admirable opsculo, exponiendo "cincuenta y
cribi
dos matices" del amor divino, sacados del Cantar de

los Cantares,
En
el
con una finura de espritu extraordinaria.
dilogo platnico Symposio (Convite) se ha-
define:
so."
"El amor
amor".
bla de que "toda ciencia es ciencia de
de engendrar o producir
lo
de que "quien contempla cara a cara la belleza
misma, con
los
ojos
con que puede ser contemplada,
simple, pura, no revestida de ninguna apariencia

tal,
se
hermo-
sino uniforme y divina,
mor-
no producir ya imgenes
de virtud, sino virtud misma...".
produciendo verdadera virtud "se har amigo de
los dioses,
lo
si
algn hombre llega a ser inmortal, ste
ser sin duda".
He
ah ideas de filosofa mstica, en
la filosofa
el
humana, "divino
el
filsofo", llamado as por
beato Alonso de Orozco, en su tratado
dad de Dios.
maestro de
De
la
suavi-
Autores bien enterados de

Garrigou-Lagrange, O.
dre
mstica natural, en
vite.
El Gorgias hay,
que
es la mstica (Pa-
de una
tratan
P.)
pre-
que hay inspiraciones divinas,
la
En
de orden natural.
lo
dilogos platnicos El con-
los
sin duda,
algo de esas inspira-
ciones.
Fray Luis de Granada
"Qu
dijo,
en elogio de El convite:
cristiano habr que no se espante de ver en
estas palabras de gentiles reconocida la principal parle
de
cristiana?"
la filosofa
Para Fr. Juan de

ria de
los
Angeles,
Platn abarca toda
la
la
disciplina
moral y toda
la
amatopsico-
loga.
"Las verdades de
filsofos
los
gentiles
son nues-
tras", volvemos a decir.
Marco
Aurelio,
habla de
liloquios^
el
la
"emperador filsofo" en sus Sovida casi divina que puede llevar
el filsofo que practica las mximas. Que le basta al

hombre "saber conversar con sola aquella mente (endon damon, o Theos) que dentro de s tiene".
"La
filosofa
nia ni lesin
el
aade debe
espritu o
conservar sin ignomi-
mente
interior..."
Un
varn
como un sacerdote y ministro de

sirve,- como es razn, de aquel numen
perfecto viene a ser

los dioses,
que se
que tiene en su pecho consagrado.
"Tu alma
o mente ser
tal,
cuales fueron las cosas
en que frecuentemente pensares; porque
imbuida
y como penetrada de
sus
el
ideas
alma queda
y
pensa-
mientos."
vuelve a hablar del
numen
interior,
"que
partecita desprendida de la divinidad, la cual
es
una
Jpiter
JUAN DOMNGUEZ HERRUETA
10
mismo
di a cada uno por ayo y conductor, y sta

mente y razn que cada cual en s tiene".
"Consiste la felicidad de un hombre en tener buen
es la
numen
buena alma y buena conciencia. Pues,

qu haces ac, Oh, imaginacin ma!
interior, o
siendo esto
asi,
Vulvete, te lo pido por los dioses,
para nada
No
como has
venido,
te necesito---"
son todas esas verdades, puestas en cristiano,
"vueltas a lo divino*', que dira San Juan de la Cruz,
verdades de filosofa mstica?
Y aun
mente, numen, que nos recuerda
el
trminos como
nimo, centro, n-
timo, hondn, pice, de nuestros autores msticos?
Permtasenos citar
una
vez
ms
filsofo
al
de
nuestro tiempo, Bergson, que en su ltima obra (Las
dos fuentes de
moral y de
la
acercndo-
la religin),
se a nuestra fe catlica, de la que estuvo alejado desde

el
comienzo de su vida
mar: ".--que
crear
la
para
amor". Que "Dios

rrogarle
todo^ y
el
asociarse
es el
seres
dignos
primer Amor".
afir-
de
"Amor
que entregara a quien supiera
su
que
inte-
secreto de la creacin,"
aade ms:
mtodo
ha llegado a
Creacin es una empresa de Dios, para
creadores,
ha creado
intelectual,
filosfico
"Nuestra iniciacin
data desde
el
al
verdadero
da en que rechazamos
las soluciones verbales, por haber encontrado en la vida
interior
un primer campo de experiencias."
Menndez Pelayo, tratando de la "filosofa platnica en Espaa", en sus Ensayos de critica filosfi2.
FILOSOFA MSTICA ESI'AOLA
ca, dice bien
que
organizacin,
que
II
de sistemtica
la filosofa aristotlica,
dialctica
haba
cerrada,
influido
ms
de Platn, en las escuelas medievales. Pero, en
la
camb'o, "todos los insurrectos de

juda o cristiana son
la escolstica
ms o menos
rabe,
platnicos".
de vagos anhelos y
generosas idealidades, estmulo de invencin y de proexpansiva,
Filosofa
pio pensar,
potica,
segn palabras de Menndez Pelayo,
filosofa
platnica
ha
podemos
decir, en
la
influido
ms que ninguna
la
otra,
evolucin de nuestra mstica es-
paola.
Escuela espaola de mstica, afirma
el
maestro de
nuestra literatura (Historia de las ideas estticas, Li-
bro
cap. VII),
II,
a la que
"no
se
la
injuria
consi-
derndola como una filosofa popular, que di a nuesvida intelectual durante
tra raza el pasto de
muchas
Rousselot {Les mystiqnes espagnoles,
generaciones".
"La mstica espaola

y ms original filosofa.*'
Pars, 1869) haba ya afirmado:
ha dado
Espaa su ms
Pginas antes, de
observaba que
la
real
lo citado,
de
Menndez Pelayo,
mstica propiamente dicha (la de Rus-
brock, Tauler y Juan de la Cruz) "fu mucho menos

popular de lo que generalmente imaginiamos". Que casi
siempre
el
ascesis.
Ya
sentido prctico de la raza se detuvo en la
trataremos de este punto
filosofa espaola de
La
Media
hablar de
tradicin platnica no se extingui en la
gracias a
San Agustn. Luego, por
no "bautizados en
todo
el
la
Santa Teresa de Jess.
Seudo-Areopagita, que contena
al
las
aguas de
las
Edad
obras del
los
conceptos de Ploti-
la
teologa cristiana".
neoplatonismo cristiano de Alejandra.
JUAN DOMNCIIEZ HERRUETA
12
Raimundo
de
la
yo
Lulio,
"nuestra mayor gloria
segunda Edad Media"
En
sofa en
el
que
llama Menndez Pela-
lo
elemento artstico convierte
el
una especie de potica

smbolo, parecen
la alegora, el
filosfica
teosofa,
donde
la filoel
mito,
nica vestidura dig-
la
na de concepciones, que tienen tanto de poesa como de

metafsica.
Despus,
Raimundo Sabunde,
discpulo de Lulio,
que dio mtodo y forma escolstica a

maestro. Len Hebreo, representante
mo
del
de su
neoplatonis-
Maln de Chaide, que imit a Mar-
judo hispano.
silio
la filosofa
F'icino, cristiano platonizante.
tima manifestacin
del
Nieremberg,
l-
platonismo mstico cristiano, en
su Tratado de la hermosura de Dios (1641), aunque
"de prosa recargada y exuberante".

Nieremberg, con Maln de Chaide, La conversin
de
Magdalena (1592), son
la
los
"retricos" de nues-
tra literatura mstica.
El mismo Maln de Chaide se declara neoplatnico y secuaz de Plotino, "que dijo divinamente que
1?'^
Dios, y de l lo tom mi Padre San

Agustn, y de San Agustn, los telogos".
ideas estn en
Cervantes, en
el
prlogo del Quijote, dice de Len
Hebreo: "Si tratredes de amores, con dos onzas que
Len Hebreo que

mismo prlogo: "Si
sepis de lengua toscana toparis con

os hindha las medidas".
no queris andaros por

tenis
todo
tal
lo
en
el
tierras extraas, en vuestra casa
Fon seca Del Amor de Dios, donde se cifra

que vos y el ms ingenioso acertare a desear en
materia."
"Libro de verdadera
decadencia
dice
Menndez
FILOSOFIA MISTICA liSl'ANOLA
farragoso y pedantesco, y tal, que slo debe

reputacin de que disfruta, entre los que no le han
I'elay
la
ledo,
casualidad de haberlo citado
la
menos que en
''nada
"Libro de
los
Cervantes",
Len Hebreo".
cotejo con
llamados "predicables"
aade
es
y textos para uso de los predicadores".
"Libro tan ponderado

maestro de
que hay
es
critica
la
termina
graciosamente
el
^donde lo poco bueno
literaria
de Platn, del falso Areopagita y de todo
gnero humano."
Citemos, por ltimo, entre los filsofos de
tica espaola, a Fr.
Miguel de
hombre (1610):
ires vidas del
la
la
ms-
Fuente, Libro de las
"el
mejor tratado de
psicologa mstica que tenemos en castellano, a lo
nos de
lo
de los repertorios de lugares comunes, senten-
decir,
cias
el
13
me-
que yo conozco", dice Menndez Pelayo. Asi
los
entiende tambin quien estas lneas escribe, pues lo
ha ledo
0011 inters
y admiracin. Adems, avalora to-
das sus pginas, con humildad notoria, fundamentan-
do todas sus aserciones con infinidad de autoridades

de Sagrada Escritura, y de filosofa humana, filosofa
eclctica,
la
lica,
entre
la
afectiva de
podemos
3.
En
intelectual de Dionisio el
San Buenaventura, entre
decir,
el
Cartujano
la
aristot-
la platnica.
dilogo El convite viene a decir Pla-
el hombre ha de poseer la ciencia, primero,

forma
bajo la
de una "adivinacin", de un. "mito". Y
en el Pedro presenta a las almas con alas. Cuando con
tn que
templan
la
esencia de las cosas, con la divinidad, con-
JUAN DOMNGUEZ ]!ERRUTA
14
servan
den
las alas
las alas
cuando pierden
y caen a
tierra.
la
La
contemplacin, pier-
adivinacin es
mi-
la
sin del vate, del poeta.

Filosofa
toda
el
potica
la literatura
Cantar de
[los
es
la
mstica.
No
sabemos que
mstica catlica tenga otro origen que

Cantares.
toda la metafsica de la
Noche oscura^ y de la Subida del Monte Carmelo, y de la

Llama de amor viva, est contenida, segn el mismo
en unas "canciones", que va glosando en su
autor,
prosa.
As
fuera
se explica
que
filosofa del
la
neoplatonismo
preferida de los msticos, empezando por
la
el
Seudo-Areopagita.
Es ms: el "mito" de Psiqiiis^ cuyo origen se remonta a un himno ritual de la India, mil quinientos
aos antes de Jesu-Cristo, y que ha recorrido todas las
el smbolo con que se ha revestido, para
conservarse en el misterio, la filosofa del amor platliteraturas, es
nico, la "filografa",
que
el
comentarista Marsilio Fi-
cino llam con acierto "teologa platnica".
El mito de Psiquis
la
interpretado religiosamente,
es,
tradicin bblica del paraso perdido.
temas
fundamentales:
"prohibicin",
Con
sus tres
"curiosidad",
"desgracia".
la
interpretacin filosfica platnica es sta:
deseo coinstituye
curiosidad,
como
la dicha,
por su aspiracin
al ideal
el
la
conseguida, vana y engaosa, lleva a la desgracia, como se echa por tierra la ilu-
sin,
cuando
la ciencia
se la toca
con
el
dedo.
Pasados
los sigilos,
ordinario de
tiempo, en
el
15
permtasenos citar
el
caso extra-
una extica mstica potica de nuestro

poeta indio Rabindranath Tagore, de gran
influencia en los pases de lengua bengal. Era un asceta, ''que
nos ha cantado
deca de
un doctor de
la
vida en hinmos de amor",
Era un contemplativo,
la India.
que pasaba dos horas diarias meditando sobre

leza de Dios, en su jardn,
donde
brados a su presencia, se
posaban en
ban de
le
los pjaros,
las
la
natura
acostum-
manos y
Lea una vez en una pagoda de Calcuta un
Una
y se llen
el
templo para
Uno
le
con-
de los poemas de Tagore se titula Gitanjaii.
ellos (el
"Da
or de
191 3 se
premio Nbel de literatura.
el
tar ante
orle.
The Mystic Way, y en
una coleccin de 103 salmos.

de
oficio
escritora inglesa, miss nterhill, le di a cono-
cer en su obra
cedi
reci-
bendiciones y caricias.
religioso,
ti,
los
aqu
la
versin de uno
76)
tras da, oh,
"Bajo
He
Es
Seor de mi vida!, podr yo es-
cara a cara, con las
mundos
!,
manos juntas? Oh, Se-
podr yo estar ante
ti
cara a cara?"
grande- firmamento, en soledad y silencio,

con humildad de corazn, podr yo estar ante t, cara
el
a cara?"
"En
ste tu laborioso
munto tumultuoso, con traba-
jo y lucha, entre la multitud presurosa,
ante
ti,
"Y
oh,
ti,
podr estar
cara a cara?-'
cuando mi obra haya terminado en
Rey de
reyes!, podr yo, solo y
cara a cara?"
este
mundo,
mudo, estar
ante'
l6
JUAN DOiMNGUEZ liERKUETA
No
es posible hablar de filosofa potica en la ms-
mentar a San Juan de
tica sin
Es
poeta de
el
la
mstica
cantor de la teologa, de
la
Cruz.
universal, catlica.
El
sabidura divina.
"Sera ignorancia pensar
mente
la
^ha
afirmado magistral-
que los dicfios de amor... con alguna manera

de palabras se pueden bien expresar."
(Prlogo
al
Cntico espiritual.)
"Toda la doctrina que entiendo tratar en esta Subida del Monte Carmelo est incluida en las siguientes
canciones"
La
dice.
este "saber de amor", que es la

San Juan de la Cruz en su poesa: "Consiste esta suma sciencia
En un subido sentir
De
la divinal Esencia
Es obra de su clemencia
Hacer quedar no entendiendo
Toda sciencia trascen-
definicin de
mstica, la da
diendo."
Y desenvuelve
to,
en las ocho estrofas este pensamien-
base de toda filosofa mstica, expresada en dos for-
mas
antitticas
"Un
entender, no entendiendo; y
un no entender
entendiendo." Si de Dante se ha dicho que haba sido
mundo para encarnar musicalmente la religin de la Edad Media, de San Juan de la Cruz podramos decir que vino al mundo para encarnar musicalmente la mstica de todas las Edades. La idea, mo
enviado
al
tivo gua, de la
Alma
Noche
oscura, se halla en la poesa del
que se huelga de conocer a Dios por
que dice
"Qu
que
bien s yo la fonte que
es de noche..."
mana y
corre
fe.
Aun-
l^'ILOSOFA
Toda
MSTICA ESPAOLA
17
de los Dilogos de amor, de Len
la filosofa
Hebreo, pudiramos decir que caben en esas estrofas, de
profunda sabidura mstica.
De
ah
genial del
acierto
el
Pelayo, al decir de la poesa de
literarios,
"Por
ha pasado
all
cito
dudar que
ma
del escritor."
el
el
Menndez
San Juan de
que no parece ya de este mundo,
con criterios
maestro
ni es posible
espritu de Dios."
Cruz,
la
medirla
"No
Espritu Santo guiaba y rega
es
l-
la plu-
"Juzgar esa poesa como una oda de Horacio o de

Pindaro parece profanacin irreverente."
"Con
comparaciones y semejanzas, antes rebosan algo de lo que sienten, y de la abundancia del

espritu vierten secretos y misterios, que con razones
lo
figuras,
declaran"
^dice el
mas amorosas, donde

hace entender, y
las
poeta de
el
la
mstica
Espritu del Seor
hace sentir, y
las
"de
las al-
mora y
las
hace desear".
un
Salterio, en griego, "hacer sonar las cuerdas de
instrumento musical". Salmo, es cancin acompaada

de ctara o de arpa. Dante llama a David
el
"Cantor
del
Espritu Santo".
En
el
Salterio
hallan
los
padres y doctores de
iglesia toda la "teologa abreviada".
Toda
la
la filosofa
mstica abreviada, podemos aadir. Las verdades cristianas circulan por sus estrofas,
de amor.
La
sede de
la
con efusin de fe y
actividad intelectual en los sal2
JUAN DOMNGUEZ ERRUETA
i8
mos
es "el corazn".
Ningn
utro libro, fuera del
Nue-
vo Testamento y de las Sapienciales, encierra tanta

"filosofa del corazn humano".
David fu puesto por Dios "a
fin
dura nuestros corazones." {Eccli.
de Dios es
libra
transforma
XXX;
mo
slo
el
ideas
con
la
ms
las
el
"La
31.)
pa-
cual la sabidura
I;
18-
paralelismo hebreo, en los Salmos es
rit-
Eccli.
28, etc.)
de iênsamiento, es
fora es
"Dirase que
ix)esa.
forma natural
la
met-
pensamiento, y que las

abstractas no salen nunca sino incorporadas
del
imgenes, para mejor consustancializarse con
humana"
nuestra condicin
to
vehculo por
corazn" (Pvov. IV; 23
el
24- LI;
Ya
el
de llenar de sabi-
XLV,
afirma
bien
el
P. Ruper-
M. de Manresa, del Libro de los Salmos, en hebreo.

Qu ejemplo de filosofa potica en la mstica pue-
de ponerse mejor que
San Juan de
la
el
Salterio f
Cruz, tratando de los "estados ms-
ticos", de los Profetas en la
Sagrada Escritura
David: Fui aniquilado y no supe (Salmo
Noche
oscura, II
Si a esto se
cita a
LXXXII:
22-
8).
aade
las versiones,
en castellano, que
tenemos de nuestros mejores poetas hebrastas, no cabe

ejemplo ms selecto de filosofa mstica.
Fray Luis de Len habla de su versin de

ciones
sagradas de
la
Biblia, en las cuales
imitar la sencillez de su fuente, y
dad que en
tienen, lleno, a
y majestad".
Tena la conviccin de que
mundo
se hallaba
en
las
can-
"procur
un sabor de antige-
mi parecer, de dulzura
la
ms grande
los libros del
poesa del
Antiguo Testamen-
to,
culminando en
Cantar de
el
19
Cantares y en
los
los
Salmos.
He
mera
como ejemplo de su versin,

Salmo 1 {Beatits vir).
aqu,
del
varn
"Es bienaventurado
no anduvo descuidado
licioso
so
detuvo
el
estrofa pri-
la
que en concilio' mani el
paso perezo
camino peligroso."
del
La misma estrofa, segn versin del hebrasta Toms Gonzlez Carvajal, dice as:
aquel que con los malos
"Oh varn venturoso
no
se liga
en
ni
cios se fatiga
hablando
ni
y mordaces chocarreros
la
la
ventura
bueno
al
el
mengua
se le
lleva siempre de lleno
mano santa y pura. No

que por
se
los vi
el
su bien; que
donde
impos no
toca, su
asi de los
viento arrebatados
De Hermann,
!"
estrofa quinta
"As jams
camino de
detiene con impos
escandaloso
el
cual polvo de
as,
baldoiS.*'
alemn, que fu obispo de Astor-
ga (1266),
se conserva su versin de los 70 primeros

Salmos. (En un manuscrito de El Escorial.)
He aqu la primera y quinta estrofa

"Oh qu bienaventurado es el varn
del
Salmo
I:
que no andu-
vo en
el
conseyo de los malos
dores non son
en
la
non son en
Como
aguas... No
que fablan vanidades...

bre los ros de las
el
carrera de los pecala
moranza de
los
rbol plantado so-
as los
malos
como
menuda
(jue el viento echa de lera.''
Veamos algn ejemplo de la versin de los Salmos
la ])aya
feniteyiciales, de
Del Salmo
Pedro Guilln de Segovia
VI
"Seor, no
me
(siglo xv):
reprehendas
en tu
"
20
saa
con tu ira tamaa comprehendas

ca si yo
malvadas sendas
prosegu
Ave tu merced de m
que nos enmiendas.
ni
- de concorde que
maldad
jams no
negu
niego
maldades en que ciego me
- pues a
que mi saK-acin a
pido
perdn de cuan"La verdad, mi Dios querido
mucho amaste
saber me mostraste
escondido..." "Cra
en m, por
mesura - Corazn - muy
- horrura... que
agrada
nima turbada donde yace

y
en
obras
complace correccin
humilde
razn que
Y
Salmo CL: "Y no
haz - de
bre m cuantos yerros
comet
tudesfaz... Como
humo
gastaron
- Porque de santas
mis
redraron Mis huesos que denegaron,
morada como
cosa quemada
secaron..."
"Las mis obras no acates
que en
medio de mis
me rebates."
Del CXLII: "Mi alma
deseando porque
como
esperando Pues
mi vida va cesando y
Oyeme, Seor,
ana delibrando..."
Del Salmo L: - Seor, ave
piedad
por la tu misericordia
y caridad
en ceguedad
he vivido
de tus obras
dia
ca
te
m,
retrado
ni te
hall
ti
te
las
slo pe-
*ti
el
to err..."
^
l3e tu
lo
tu
divisin
limpio, sin
ni
Sacrificio
te
place
es el
si
las
te
del
co-
satisface."
del
quites la tu
se
vas
los
das
so-
tus
se
ta
la
se
tan baldas
el
das
est
])eca
as
tierra seca
est
se inclina
Es una
ia
en esta lengua verncula como en

que escribieron, en la suya, grandes msticos
como
delicia,
Rusbrock, or
ms
las
21
sentidas expresiones de
la
filo-
sofa potica religiosa.
Veamos, en temas ms prosaicos, de hallar tambin vislumbres de poesa, pues no olvidemos que se trata siempre en la mstica de "sabidura", de "ciencia sa-
brosa".
4.
RACIOCINIO. INTUICIN, PASCAL, LEIBNIZ, BERGSON
La
no debe ser un
filosofa
anlisis,
a expresar una cosa en funcin de
lo
que se reduzca
que no es
debe colocarse fuera del objeto, sino en
el
ella.
No
interior del
mismo, por "intuicin" por "simpata intelectual", por

coincidir con
en
lo
que tiene de "inexpresable".
esto se acerca la filosofa de
San Juan de
pensar que
Cruz, cuando dice ste:
la
los
Bergson a
dichos de
amor en
En
mstica de
la
"Es ignorancia
inteligencia divina...
con alguna manera de palabras
se
puedan bien ex-
plicar."
Es
la
la
"duracin cualitativa", sub specie durationis,
que llev a Bergson a
bras de San Pablo
La
es
de
in eo
la
idea de Dios, con las pala-
vivimus
et
movemiis,
cantidad es objeto del raciocinio;
la
et
summ.
cualidad, lo
la intuicin.
Balmes
en El
XVI hace
criterio, cap.
una impor-
tante observacin.
Santo Toms afirma que

poco alcance
del
el
entendimiento
discurrir es seal de
es
una facultad que
se
nos ha. concedido para suplir a nuestra debilidad; as

es
que
los
ngeles entienden,
ms elevada
es
una
mas no
inteligencia,
discurren.
menos ideas
Cuanto
tiene, por-
22
que encierra en pocas,
que
lo
las
ms
limitadas tienen
distribuidas en muchas. Dios, inteligencia infinita, todo

lo
ve en una sola idea, nica, simplicsima
misma
su
esencia.
La
humana,
"maintelectual superior. Santo Tode su vida, simplificaba ms y ms su
inteligencia
al
cabo de
los aos, es
durada" para una vida

ms,
final
al
inteligencia suprimiendo frmulas complicadas, y aca-
baba en una especie de contemplacin.
Poco tiempo antes de morir, despus de un "rapto"

contemplativo, que experiment durante
gaba su amigo Reginaldo que

de
escr'^bir,
"No
de
de seguir
leer,
puedo escribir mas.
He
mis escritos son como paja"
Suma Teolgica.
Uno de los caracteres
ca
la
misa,
le
ro-
volviese a su costumbre
las
controversias del da.
visto cosas ante las cuales
le
contest
el
autor de la
del genio es la intuicin, de-
ya Balmes un siglo antes de Bergson. El ver sin
esfuerzo.
Intuicin (beata
z'isio)
es la
contemplacin de una
verdad. Intiiens, llamaban los latinos
al
que "contem-
pla", al que admira. Platn llamaba a los contemplati-
vos "amigos de mirar".

cosas por medio
de
observaba que vemos
"conceptos" a travs de
las
nues-
tros ojos.
De
"ideas", que vienen a ser los "puntos de vista"
de nuestra inteligencia.
La palabra
con
el
"mstica", que entr en
el
lenguaje usual
famoso Seudo-Areopagita, designa
miento experimental de Dios escondido. Es
mismo autor
distngale
con
el
el
lo
conoci-
que
nombre de "rayo de
el
ti-
Es
niebla".
nombre de
el
que ms tarde se ha estudiaclQ con
lo
"intuicin''.
aspecto de
brenatural,
Desde
este punto de vista,
razn natural, sin incluir
la
de explicarla,
tratar
ni
tica, es filosofa
de
la
una verdad. En
la
la
en
accin so-
ms-
filosofa
la
el
"intuicin".
Contemplacin natural o
tica teologa,
23
filosfica es la intuicin
de
contemplacin sobrenatural, o mis-
hay tambin "intuicin".
La autoridad de la Iglesia, por boca del Pontfice

Benedicto XIV, nos ha dado esta bella definicin de teologa mstica: "Es la sencilla intuicin del entendimiento, con amor sabroso de las cosas divinas..., la cual
procede de Dios-.-, que concurre a estos actos por medio de los dones del Espritu Santo, de Entendimiento
y Sabidura."
Ricardo de San Vctor habla de un "raciocinio", que

con trabajo, pero sin fruto.
se verifica
templacin" sin trabajo, pero con fruto.

medio,
la
Y de la "conY un trmino
"meditacin" con trabajo y con fruto, que
trata de inquirir la verdad.
Este fruto 'Obtenido con

luia
el
la
"meditacin", no ser
"intuicin" tambin? Distinto es
el
"raciocinio",
trabajo de "discurrir", de caminar de unas cosas a
otras, de "relacionar"
mos en
un tratado de
cionar entre
s los
unas ideas a otras. "Razn
Lgica
ês
la
lee-
facultad de rela-
varios conocimientos que existen en
la inteligencia."
Con "razn"
Vctor, que
el
afirma, pues,
el
mstico Ricardo de
San
"raciocinio" se verifica con trabajo, pero
sin fruto.
"Dos
cosas iguales' a una tercera son iguales entre
24
No
SI.
neganios
Ja
importancia dialctica que

puede
que se funda el silogismo
pero
no aprendemos con ello
ninguna verdad, que no existiera ya en nuestra
inteligencia.
ten^r ese axionm, en
"Respecto a
el
la lgica,
sus silogismos y la mayoria

sus densas reglas sirven
ms para explicar a los
dems las cosas que se saben,
o incluso, como el arte
ae Luho, para hablar sin
te
juicio de las que se ignoran

que para aprenderlas "-dijo
ya Descartes {Drscurso del
Mtodo, 2/ parte).
Ya
Feneln y Bossuet trataron

de la influencia que
apologtica catlica haban
ejercido los Pensatêntos, de Pascal. Los
"filsofos" profesionales no
le perdonaban a Pascal su desdn hacia
aquella
en
la
"filosofa"
in las historias de filosofa
no suele figurar Pascal
porque no encerr sus pensamientos

en un "sistema^''
En cambio, Bergson lo considera como
el origen de
ia comente filosfica
que se puede llamar "sentimen^
tal", la de las "razo^nes

del
de fineza", opuesto
Es
el
al
corazn", las del "espritu
"espritu de geometra".
filsofo de la
"lgica del corazn". Se com-
placa en afirmar que la
Sagrada Escritura
es la "cien-
cia del corazn".
"Llenles
SI
corazn de discernimiento", dice el

libro
Eclesistico (XVII; 6). "Si
quieres ser enseado,
y
aplicares tu corazn sers sabio"
{Ibid. VI;
"No
el
33).
se entra
en
verdad sino por la caridad", es

el pensamiento agustiniano,
hecho suyo por Pascal. 'es
enseanza de San Pablo a los de
Tesalnica, donde les
habla de
la
la "caridad de
tatem veritatis.
ia
verdad"
(2. II;
10).
Chari-
25
Pascal fu contagiado del jansenismo de su poca,
Su genio no poda encerrarse en ninguna
pero se liber.
Su conversin
secta.
en 23 de noviembre de
se realiz
1654. Nadie que lea, sin prejuicio, los Pensmiientos, de

Pascal, puede negarle
He
les,
el ttulo
de filsofo cristiano.
aqu algunos de sus Pensamientos fundamenta-
relacionados con
mstica
la filosofa
"Sin duda que no hay bien alguno
sin el conoci-
miento de Dios, que a medida que uno se acerca a El

es
ms
dichoso, y que la ltima dicha es conocerle con
certidumbre; y a medida que uno se aleja se es

desgraciado, y la ltima desgracia ser
la
ms
certidumbre
contraria."
"La ms grande
amor de la verdad."
La verdad, sin la
"Se hace un
cal
es su
de las verdades cristianas es

,
caridad, no es vlida.
dolo de la A'erdad
porque la verdad fuera de
imagen y un
el
dolo,
la
misma
dice Pas-
caridad no es Dios,
que no es necesario ni amar,
ni
adorar."
Es, podemos aadir, la distincin de la verdad "pa-
gana" y
verdad "cristiana";
la
la
verdad "laica" y la
trascendental que
verdad "testa".
En
ha habido en
Historia, entre Jess de Nazaret, di-
la
dilogo
el
ms
vino Maestro, y Poncio Pilatos, pregunt este pagano
Quid
est vritasf
gunda vez a
dad
sin esperar la respuesta sali se-
los judos.
Ego sum
Y tena
sera tan
razn pida
al
misma Ver-
via, veritas, et zta.
Pascal ha descubierto
"Y
delante a la
intil
la
"lgica del corazn".
y ridculo
^ha
que
dicho
la
corazn pruebas de sus i^rimeros princi-
26
JUAX DOMNGUEZ BKRRUETA
como que
])ios...,
corazn pidiese a
el
la
razn
sen-
uri'
timiento de las proposiciones que ella demuestra."
La
"corazn" y "razn" en Pasde los griegos entre nous y dianoia,
distincin entre
cal es
anloga a
entre
el
la
pensamiento puro (intuicin) y
el
discursivo
(raciocinio).
En
hebreos,
los
el
"corazn" era tambin rgano
de conocimiento (Eclesistico^
liebrea leb,
como
XVII;
5).
La palabra
griega Kardia, designan
la
parte
la
ms intima del hombre, asiento de la vida espiritual.

Que Dios ilumine "los ojos de vuestro corazn", dice
San Pablo (Efesios, I, 18).
La "cantidad",
"medida", entendia Leibniz, como
la
Pascal, es objeto del discuiso; la "cualidad",
el
"or-
den", lo es del corazn.

El Discurso de Metafsica
ble
de Leibniz.
"Es
imposi-
acumular en tan breve espacio ms cantidad de sus-
tancia metafisica"
dice
bien su inteligente traductor
y comentador Julin Maras.

Es, en resumen,
el
pensamiento
el
cepto de
pcrennis,
philosopJiia
la
ras.
Posteriormente hemos
del
siglo
con ese
XV
ttulo,
Agustn, T.
ma
al
de Dios
II.
ledo
xvi, Agustn
una
sntesis
Intr.
B. A.
dice Julin
fsica del siglo XVII."
del siglo xvii.
fecundo
sido Leibniz quien acu
Ha
inquietante con-
afirma
Julin
Ma-
que fu un agustino
Stenco, quien denomin
filosfica.
( Obras
C, 1946.). "El
Maras
de San
proble-
llena toda la meta-
Pues bien
relacionemos
la
27
metafsica de Leibniz con
nuestra filosofa mstica espaola.
Nos
Leibniz
basta, para nuestro objeto, sealar lo dicho por
mismo en
cuanto a
Andr Morell (1690): "En
carta a
Santa Teresa, tenis razn en estimar sus
obras; un da encointr en ellas este hermoso pensamiento, que
hubiera
el
alma debe concebir
ms que Dios y
ella
lo
las
cosas como
no
si
que incluso sugiere una
reflexin filosfica estimable, que he empleado tilmente
en una de mis hiptesis."
"Una
persona de espritu
por su santidad
elevado, y venerada
dice en su Discurso de Metafsica
acostumbraba a decir que
el
alma debe pensar
menudo
no hubiera ms que Dios y ella en el mundo.

nada hace comprender con ms fuerza la inmortali-
como
muy
si
dad que esta independencia y esta extensin del alma, y

que la pone absolutamente a cubierto de todas las cosas
exteriores, puesto que ella slo constituye todo su mun-'
Go, y se basta con
sin aniquilacin,
Dios
como
y es tan imposible que perezca
es imposible
que
el
mundo
(de
quien es una impresin viva, periêtua) se destruya
mismo tampoco
;
es posible
que
los
cambios de esa masa
extensa que se llama nuestro cuerpo afecten nada

alma, ni que
la
el
disipacin de ese cuerpo destruya lo que
es indivisible."
Se nos dispense
do por
gran
la
lo
largo de
la citacin
recompensa-
intensa y profunda reflexin que sugiere al
filsofo
el
i)en(Samiento de Santa Teresa.
Qu diferencia de
ese Discurso de Metafsica, de
Leibniz, a las lucubraciones del filsofo de nuestra poca,
Heidegger! Qu es metafsica?,
se titula
uno de
JUAN DOMNGUEZ BEREUETA
28
SUS trabajos.
empieza
cebir la esperanza de
sica.
Renunciamos a
que
Y que
va a hablar de
se
la
con-
metaf-
Siguen pginas y pginas

nada y afirmar que la
ser puro y la pura nada son lo
ello."
para "filosofar" acerca de
nada anonada.
"La pregunta hace
as:
el
la
mismo, como enseaba Hgel hace un
siglo...
Renun-
ciamos nosotros a seguir leyendo.
Acaba uno por no saber
ni
qu es metafsica
qu
ni
es filosofar.
"Kierkegaard
dice
Wachlens
es el representante
de un nihilismo an lleno de ilusiones
un nihilismo consciente de
s,
Nietzsche,
el
de
pero que se esfuerza por
superarse; no ser Heidegger
el
heraldo de un nihi-
lismo que se busca y quiere?"

Deca Chesterton, en su g'enial estudio sobre Santo
Toms
de Aquino:
"La mayor
filosofas
no son sino dudas
no saber
si
Nos
parte de las modernas
filosficas,
y acaba uno por
existe o no la filosofa."
iêrmitimos calificar esas dudas filosficas de
losofas del
"no
s qu".
es
que cuando
fi-
se prescinde
de Dios, o aparecer que "se ignora" su existencia, no
creemos que
se
pueda saber
si
existe alguna cosa a pun-
to fijo.
"Si no viramos a Dios de algn modo, no veramos

cosa alguna"
Y
ietes):
el
afirma Malebranche.
antes que ningn otro filsofo, Platn en
"El conocimiento de Dios
el
Tec-
es sabidura y virtud;:
desconocimiento de Dios, ignorancia y malicia."
"
"En
29
libros titulados Teora del conociinienio
escri-
be Ortega y Gasset {La Nacin, Buenos Aires, 1930)
desde 1860 a 1920, jams se planteaba en serio esta

cuestin.
Asi
es,
en verdad, como hemos indicado antes, bajo
otros aspectos, en lo que llambamos filosofas del

s qu'', llenas de angustias, inquietudes
En
cambio, en
la
del filsofo catlico
"no
y problemas.
Teora del conocimiento (1925),
alemn Juan Hessen,
se estudia el
conocimiento en su origen, su esencia, sus especies, y

en su coinclusin: La fe y el saber. "Hasta que llega
(la
conciencia del hombre),
en
el
terreno religioso, a
vivir por entero en lo divino, recibiendo de este
certidumbres siempre renovadas, que
con santa soinrisa de todas

telecto
oprimido por
los
las
le
modo
hacen triunfar
angustias crticas del in-
problemas."
El ajutor hace constar en su prlogo que comparte
con Nicols Hartzmann su conviccin de que "el
mo
lti-
sentido del conocimiento filosfico, no es tanto resol-
ver enigmas
Hacemos
como descubrir
portentos".
nuestras, en ])rincipio, sus ideas sobre la
intuicin. "Intuir" es conocer "viendo". Platn es el
primero que habla de una intuicin espiritual. Las ideas

son "intuidas" espiritualmente por
la
razn. Plotino ha-
bla de "la parte racional de nuestra alma,

e
alimentada
iluminada continuamente desde arriba". Desde
el
us
csmico o Espritu del Universo. San Agustn sustituye

el
us
pagano, por Dios personal del cristianismo. Plo-
tino admite
tambin una contemplacin de
lo
divino,
una intuicin mstica de Dios, que San Agustn adopta
ms esencialmente que
Plotino.
30
El pensamiento de San Agustn, afirma bien Hes-
pas a la mstica de la Edad Meda. La mstica ve

una fuente de verdad en la ''intuicin" subjetiva, en
sen,
ver, sentir, experimentar lo espiritual.
sum, de Descartes; en
Pascal; en
las
las
En el
cgito ergo
"razones del corazn", de
de Malebranohe, que "vemos todas
la tesis,
cosas en Dios", se halla reconocida
la
intuicin
como
fuente de conocimiento.
En
cambio, i)ara Kant hay slo conocimiento "dis-
cnrsivo-racional".
en
neokantsmo de
el
Hermann Cohn,
se niega
escuela de
la
tambin a
Marhurgo, de
intuicin
como
medio de conocimiento.
El
"intuicioiiismo"
ya hemos expuesto.
volitivo.
en,
Al lado
vo- racional" coloca
"Como
el
Dilthey, despus,
verdadero rgano
En
esfera de
la
tuiciones
En
del
en
la
como un
"intuitivo-irracional".
la
queremos
sta es la
intuicin es para nosotros
del conocimiento."
la
metafsicas,
la
modo
conocimiento "discursi-
seres que sentimos y
conclusin de Hessen
nal".
encuentra
de entrar en contacto de la realidad, de un
emotivo y
el
se
contempornea de Bergson, desde luego, como
filosofa
modo
expreso
metafsica hay, adems de in-
conocimiento "discursivo-racio-
esfera de la estctiea slo hay una "intui-
cin" esttica.
En
la
esfera religiosa, es
que nos da
la
la
"intuicin" mstica
experiencia de lo divino. Admitir slo un
conocimiento "discursivo-racional" es confundir

lafisic'
con
ia
la religin.
la
me-
FILOSOFIA MISTICA ESPAOLA
5.
Siglo XVI, edad de oro de
la
31
literatura mstica
en Espaa.
El Arte de servir a Dios, de Alonso de Madrid
Tercer abecedario, de Osuna (1527); la Subida del Monte Sin, de Bernardino de Laredo (i535)j
(1521);
la
el
Parfrasis del Andi Filia, de Juan de Avila (1530).
Fr.
Luis de Granada traduce
(1536).
La primera
Imitacin de Cristo
la
versin castellana se haba hecho
en Zaragoza (1490), atribuyendo
do con su tratado de
La
la
obra a Gerson, uni-
imaginacin, del corazn.
Vita Christi, de Ludolfo de Sajonia;
el
La
Cartujano, tra-
ducida por Ambrosio de Montesinos (1502). Las Con-
San Agustn, traduccin de Sebastin Toscano (1554). Los Novsimos, Los cuatro postrimeros
trances, de Dionisio de Ryckel el Cartujo (1548). Los
fesiones de
Dilogos de amor, de Len Hebreo, traduccin) espaola
de Garcilaso Inca de
la
Vega
(1590). Se conocen las
obras de Rusbrock, traducidas por Surio en latn (1549),
Taulero (1548).
Espaa, se puede decir, con Fierre Groult,
las de
desde 1550
la
''revivi'^
teologa mstica, "ciencia intuitiva y ex-
perimental de Dios".
El P. Chcame, en su traduccin de las obras de
San Juan de
la
Cruz, dice que
la escuela mstica espa-
ola es hija de la de Groenendael (Pases Bajos).

contesta bien
el
ledo las obras de los
grandes msticos espaoles para
sostener semejante tesis.
creer que con Carlos
transportada a Espaa, "no solamente

casa de 15orgoa y
mstica tambin.
Le
abate Cuylits que es preciso no haber
la
pintura de
la
fu
poltica de la
Van Dyck",
sino la
32
El Rosetum, de Mauburnus,
cannigo regular del
Monte de Santa Ins, "es la nica obra
del Norte conocida en Espaa a principios
del siglo xvi", afirma
Fierre Groult. Y aade que el Rosetiim
es una "Rosaleda
muy
espesa", una enciclopedia de los

autores septentrionales Rusbrock, Dionisio de
Ryckel, etc.
Osuna estuvo en
Pases Bajos (1535-36), pero

ya aquella escuela estaba extinguida,
y "no hay dependencia netamente acusada de Osuna",
respecto
los
a los
msticos de ese pas, afirma Groult en
su notable obra
sobre los msticos de los Pases
Bajos y
la literatura
espaola del siglo xvi.

El maestro Eckart (120-1327),
dominico, de la es.
cuela alemana, que ense en Estrasburgo,
es
testa mstico".
En
sus proposiciones.
1329, Juan
XXII
"panconden 28 de
pesar de su buena fe
y protestar
la Iglesia, es incontestable que
haba
franqueado los lmites de la ortodoxia. Tauler
(1290de sumisin a
dominico alemn tambin, evit el pantesmo

afirmando que en la unin del alma con Dios la
creatura "siempre permanece creatura". De
este autor hicieron citaciones repetidas nuestras msticos
del siglo xvi
Del maestro Echart apenas se conoce de su
doctrina ms que las proposiciones condenadas. Y
por ellas
1361),
es
ponderado como
filsofo mstico por los autores
no
catlicos.
Rusbrock (i 293-1 381), en su retiro de Groenetidael

(Valle Verde), es el ms genial de la mstica
holandesa.
De
mismo espritu y escuela es Toms de Kempei

o Kanpis (i 380-1 471), autor de la famosa Imitacir.
su
de Cristo.
Conocemos
la
versin libre francesa, Rusbrock
Admirable^ hecha por
el
selecto espritu, mstico
Ernesto Helio (1869), de
bin, de
33
la
el
tam-
traduccin latina
de Surio (1609).
Rusbrock haba
en
escrito
la
leng-ua verncula del
pas deFlandes.
Nada
mejor, para ejemplar de mstica catlica, de
auto-r septentrional, y
je
con
la
comparar
lo
oscuro de su lengua-
claridad de nuestros tres grandes autores cas-
tellanos del siglo XVI.
"Es doctrina de Rusbrock, y bien dificultosa, y que

no me ha costado poco trabajo el reducirla a trminos
algo ms claros que los suyos", dice Fr. Juan de los
Angeles en una ocasin.
escribi Dioni-
Cartujo: "Era un hombre ignorante
sio el
Pero
ba latn.
herencia."
to."
De Rusbrock
lo
"No
la ciencia
sobrenatural
tuvo otro maestro que
compara
al
no sa-
fu dada en
le
el
c[ue
Espritu San-
Seudo-Areopagita.
Tauler, que visit a Rusbrock en su retiro de Valle
Verde, puede considerarse como discpulo suyo. Tauler

hizo su plena conversin a los cincuenta aos de .edad.
Rusbrock era un contemplativo desde su infancia hasta

el fin
de su vida, a los ochenta y ocho aos. Asi
su "Biografa", escrita por
"Un
lo
afirma
cartujo'".
Digamos, en pocas palabras, lo que entendemos, despus de ledas

la influencia
'las
de
opiniones
ms competentes, acerca de
en
los autores msticos septentrionales,
nuestra mstica espaola del siglo xvi, en sus tres representantes principales.
T)e
que
Santa Teresa creemos sinceramente no hay nade
decir.
Se conocen claramente sus lecturas.
No
cita
3
34
autor determinado nmiguno. Slo dice los ttulos

de las
obras un Arte de servir a Dios, una Subida del
:
Monte,
hay alguna inque Osuna o Laredo citen o
un Cartujano, un Tercer abecedario.

fluencia indirecta, por lo
comenten de los msticos

Santa Teresa.
Su obra
Si
del Norte, ser lo
que conozca
es personalsima
y esencialmente espaola,
castellana, en fondo
y forma, como ampliaremos ms
adelante.
De
Subida del Monte, dice {Vida, XXIII
la
hall en ese libro las seales que ella tena en

cin,
"en
12) que
la
ora-
que toca a la unin del alma con Dios".

No creemos que necesitase saber lo que opinara en
ese tema la nistica de Rusbrock ni de Tauler.
Del Tercer abecedario, dice {Vida, IV;
"que tralo
7)
ta de
ensear
la
oracin de recogimiento".
en otro
s,
y otras
lugar {Moradas cuartas, III; 2):
"Dicen que
el
alma se entra dentro de
veces que sube sobre s."

cer abecedario
Lo leera tambin en el Ter{Tratado IX cap. 7). Pero veamos cmo

;
"Por este lenguaje no sabr yo aclarar

nada, que esto tengo malo, que por el que yo lo s decir pienso que me habis de entender,
y quiz ser sola
lo
conienta:
para m."
De la doctrina del "centro del alma", no creamos

que tuviera nada que aprender, ni directa ni indirectamente, de la mstica alemana ni holandesa.
Dice
as
Cantar de
{Moradas quintas,
I;
12),
comentando
del
Cantares (II; 4): Metime el rey en la

bodega del vino: "Su Majestad nos ha de meter y entrar El en el centro de nuestra alma..., no quiere que
los
tengâmos en sta
ha rendido,
se le
ms
parte de voluntad, que del todo
que se
ni
tencias y sentidos...
35
le
abra
sino entrar en
puerta de las po-
la
el
centro del alma sin
Pax
ninguna, como entr a sus discpulos cuando dijo

vobis... Siu
Majestad quiere que
alma en su
le g"oce el
mismo centro aun ms que aqu mucho en
postrera
la
morada."
Necesitaba
gran mstica, que escribi soberana-
la
mente inspirada,
del
Eckart "inventara"
siglos antes
que
el
Castillo interior,
lo
"fondo"
del
que
del
maestro
el
alma? Diez
mstico alemn escribi Plotino, en
sus Enneadas, del fondo y centro del alma.
Marco Aurelio
lo
llamaba mente.
San Agus-
sumo.
tn,
"Si es cierto que esa idea dei centro del alma viene
de
la
escuela alemana, por ella sola pueden ser consi-
derados San Juan de
la
Cruz y Santa Teresa como
de aquellos grandes
cpulos
maestros."
P. Crisgono, en su obra sobre

(T.
dis-
As dice
San Juan de
la
el
Cruz
pg. 445).
I,
No
creemos, como hemos indicado antes, que
del centro del
alma venga de
la idea
la escuela alemana.
De San Juan de la Cruz, cree

tom de Rusbrock la doctrina de
el
P. Crisgono que
los
toques espiritiia-
de advertencia sencilla y amorosa, la de quietud, as como una idea de la noche oscura, causada por
'es.
la
exceso de. luz divina, declarada en
Rusbrock por
ejemplo del murcilago, y en San Juan de

el
de
la
lechuza.
VIII; 6) pone
Aristteles.
el
Pero en
la
la
el
Cruz por
Subida del Monte
(2.*,
ejemplo del murcilago tomado de
36
Tambin indica que el nmero siete, aplicado a los

gi'ads de amor que hace San Juan de la Cruz, parece
tomado del ttulo de Rusbrock: De septem amoris graPero aade,
dihus.
bien,
el
P. Crisgono, de las remi-
niscencias indicadas, "apenas
que
tom
santo otra cosa
el
terminologa del mstico alemn, dando a sus
la
palabras un sentido inmensamente superior" {Oh.
cit.,
pgina 49). Esa es nuestra conviccin.
De
de
la
Tauler, cree
Cruz
la
P.
el
Crisgono tom San Juan
doctrina del "fondo del alma", y que
ya hemos
doctrina y
"parece es original del maestro Eckart"
cho antes nuestra opinin sobre esta
diel
doctrina de la fe "desnuda y
sencilla", y las tres cautelas, de San Juan de la Cruz,
trmino "abisal".
ijue
parecen
la
tomadas
de
tres
las
de
Instituciones,
Tauler.
Pero, aun admitiendo estas analogas, siempre que-
y es que nuestro gran mstico

castellano nos habla en su lenguaje, en poesa "ang-
dar esta desemejanza
y divina", o en prosa, atormentada y difusa, pero inteligible, no nebulosa e inextricable como
lica, celestial
la del septentrin.
"Hasta aqu
cultosa, y que
cirla a
no
Rusbrock, y bien
es doctrina de
me ha
costado poco trabajo
trminos ms claros que
los
el
difi-
redu-
suyos", hemos
ci-
tado ya a Fr. Juan de los Angeles, comentando un texto

del mstico neerlands.
Y
cia
[>io,
Juan de los Angeles quien ms influenrecibi de Rusbrock, de Tauler y de Enrique Hares Fr.
prhici plmente.
No hemos
de repetir aqu
lo
que hemos expuesto
en otros opsculos, acerca de la
37
icleolog"a
blaniza intelectual del .;ran autor de
sem-
la
mstica y de su
admirable erudicin sagrada y profana.

Como muestra, a nuestro parecer, interesante de
fuentes bibliogrficas de Fr. Juan de los Angeles,
las
hemos anotado, pgina por pgina, en sus Obras Completas (Nueva Biblioteca de Autores Espaoles), el nmero de veces que
cita a los principales
landeses y alemanes
rique Harpio, trece
Enrique de Palma,
Rusbrock,
a autores de otras escuelas
siete
autores neer-
tres veces
En-
Tauler, ocho
Gerson, veinte veces
Lu-
dovico Blosio, cuatro; Dionisio de Rickel, una; Boecio,

veinte;
Osuna, una; Len Hebreo, dos; Bernardino
de Laredo, dos, e infinidad de veces

Agustn',
nos,
al
Areopagita, San
San Buenaventura, San Bernardo,
los Victori-
y gran copia de autores sagrados y profanos, de
todas las pocas.
El trabajo definitivo, documentado de las relaciones entre la escuela mstica alemana con nuestros msticos
el
Oro,
del Siglo de
se
ha hecho recientemente por
P. Sanchis Alventosa, O. F.
M. (Ob.
cit.
en nuestra
bibliografa).
Afirma, entre sus conclusiones, que
las doctrinas
de
esos autores, que pasan a los msticos espaoles, "pue-
den reducirse a
la teora
de los tres hombres, y todos
aquellos puntos doctrinales que con la
cionan".
el
misma
se
rela-
que "la ideologa germana no transforma
pensamiento espaol", sino que, acaso, suceda todo
lo contrario:
"que
en colores crudos
el
sol del
lo que.
Med'odia no transforme
en conjunto, no es quiz sino
38
un matiz", como afirma
Groult, y lo suscribe
chis Alventosa, y nosotros tambin.
Nos permitimos
a
la
indicar nuestra opinin. Respecto
"teora de los tres
hombres"
decir
nuestros msticos, de
la
hombre querr
P. San-
el
de
no toda
las tres vidas del
habr pasado a
ella
escuela alemana, pues en esa
teora, a nuestro parecer, est contenida toda la
como puede entenderse
loga mstica,
obra magistral de Fr. Miguel de
la
Teo-
estudiiando la
Fuente (ya
citada).
TEOLOGA MSTICA
6.
"Ciencia de Dios", obtenida no por discursos de

la
razn, sino por las luces de
dan los Padres de
la Iglesia
la gracia.
griega,
As
lo
enten-
San Clemente de
San Efrn. San Diadoco, obispo de Epiro (siglo v), habla del "don de teologa", don de contemplacin. San Juan de la Cruz, doctor de la Iglesia, afirma (Noche del Espritu, V; i): "Esta noche oscura
es una influencia de Dios en el alma.--, que llaman los
Nisa,
contemplativos contemplacin- infusa o mstica teologa, en
que de secreto ensea Dios
al
alma, y
la
ins-
truye en perfeccin de amor, sin ella hacer nada, ni
entender cmo es esta contemplacin infusa" (Noche

del Espritu,
V;
i).
El acto contemplativo, segn Santo Toms, corres-
ponde
al
"don de sabidura".
La
la
39
teologa "especulativa" procede por raciocinio;
mstica, por amor. Esta es la sabidura "irrazona-
ble",
que "sobrepasa a
del Seudo-Areopag-ita, pero
la
razn".
"El amor ha venido a ser ciencia", dijo genialmente
San Gregorio Magno.
La
psicologa teolgica o sobrenatural
"no cae bajo
experiencia cientfica", sino slo bajo experiencia "ms-
contemporneo P. Santiago Ra-
tica", dice el telogo
mrez, O. P.
"La oracin y la teologa mstica no son sino una

misma cosa", lleg a afirmar San Francisco de
Sales (Amor de Dios, IV; i).
sola y
El Seudo-Areopagita habla del excessns ments. Salir
de
mismo para
sando de mirarse a
unirse a Dios. Por

s
el espritu,
mismo y de apegarse
ce-
a las ope-
raciones del entendimiento, que no dan de Dios
ms que
un conocimiento incompleto. Y por el corazn, cesando

de amarse con amor egosta, olvidndose de s mismo.
San Mximo (mrtir

theia,
que
es
del siglo vii) habla de la apa-
purificacin del espritu.
la
Dice que
ieortikos (contemplativo) es superior al prctikos
bre de accin).
que
el
misma; y
(hom-
alma, cuando se entrega a sus
pensamientos, que son inferiores

ciende de
el
se eleva,
sujeto pensante, des-
al
cuando
se
va a
las co-
sas superiores, se recoge, se da a la contemplacin.
En
la filosofa
necesario que
al
el
neoplatnica de Plotino se lee:
rgâno de
la
visin se
objeto que quiere contemplar...
haga semejante
y todo hombre debe
comenzar por hacerse hermoso y divino a

belleza y la divinidad."
"Es
fin
de ver
la
40
Para contemplar a Dios por

que
le
el
el
espritu es preciso
corazn sea puro (Orgenes).
El Evangelio de San Juan (III; 2) dice: "Nosotros

seremos semejantes (a Dios), porque le veremos tal
cual es."
"Bienaventurados
mn
de
la
de corazn puro, porque ellos
los
vern a Dios", ense
el
Divino Maestro en
el
"Ser-
Montaa".
Quisiramos, en todas estas consideraciones, diluci-
dar
el
diferente carcter de lo que verdaderamente per-
tenece a la "teologa" mstica; y de lo que no es otra
cosa que "filosofa" mstica, a

ferir solamente en
7.
el
la cual
nos queremos re-
presente ensayo.
ORIENTACIN ANTIESPECULATI VISTA
Excelentes tratados conocemos de autntica teologa

mstica (que reseamos en nuestra bibliografa) empe-
zando por
magistral tratado de Fr. Miguel de los
el
Angeles (siglo xvii), Libro de

bre^
que
calific
las tres vidas del
Menndez Pelayo
del
de psicologa mstica que tenemos en castellano".

es,
en realidad, uno de
hom-
"mejor tratado
que
mejores que conocemos de
los
Teologa mstica.
Conocemos los modernos La vida de unin con Dios,

de Sandreau Dios en nosotros, del P. Plus, S. J. La
:
imsiii del Espritu
Santo en
las almas, del
Cardenal
La
Maiming";
mas
41
habitacin del Espritu Santo en las
al-
justas, del P. Froget, O. P.
de Bellamy
Nuestra
La
La
vista sobrenatural,
divinizacin del cristiano, de Ramire
vida, sobrenatural,
monumental obra espaola

mstica, texto de
de Smedt. Y, sobre todo,
630 pginas, pleno de
citas de auto-
verdadero arsenal de doctrina, propio para una
res,
leccin
la
Arintero, Evolucin
del P.
y una depuracin concisa de
estilo,
que
lo
se-
pre-
forma de ms fcil lectura continuada.

Sin que echemos de menos el "sistematizar" esa mis-
sentase en
teriosa (mstica) doctrina, que,
ma
el
P. Arintero^ sera
sito" vacindole
ia
inefable
el
afir-
como "desfigurarla de prop-
indefinible sentido; y dar, en vez de
"mezquinas apreciaciones huma-
verdad,
nas", y de ah
como acertadamente
escaso inters que suscita lo sobre-
el
natural "cuaindo es presentado en
fras y abstractas
frmulas".
"Mezquinas apreciaciones humanas."

Esto
nos
recuerda
13),
que
(XXIX;
escribas y fariseos
el
aquella
profeca
de
Isaas
Divino Maestro aplicaba a
{San Mateo,
XV;
7):
los
"En vano me
rinden culto enseando doctrinas ([ue son preceptos de
hombres."
Ms
vale ponderar los tesoros de vida y de ciencia
divina com^ las "atrevidas e inspiradas frases de las divinas Escrituras y de los grandes santos, que sentan
estas cosas
muy
lo vivo,
que no sistematizarlos con
exageracin, queriendo encajarlos por fuerza en los re-
ducidos moldes
P. Arintero {Ob.
en
otrO'
de
nuestro pensamiento",
cit.. 4."
afirma
el
edic, pg. 9).
lugar (pg. 455): "Para las almas llenas
42
JUAN-
DOMNGUEZ BERRUETA
del Espritu Santo, los
dogmas
son,
ms que verdades
abstractas, porteimtosas realidades vividas y sentidas."
habla (pg. 520) de telogos especidativistas fal-
tos de experiencia, de devocin y de sentido cristiano
que propenden a querer encerrar todas
las
operaciones
sobrenaturales, "'en los estrechos moldes de la psicolo-
aun formularlos adecuadamente
ga peripattica" (y
con un silogismo).
Representa
la
obra del P. Arintero, en
restaura-
la
cin de nuestra mstica tradicional del siglo xvi,
na orientacin
"La
la
bue-
filosfica, antisistemtica.
filosofa
no
debe
ser
sistematizada", afirma
Un
Bergson, en su ltima obra.
cuarto de siglo an-
San Martn, en su Historia de la Filosofa

Espaola, consignaba esta enseanza: "El "sistema"
es un artificio, un andamiaje. Si el "sistema" sigue en
pie, al expOi'ner la doctrina, es que an no ha logrado
tes,
Bonilla
su objeto, es que no se ha edificado
Menndez Pelayo (en
la
obra."
su Historia de las ideas
estticas, T. II; cap. VII), despus de recoger la idea
de "mstica teologa", que expane San Juan de
en su
A'
oche oscura del alma, dice:
propiamente
se llama teologa
"Y
la
Cruz
esto es lo que
mstica: todo lo
dems
sumo, escalas y andamios."

Quedan bien deslindados los campos. Contempla-
son accesorios,
y. a lo
don de sabidura. Spida scientia. Conocimiento

amoroso experimental de Dios. Vida sobrenatural. Teo-
cin,
loga mstica.
Y, por otro
lado, entendiendo,
son, por misticismo
como
el
una cierta llamada a
rior y profunda, filosofa mstica
filsofo
la
Berg-
vida inte-
hemos de poder
se-
alar,
no slo en
que han vivido
las intuiciones
la
43
de las almas msticas,
vida sobrenatural, sino en las ins-
piraciones naturales de los pensadores, de alma natural-
mente
por
cristiana,
que han sabido regirse y gobernarse
la razin.
Pues Dios
es
amigo de que
"por razn natural sea
hombre regido y gobernado" (Subida

melo^ T. II. cap. XXII).
el
del
Monte Car-
II
MISTICA EN LOS FILOSOFOS
SNECA, PRIMER FILSOFO DE ESPAA.
I.
Lucio Anneo Sneca, primer pensador espaol, de

influencia europea y universal.
En
el
mundo romano,
un imperio espiritual por
el
pueblo conquistado ejerci
el
pensamientoi espaol de S-
neca y su escuela.
Genio
sentido.
bien
Espritu realista, buen
hispnico.
filosfico
Sneca preludia nuestra
filosofa ortodoxa, dijo
Menndez Pelayo.
Senequistas
espaoles
Saavedra Fajardo.
Dante,
Goethe,
Y
al
fueron Gracin,
Quevedo,
su influencia europea alcanza a
mismo Erasmo, a Petrarca,
Schiller.
Santa Teresa es nuestra Sneca de

tica;
as lo
y San Juan de
la
Cruz
es el
llamaba) de Santa Teresa.
la
filosofa ms-
"Senequita" (como
46
Hoy, despus de vemte
siglos de las Sentencias, de
Sneca, se publican constantemente en las bibliotecas de
educacin de Inglaterra, de Francia y Alemania,

de las de Marco Aurelio y Epicteto.
Comentemos algunas de
ms
las
al
salientes y
lado
ms
tpicas.
"Mejor apruebas lo bueno que no lo sigues"

{Ep., XXI). Esto es anlogo a lo de San Pablo: "No
hago el bien que quiero, sino hago el mal que no quiero" (Rom., VIII;
latino,
19).
al
conocido verso del poeta
"Video meliora, proboque, deteriora sequor"
(Ovidio).
Las comunicaciones de Sneca con San Pablo son

verosmiles, aunque no parecen comprobadas histricamente. El ao 62 llegaba San Pablo a Roma. Sneca
muri el 65.
Walter Burley
la
(siglo xiv) public
"Vida y costumbres de
consigna
el
los
una obra sobre
antiguos filsofos", y
hecho de haber odo Sneca
las predicacio-
San Pablo en Roma.

hermano de Sneca, Novato, que despus adopt el nombre de Galin, fu procnsul de Acaya. Y ante
su tribunal fu acusado San Pablo por los judos {Henes de
Un
chos, cap.
XVII).
Galin dispens a San Pablo de defenderse y expuls del tribunal a los judos, dicindoles:
de vuestra
ley, all
os las hayis."
"Son cosas
Scrates dijo a uno:

de nada
te
"A
sirven los viajes,
si
qu
47
asombra
te
te llevas
ti
el
que
mismo.-.?
Contigo huyes" (Ep., XXVIII).
Es notable cmo hace suyo, Sneca,
el
pensamiento
de Scrates, admirablemente elegido y expresado, del
hombre que no puede huir de
si
mismo.
que no tiene
vida interior.
"Qu
es lo
ms
alto en las cosas
con nimo alegre
frir
como
cede
lo
si
la
humanas...? Su-
contrariedad; llevar cuanto su-
hubiese querido, y deberas quererlo
supieses que todo se hace por voluntad divina.

mitir en
el
alma malos propsitos alzar

;
No
al cielo las
si
ad-
ma-
nos limpias..."
Pensamiento anlogo, que hizo suyo
ms subido y
Epicteto, de que lo
era "llevar todo' lo que
luntad propia
los filsofos,
le
le
sucediese
como
por vo-
si
sucediera". Veinte siglos antes que en
paganos, se hallaba esa verdad en
grada Escritura: "Pon tus

nar
perfecto
ms tarde
del hombre
los deseos de tu
la
Sa-
delicias en el Seor, y lle-
corazn" (Salmo
XXXVI
4).
Que no es otra cosa sino el renunciamiento de la vohumana para hacer nuestra la voluntad de Dios.
"Djalo todo y lo hallars todo", es la mxima pre-
luntad
dilecta del autor de la Imitacin de Cristo.
lar
se
moderna "psicologa" ha llegado a formuen forma paradjica: "La voluntad

crea negndola."
Vase nuestro opsculo: La Nola
esta verdad
n litad
(1925)
JUAN DOMNC;UEZ BERRUETA
48
"Procura no hacer nada de mala gana; todo es necesidad para el que lo re])ugna nada es necesidad para
el que lo hace queriendo" {Ep.. LX).
;
Esta
paol
es la idea
"Hacer de
formulada en nuestro aforismo
la
es-
necesidad virtud."
As, Santa Teresa, que no tiene poco de senequista,
"Padrenuestro": "H-
dice^ al explicar la peticin del
gase tu voluntad." "Ello
se
ha de cumplir, queramos
o no...; creedme, tomad mi parecer y haced de la ne-
cesidad virtud" (Camino de Perfeccin,
"Dejars de temer
si
XXXH; 4).
dejas de esperar.
Ambas
co-
sas son de quien est solcito en expectacin de lo futuro...
La memoria reproduce
lo anticipa.
(Ep.,
Nadie
al
es miserable
temor, y la previsin
slo con lo
presente"
V)
El concepto de esta seatencia

co siglos
ms
lo
vemos expuesto
cin-
tarde por Boecio, en su conocido texto
"Tu quoque si vis lumine, claro, cerner verum..."

Que utiliz San Juan de la Cruz (Subida del Monte...,
11;
21), acerca de la conveniencia de tener
libre de las pasiones del
des.
nimo
las
verda-
"Si quieres con claridad natural conocer
dades, echa de
el
alma para conocer
el
ti
el
gozo y
el
las ver-
temor, y la esperanza y
dolor."
"Dios, rector y guardi.n del Universo, dueo y arMuchos nombres le

ttice de la mquina del mundo.
49
Quieres llamarle "Destino"?
convienen.
No
yerras,
pues de El, causa de causas, penden todos. Quieres

llamarle "Providencia"? Dices bien, pues todo nace de
El.
Quieres llamarle "Voluntad"? Haces bien, pues
por
la
suya
hace todo" (Nat. Qiiacst.).
se
"Grande debi
cuando a
ser
el
elemento espaol en Sneca
ste siguieron o imitaron nuestros moralistas
Menndez Pelayo {La ciencia espaola)

y cuando aun hoy es en Espaa su
nombre el ms popular de los nombres de filsofos, y
una especie de sinnimo de la sabidura..."
de todos los tiempos
^dice
Sneca llama exanges a
de
los libros
los filsofos,
porque instriuyendo, disputando, cavilando, no encienden

ni enf ervoriza;n,
He
ah,
el
alma.
en sntesis y quintaesencia,
la
doctrina del
filsofo espaol Sneca.
Presenta,
como
se ve,
profundas analogas con
el
cristianismo.
Lstima que
el
filsofo se apartara del
optimismo
cristiano con su errnea teora del "suicidio", pesimis
ta,
como remedio de
los
males terrenos
Trata Sneca de dos partes que
la
t'erra
la
aadecul
'
distinguen en
hombres y la que
a Dios. Una ensea lo que hay que hacer en
otra, lo que se hace eni el cielo. "Aprendo
la Filosofa,
se refiere
se
que se
refiere a los
es la materia del Universo, quin es su
autor y guardin, qu es Dios." "Si no se

esto, de qu me vale haber nacido?"
me
admite

50
No
parece esta interrogacin de Sneca algo an-
logo a lo de Pascal y Bergson,
que aspiramos saber, "la
no
si
se
responde a
lo
no vale una hora de
filosofa
fatiga"?
te,
Ya, veremos ms adelante

to
Obedecer a Dios es libertad"

Sneca {De Vita Beata).
dice,
profundamen-
este pensamiento, expues-
en frase genial, por nuestra Santa Teresa de Jess.
"Lo ms
del alcance
hombre
de toda potencia humana."
perfecto que hay en
"He
aade:
ms grande,
ni
ah
el
el
firmamento."
ms hermoso. "Y
templa y admira."
No
el
artfice
artfice
de
alma que
lo
con-
siglo despus,
el
Sneca varn
cosas externas.
su ventura"
Cervantes en
de su vida"
justo que no se deja vencer de
"Sea
No hay nada
se relaciona esto tambin con
numen interior, de que habla un

filsofo Marco Aurelio?
el
"Sea
est fuera
dice
del
las
dice
el
Quijote.
Tiene Sneca una bella idea de esttica cristiana,
podemos
Habla de "los campos que, estando aramieses, dan tambin algunas flores." "Aun-
decir.
dos para las
que stas deleitan

trabajo."
"De
la
la vista,
no
misma manera,
se
puso para
el deleite
ellas
el
comenta
no es paga ni causa de la virtud, "que es la paga de s

mismo". Sino que se nos da "por aadidura". He ah
el
51
concepto esttico de una aparicin de amapolas, en
un campo de mieses.
''Buscad el Reino de Dios y su justicia, y lo dems
dice Jess, divino Maestro,
se os dar por aadidura''
en su Evangelio.
De
contemporneo de Sneca, tenemos
Epicteto,
"mximas", anlogas a
"No
son las cosas
las Sentencias.
"Ms
pena nos da
bajo, que el trabajo
la
que
te golpea,
(Epicteto).
"Es
hom-
opinin que tenemos del tra-
mismo"
"Acurdate que no
el
los
que tenemos de ellas" (Epicte-
bres, sino las opiniones

to).
que atormentan a
las
(Sneca).
ofende
te
el
que injuria,
ni
sino la opinin que has concebido---"
cosa cierta que no puede llegar
la
in-
juria al sabio- -, pues toda injuria es disminucin del
sujeto en quien recae- en alguna de las cosas que es-
tn fuera de nosotros. Pero
el
sabio no puede perder
cosa alguna, porque las tiene todas depositadas en
mismo,
sin
haber entregado ninguna a
contentndose con
la virtud,
sas fortuitas" (Sneca:
De
la fortuna---;
que no necesita de
la
las co-
constancia del sabio).
en otro lugar: "El que porfa, de igual a igual, aunque

venza, se hizo igual."
Pues sufriendo a
quita
el
otro,
no sintiendo
fruto, y el deleite de injuriar.
la injuria, se le
JUAN DOMNGUEZ BERRUKTA
52
En Sneca
estn ya apuntados los caracteres fun-
damentales del genio

ta
filosfico nacional.
Espritu realis-
bien sentido.
Sneca, pagano, pero a quien San Jernimo
le
llama
"noster".
Su nombre
es
el
ms popular
de los nombres de
en Espaa. "El pueblo espaol
filsofos
afirma
Karl
Yossler (revista Verdad y Vida, 1943) reconoci bien

pronto, en Sneca, un parentesco espiritual con su pro-
Sus doctrinas y .su estilo tienen esenconformidad con el sentido prctico de nuestra raza,
pia idiosincrasia."
cial
frente a los perodos de la prosa oratoria latina, de cuya
pobreza para expresar ideas abstractas se lamentaba ya

nuestro filsofo espaol.
Sneca es un verdadera
aunque no diga
un
pensador sistenada de metafsica, aunque no sea
mtico. Asi lo demuestra Bonilla San Martn, siguiendo las huellas de su maestro, Menndez Pelayo. Y con
filsofo,
lelacin a la mstica, la nota realista se mantiene en
Espaa, frente
toda
al
filosofa
la
idealismo pantesta que caracteriza a
heterodoxa de importacin en nues-
tro pas.
Reminiscencias de
la
Santa Teresa nos recuerdan a Sneca

su pensar, independiente,
rica de
mstica
autora
buen sen H do en
filosofa del
castellana,
nos
la
ndole ib-
sereno, en
parecen
nuestra
senequistas
tambin.
"Hay
cosas que para saberlas no basta
el
haberlas
aprendido." Este aforismo, rebosante de simpata intelectual,
que deberan tenerlo presente todos
los
que
es-
tudian, para no envanecerse de sus saberes, podramos
atriburselo con acierto a Sa-nta Teresa,
53
no
si
hubi-
lo
visto ya en los ''Proverbios" o Sentencias, de
ramos
Sneca.
"Proverbios" que leera Santa Teresa en

librera de su padre,
donde
se hallaban
con
buena
la
los libros
de Boecio y de Virg-ilio.
Citemos como primera muestra de Proverbios moraen nuestra lengua romance
les
lab
Don Sem
gnmica
la poesa
Toh, de Carrin (siglo xiv).
Poesa inspirada en los libros sapienciales.
De
"Li-
Cam-
bro profundamente semtico, nacido en tierra de
pos"
lo califica
De
Menndez Pelayo.
supremaca
"Por aquesto
as:
lo
la
"La lectura
del espritu sobre la mteria, dice
fallesce
que siempre cresce
placer corporal.
el
de Sneca
dice
Menndez Pelayo {His-
cap. I)
produce
efecto general de vig'orizar, templar y levantar
mo ms que
"Y
la
es lo espiritual."
de las ideas estticas. T.
toria
del
el
el
ni-
de ningn otro autor antiguo..-"
por eso Sneca... ha ejercido una influencia tan
profunda, con sentencias y moralidades sueltas, y ha

sido
uno de
los
principales educadores del
mundo mo-
derno, y especialmente de la raza espaola."
As hemos entendido
2.
el
"senequismo espaol".
Raimundo Sabunde, el filsofo espaol

DEL siglo XV
"Una
sola pgina de
un
escritor nos pinta
ms
al
vivo su espritu y su poca que cuanto podran decirnos

los
ms minuciosos
historiadores."
Esta certera frase
54
de Balmes,
los
su excelente obra El criterio (cap.
en
ha guiado en
el
mtodo que hemos seguido
XX),
al es-
cribir nuestro presente ensayo.
aade
Hllanse a cada paso
Balmes
descripcio-
nes de escuela, del carcter y pensamiento de una poca... "Pero si se desea saber algo ms que cuatro generalidades, es preciso leer los autores."
Sabunde
es
el
filsofo
lstica a la metafsica del
que di mtodo y forma escoamor, difundida en smbolos
y alegoras, en teodicea ix)pular, en potica teosofa del

iluminado Raimundo Lulio.
Raimundo Sabunde,
discpulo de esa escuela lulia-
na, escribe su Teologa Natural, o Libro de las Cria
en
turas,
Traducido
latn.
francs
al
por
Montai-
gne (1581), fu difundida en Europa. El mismo Montaigne hizo una Apologa de la obra de Sabunde, en el
ms extenso de
He
sus Ensayos.
aqu una sntesis de los fundamentales pensa-
mientos de Sabunde, que constituyen una filosofa mstica del
amor:
Si
hombre quiere conocerse
el
preciso que entre en
de
las
s.
para
ello
y venga a
la
s,
mismo.
obra Libro de
De
mismo,
es
y habite dentro
diversidad de todas
como camino para ascender
criaturas,
miento de
s,
fu ordenada
al
conoci-
ah, sin duda, el ttulo de su
las Criaturas.
El amor
primero de todos
otros dones de Dios no son
El hombre, entre todas
es el
los dones.
Los
sino semillas de amor.

las criaturas, es
imagen
de Dios viva. Por eso, despus de Dios debe ser objeto

de
amor
el
hombre, criatura de Dios.
Como
nada tenemos
55
verdaderamente
que sea
nuestro y que est en nuestro poder, si no es el amor,

resulta que todo nuestro bien es el amor bueno, que es
la virtud,
vicio.
y todo nuestro mal,
el
amor malo, que
es
el
quien tiene ciencia de amor tiene ciencia de
bien del hombre, y quien ignora la naturaleza

del amor ignora todo el bien del hombre. ( Aqui se sobre-
todo
el
entiende
la
importancia de
mstica,
la
"sabidura
de
amor".)
Tiene
amor fuerza de convertir, convierte al

amante en lo que ama. El amante se hace una cosa con
el amado, por virtud del amor. Puesto que el amor lleva
tras
la
el
voluntad, que tiene
La voluntad que ama

rreno su amor. Si
el
seoro en
el
hombre.
la tierra, terrena es,
ama Dios
te-
se hace divina, y divino
su amor.
El hombre puede, por amor, convertirse en

cosa ms
o en cosa ms
Slo Dios
digno de nuestro amor.
Como amor convierte nuestra voluntad en
el
noble,
vil.
ser, pues,
la
el
al hombre en Dios. Como la

misma vanidad, el hombre que la ama
cosa amada, convierte

criatura es en
se convierte en vanidad.
El
amor de Dios
es iluminante
el
amor propio
El primero produce amor y concordia

hombres; el segundo, divisin y discordia.
es oscuridad.
entre los
El amor
en todas
cosas que ame,
amar ms que a
mismo.
Del mayor conocimiento nace mayor amor.
propio,
se
Dios quiere que

bin quiere que
las
no
le
le
amemos
3i
sobre todas las cosas, tam-
conozcamos.
56
El
alma
segn
el
el
(Es
claro, resplandeciente.
espiritual, til, gil,
tal,
a su cuerpo, y es parte
recobrarle y permanecer unida a

estado de su misma alma, impasible, inmor-
de su perfeccin
l,
hombre ama
del
el
argumento de Sabunde, que hace de su doc-
original
trina del amor, en pro de la resurreccin de la carne.)
El gozo que nace
deceptivo,
amor propio
del
siempre oculta
es sofstico
manera de
lleva
la
doctrina de los dos amores de Sabunde.
cierta
tristeza.
Tal es
Filosofa de la voluntad"
yo
Obra
del
mayor
dice bien
Menndez Pela-
de capital inters para
historia de nuestra mstica-
la
Est entre dos pocas,
de
la
la
Edad Media,
glo XIV, de Rusbrock y de Tauler
la
del
si-
del Renaci-
Santa Teresa, San Juan de
miento,- del XVI, de
xv y
filsofo espaol del siglo
la
Cruz
y Fr. Juan de los Angeles.
Es "ontologista", como
para probar
como San Anselmo
Lulio, y
de Dios
y por otro lado,

discpulo de San Agustn, preludia a Pascal en la docla existencia
amor y
trina del
del
conocimiento de
la
verdad, que
es Dios.
Raimundo Sabunde,
deca:
Que
"Quiero con
es
el
tres
siglos
antes
libre albedro; luego
fundamento
del
de
Dios
orden moral en
la
Kant,.
existe.'*
Crtica
de la razn prctica.
Adems, Sabunde parece (|ue previ, un siglo antes

de San Juan de la Cruz, el valor del pensamiento. "Necesario
es
porque de
miento."
afirmabaque
lo
contrario sera
Dios sea eterno,
infinito^
menos que nuestro pensa-
FILOSOFIA MISTICA ESPAOLA
Dos
que Pascal,
siglos antes
bunde pensaba que
hombre
el
el
57
Hlsofo espaol Sa-
difiere de todos los otros
seres "'mo por tener, sino por conocer que tiene."
Fray Juan de
los
Angeles, en
el
prlogo de su obra
Triunfos del amor de Dios, hace suyos pensamientos

anteriores de Sabunde.
''Todo
amor,
el
bien y tesoro del
hombre y su riqueza
es
es bueno,
y su perdicin y miseria, si es
malo." "La virtud no es ms que el amor bueno, y el
el
vicio
si
un amor malo." "Quien
tiene de todo el
tiene ciencia de
amor
la
bien y mal del hombre...; quien esto
ignora, dse por ignorante de todo gnero de bien o
mal que toque
Y en su
al
Lucha
de Sabunde: "Si
hombre."
espiritual (caps. II y III)
ama
tierra, terreno es;
toma mucho
ama
si
cielo,
celestial."
cmo
compone cierto matrimonio

entre nuestra voluntad y la cosa amada, copia un ejemplo de Sabunde, que supone un rstico, con seis hijas,
al declarar
se
Fr. Juan de los Angeles las reduce a tres:
mera
y
la
la
casa con un rstico,
la
Que
la pri-
segunda con un rey
un emperador. Y del matrimonio vienen

unas ms nobles que las otras, segn la dis-
tercera con
a ser las
tinta condicin de sus esposos.
Fray Juan de
si
los
Angeles no
cita a
su obra Theologia naturalis (en
la
Sabunde, pero
Conquista del
Reino de Dios, dilogo IX), cuando trata de que por
58
la
razn de que
el
hombre debe amar a Dios,
est obli-
gado a amar a aquellas cosas que son y pertenecen a

Dios, en cuanto suyas, como son todas las criaturas.
"Hasta
lianas
hasta
el
las
dice
audacias de
la
Teologa Natural son lu-
Menndez Pelayo (Ob.
cit., t. I,
IV)
cap.
temerario propsito, mo de inventar o descubrir
(que esto fuera hertico), sino de probar y confirmar

por la razn natural los dogmas de la fe."
Esta
ral.
Una
es, en. sintesis, la
esencia.de
especie, podria decirse,
naturalista" en
la
la
Teologa Natu-
de "racionalismo sobre-
teora del conocimiento,
como
se lee
en un docto articulo sobre "La historia del lulismo medieval", del profesor Carreras y
Artau
(revista
Verdad
y Vida, nm. 4).
adems, hay en
ontolgico" luliano,
el
"voluntarismo tico"
obra de Sabunde
la
el
"realismo
"neoplatonismo psicolgico" y
asi lo entendemos tambin.
el
Del tecnicismo fantstico del Arte magna, de Lulio,

conserva Sabunde
la idea
del "alfabeto",
donde cada
criatura es una letra, del Libro de las Criaturas, de la
Naturaleza, escrita por
Sealemos tambin
la
el
mano
de Dios.
lulismo del famoso cardenal
Nicols de Cusa, estudiado a fondo en
el
artculo antes
citado, permitindonos adelantar a idea de que
biera conocido
Nicols de Cusa
la
si
hu-
obra de Sabunde,
posterior a su muerte (1470), podramos sealar al autor
de
la
Docta ignorancia como de
ga Natural.
la
escuela de la Teolo-
Cosa nada de extraar, pues

ignorancia se halla, como es
el
59
origen de esa docta
en
sabido,
areopagita del amor sin conocimiento, de

irrazonable".
Palma, cuya
tesis
entendimiento
en
Hugo
de
el
hace suya Fr.
Amor
"Movime, ltimamente,
dice en
el
Prlogo
su mstica
Juan de
los
de Dios.
a seguir este
camino afec-
y del amor, un sentimiento
grande de Enrique (Hugo) de Palma,

prlogo de
"sabidura
Theologia mystica, de
Angeles en sus Tviunfos del

tivo
la
doctrina
de que no precede o acompae
la
efecto,
al
la
Teologa
aquellas palabras de Jeremas...
lo
os
el
cual en
manifiesta
el
sobre
caminos de Sin
Jioran, porque no hay quien vaya a la solemnidad.''^
Vives, filsofo del Renacimiento.
3.
I.
Vives
mpieza
es el
la
El gran pedagogo.
gran pedagogo
del
En una
escuela moderna.
todas las temeridades, profes
dad
cientfica, el
en la
Renacimiento.
el
En
poca abierta a
principio de la sobrie-
"ars nesciendi''. Precursor de Bacon
importancia que di al mtodo de induccin.
Lange
dijo que Vives es
la filosofa de su poca".
el
"mayor reformador de
Precursor de Descartes en
mtodo de observacin y de experiencia aplicados a

los fenmenos del mundo interno.
el
Aunque
sus tendencias
le
llevasen a
conclusiones
"kantianas, su fe religiosa le aparta del error,
adoptando

6o
conforme a
inia teora de la cdnciencia
la
de
escuela
la
escocesa.
"Luis Vives
tiano mitigado,
afirma Menndez Pelayo

una
la
"razn", en
naturales", cjue no
sino
ms
son
un kan-
el
filsofo
de Hamilton,
especie
ms parecido a l entre todos

Expone Vives una original
cicio de
es
modernos."
los
doctrina sobre
el
ejer-
que llama "informaciones
lo
las
innatas de Platn,
ideas
bien formas de pensar, "anticipaciones", que
estn en "potencia", "semillas de conocimiento".
Otro pensamiento
es
filosfico
fundamental de Vives
cuando afirma que "nuestro entendimiento
nosotros
como
la
medida de
Que no
las cosas".
son, sino segn se nos
las
es
para
juzgamos
muestran o aparecen
("(i^-
prima Philosophia^^).
Pero no cay por eso nuestro
ticismo de los antiguos sofistas.
convenimos con
que afirmaba que
le
la
sentencia de
las cosas
filsofo en
"No
por
el
escep-
esoaade
Protgoras Abderita,
eran tales como a cada uno
parecian. Puesto que sera grave contradiccin que-
quisiramos trasladar a nuestro propio juicio
dad que no afirmamos de
Kant
las
la
ver-
cosas mismas."
afirma, en trminos casi idnticos a
los
de
Vives, que no tenemos ningn derecho de imponer nuestros conceptos a la naturaleza.
II.
Sil filosofa.
El profesor Foster Watson (Introduccin
al
tra-
tado del alma^ de Vives, 1925) califica a Vives de "pa-
dre de
la
psicologa moderna".

Se ha dicho que
Bacon. "Pero
han
lo
fu Descartes, y otros que fu
Bacon
ni
6l
ni
Descartes
dice Foster
sido primeros escritores del Renacimiento que di-
El "cons-
rigieroin su atencin a la ciencia psicolgica.
ciente valor de la induccin", especialmente en psico-
debe retrotraerse, en un determinado aspecto,
loga,
hasta Luis Vives.
En
se
el
prefacio
duque de Bjar dice Vives, que
al
ha separado de
"que
los estoicos,
al
querer definirlo
todo y envolverlo' en nimiedades sutiles derrocharon
hasta
Foster
de
la
ser
^como
considerado
mantenedor de
el
insiste
la
defensa del mtodo
Vives
Emplea Vives
emprico.
la
con este mtodo se relaciona su estudio de
que no es cierto empiece con Hartley,

Mili, ni
se
la
ni
asociacin,
con Stuart
con Hobbes, ni con Locke, afirma Foster, sino
remonta a Aristteles, y
progreso de
ella,
en
el
se debe
Renacimiento. As
tambin Hamilton, diciendo que en
las
de Vives est compendiado casi todo
lo
te
profesor
Bacon y que Des"introspeccin" como mtodo
"asociacin de las ideas". Teora de
c}ue
el
psicologa emprica, antes que
cartes.
la
su molesta palabrera".
infinito
el
Debe
de cuanto se
ciacin, "lo
ha dicho sobre
mismo
el
a Vives
lo
el
confirma
observaciones
ms importan-
problema de
la aso-
antes que despus". As lo reconoce
tambin Coleridge.
Si bien
Hamilton
ves no encierra
la
disiente de Coleridge
en que Vi-
asociacin de las ideas en
y en el espacio, sino "en todas

miento y del sentimiento".
Al reconocer Vives
la
el
tiempo
las relaciones del
pensa-
necesidad de observar
la
gran
62
variedad que 'hay en

la
el
obra de Huarte (1559):
cido al ing-ls
( 1
hombre
espritu del
Examen
di base a
de Ingenios, tradu-
594).
Disting-ui Vives claramente la razn especulativa,
cuyo
el
fin es la
verdad, de
la
razn prctica, cuyo
Bonilla San Martn observa
bien.
fin
es
semejanza de
la
esta teora con la que despus desarroll Kant.
ad-
vierte tambin que el trmino "anticipaciones naturaIes",
de Vives, es
teriormente en su
el
mismo empleado por Bacom
Novnm Organum
El psiclogo Harold Hoffding,
meno de
coge
la
risa,
en
la
pos-
(1620).
estudiar
al
el
fen-
Psicologa del sentimiento, re-
curiosa observacin de Vives de que "cuando
la
tomamos, despus de sufrir hambre largo rato, los primeros bocados, no podemos contener la risa". Y que
lo
los
que
el
hombre expresa mediante
la
risa manifiestan
animales con "saltos y gritos informes".

Acerca de la obra de Vives De "tradentis disciplinis^^
(1531), dice Foster que ningn otro escritor del Rena-
cimiento sobresali
como Vives en
aplicar a la educa-
cin la psicologa.
Es digno de notarse tambin

psicologa,
recomienda Vives
la
que,
como obras de
lectura de la Biblia y
los libros de Aristteles: del tratado
"De Anima". Del
y del Nuevo Testamento se ha dicho bien,

modernamente, que ningrin otro libro encierra "tanta
S.'ilterio,
filosofa",
"tanto conocimiento del corazn humano".
Vives naci en Valencia

brimiento de Amrica (1492).
mismo ao del descuMuri en Brujas (1540).
el
Residi en Pars (1509), en Brujas y Lovaina de-
dicado a
la
enseanza. Ense en
la
Universidad de
63
Oxford (1523). Estovo en relacin con los hombres

ms eminentes de su tiempo: el francs Guillermo Bud,
el ingls Toms Moro, hoy canonizado por la Iglesia,
y
el
holands Erasmo, de Rotterdam.

Es, sin disputa, un espaol representativo, defen-
diendo en Europa misma
Adems, Vives
ha
V14C Internacionale
del
humanis-
significa.
escrito
un ensayo
"humanismo espaol"
el
"Humanismo
que esto
lo
F. G. Bell
y original sobre
espaol.
una personificacin
es
Veamos
espaol.
Aubrey
cultura del Renacimiento.
Humanismo
III.
mo
la
interesante
(Occident. Re-
de Hispaiiisme. Abril, 1940).

dice
es
un
enriquecimiento
del
hombre por un tesoro de asociaciones."

Asociaciones con
historia,
el
la
familia,
el
medio ambiente,
la
arte, la patria, Dios.
La Edad Media
Renacimiento se
ciacin, con la
es
verdaderamente humanista. El
satisfizo
con un "humanismo" de aso-
antigedad clsica griega y romana.
Humanismo no
"medida de todas
es la exaltacin del
las cosas", lo
hombre como
que hace surgir
el
"su-
perhombre",
"Espaa
afirma
Bell
se
puede considerar como
fuente y origen del verdadero humanismo." "El humanismo tuvo su apogeo aade en Cervantes y en el
misticismo de Santa Teresa y San Juan de
Una
renovacin de sentido medieval de
cristianismo, no es sin razn que se
la
Cruz."
la fe
y del
pueda esperar de
64
No
Espaa.
ser la primera vez que se adelanta
campen de
dad entera"
la
civilizacin occidental y de
concluye
la
"como
cristian-
Bell.
Esto ser con verdadero y nuevo "humanismo".

Vives, cuya perfecta ecuanimidad, en medio siempre
de los errores extremos,
hace adoptar un criterio de
le
"humanas",
nacer, ntegramente
las disciplinas
llamadas
"humanidades".
En
este sentido aparece la obra de Vives, en la cul-
ms
tura europea,
dor".
como la obra de un invescomo la de un "educan supremo religioso de con-
bien que
tigador, que realmente lo
educador, con
el
es,
ducir los hombres hasta Dios.
La
religin para Vives es
formacin
coronamiento de toda
el
cultural.
"Porque
el
hombre
afirma
con-
toda verdad
no ha
sido creado para slo alimentarse, vestirse, ni para ad-
un conocimiento cualquiera
quirir
el
y de
la
dero filsofo que es

anlisis,
fin
no
para
el
el
cual cada
eternidad
aade como verda-
es otra cosa. Pues, en ltimo
"Que
el
de
la
humanismo de Vives.
Filosofa mstica.
hombre ha
eternidad y de
participar
uno ha sido creado".
sentido profundo del
IV.
la
la
todo perfeccionamiento consiste en conseguir
Tal es
de
por mejor decir,
naturaleza divina."
Porque "la perfeccin humana
el
o,
deseo de saber, sino para participar de
la
sido
creado para participar
naturaleza divina."
eternidad
del
"apetito
Y
de
de ese
espi-
induce Vives
ritualidad",
He
65
inmortalidad
la
alma.
del
ah idea mstica en la filosofa de Vives.
Adems, su ars nesciendi
"docta ignorancia*'
es la
de Nicols de Cusa, que se revela en infinidad de pen-
samientos de
los
Areopagita hasta
del Siglo de
"En
Hugo
de
Palma y nuestros msticos
secreto de tu
nimo est Dios, por
bitro y testigo y juez de todo cuanto piensas"
ves {Introduccin a la sabidura)

el
hondn,
el
"No hay
Es
infeliz
r-
dice Vi-
lo del
ntimo,
pice de nuestros msticos.
cosa
ms bienaventurada que amar, y por
esto Dios y los ngeles son felicsimos...; ni
ms
Seudo-
el
Oro.
ms
lo
autores de mstica, desde
que aborrecer, por
la
hay cosa
cual pasin son los
demonios malaventurados."
Recurdese
lo
de que "el demonio es
el
ser
que no
ama, que no puede amar", frase atribuida a Santa

Teresa.
De
la
inmortalidad del alma
humana {Tratado
alma, L, H, cap. 19) habla Vives en trmino's de
del
filoso-
fa mstica.
Los sentidos internos no perciben
lo
espiritual en
los ngeles y en Dios.
El entendimiento es quien los concibe, y
un
es,
como
y "quien entiende la inmortalidad de

aqullos tiene tambin que ser inmortal".
llos,
espritu,
alude
al
poder de
alma, en esta frase:
como
cierto
las
tinieblas, al
"Lo que nos
enemigo
del
interesa es declarar
que existe alguna fuerza enemiga del hom-
bre, que se propone controvertir esa verdad tan necesa5
JUAN DOMNGUEZ BEREUETA
66
para nosotros, y de cuyas perniciossimas tinieblas

nos proteja Dios, luz inmemsa y verdadera."
ria
Del amor (L. III, cap. I) escribe: "El amor ms

grande y ajrdiente es hacia Dios, en aquel que contempla debidamente a ese Ser heneficientisimo."
"El amor ms grande y ardiente
es
de Dios a
el
le llam sabiamente San Juan, no

"amor mismo", y del propio modo, DioNombres Sagrados. Podemos afirmar con
nosotros; por eso
amante, sino
nisio en los
fe y
con razn verdadera que
sas lo
todo
un
ama
lo
Y
alma
el
todo segn
contiene en
ms
la
el
autor de todas las co-
la
grandeza de su bondad..-, que
lo
convierte hacia El."
adelante: "El amante graba y esculpe en su
amado, y la lleva en ella como en

cual se mira y reconoce el amado mis-
imagen
espejo, en el
del
a amar a
modo como los
mo, vindose obligado
aquel dentro del oual
cree que vive,
nios suelen besar su
imagen en
No
el
un, espejo."
nos recuerdan estas frases otras anlogas de
Fr. Juan de los Angeles y de tantos otros autores que
tratan del
amor mstico?
Cita Vives {Ihid., cap. IV) unas palabras del Apstol:
"Todo
lo
des de Dios."
hombre
investiga
Y ms
este deseo de
el
amor, hasta
las
profundida-
adelante escribe: "Se ha dado
unin en
el
al
amor, para que quiera
juntarse con su verdadero bien, que es Dios, para que,
hecho a su vez un Dios, por decirlo

de su eterna bienaventuranza."
as,
sea copartcipe
67
II;
Las palabras que cita del Apstol se hallan (1 Cor.,

10) en esta forma: El Espritu todo lo sondea, aun
las
profundidades de Dios. Sabido es cmo
Santo, en toda
la
el
Espritu
doctrina mstica, personifica la Cari-
dad de Dios, el Amor personal.

"El Espritu Santo, inspirado juntamente de las personas del Padre y del Hijo, es el amor" escribe Fray
Luis de Len {Nombres de Cristo).
Amor
"El
mo
que
Santo"
Espritu
nit., I;
es de Dios,
dice
"El Espritu Santo, que

Divina Escritura
la
Padre y del Hijo"

{Cant., XIII; 11).
del
San Agustn
es
{De
misTri-
amor, tambin se com-
al aire,
dice
porque es espira-
San Juan de
el
Espritu por
el
la
Cruz
la
en infinidad de textos, se confirma
as,
mstica de Vives, de interpretar, en

Pablo,
el
15).
para en
do
y que es Dios, es
la
idea
frase de
San
Amor.
Len Hebreo (judo espaol)
4.
Sus Dilogos de amor, "apenas

pero que no deja por eso de ser
el
ledo
hoy de
nadie,
monumento ms
no-
y aun lo
produjo desde Plotino ac"
table de la filosofa platnica en el siglo xvi,
ms
bello
que esa
filosofa
{Historia de las ideas estticas, T.
Esta obra, verdadera

phia,
como
la
II, cap.
filosofa del
VI),
amor, philogra-
llam su autor, un saber de amor, una
doctrina mstica.
He
aqu, en
forma esquemtica,
lo
ms
esencial para
68
nuestro objeto, de esa obra, prescindiendo de sus largos, dialogados razonamientos, y de su terminologa.
''Sapiencia

dice
es la
que
los
griegos llaman teo-
loga o ciencia divina,
y tambin primera filosofa."

''La virtud es el camino de la sabidura." "La felicidad consiste en un solo acto de entender," "La bien-
aventuranza consiste en
miento divino, en
se
ven todas
la
conocimiento del entendi-
el
visin divina (beatfica), en la cual
las cosas."
"El primer conocimiento
del
pan hace que
lo
ame
quien tiene hambre; y mediante este amor venimos al

verdadero conocimiento unitivo del pan, que es cuando
en acto se come, que es gustarlo."
He
en forma sinttica,
ah,
relacin entre cono-
la
cimiento y afecto, y la idea de conocimiento afectivo,

que analizan todos los autores msticos. Veamos ms
pensamientos de
filosofa mstica
El amor es producto de amante y amado. El amado

es el padre, y el amante, la madre del amor. El amante,
en cuanto
perior a
tal,
es inferior a su
mismo, amante. En Dios
amado de
ser
amado. El amado es su-
iuioque su divina esencia consiste
participa
el
amado
fo es
ms
es
de
la
divinidad que
hermoso en
acto,
el
amante, porque
como Dios, y
el
amante
en potencia.
Para Aristteles
no.
ms sublime el
s mismo
en unidad. El amado
es
mismo, que en amarse a
Para Platn
el
amor
es querer bien para algu-
es querer (o desear) la
esto seala falta

aplicarse a Dios.
observa
hermosura. Pero
Len Hebreo
no puede
"En Dios
69
es voluntad de hacer, el b'en
acrecentando
perfeccin de las criaturas."
la
comn de todo amor es lo hermoso; y la

fmadre comn es el conocimiento de lo hermoso. El
El padre
(amor, hijo de ambos, tiene la parte material del cono-
cimiento materno y
na.
;i
la
formal de
la
hermosura pater-
El amor, segrin Plato, es tambin "deseo de dar
hermoso, semejante
luz lo
Adems de
al
padre".
Len Hebreo deduc-
esas alegoras trae
alma. "Asi tambin
al
como la inmortalidad del

preada
alma humana dice
hermosura, de
la
virtud y de la sabidura, desea
ciones' filos^.cas, originales,
de
la
dar generacin de actos virtuosos y hbitos sabios, por-
que con
la
generacin de stos adquiere
la
inmorta-
lidad."
He
vac'n
profunda y luminosa- obserhace unificando doctrinas diferentes de Aris-
aqu, asimismo, ana

ijue
tteles y Platn.
Aristteles llama potencia a la preparacin del en-
tendimiento posible a recibir las formas, porque,
si
no
estuvieran en potencia, no pudiera recibirlas en acto.
Platn llama reminiscencia a se nuestro entender de

las
cosas que existan en
el
Las formas y especies-dice

del
manera de olvido.
Len Hebreo no saltan
nima
cuerpo a nuestra nima, sino que, representadas por
nuestros sentidos, hacen reliimhrar las mismas formas

o esencias, que antes estaban, por
modo
latente, resplan-
decientes en nuestra nima. Este relumbre, y
el
recuer-
do de Platn y la potencia de Aristteles, es una misma

cosa en diversas maneras de decir.
El
amor de
las
hermosuras
inferiores,
entonces es
70
conveniente, y bueno, cuando es solamente para desti-
hermosuras
lar de ellas las
sombra de
ras corporales son
"Hay muchos hombres

nima hacia
los
espirituales.
cuerpos
sumergida y adherente
al
Las hermosu-
las espirituales.
observaque
la
tienen
muy
cuerpo, y
el
la
cara del
clara, por estar
cuerpo inobedien-
y ix>co vencido del nima. Todo el conocimiento que

tienen de las hermosuras corpreas es sensible, y as es
todo el amor que tienen a ellas. Y no conocen ni aman
te,
las
hermosuras espirituales."
Y
del
hace una observacin psicolgica de
alma con
"La
el
la
relacin
cuerpo.
potencia y oscuridad de las formas en
ligadura que tiene con
viene por parte de
la
Y esta
muy
potencia es
el
el
nima
cuerpo.
diversa en las nimas de los in-
dividuos humanos, segn
la
obediencia de los cuerpos
-i
sus nimas."
Tambin sealaremos esta idea sobre el lenguaje.

"La materialidad de las palabras impide demostracin
de
las
cosas espirituales."
man'fiesta su opinin favorable a expresar las
verdades intimas o secretas de
la
filosofa
en alegoras,
en fbulas o en parbolas.
"Los antiguos
estimaron
dice
ser odioso a la na-
turaleza y a la divinidad manifestar a todo

secretos,
porque es echar
la
verdad en
hombre sus
los inhbiles
de
en cuyas mentes se corrompe y adultera, y cada

vez se corrompe ms andando de ingenio inhbil en
ella,
ingenio inhbil, y en nuestros tiempos, por
el
mucho
parlar de los modernos, apenas se halla vino intelectual
pueda beber, y no est adulterado, en

vasos donde anda."
que
los ruines
se
Y
que
que Aristteles, contestando a Alejandro,
refiere
se sorprenda de
tan secretos de
la
que hubiese manifestado
sagrada
los libros
que sus
filosofia, le dijo
li-
bros eran "publicados, y no publicados". Quiso decir
que
los
haba escrito con
artificio,
que no
los
entende-
ran sino sus oyentes mismos, llamando as a aquellos
cuyo entendimiento "entiende
Tocante ya a
la
al
modo mismo
teologa mstica
miento de Len Hebreo, acerca
del
vemos
del suyo".
este pensa-
origen del amor:
"Del amor intrnseco de Dios amado y amante..." "En

la Divinidad, la mente o sabidura amante se deriva
hermosura amada, y el amor naci ab
aeterno de ambos a dos, del hermoso amado, como paab aeterno de
dre,
la
y del sapiente o amante, como de madre."
5.
Aben, Abad de Ronda (precursor hispano-
MUSULMN DE SaN JuAN DE LA CrUz).
Hemos
estudiado con simpata intelectual las obras
de Asn Palacios
en
tesis general,
(cit.
en
la
Bibliografa), cuyas ideas,
hacemos nuestras, como enseanzas de
quien es maestro indiscutible en esas materias.
He
aqu
lo
que hemos aprendido de ese estudio, en
sntesis, con lo que hemos estudiado en

como Grabmann (Ob. cit.).
El Islam
es,
realmente, una "desviacin" del cris-
tianismo, que luego influye en

restitucin".
otros autores
como una verdadera
San Juan Damasceno, que fu ministro
JUAN DOMNGUEZ BERRUKTA
72
de un Califa de Damasco, considera
una
la
simi)le hereja
islamismo como
cristiana que niega la
Encarnacin. Todo
yor parte de su
el
el
culto,
Trinidad y
resto de su teologa, y la ma-
es
una
copia,
ms o menos
fiel,
del credo y de la liturgia judeocristiana.
Un
el
error \'ulgar es lo del fatalismo musulmn, pues
Islam admite
el
concurso de Dios y el hombre, de

la sustentada por Santo Toms.
una manera anloga a
Una
mo
prueba
del error
determiinista en los rabes son sus frases referen-
Dios: In saa Allah! (Si Dios
tes a la providencia de
Wa
quiere).
es
de creer en un ciego fatalis-
saa Allah! (Dios lo quiera). Esta ltima
ojal! espaol.
el
Bien antes de Mahonia,
rabes de Siria, Pales-
los
Mesopotamia habian sido catequizados por mon-
tina y
y monophysitas, que practicaban la oracin, la limosna y el ayuno. Y el Corn autoriz las

creencias y prcticas que los rabes haban recibido de
jes nestorianos
los cenobitas cristianos.
La
cultura antigua de Egipto, con
de Alejandra, y
mo
de
el
cristiano de los Padres del

la
el
neoplatonismo
misticismo de Persia, con
Yermo, y
el
ascetis-
anacoretas
los
Tebaida, haba de ser transmitida por
el
sufismo
de los rabes.
El mahometismo, propiamente dicho, en cambio, es
opuesto
tal.
la
al
Negar
Arabia
lacios
misticismo
que surgi
la influencia de los
es
pensar como
que no adm'te
el
del
monacato orien-
cenobios cristianos en
Mahoma
afirma
"monacato"- en
el
Asn PaIslam, y lo
sustituye con "la guerra santa".
Frente
al
fatalismo que puede haber en
Mahoma y
73
en su espritu guerrero y de dominacin, aparece

asctica de los sitfics islamitas,
la
ida
y su evolucin en la
doctrina del sufismo o misticismo rabe.
Notable es
contraste que se ofrece entre
el
metismo blico y
el
sufismo mstico de
los
el
maho-
contempla-
tivos rabes.
Basta recordar
los
mrtires cristianos que produjo
mahometana en Crdoba, bajo el poder

de Abderramn II.
Aben Arabi (i 164-1240) es el- continuador de la escuela del cordobs Aben Massarra (883-931). Y ste es
el iniiciador de la filosofa musulmana en Espaa, donla i)ersecucn
de introdujo
la tesis
de
la
do-Empdocles, sacada de
mundo
''materia espiritual" del Seulas
Encadas de
Plotino. Rai-
Lulo utiliz tambin ideas msticas de
Aben
Massarra y de Aben Arabi.
La renuncia
musulmanes
blo
(/.'
a los carismas de los siifies hispano-
Cor., XII),
valen sin
la
San Pacarismas nada
tiene su or'o-en en la doctrina de
donde expone que
los
caridad.
Esta doctrina, profesada por
el
monacato
oriental
y adoptada ix)r Aben Arabi, contemplativo de Murcia,

fu tra.nsm{t{si a Abul-Hasan (muri en 125), el fun-
dador de
la
escuela Sadili, que produjo dos sutiles pen-
Aben Ata Allah, de Alejandra (muri en

y Aben Abbad, de Ronda (en 1394). Este es el
sadores:
1394),
que nombra Asn Palacios:
sulmn de San Juan de
la
Un
[precursor
hispanomu-
Cruz.
La obra t Aben- Abbad se titula Comentario a las

sentencias de Aben Ata Allah de Alejandra.
Era Aben Abbad humilde y casto em extremo. Mu-
JlAX DOMNGUEZ ERRUETA
74
En
ri en olor de santidad.
"como
na
la
presencia de Dios se Lc-
la
ms pequea de las sabandijas", compa

la de San Juan de la Cruz, que se
racin anloga a
tena por
una "bestezuela".
Aben Abbad emplea

"anchura" de
gustia, en,
espritu, "apretura",
que
da luminoso,
"vaco", "desnudez",
ttulos:
Dios
se revela
como
al
"noche" de
alma,
an-
la
ms que en
el
de nuestra mstica castellana.
los
Formula un cuadro de preferencias: la pobreza a

riqueza, el hambre a la hartura, lo bajo a lo alto,
humillacin a
la
a
honra.
la
En San Juan
de
Cruz vemos: "No a
la
lo
ms
f-
no a
a lo ms dificultoso; no a lo ms sabroso, sino

ms desabrido...; no a lo ms, sino a lo menos;
lo ms alto, sino a lo ms bajo y despreciable;
no a
lo
cil, sinoi
lo
que es querer algo, sino a no querer nada" (Su-
bida i.\ XIII;
6).
Aben Abbad expone que

nes corresponde
la
al
renuncia de
ascetas y principiantes
de
la
amor de
las tribulacio-
los carismas.
Que
a los
va purificativa) Dios les
da "anchura de espritu".
Pero
si
se
apega a
quien ama, sino a
la
consolacin no es a Dios
mismo. Los
fectos rehuyen los carismas, pues para ellos
dero carisma es
a
la
providencia, Dios se revela
de sus atributos.
es
ms
perfeccin mstica.
la
bien para
<\
contemplativos y per-
al
el
ver da
abandonndose
alma bajo
el
velo
entonces recibe los carismas, pero
el
provedho del prjimo.
Como
es
doctrina tambin de Santo Toms.
"Desnudez", "libertad", "vaco",

sas", de
San Juan de
la
"salir de las co-
Cruz, tienen voces rabes en
ylbeii
Abbad
75
afirma Asn Palaciosque
traducen
las
casi a la letra.
Todo
doctrina
no quiere decir que
esto
ctlma,
sube
abolengo:
comn
asentimos con Asn Palacios implique
tica naturaleza de los
Un
al
fenmenos
ejemplo notable es
como
el
idn-
descritos.
smil de la "cndela".
pabilo de la candela apagada. El
el
de
F.l
humo
acercarse una llama encendida, desciende por
y, al
columna de humo y prende otra vez en el pabil-j.

Lo utiliz Aben Arabi. Raimundo LuHo, que saba raia
be, lo reproduce
el
un
siglo despus.
Quiz de
l lo
tom
holands, que tanto cita Fr. Juan de los Angeles,

apellido Harpio.
Despus lo utiliz
Francisco de Osuna en su Abecedario espiritual.
Por otra parte, tambin, los errores de los alumbra-
castellanizando
dos
del siglo
el
XVI tienen su precedente en algunos ''san-
tones" africanos, y sus adeptos en los moros conversos.

*'Sin necesidad
^dice
certeramente Asn Palacios
buscar su explicacin en
el
de
misticismo 'norteo de fla-
mencos y alemanes."
Como
ejemplos interesantes de las Sentencias, del
Comentario de Aben Abbad, extractamos

tes:
Amor
de
la tierra
que
a la oscuridad:
la
la semilla
las
siguien-
"Sepulta tu existencia en
oscuridad, pues
la
planta que nace sin
haya sido enterrada jams
fructifica per-
fectamente."
"Uno
Abbad
de los primeros ascetas rabes

,
cuando
le
refiere
Aben
replicaban de poder incurrir en
vanidad
Por ventura
espiritual, respondia:
guno que
se
envanezca de
Esto nos recuerda

tn
(Conf.,
me
deleito
X;
el
37):
visteis al-
no hace?"
notable pensamiento de
San Agus-
"Me
los actos
que
parece que muchas veces que
oyendo que me alaban, no nace mi alegra
y deleite de aquella alabanza, sino del aprovechamiento
que muestra
alabado."
el
prjimo..., pues alaba lo
que merece ser
YeLen acerca del Camino de perfeccin): "Holgse mucho que se le alabase, que pareca
Sagrada Escritura, "que, como era doctrina revelada,
aquello de Santa Teresa (carta del P.
pes a Fr. Luis de
parecale que alabar su libro era alabar a Dios."
Slo Dios debe ser amado:
que de
ella te
"No amas una
cosa sin
hagas esclavo, y El no quiere que
sea^-
esclavo de nadie, sino de El." Slo Dios basta: "...te-
niendo a Dios ya no 'necesitas de ninguna cosa,
y,
en
de nada sin El".
La
adversidad nos lleva a Dios: "Dios permite que
los
cambio, ninguna cosa
hombres
El
sirve
daen para que en
ellos
no
quiere desprenderte de toda cosa,
guna
la
te
te
te
apoyes, pues
para que nin-
impida apoyarte tan slo en El." Utilidad de
noche del alma:
"A menudo
blas para hacerte conocer
que Dios
te
te
el
caen sobre
ti
las tinie-
valor de las gracias con
favorece."
Por sus contrarios se conocen las cosas.

Y San> Juan de la Cruz (Noche: i., XII; 5): "Que
por eso deca San Agustn a Dios Conzcame yo, Seor, a m y conocerte he a Ti. Porque, como dicen los
filsofos, un extremo se conoce bien por el otro."
Digno de mencin es tambin el pensamiento deAben Arabi: "Adquiere la conviccin de que en el mun:
do no
ms que Dios y
existe
77
t." x\nlogo al pensa-
miento de Santa Teresa (Vida., XIII;
9),
Leibniz, segn confesin propia, y al de
Cruz {Cancin,
Santa Teresa.
la
XXXV
Estas coincidencias en
Aben Abbad^
xico entre
Cruz
ptesis de
mo
de
En
la
obligan a
desechar
mera coincidencia casual o simple

comn psicologa humana.
Arvalo
el
l-
de Ronda, y San Juan de la
Asn Palacios
dice
San Juan de
pensamiento y en
el
utiliz
de quien lo aprendera
5),
que
aade
Medina,
la
hi-
paralelis-
Pastrana,
Sala-
manca, Granada, Segovia, Avila, Toledo, escenarios de

la
vida de San Juan de
la
Cruz, vivan en su poca
copioso nmero de moros conversos.
No
es inveros-
mil tuviera noticia de las doctrinas de los siifics
mu-
sulmanes, divulgadas por los moriscos de hora en hora.
aunque
los
grandes msticos cristianos hayan es-
no impide que hayan
crito por inspiracin divina,
nido a
la
te-
vez modelos literarios.
El competente autor carmelita P. Crisgono {Obra

citada. T.
tada
I,
pg. 86), no duda en hacer notar, acer-
imparcialmente, que
la
Teologa del Convento
de San Andrs, de Salamanca, donde estudiaba Juan
de Santo Mata, a
lea
el
par que en
doctrina de
la
la
Universidad, se
Juan Bacon, cuya

imaginacin y fantasa, las expona Ba-
texto del carmelita
con aceptando
del
la
ingls
las del telogo
sufismo cristianizado.
persa Algacel, patriarca
78
las
las
La semejanza del corazn humano, purificado por

virtudes, como un terso espejo, que pueda reflejar
ideas divinas as como que las pasiones, como humo
;
tenebroso, oscurecen
el
corazn, doctrina de Algacel,
la
vemos tambin reproducida por San Juan de la Cruz

en la imagen del "espejo tomado del pao" y "el alma
que de los apetitos est tomada" {Subida, I; 8).
El que a Dios tiene, nada le falta, pensamiento
tambin de Aben Abbad expresado en esta forma: "Si
pones empeo en conservar algo que, no es Dios,
al es de que no
le
encontraste an.
-de
perder algo que
no
llegaste a unirte con El."
no' es
si te
se-
entristece
Dios, seal de que todava
Como
Santa Teresa, que
tampoco ley sus obras, y como San Juan de

en su doctrina bsica de toda
la
la
mstica del
Cruz,
Todo y
nada. "Porque, para venir del todo al todo, has de
negarte del todo en todo."
"Dalo todo por
pis:
es la
mxima
del
Kcm-
todo."
en los Avisos y sentencias (nm. 15), confirma
San -Juan de
la
Cruz
deseos y hallars
Dios
el
Que
tiene,
nada
lo
"Niega tus
que desea tu corazn." Quien a
esta filosofa mstica:
le falta.
Sealemos a Avempace (1085-1138), de Zaragoza,

autor de la Unin del intelecto con el hombre, anloga
a la unin mstica del alma con Dios.
Ya
Aben Tof ai!
(1110-1185), en su Filsofo autodidacto o "Secretos

de
la
filosofa iluminativa",
cuyo smbolo es
Huy
(el
79
Yagdan (el Vigilante, o sea Dios).

a Aben-Hazan, de Crdoba (994-1064), en su
Viviente), hijo de
Tratado del amor, estudio psicolgico.
Algacel (muerto en
mi)
cursor de Averroes y de
fu
el
Aben Arabi. En
hace Algacel una exposicin sobre

con Dios por
la
mstico persa, pre-
visin y
el
la
su obra Ihya
unin del alma
amor, de acuerdo con
la
mstica cristiana.
No
cabe duda que pudo "Juan de Santo Matha"
tomar en aquellas enseainzas

Bacon, adoptadas
de
del carmelita ingls
Algacel,
de
parte
sus
Juan
pensa-
mientos.
las
versiones, en la-
vulgar o en castellano, que hicieron los mozrabes,
tn
acaso pudo tener noticia de
de las versiones en latn escolstico, que se hicie-
cuando los
famosos traductores de Toledo, Miguel Escoto y Her-
ron de los libros rabes en
mann
el
el
siglo xii,
alemn, vinieron a Toledo a procurarse ver-
siones de los rabes.
Desde 1217 corran por
las escuelas
de Europa los
Comentarios, de Averroes, traducidos en Toledo por
Miguel Escoto.
Veamos otras coincidencias y analogas entre el

sufismo rabe y el misticismo cristiano espaol.
Averroes, nacido en Crdoba (1126-1198), tiene su
contenido ideolgico en su precursor Algacel. Sostie-
nen
las
la tesis
de
la
necesidad de
verdades naturales, para
la
la
revelacin hasta de
salvacin de los
hom-
.8o
que Dios ha comunicado su revelacin bajo

forma de metforas y simbolos, asequibles para el vulbres.
go de los mortales y sugestivos para

"Averroes afirma Asin Palacios
los doctos.
es
el
mayor
versario del "racionalismo averroista", que se
buye."
Ya Menndez
de Averroes,
Pelayo
se refiri al
"oscurecido todava
ad-
le atri-
pensamiento
ms por
salvaje
el
desconcertante latin de sus intrpretes escolsticos*'
{Ideas estticas,
La
<:on
I; 365).
cultura antigua
Persia, Egipto, Siria, Arabia,
neoplatonismo alejandrino y agustiniano cristiano,

sufismo de los rabes.
lia llegado a nosotros a travs del
Aben Arabi
habla del ntimo,
como nuestros ms-
ticos.
"El que no
tiene
maestro", dice
maestro de
XXII;
{Subida, 2.\
12):
prevalece contra todos los
Satans su
espritu, es
mstico rabe.
el
San Juan de
Cruz
la
"El demonio, que puede y

que a solas se quieren haber
de Dios."
-en las cosas
"El alma que pretende en su razn discursiva buscar a Dios eni Dios, parte del supuesto de que le conoce" (Aben Arabi). San Juan de la Cruz {Noche, 1.",
i)
I;
habla de
meditan en
el
los
principiantes,
camino espiritual", y de
tes,
"que
que
los principiantes,
es
"que
ya
el
es de los
los
de los contemplativos".
"entendiendo
la
que
aprovechan-
aade
flaqueza del
tado que llevan", se animen y deseen que
les
c.---
ponga
Dios en esta noche oscura.
en otros lugares:
que no es que por

conocimiento de
lo
s,
"Ms
se
conoce a Dios por
que es" (Subida,
que
es
lo
3.,
II; 3).
lo
"El
primero que tiene que
hacer
alma
el
IV;
(Oant.,
para
ir
al
6i
Dios"
conocimiento de
i).
Carisma, grecolatn en San Pablo
Cor., XII),
(z."
carama en rabe. Aben Arabi habla de carismas de audicin (palabras interiores).
El neoplatonismo plotiniano de
Aben Arabi
lanta dos sig-los al Renacimiento clsico de la

cristiana
concluye
Asn Palacios
mos tambin.
se ade-
Europa
as lo entende-
Fray Luis de Len (filsofo del lenguaje)
6.
El profesor francs de Filosofa del Liceo de Li-
mones, Alain Guy, ha publicado (en 1943) una obra

considerable y magnfica (788 pgs.), tesis de su doctorado y contribucin notable y original
la filosofa espaola del siglo xvi.
Es un trabajo de
la
ms sana
crtica,
al
estudio de
de profunda
penetracin de espritu, de concienzudo estudio, y todo

ello
avalorado de un fino afecto de hispanidad, de
mejor
la
ley.
Teora del nombre.
Fray Luis de Len, en su especulacin filolgica acerca de la Sagrada Escritura, ha expuesto, como lo demuestra
el
docto profesor Alain Guy, una admirable
"teora del nombre", que es una verdadera "filosofa

del lenguaje",
en su obra Los nombres de Cristo.
82
"Convendr que tratemos dice qu cosa es sta

que llamamos n. nibre y qu oficio tiene, y por qu fin se
mtrodujo, y en qu manera se suele poner."
Conocida es la famosa querella de los universales
en
la
Edad Media. La
interpretacin "realista", pla-
San Anselmo, y
tnica, de
Fray Luis no
tema favorito
la
"nominalista".
trata expresamente de esa cuestin.
es
el
"ser virtual",
como opuesto
al
Su
"ser
real", de tradicin platondca, caracterstica de los agiis
segn
tinos y franciscanos,
abajo
ms
no
sino
es
un
la
reflejo
mundo de ac
del mundo del
cual el
virtual
all.
Guy
Alain
seala
profundamente como intuicin
esencial y sumaria de la especulacin de Fr. Luis este
pensamiento: "Consiste, pues,

sas en que cada
perfeccin de las co-
la
uno de nosotros sea un mundo perfec-
para que por esta manera, estando todos en m, y

yo en todos los otros- -. venza, y reine, y ponga su
to,
silla la
unidad sobre todo."
Cmo
realizar esta "interpretacin" de las cosas?
esto responde la instauracin de los nombres.
"Nombre
es aquello
ser real y verdadero
mismo que
que
ello'
se
nombra, no en
el
ser que
le
tiene, sino
da nuestra boca y entendimiento." Se
en
lee
el
en los
Nom-
bres de Cristo.
"Y
fu que porque no era posible que las cosas, as
como son
en otras,
ms
materiales y toscas,
les
estuviesen todas unas
di (la naturaleza) a cada una de
del ser real
que
t''enen
en
s,
mejante a este mismo, pero ms delicado que

nace en cierta manera de
l-
-"
ellas.,
de
otro ser del todo sel.
y que
pone
la
comparacin de
83
"que
los espejos,
jun-
si
tamos muchos espejos y los ponemos delante de los ojos,

imagen del rostro, que es una, reluce una misma y ei:
la
un mismo tiempo en cada uno de
"Por manera que todas
las
ellos".
cosas viven y tienen' ser
en nuestro entendimiento, cuando las entendemos y nom-
bramos...
lo
que
son en
ellas
mismas, esa misma
nuestras bocas y
nuestro entendimiento son verdaderos."
razciri
de ser tienen en nosotros,
Pero
si
subjetivismo es lejos
el
del
pensamiento de
Fr. Luis de Len.
la
"Para
decirlo en
verdad,
mas en
imgenes de
la
una palabra, en
el
entendimiento y en
verdad
esto es, de
cosas) son
si (las
la
boca son
mismas
im-
genes que se sustituyen y tienen la voz de sus mismas

cosas, para el efecto y el fin que est dicho."
distingue dos maneras de nombres
los
unos son
imgenes por "naturaleza",

los otros,
las
por "arte",
los
los que estn en el alma, y

que fabricamos nosotros con
voces que sealamos a cada cosa
la
suya.
Adn, inspirado por Dios, puso a cada cosa su nom-
"Ya
bre.
bre", dice
"Esto
cada una
el
es,
les
vena
como nacido
aquel
nom-
maestro Len en su lenguaje castizo.
nombre contenga en su significamismo que la cosa nombrada contiene
que
cin algo de lo
el
en su esencia."
Habla despus
del
nombre propio de Dios, Yahweh,
hebreos llaman inefable y los griegos "tetragrama", "nombre de cuatro letras". "Si miramos al
que
los
sonido con que se pronuintia, todo

lo es
Aquel a quien
significa,
es vocal, as
que todo
es ser,
como
y vida y
JUAN DOMNGUEZ I'.ERRUETA
84
ninguna mezcla de comix)sicin o materia;

atendemos a la condicin de las letras hebreas con
espritu, sin
y si
que
se escribe, tienen esta condicin,
ellas
en
puede poner en lugar de
se
cada una de
virtud,
ellas
que cada una de

otras...,
las
todas,
es
as,
y todas son
cada una..."
La
traduccin correcta del nombre
que
el
Yahweh
El es
es
es.
"Fu necesario expone Fr. Luis de Len que, entretanto que andamos i>eregrinos de El en estas tierras
de lgrimas, ya
(pie
no
se
nos manifiesta, ni se junta
con nuestra alma su cara, tuvisemos
em'
lugar de
ella
boca algn nombre y palabra, y en el entendimiento alguna figura suya; como quiera que ella sea
en
la
imi>erfecta y oscura, y
como San Pablo llama enigm-
tica" (/.' Car.).
cita
el
Apocalipsis (VII,
17),
cuando dice que
Dios, en aquella felicidad etenna, "dar a cada uno de
suyos una piedrecilla menuda, y en
los
escrito-
Que no
es otra cosa sino
el
su esencia, que comunicar Dios con
ella
un nombre
tanto de
la vista
y de
si
el
en-
tendimiento de cada uno de los bienaventurados...; y

el nombre con que entonces nombramos a Dios ser
todo aquello que entonces en nuestra alma ser Dios,
el
cual,
como
dice
San Pablo
(/."
Cor.), ser en todos
todas las cosas."
Hace
el
maestro Len una profudda observacin.
Qiue tratando Moiss de la creacin de todas las co-
y habiendo nombrado en ellas muchas veces a Dios,

hasta que fu creado el hombre, nunca le nombr con
sas,
su nombr, que
lo
puso
el
mismo
Dios.
"Y como
Dios
85
hombre despus, hxtgo que

hombre, quiso humanarse nombrndose."
tena ordenado de hacerse
saH a hiz
el
Qu admirable afirmacin!
trata despus de los
qu son muchos
los
que
nombres de
se le atribuyen,
Cristo, y por
"conviene, a
saber, su nombre, grandeza y los tesoros de sus per-
muchedumbre de
ecciones riqusimas, y juntamente la

sus oficios, y de los
dems bienes que nacen de El y
se
derraman sobre nosotros."
Y
que
la
asf vienen a ser casi innumerables los nombres
Escritura divina da a Cristo.
Nombres que
hombre.
En una
slo
convienem a
poca en que
los
Cristo en cuanto
"alumbrados", como
observa certeramente Alain Guy, pretendan hacer abs-
humanidad de Cristo, y hasta el ortodoxo

Francisco de Osuna aconsejaba en la oracin de "re-
traccin de la
cogimiento" despojarse de todo
creado en
lo
la
medi-
tacin para slo considerar la trascendencia de Dios,
el
maestro Len, siguiendo a Santa Teresa, considera
la
humanidad de Cristo "como puerta segura y camino

nico por donde las almas llegan a Dios".
El Dios abstracto del desmo y de
la filosofa
est
bien lejos del pensamiento de Fr. de Len.
Penetramos, con Alain Guy, en

del
pensamiento del maestro de
iamanlca, en
el
siglo xvi,
tas anteriormente.
la
el
fondo
filosfico
Universidad de Sa-
condensando sus
ideas, expues-
"
86
He
aqu, en breve sntesis, con las palabras autn-
ticas castellanas.
El
ltimo de todo ser es "avecinarse
fin
Dios". Acercarse a Dios, hacerse
ra a
la criatu-
semejante a
Dios.
Las cosas materiales,
segTn Platn, son ideas divi-
nas realizadas, y existen en
la
medida de su participa-
cin a las ideas eternas.
Coeli enarrant gloriam Dei.

ticos
han glosado
Pero
los
grandes ms-
esta idea.
la filosofa
griega ignoraba
Creacin, ni penetr en
Agape
Todos
mstico, t
la
esencia del
la
doctrina de la
Amor
que habla San Pablo
{i."
divino, del
Cor., XIII).
Para Fr. Luis de Len el alma contiene las cosas

pensar en ellas. Esto recuerda la filosofa neoplat-
al
nica de Plotino:
iin'teligencia
es todas las cosas, pero
sas,
El alma
no
"La
es,
quedando en
misma-
de algn modo, todas las cosas que son...;
es la piedra la
"La
forma..."
posee todas las co-
que es en
el
alma, sino solamente su
inteligencia en acto es las cosas
cuando
ella las piensa.
Es
acaso, por intermedio de la
Gua de extraviados,
de Maimnides, y de la Fons vitae, de Avicebrn, por
donde pudieron haber llegado a Fr. Luis de Len

doctrinas platnicas y plotinianas.
Plotino defina precisamente a Dios
suprema.
pia,
que
Y cada
le
ser debe realizar
permitir acercarse
lo
en
ms
como
la
las
Unidad
su unidad proposible a la Di-
vinidad.
el
Fray Luis de Len

de
la
tiene entre sus temas constantes
investigacin de
la
"unidad" por
las criaturas.
Usa
de
la
87
palabra ''concierto", asocindose todos los
un acorde unificado y armonioso. Se puede recordar la palabra evanglica Uf omnes iinimi, sint, sicut,
seres en
Tu, Pater,
Y
la
me,
in
forma de toda
Como
et
ego in
te.
frmula de San Agustn: "La unidad
la bella
es
belleza."
conclusin de
teora del
la
peculacin luisana, afirma Alain
nombre en
Guy
la es-
que, "gracias a
Fr. Luis de Len, los nombres tienen ya adquirido de-
recho de ciudadana en
campo de
el
la
filosofa".
Porque con Dionisio Areopagita, en sus Nombre.^

divinos, la filologa era sierva de la teologa, sin haber
alcanzado su ^êrdadera autonoma.
El autor de los
Guy
aparece
ante
ciador y creador de
En
Nombres de Cristo afirma Alain

la Historia como el verdadero inila
lengua espaola."
toda Europa, desde
el
lenguas sabias y muertas
las
servadas a
siglo xv, se
(el latn,
luchaba entre
sobre todo), re-
y ontologa, y las lenguas populenguaje hablado y en las obras de
la teologa
lares y vivas, en
el
recreacin.
Cierto que Fr. Luis de
Granada
escriba en caste-
llano sus obras, conocidas y divulgadas, pero su estilo
oratorio no crea
cas,
para
la
el
lenguaje propio de las obras clsi-
lectura y los tratados doctrinales y cient-
ficos.
Fray Luis de Len hizo

sica.
del castellano
una lengua
cl-
Santa Teresa, en su manera maravillosa de escri-

88
JUAN DOMNGUEZ BERKUETA
bir, elev
la
tambin
habla de Castilla a las alturas de
el
perfeccin.
Lope de Vega, en
Luis de Len: "T,
Que deseaste
na,
m
el
la
A polo,
honor de
introduccin
Que puede
al libro
dice de
Fray
lengua castella-
la
Viendo
introducir escrita.
romana tanto imita

romana."
a la
En
Laurel de
que
competir con
la
Nombres de
III de los
Cristo tiene que defenderse de los que se extraan que
un "telogo"
se contenta
con hacer un libro en "ro-
mance", y de los que no han querido leerlo, porque no

estaba "en su lengua", que es el latin.
muy
tener por
que
y de poco valor todo
en romance." "Error que
aade
"Es un
el
error
dice
el
maestro
corriente creer
fcil
es es-
lo
crito
naice
o del
mal uso que suele hacerse de nuestra lengua en cosas

ftiles,
o de
la
ignorancia de creer que no es capaz de
expresar materias de importancia."
"Las palabras
que estn en latn."
dice con gracia
<m son
serias por-
creer que porque se llame "len-
gua vulgar" no podemos con
ella escribir
sino cosas
vulgares; Platn no escriba cosas vulgares, y usaba

su "lengua vulgar".
Cicern, lo mismo.
Padres antiguos griegos
se sirvieron de su
todos los
lengua ma-
terna para escribir los misterios divinos de nuestra
Es ms: no hay "lengua sabia" en
El griego y
s.
fe.
el
latn no son sino antiguas "lenguas vulgares", inusita-
das despus,
al
venir a ser consideradas
como lenguas
muertas.
Fray Luis de Len, adems,

no limitar slo a
los
"letrados"
el
tena
el
noble afn de
acceso a los dominios
del
pensamiento y de
la
89
verdad, privando a los no es-
pecializados de los beneficios de la cultura y de la reflexin.
Menos de medio
siglo
obras inmortales, elev

tellano a
lai
el
altura de los
ms
tarde, Cervantes, en sus
humilde romance vulgar cas-
ms
nobles idiomas de la
li-
teratura universal.
El problema del mal.
Veamos
la
Alain Guy, de Fr. Luis de Len, en
blema
del
La
como
"dialctica espiritual",
el
la
define
concepto del pro-
mal universal y de la miseria humana.

mundo, para Fr. Luis, es un eco
visin del
del
lacrmac rcrum, de Virgilio, y de torra dificultatis et

sudoris nimii, de San Agustn.
El hombre, para Fr. Luis, en apariencia parece un
"Y
''Dios inmortal".
en
araa, y un soplo de aire
son excelentes,
el
le
"mas venidos
hecho de
la
verdad, una
acaba." Las apariencias

al
hecho, es flor cortada
y marchita, ni fruto ni esperanza de fruto". El conla vida humana no puede ser ms amargo en
cepto de
"Primero que venga
Fr. Luis de Len:
la
muerte, mo-
rimos, y primero que los gusanos nos coman, los cui-
dados y dolores de
gastan; y
el
hacernos, gana por
"Por ventura
sobre
los
vida amargos nos consumen y

y miserable, para des-
la
vivir nuestro, triste
la tierra
no
la
mano a
la
muerte."
exclamaba Job
es
una
de un mercenario?"
la
vida del hombre
milicia y sus das
no son como
90
JUAN DOM.\(jUEZ BERRUETA
"As ha de entender
de Len
que por
el
que nace
el
comenta Fr. Luis
que nace alquilado para trabajo y
uso y ]X)r el jornal de esta luz

que afane en este valle miserable..."
"As que
es nuestra vida
josa y sujeta de continuo
aqu expone
el
êrrp, porque
es traba-
peligro."
al
los
que vulgarmente entienden
"nuestra vida es milicia" como una lucbn blica de
hombres entre
los
s.
"...que nuestro calor
nos
manda
se le
maestro quines son nuestros ene-
a diferencia de
mig-os,
pelig-ro,
mismo que nos
la
da
(la
vida)
gasta; y nuestros deseos nos meten en diversos
la
peligros; y los sentidos nuestros que tienen la puerta,

la
abren a
lo
lo invisible
dir
que lanzado en
que nos hace
daa...
la
Pues de
guerra en secreto, quin
la
muchedumbre,
su
alma
el
su
industria,
su
maa,
su
fuerza?"
De
aqu deduce Fr. Luis de Len una prueba de
divina Providencia:
"Que
dsima
es, sin
la
'
duda, argumento de providencia gran-
una vida tan
po quebradizo y tan
flaca
como
dbil...
la
humana
es,
en cuer-
perseverar por tantos aos
entera."
Fu un pesimista Fr. Luis de Len? Fu

mista
opti-
Sintetizamos nuestr.
Su pesimismo
se
pensamiento como Alain Guy.
relaciona sobre la tierra y
raleza del hombre,
abandonado
ms
all.
natu-
sus propias fuerzas?
su optimismo, sobre los auxilios de

cidad del
la
la
gracia y la
feli-
"
Es
de Pascal:
io
"La grandeza
91
hombre, es gran-
del
de en que se conoce miserable."

Fray Luis de Len, afirma certeramente Alain Guy,
no se abandon a lo que se llama en Francia "mal del
mundo"; en
siglo"; en Alemania, "dolor del
La obra
rra, "nostalgia de tedio".
ada toda
ella
Inglate-
de Fr. Luis es ba-
de luz y de esperanza
^brenaturales.
L.a paz.
"Todo
la.
que se hace aqu abajio consiste en huir de

dice el maestro en los
la paz"
lo
guerra y buscar
"La paz
Nombres de
Cristo
gua
hebrea, significa
orig'inal
afirma
el
en
la len-
conjunto de todos los
tienes.
"Yo
estaba en paz
nuz" (XVI,
en
la
13).
Qu
dijo
Job
cosa es
y
la
Dios
me desme-
paz? "Es
calma", segn doctrina de San Agustn.
el
orden
Fray
Luis de Len, aceptando esta idea, emplea su trmino

favorito;
*'La una
la otra,
si
n.-^
se
"concierto", y expone tres especies de paz.

si el
hombre
en concierto
est bien en concierto con Dios;
al interior
pone en contra de
los
mismo; la tercera,
dems", si est en conde
cierto con ellos.
aade: "Porque del estar uno concertado y bien

compuesto dentro de s, y del tener paz consigo mismo,
no habiendo en
diga nace como de
cosa rebelde que a

fuente, 1^
primero,
cordia con Dios, y lo segundo,
tad con los hombres."
el
la
el
razn contraestar en con-
conservarse en amis-
92
comentando
me
a m, y yo
la palaibra
de
Escritura: "Volveos
la
volver a vosotros" {Zach., I; 3), ex-
pone Fr. Luis admirablemente en su clsico lenguaje
"Ya
castellano estas ideas:

cirles
Dios que sean
que no
justos-..,
escondan de
se
muchos
les dice as,
sino que
El,
mismo...
con nosotros, y nos vuelven
pide
anden en su pre-
al
ella
de
ella,
y nos sa-
con su propia fuerza mil veces..."

la
paz de
(del
ella
criada en ella por Dios, nace
los enojos, se
amen
paz segunda, que, comO'

ella,
puestos aparte
y quieran bien." Se refiere a
Dios "se desenoja" con

se destuerce,
en paz".
la
alma) consigo misma,
Dios y
consiste en que
mi alma
mal por momentos, nos
llevan a la gracia de Dios ayudados de
dijimos,
les
mudanza miserable, y las voces de

que, como vientos diversos, juegan
nuestra
nuestro albedro,
"Y
y estndose Dios firme e inmutable en
sencia...;
can de
para de-
justos,
el
lo
alma, cuando
lo
alborotado de
cmo
torcido de
ella se
pone
concluye con su imagen favorita del concierto y

su simpata por la idea musical
"As que, como la
:
piedra que en
el edificio
gar, o, por decir cosa

la
msica templada en
con todas
as el
las
est asentada en su debido lu-
ms
s
propia,
como
la
cuerda en
misma, hace msica dulce
dem^ cuerdas
sin disonar
nimo bien concertado dentro de
con ninguna,
s...
consuena
con Dios y dice bieo con los hombres, y teniendo paz

consigo mismo, la tiene con los dems."
Pero
mana;
es
el
mal no es constitutivo de
el
la
naturaleza hu-
peso que arrastramos con
nosotros por
e!
i>ecado original.
93.
El mal es extrao a
voluntad
la
de Dios.
"Adn
de
afirma
maestro
sensibilidad, ni por
la
bajando a
seducido;
ino
peca por desorden
una revuelta de
razn, ni por ceguedad-
la
San Pablo
dice
el
(/ Tim., II;
peca
por
su
14):
la
carne re-
porque,
como
"El hombre no fu
voluntad determinada
de
ms claramente
la
mi-
la facilidad
con
pecar."
En ninguna
cosa se conoce
humana, ensea Fr. Luis, que en
seria
que pecan
hombres, "apeteciendo todos
los
bien, na-
el
turalmente, y siendo los males del pecado tantos y tan

mainifiestos."
Cmo
ms
por
era posible que
la
naturaleza "criase a la
principal de sus obras tan inclinada al pecado, que,

la
mayor
parte,
no alcanzando su
fin,
viniese a ex-
trema miseria"?
Es que nuestra naturaleza "no estaba pura y como

manos del que la hizo".
"Adems escribe Fr. Luis de Len
hay en
nuestra alma, como se sabe, dos partes. La una, divi-
sali de las
na...,
mira hacia
el
cielo y desea... lo
que es razonable
y justo... La otra.--, que mira hacia la tierra..., sujeta

a las pasiones y a las vicisitudes del cuerpo... Y la
una
es,
como
la tierra;
en un
el
propiamente hablando, como
mismo
el
cielo; la otra,
son un Jacob y Esa cooncebidos

vientre, que combaten el uno contra
ellas
otro."
As es nuestra persona humana, lesionada por
la
falta original.
Homo
duplex, decan los antiguos. Duplicidad cau-
94
sada por
gran obstculo para
falta original, y el
la
"concierto", y
la
Cmo han
paz en nuestro
el
ser.
querido resolver
el
problema
los
fil-
sofos ?
Lx)s
creyendo que
intelectualistas,
desorden de
el
La
nuestra vida nace solamente de
la
tud sera una ciencia;
una ignorancia. Es
error de no ver
el
el
vicio
ms que una
ignorancia.
virel
potencia en nuestra alma,
entendimiento, prescindiendo de
la
voluntad y de
la
sensibilidad.
en cambio, prescinden del enten-
Lx)s sensualistas,
dimiento y de
la
voluntad, y no atienden sino a
la
sen-
sibilidad.
Fray Luis de Len expone que en
el
hombre
existe
alma y el cuerpo, y en el alma la voluntad y la razn. Las tres partes daadas por el pecado original. La
el
voluntad,
mal
cia el
principio director del hombre, inclinada ha-
el
es as
principio y la raz de los males de
el
las otras dos.
Fray Luis de Len entra de

la
dominio de
el
mstica:
"Jess significa salud, salvacin. El que
mal
espritu, y la tendencia perversa de la vo-
cura
el
luntad,
el
gracia
el
"La
do en
el
lleno en
pacificador por excelencia.
que constituye
salud y
gracia, una vez venida al
ella--., la
alma
la
del
Es
la
Es
la
vida del alma,
la voluntad. Crea en nosotros
deciente y gloriosa."
la
don de
la
alma y permanecien-
hace semejante a Dios.
alma.
el
verdad."
La
la
gracia es
salud
de
inmortalidad resplan-

"La
gracia hace que
seada y enemiga de
la
la ley,
95
voluntad del hombre, fal-
venga a
ser ella
misma una
Lo que
justa ley, y lo que es justo sea todo su querer.
verdad dice en
la
voluntad
"Dios
ama con
lo
expone
hombre a
hizo
profundamente
el
maestro Len
el
de curar y renovar las
fin
Verbo fuera
el
creacin, era suficiente que fuese Dios
fuese
Jess
la
afeccin por tal."
Hijo, a
su
Para que
criaturas.
entendimiento que es bueno,
el
convena,
salud,
artesano de la
pero, para que
adems,
que
fuese
hombre."
Cristo, '^Prncipe de la pac'\
En
el
libro de
calificativo
el
En'
que
Pero
2) se atribuye a
los
le
la
paz en
Yahweh
las alturas".
llama tambin "Dios de los ejrci-
exgetas ms autorizados interi)retan
se trata de pacificas milicias celestes.
La
to"
(XXV,
de "hacedor de
Biblia se
la
tos".
Job
de,
gracia de Cristo realiza
la paz,
por
el
"concier-
nuestras facultades, de manera admirable. Fray
Luis, con intuicin genial, hace esta observacin:
puede decir que
"Se
voluntad ensea, y que el entendimiento det;ea." La voluntad inflama un amor que guia
e
ilumina;
na.
La
el
la
entendimiento eleva una luz que afeccio-
gracia crea en nosotros
hace desaparecer
el
"hombre
El conocimiento de
el
"hombre nuevo", y
viejo".
mismo,
"el volver la cabeza
hacia s", que deca" tan castellanamente Santa Teresa

de Jess, lo considera Fr. Luis de
mento de todos
los bienes".
Len "como funda-
96
Sabido es cmo
pagana
lica
hizo suyo
lo
Doctores de
precepto de
el
la
antigedad
cristiandad, en los Padres y
la
la Iglesia.
El "concete a
ti
mismo" nos conduce a

Todos
la
salzan
humildad, necesaria para recibir
La
sobtvbia.
de
la gracia.
Asi
la
gracia.
"Es un poeta de
Vossler
la
tado por
el
expone cmo "la paz vendr a
6),
el
almas".
l
soledad en la poesa espaola.
Finalmente, Fr. Luis, comentando
O pus justitiae
la justicia".
las
soledad religiosa", ha dicho de
La
al estudiar
reconoce Fr. Luis de Len,
lo
como "Pastor de
considerar a Cristo
(VIII,
el
soledad es otra de las condiciones favorables a
la visita
al
los
evitar
grandes msticos en-
orgullo y
la
filos-
libro de
la
Job
morada de
pax, cuyo lema ha sido adop-
Pontfice Po XII.
Filosofa del sufrimiento.
"Se podra extraer
comentario sobre Job una
del
magnfica antologa del dolor", ha dicho certeramente

el
Lugn. "El dolor
abate
como
el
vuelo al pjaro o
al
hombre
las chispas al
fuego",
tan propio
es
como
nos dice Fr. Luis de Len.
Job
aade, bellamente
:
apartan
"A
que
or, y batile
la
ven.
como ha
sucedi lo que
solo.
Que
tuna
se vuelve,
es
la
Exposicin del libro de
cada del rbol se sigue, que huyen y se
la
los
en
dice,
uno de
Cay
Job, y derrible el Se-
y psole por suelo; y as

huyeron todos y le dejaron
dicho,
que
le
los accidentes que,
cuando
causan mayor sentimiento.--"
la for-
97
Job experimenta un mayor dolor. Los amigos le

abandonan; slo tres le visitan en su infortunio, pero
para causarle nuevo sufrimiento. Son tres infatuados,
espritus
farisaicos, persuadidos de su virtud,
zan a censurar y a recriminar a Job.

"Es cosa terrible expone Fr. Luis
se tiene por
un
santo, que es
un
se lan-
necio que
dominado por un
celo ex-
"no hay peor enemigo".

Job no sufre slo las amarguras de lo exterior, sino
travagante, porque
las
"sequedades"
interiores
de que hablan
nuestros
msticos.
Fray Luis observa, profundarente,
"Cuando
llega al
tiempo de
la
siguiente:
lo
desgracia, toda la feli-
cidad pasada, aunque larga, parece haber desaparecido
en un soplo."
de
la
memoria
Ms
la experiencia del dolor presente
lo
ntimo y
mentado con
que
ms
ha pasado antes.
noble es otro dolor de Job, co-
fina intuicin
Dios en su alma",
virtud y la
se
por Fr. Luis. "Job traa a
Los malos juzgan mal de la

menosprecian, cuando ven que el hombie
dice.
tenido por bueno es tratado con severidad.
que este hombre bueno pague su

por cometer
la
falta,
que
le
creen
necedad de ser bueno."
castiga,
que
su tormento propio,
que rechazaban
"No
sino que sufre
Por eso Job suplica a Dios manifieste

la
borra
la ley
l
el
la
ignora.
senta,
de Dios.
si
era castigado, que
menos supieran que era malo, o que Dios
el
tormento, o
lo
ms que
desprecio de la virtud, de los
al
"Si recibimos
causa por
la
le
quitara
declarase culpable.
el
bien, el
mal por qu no
de recibir?", replicaba Job a su mujer.
lo
hemos
98
"La felicidad del hombre no consiste en

mado por la suerte expone Fr. Luis de Len
adversidad
que de ordinario
la
le
ser col-
es la
hace dichoso,"
Es por lo que Job afirma con razn que no debemos recibir la pena con un. rostro triste, pues recibi-
mos
prosperidad, que bien a
la
menudo nos
pierde y
nos mata.
La buena fortuna produce en

cin y seguridad nefasta en
ta,
caemos en
el
nuestra alma presun-
mundo.
En
de cuen-
fin
hacia esos bienes exterio-
la esclavitud,
y no pensamos ms que en su conservacin, y dependemos de ellos en vez de dominarlos. Vienen a ser

res
un tormento.
])ara nosotros
En
Len
cambio,
infortunio
"el
preserva de
la
afirma
propiamente su sal". Es precisamente por

aflige a los buenos,
"a
Luis de
Fr.
corrupcin a nuestra vida; es
fin
lo
que Dios
de apurar en ellos todo lo
que falta de razn, o que no
se
somete a
ello,
y quiere
vivir brutalmente".
"Aztalos Dios
maestro
no para
dice
en su magnfico lenguaje
el
deshacerlos, porque son de metal es-
cogido, sino para abrirles los ojos, hacindoles que re-
conozcan su camino perdido... Torcer oreja, en

critura, es dar aviso, y
la
Es-
sealadamente haciendo algn
sentimiento y dolor, que es manera de hablar de que
usan tambin
los
latinos-
con que solemos advertir
a los nios con un repeln, o con tirarles ligeramente
de
la
oreja.
Dios a
los
son, sin duda,
suyos
los
como
repelones que da
trabajos a que en la brevedad de
esta vida los sujeta, para despertar su niez o, por
me-
FII-OSOFA MSTICA
ESPAOLA
jor decir, para, despojndolos de
ella,
99
darles juicio en-
tero y perfecto de hombres."
Comenta Fr. Luis

mor tem, y vnome; y
que tem vino a m"
(III, 24).
hace un fino anlisis del presentimiento de
La
gracia.
"Te-
esta exclamacin de Job:

lo
la des-
potencia del hbito en todas las cosas. Acos-
tumbrados a
la
sufrimiento de
idea de la prdida, se siente
menos
el
prdida.
la
Dios usa con
los
suyos de esta premonicin. Al
contrario, a los malos cae
sobre ellos
desgracia y
la
castigo de improviso, cuando se creen en
mayor segu-
ridad.
Sneca mismo enseaba ya a temer, como
el
sig-
no de una desgracia, toda prosperidad actual y presente.
Pero no
se trata de algo
anlogo a supersticin pa-
gana, ni a pesimismo. Es una de las formas de la gran
mxima
nunciando a
la
voluntad propia como se halla
dadera voluntad."
ama
la
su vida,
la
Es
el
la
re-
ver-
precepto de Cristo: "Quien
perder; quien
la
pierda, a causa ma,
salvar."
Es
que
de
"Es
de psicologa cristiana, del Kempis:
la
la
que opone
el
obstculo a
sufrimiento nos haga mejores. Es la anttesis
el
la
voluntad propia
mxima
de los grandes msticos:
"O
padecer o
morir."
Los amigos insensatos de Job

ciencia,
porque
se
le
acusaban de impa-
lamentaba de sus males: "Que
puesto en desventura y herido sienta lo que

se
"encuentra" (no es opuesto) con
le
el
duele" no
la paciencia,
ensea
roo
el
maestro Len. " Y publique lo que siente con palabras
y con seas."
La
impaciencia en medio de los males consiste en
desesperar de ser librados de

Dios, que es causa de
vSi
Job maldice
malo para
l,
le
el
ellos,
ellos,
o que
dia en que vi la luz, es que fu
abri
la
puerta a sus infortunios,
Jeremas lanz igual exclamacin.

la
o en irritarse contra
los permite.
"Y
esto sin olvidar
paciencia", afirma Fr. Luis de Len.
No podemos
hiptesis, en
fiesta
el
pensar en una "desesperacin", aun en
nimo de
Job. Basta leer lo que mani-
en otro lugar (V, II): "enderezar a Dios mi
oracin...,
que ensalza a
los
humildes, y alienta con pros'
i>eridades a los atribulados".
III
FILOSOFIA EN LOS MISTICOS

Santa Teresa de Jess.
De que haya
basta
filosofa
para afirmarlo
la
en
las
obras de Santa Teresa
autoridad
hemos ya anticipado en otro
de Leibniz,
como
lugar.
como si no
hubiera en el mundo ms que Dios y ella." Hermoso
i:)ensamiento, lo califica Leibniz. Digno de consideracin.
Que sugiere una reflexin que l ha empleado tilmente
"Que
el
alma debe concebir las cosas
en una de sus hiptesis
"Nada hace comprender
con
ms fuerza
la
inmor-
talidad que esa independencia y esta extensin del alma,
que
la
pone absolutamente a cubierto de todas

puesto que
exteriores,
mundo y
se basta
ella
sola
constituye
las cosas
todo
su
con Dios." (Discurso de Metafsi-
ca, 32.)
En
tres
lugares de sus obras repite Santa Teresa
I02
SU pensamiento. "Hacer cuenta que no hay en

sino Dios y ella (el alma)." {Vida^ XIII, 9.)
la tierra
"Como no
hay embarazo de lo exterior (estse sola el alma con su

Dios)". {Camino, XXVIII, 8.) "De lo mucho que
importa este entrarnos a solas con Dios." {Camino,
XXXV,
I.)
Pascal, escribiendo de la grandeza de Santa Teresa,
hace esta confesin humilde: "Se muere uno por imitar

su
i)ltica,
Cmo
pensando imitar su manera de ser."

se
explica esta admiracin de Pascal por
Santa Teresa? Por su humildad, ante Dios; y sus

ante los hombres
dice explcitamente
ms
pata intelectual est en la coincidencia de sus

ciales Pcnsauiieiitos cristianos,
con
las
luces,
Pero su simesen-
verdades msti-
cas de Santa Teresa.
"La ms grande de las verdades cristianas

amor de la verdad", escribe Pascal. Y hace suya la
San Agustn: "No
de
por
la
caridad."
mental de
se entra
se asimila,
la filosofa
en
la
verdad
adems,
es preciso conocerlas antes
que amarlas, pero
frase
no es
si
la idea
mstica de que las cosas
es el
funda-
humanas
las divinas
es preciso amarlas para conocerlas.
Santa Teresa, en su lenguaje, condensa esta
cuando escribe: "No est

mucho, sino en amar mucho."
sofa,
Es
se
la
misma doctrina
la
cosa
en pensar
platnica tambin de que
conoce verdaderamente a un ser ms que en
dida que se ama".
filo-
la
"no
me-
103
Santa Teresa, ejemplar representativo

blo espaol, populariz la
disciplinas mentales:
el
ms
gran pue-
del
y escondida de las
alta
Santa Teresa, como
la teologia.
pueblo espaol, aclara su pensamiento con "senten-
modismos de refraneros.
Menndez Pelayo que su
ginalidad est en el "mtodo de sentencias".
cias" o con
De San
Esa
es
Isidoro dice
ori-
literatura por excelencia del pueblo del
la
Siglo de Oro, que hall su expresin genial en la escritora mistica castellana, de
mentos
vitales
un idealismo
lleno
de ele-
y concretos.
Teologia popular brilla en toda
la
doctrina de Santa
Teresa. Mil ejemplos podran entresacarse de sus
es-
critos.
El problema de
han naufragado
lo
la
unin de Dios con
los msticos
de
la
el
heterodoxia pantesta,
formula Santa Teresa en este verso, a
romancero popular: "Juntis quien no

Ser que no
se
alma, donde
la
manera de
tiene ser,
con
el
acaba."
El problema de
la libertad del
hombre, y
la
provi-
dencia de Dios, lo vislumbra en esta admirable excla-
macin: "Oh,
libre
albedrio, tan esclavo de tu libre
no vives enclavado con
tad, si
te cri!"
La
el
temor y amor de quien
{Exclam., XVII, 41).
intuicin que sobrepasa la razn, sin contrade-
y que ilumina todo, permaneciendo invisible, es

manera ideal y suprema del conocimiento filosfico.
cirla,
la
Una
luminosa visin
interior.
Intuicin, realismo,
buen
sentido, stas son las ca-
ractersticas de la filosofa espaola.
si
se define
el
buen sentido, como Descartes: "La
104
jjotencia de distinguir lo
verdadero de
falso", o
lo
espritu de discernimiento y simpata, que
que
la intuicin espiritual,
es la del
no es otro
de Saita Teresa
la filosofa
buen sentido.
Con qu
gracia, explicando las profundas sublimi-
dades de sus "moradas",
con smiles y ejemplos:
ms
el
dice,
"Y
despus de aclararlo todo,
no pensemos que hay aqu
algarabas, ni cosas no sabidas ni entendidas."
Claridad, sencillez.
Esa
no es un "sistema", es una historia de su
propia experiencia, experiencia de
Santa Teresa
cia".
Santa Teresa. Su
es la caracterstica de nuestra
filosofa
un caso
es
San Francisco de
parecer ignorante
la
"docta ignoran-
tpico de
Sales es
sealado, con estas palabras:
lo divino.
"Su
ciencia de
el
primero que
lo
ha
sabia ignorancia hace
gentes de letras, que
despus de gran estudio se ven avergonzadas de no

entender
tica del
lo
que
amor
ella escribe,
tan felizmente, de la prc-
divino."
en nuestros das, un filsofo y telogo, el P. Garrigou-Lagrange, no vacila en afirmar "la contempla:
cin es lo que hay de vital y positivo en lo que se llama

la
docta ignorancia".
Letrados y medio letrados. (Vida,
"...
siempre fui amiga de
letras,
XXXV.)
aunque gran dao
hicieron a mi alma confesores medio letrados, porque
no
los tena de tan
buenas letras como quisiera.
He
visto
por experiencia que es mejor,
siendo virtuosos y de
santas costumbres, no tener ninguna, porque ni ellos

se fan de
ni
yo
me
s,
preguntar a quien
sin
fiara; y
las
tenga buenas,
buen letrado nunca me enga."
Aparece aqu, con
el
gracioso decir de
la
Santa,
el
repetido defecto, en todos los tiempos, de los semidoctos,
que son mucho peor que
los semiperitos,
los imperitos.
la semiciencia,
los indoctos
en cualquier disciplina,
es preferible la ignorancia completa.
El ignorante que no se fia de
que
s,
es
mucho mejor
semisabio, envanecido- y petulante.

Pero tambin algn doctor que se fa demasiado de
el
su saber, suele equivocarse de medio a medio.
Tratando de
Jos segn
renta,
la
la
fundacin del Monasterio de San
regla de ix)breza, que no haba de tener
no sabiendo qu hacer Santa Teresa entre tantas
razones
como
la
daban para persuadirla a tener
renta,
consult a un letrado dominico.
"Y
envi escritos dos pliegos de contradiccin y teo-
loga para que no lo hiciese, y as
haba estudiado mucho.
Yo
seguir mi llamamiento, y
le
el
me
lo deca
que
lo
respond que, para no
voto que tena hecho de
pobreza, y los consejos de Cristo con toda perfeccin,
que no quera aprovecharme de teologa,

letras en este caso
Es de
lo
ms
me
hiciese
notable.
Dos
ni
con sus
merced."
pliegos de contradiccin,
de argumentos, sin duda; y de teologa, para concluir

en que no siga
glicos...
el
voto de ix)breza, ni los consejos evan-
Santa Teresa resuelve de plano: no quiere
"aprovecharse" de esa teologa,

trado, en este caso, tampoco.
ni
de las letras del
le-
io6
Le servan de
libro el
campo,
el
agua, las flores.
(Vida, IX.)
"Aprovechbame a m tambin ver campo, o agua,

flores. En estas cosas hallaba yo memoria del Criador,
digo,
que
me
despertaban y
recogan, y
servan de
libro..."
Campo, agua, ores. En una de sus cartas, escrita

desde Alba de Tormes a la priora de Salamanca, la
dice "Tengo una ermita, que se ve el ro (el Tormes),
y tambin a donde duermo, que estando en la cama pue:
do gozar de
l,
que
es harta recreacin para m".
Esto nos recuerda

el
el
Himno
de los tres jvenes en
horno de Babilonia: "...Mares y
ros,
bendecid
al
Seor, loadle y ensalzadle sobre todas las cosas por los

siglos." {Libro de Daniel, III, 51.)
Cosas inanimadas, criaturas todas de Dios, bendecid al Seor.
Decid bien, loadle y ensalzadle. Esta es
la
significacin de que le servan de leccin, le servan de

libro,
a Santa Teresa.
Adems
de suponer en
ella
una
sensibilidad exquisita, unos ojos aptos para ver la belleza,
un alma de
poeta.
Pensamiento desatinado. (Camino,
Un
XXVI y XXXI,
10.)
autor del siglo xvi, en su obra titulada Mdula
Mystica (1695),
la
107
es decir, meollo o sustancia intima de
Mstica, nos define algo de lo que se entiende por
pensamiento, en mstica teolgica, en estas palabras:
'Pensamiento es un conocimiento descaminado, que sin

eficacia ni fin
determinado de obrar, por varias partes
anda vagueando."
Con perdn de
la ciencia
encerrada en esa definicin,
que a los no iniciados nos deja .en la misma ignorancia

que tenamos sobre lo que es el pensamiento, en mstica
teolgica, nos acogemos al habla de Santa Teresa, que
ciento treinta aos antes de ese autor, escribi: "Si
el
entendimiento (o pensamiento), por ms declararme, a

los
mayores desatinos
y djele para
y vendr."
necio,
del
mundo
se fuere, rase de l
y estse en su quietud, que
Pero a Santa Teresa,
al
ir
ponernos sobre aviso de
los
^'desatinos" del pensamiento, para que no altere la quie-
tud de una oracin sobrenatural, no se
marlo por
definicin,
como parece
referencia y los de su escuela.
yores desatinos del
mundo
lo
le
tom
ocurri toel
autor de
dice: "Si a los
se fuere, rase
de
ma-
y djele
para necio."
mismo se
de molino." (Mo-
Pensamiento que en esos desvarios

puede llamar imaginacin o "taravilla
radas ^r,
I,
13.)
lo
JUAN DOMNGUEZ ERRUETA
108
Hace se a nuestra medida.

("Camino de Perfeccin,
Ya sabemos
mirad
XXVIII,
2, 11.)
que Dios est en todas partes. "Pues^
contina Santa Teresa
que dice San Agustin
buscaba en muchas partes, y que le vino a hallar

dentro de si mismo. Pensis que importa poco para un
que
le
alma derramada entender esta verdad, y ver que no ha

menester para hablar con su Padre Eterno ir al cielo...
ni
ha menester hablar a voces? Por paso (quedo) que
hable, est tan cerca que nos oir, ni
para
ir
ha menester
alas
a buscarle, sino ponerse en soledad, y mirarle
dentro de s."
ms
adelante pondera
la
grandeza de Dios
"quien
mundos y muchos ms", al encerrarse en

una cosa tan pequea como nuestra alma.
"A la verdad, como es Seor, consigo trae la libertad, y como nos ama, hcese a nuestra medida."
hinchiera mil
res,
Cuntas veces habremos oido, o

que
la
leido en los auto-
inmensidad de Dios se encierra dentro de
nosotros, y ninguno ha sabido dar la razn amorosa

del misterio
en estas tan expresivas palabras
nuestra medida"
"hcese a
Ganarse a
para
s,
s.
109
XXIX,
( Camino,
y.)
Llegarnos interiormente a Dios, donde hemos de hallarlo,
como San Agustn, dentro de
s.
esto, aclara
Santa Teresa con su autoridad de experiencia mstica,
"no es cosa sobrenatural". Est en nuestra mano "que

es seorearse poco a poco de s mismo, no perdindose
en balde; sino ganarse a
de sus sentidos para
Creemos ms
para
s,
lo interior".
que vemos, que
lo
Qu expresin
que nos dice
lo
(Moradas segundas,
que es aprovecharse
la /?."
.)
/,
tan enrgica y tan firme de
lo
que
es la fe!
Santa Teresa dice que "est muerta

creemos ms
Hay
en
que vemos que
lo
la
filosofa
lo
que
ella
fe",
la
que
nos dice.
espiritualista actual
un pensa-
miento profundo que se relaciona con esta idea de Santa

Teresa. El espritu
que "cree
rialista
lo
se afirma
que ve". Es
"ve
decir,
lo
que cree", por-
que en lugar del mate-
"ver para creer", se afirma
el
espirituahsta
"creer para ver".
Creemos
fe viva
La
lo
que vemos, pero no menos
hemos
fe
detrs de
de ver
lo
si
tenemos
que creemos.
va por delante. La materia pide que vaya

la visin.
"
lio
El espritu "ve
que "cree
lo
lo
que cree"; pero es tambin por-
que ve". Es, en cierto sentido,
credo,
el
ut iiitelligam, de la visin. Creer para entender.
Dejemos andar
esta taraznlla de molino, f Cuartas, I, 13.)
moradas "no est la cosa

en pensar mucho, sino en amar mucho".
"Quiz no sabemos qu es amar." Porque no est
en el mayor gusto nuestro, sino en la mayor determiPara subir a
nacin de
la
altas
las
voluntad, de desear en todo contentar a
Dios.
"Y
no pensis que est- la cosa en no pensar otra
cosa.
"Yo
he andado
gran maestra de espritu

pensamiento" bien apretada."
dice la
en esta "baranda del
Hasta que vino a entender, por experiencia que el pensamiento, o imaginacin, no es el entendimiento.
Pues el pensamiento puede estar a veces "tan tortolito",
que vuela de presto, "que slo Dios puede atarle",
cuando "nos ata as", que parece estamos en alguna
manera "desatados de
no obstante,
el
este cuerpo".
entendimiento,
como potencia
alma, puede estar recogido en Dios, aunque
el
del
pensa-
miento (o imaginacin) ande alborotado en "el arrabal

del castillo".
"Dejemos andar
esta taravilla de molino,
nuestra harina", no dejando de obrar

tendimiento.
la
y molamos
voluntad y en-
Alma y
"Lo
I 1
(Moradas sptimas,
espritu.
ii.)
1,
morada de Dios. De manera (jiie, en cierto modo, "hay

divisin en el alma". Y a manera de Marta cuando se
esencial del alma",
jams
se
mueve de
quej de Mara. "Esto parecer desatino"
Teresa
Mas verdaderamente
entienda que
riores que
el
es as,
la
dice Santa
que aunque
se
alma est toda junta, se ven cosas intehay diferencia en cierto modo
se entiende
"del alma al espritu", aunque sea todo uno.
Es
esta observacin, de las cosas
Santa Teresa.
(i."
el
Es confirmacin de
ms
lo
geniales de
de San
Tesalon, V, 23), que habla del "espritu",
"cuerpo" que hay en nosotros.
que
de Dios es tan viva y eficaz, "que separa
Pablo
el
"alma"
la
palabra
el
alma
del
12). Y que hay "cuerpo animal" y "cuerpo espiritual" /." Cor., XV, 46).
Las palabras de Dios, que son- obras en nosotros,
apartando en el alma lo que es corpreo en ella, la deja
"en puro espritu" para que se pueda juntar con el Esp-
espritu" [Hebreos, IV,
increado, que
ritu
el
mismo Seor
"la ha de henchir
de s", aade Santa Teresa.
Queda
el
espritu de esta
alma hecho una cosa con
Dios.
"Quiz
lo
es esto
dice
ingenuamente Santa Teresa
de San Pablo: "El que llega a Dios, hcese un esp-
ritu con l."
Cor., VI, 17.)
JUAN DOMNGUEZ BERRUETa
112
Libertad \ csclaiiiiid. {'Exclam., Xl/Il, 4.)
"jOh,
libre albedro, tan esclavo de tu libertad, si
no
amor de quien
te
vives enclavado con
el
temor y
el
cri!"
Esclavo en
cree esclavo
la
lo
que se cree
Es toda una
desenvolviera adecuadamente.
que puede oponer
la
y libre donde se
para que un Leibniz
libre
filosofa
la
duda y sospecha
ilusin de nuestro "yo",
que cree
debe vivir, antes que nada, en su libertad, Santa Teresa responde con su magnifica exclamacin.
No
conocemos, en iênsador alguno anterior a Santa
Teresa, quien haya llegado a esa idea
lummosa y
funda de
un
ser "esclavo de la libertad",
pro-
libre'albedrio
mal entendido.
Es en el mismo tratado (Ibid., 3) donde expresa el

"muera ya este yo y viva en. m otro, que es ms que
yo". Y aade: "Qu mayor ni ms miserable cautiverio que estar
En
to,
la
alma suelta de
la
mano
de su Criador?"
nuestro lenguaje popular castellano hay, en efecfrase "estar dejado de la
revela
si
el
el
mano
de Dios", que
lamentable estado del hombre sin posesin de
mismo, esclavo de sus pasiones.
Volver
"No
la
cabeza hacia
s.
(Moradas primeras,
/,
i.)
y confusin que por nuestra

culpa no entendamos a nosotros mismos, ni sepamos
es pequefia lstima
quin somos."
"No
sera
gran ignorancia
sen a uno quin es y no
"Es gran cosa
se
aade que pregunta-
conociese?"
propio conocimiento."
el
Hay almas tan enfermas y mostradas "a estarse en

cosas exteriores", que no hay rviiied'o, "ni parece puedan entrar dentro de
"Y
estas almas no procuran entender y remediar
si
su gran
s".
han hechas estatuas de sal,

cabeza hacia s. as como qued la
miseria, quedarse
por no volver
la
mujer de Lot por volverla."

Qu mejor ni mas sencilla y clara explicacin del
famoso concete a ti mismo^ principio de verdadera
filosofa?
'Wo
entenderlo
Rogando
decir
(I,
hace gran
en
las
"Dicen
an no acaban de darle"
Y
cmo
lo
que quiere
verdadero sentido de
del
que los doctores escribieron
f Conceptos, 1,8.)
declarasen
le
el
palabras
escribe:
i),
regalo.''^
a letrados que
Espritu Santo y
el
misterios
res
me
Cantar de
los
los
Canta-
letrados consultados)
(los
muchas exposiciones, y que
(el
sentido).
aqu explica, con una discrecin admirable,

ella
se decidir
el
a escribir algo ms acerca de
esos misterios que los doctores
"no acaban de dar
el
sentido".
"Parecer demasiada soberbia

as,
la
ma, siendo esto
quereros yo declararos algo; y no es mi intento,
por poco humilde que soy,
pensar que atinar a
la
verdad."
"Lo que
pretendo
es,
que
as
como yo me regalo en
8
114
lo
que
oigo,
me
Seor
el
da a entender, cuando
de ello
alg:o
que decroslo por ventura os consolar como a m."
Ntese que
le
hace "gran regalo'' no entenderlo,
lo
que no podemos alcanzar "con nuestros entendimientos

tan bajos"; pero
le
hace regalo
lo
que Dios
le
da a
entender.
Es
de San Agustn
"Entendamos, y vuele nuestro entendimiento, en tanto que podamos y cuando no

lo
pudiremos, creamos."
Ms
ms de
adelante (cap. VI, 7) trae otro ejemplo
cmo hemos de "rendir nuestros entendimientos y

que para entender
jjensar
grandezas de Dios, no
las
la
humildad
ser esto?
El Es-
virtud del
muy
valen nada". El ejemplo es de primer orden
de
la
Virgen.
Pregunt
Cmo
Angel:
Santo sobrevetidr en
pritu
te
al
ti; la
alio
har sombra.
la
Virgen "no cur dems disputas"
Teresa
dice
Santa
Entendi luego que interviniendo estas dos
cosas no haba
"No como
lleva el
ms qu
saber, ni dudar.
algimos letrados
Seor por este modo de
concluyeque
no
les
oracin, ni tienen princi-
pio de espritu, que quieren llevar las cosas por tanta ra-
zn y tan medidas por sus entendimientos, que no parece

sino que han ellos, con sus letras, de comprender todas
las
grandezas de Dios."
No
cabe decir nada ms, ni mejor, de cmo ha de
entenderse la limitacin de nuestro entendimiento.
en qu sentido puede
la filosofa,
como
lo
coment Vi-
ves, interpretar el error de Protgoras, de ver en nues-
tros entendimientos la
"medida de todas
las
cosas".
San Juan de la Cruz.
2.
"Ms vale un
mundo" (32) (a).
Aqu
Juan de
pensamiento
est condensad todo
Cruz.
la
mundo no
es
del
el
hombre que todo
valor filosfico de
San
''Todo
aade, en otro lugar:
el
el
digno de un pensamiento del hombre, por-
que a slo Dios se debe; y as cualquier pensamiento
que no
se tenga en
E-^ta
Dios se
lo
hurtamos" (37)
:-.egunda parte es la "vuelta a
aplicacin
teolgica
de
mstica,
su
lo
(b).
divino",
afirmacin
la
filo-
sfica.
San Juan de la Cruz (Juan de Yepes) era enfermero del Hospital de San Anin, en Medina del Campo, por los
el
famoso
aos (1557 a 1564) en que era mdico

filsofo espaol
Gmez
all
Pereira, que reduca
todos los fenmenos psicolgicos al pensamiento, y que

un sig-Io antes que Descartes haba afirmado: Nosco,
ergo siim. "Conozco que conozco algo; todo
lo
que
conoce es; luego yo soy."..
Nos permitimos
creer que
(juince a veinte aos,
tudio, aprendi
joven enfermero, de
Juan de Yepes, aficionado
al es-
su aforismo utilizando enseanzas de
filosofa natural del
(a)
el
1.a numieracin
mdico
es
Atsos y Sentencias.
Puntos de amor.
(b)
de
filsofo.
la
Gmez
Pereira pu-
edicin Breviario. P. Silverio.
''6
JUAN DOMNGUEZ BERkUKTA
blic SU
del
famosa obra Anioniana Margarita en Medina
Campo (1554).
Ms tarde, San Juan
Mathia), en
la
Cruz (Juan de Santo

Universidad de Salamanca (i 564-1 567).
de
la
debi de leer con aricin
la Consolacin de la filosode
Boecio,
fa,
a quien cita por dos veces {Subida. 3.
XXI;
8-3.',
XYI;
6).
Tu quoque,
vis
si
lumine
claro...
Trata
Boecio
de las
cuatro
del alma:
"Gozo, esperanza, dolor y temor", y de cmo hay que
desecliarlas o dominar'las, para alcanzar la verdad.
pasiones
San Juan de la Cruz tiene esta "Sentencia" (^15):

"Niega tus deseos, y hallars lo que desea tu corazn."
Es la filosofa del Kcmpis: "Djalo todo, y lo hallars todo."
Y en
otro lugar {Subida,
en aquellos versos Del todo y
ma
filosofa:
"Para
i.,
XIII;
11 y 12),
expone
la nada,
venir a gustarlo todo
mis-
la
no quie-
ras tener gusto en nada... Porque para venir del todo

al todoi
do
lo
has de negarte
del todo
vengas del todo a tener
en todo.
Y cuan-
has de tenerlo
sin
nada querer."
Otro pensamiento de
do con
el
mundo
alto valor filosfico, relaciona-
exterior {Subida,
3.,
VI;
3):
"No
slo al alma, sino a los casos adversos aprovecha
lle-
varlo todo con igualdad de nimo,"
Relacionado con
esto,
pensaba Descartes: "La
gra interior tiene alguna fuerza para hacer
la
ale-
fortu-
na ms favorable."
Otros i>ensadores modernos (P. Gratry) han expresado esta misma idea: "Las tendencias llegan a
la lin-
de."
II7
El entusiasmo es una seal de xito. "El reino
de Dios llega cuando se tiende hacia l."
Santo Toms (Suma Teol, P.
12; 6): "El de-
i."; q.
hombre para conseguir
seo hace apto y prepara al
lo
que desea."
San Juan de
de Dios
Cruz {Llama.,
la
es disposicin
para unirse con
"A'cerca de Dios, cuanto
za" {Subida,
VII;
3.;
El principio de
de
ella
"El
dice la
III; 26):
ms
el
se espera,
"El deseo
mismo Dios."
ms se alcan-
2).
sabidura es un verdadero deseo
la
Sagrada Escritura (Sap., VI;
17).
de toda filosofa es hacer posible una es-
fin
peranza", ha afirmado genialmente un pensador mo-
Hans
derno,
hace
Driesch.
siglos,
Chilon, uno
de
los
siete
Grecia, deca, al preguntarle en qu se

sabio del ignorante:
"En
las
la
sofos, luego que
una tabla rasa."

ve
por
VIII;
las
3),
filosofa
la
Como
ventanas
el
natural en
Cruz: "El alma, como dicen
Dios
de
buenas esperanzas."
Veamos ms pensamientos de
San Juan de
sabios
diferencia
infunde en
el
los fil-
cuerpo est como
en una crcel oscura, que slo
de
los
Pero "no ocupan
el
sentidos
(Subida,
alma, ni
la
daan
i.",
las
mundo, pues no entran en ella, sino la

voluntad y apetito de ellas, que moran en ella" (Ibid. 4).
He ah otra superioridad de nuestra alma sobre el mundo exterior, si sabe dominar sus pasiones.
Ciego es el apetito, y la razn su mozo de ciego. "El
cosas de este
que
se
ceba del apetito es
cual aquella luz antes
en otro lugar (Subida,
contemplacin, a
la
rayo de
i i
los ojos
cual totalmente
dimiento se ha a
mente nos
ral
la
el
pez encandilado
VIII;
2.",
le
lo
que llama
el
vSeudo-Areopagita
murcilago
del
misma
han con
se
el sol,
hace tinieblas, asi nuestro enten-
que es ms luz en Dios, "que
total-
es tiniebla".
He aqu un pensamiento de propia

"Un rayo de sol que entra por una
al
tratando de
6),
"Aristteles dice, que de la
niebla:
manera que
el
como
sirve de tinieblas- -"
le
filosofa natu-
ventana, tanto
menos se ve cuanto ms puro de tomos y motas est."

'Porque la luz no es propio objeto de la vista, sino el
medio con que ve lo visible." Los visibles son donde
el
rayo de luz se refleja (Subida, 2",
La
filosofa
moderna
XIV;
9).
en forma paradjica:
dice,
"La
voluntad se crea negndola."
Y
(2.
San Juan de la Cruz, fundndose en San Rabio

Cor., VI; 10): Aô teniendo nada, nosotros poseemos
todo,
expone que
la "libertad
de nimo, claridad en
razn, sosiego, etc.", se adquiere sin codicia de

poral.
"Y ms
de ellas."
"No
gozo en
se
las criaturas
puede gozar en
con
lo
la
tem-
desapropio
el
ellas si se las
mira con
asimiento de propiedad---"
"El uno
(el
las
goza, segn la verdad de ellas;
que est asido), segn
anubla
el juicio; la
El que
las
le
negacin del otro deja
posee asido a
poseen a
l, el
la
ellas,
el
otro
mentira." El gozo del uno

el
juicio claro.
no posee nada antes,
corazn (Subida,
3.".
XX;
2; 3).
ellas
119
He
aqu otros "avisos y sentencias", seleccionados

entre los que ms se seala la filosofa natural: "Dos
veces trabaja
pjaro que se asent en
el
la liga; es,
en desasirse y limpiarse de ella, y de dos maneras pena el que cumple su apetito: en desasirse, y
saber
despus de desasido en purgarse de lo que de
pega"
(22).
"Escoge para
ti
un
l se
le
no
espritu robusto,
asido a nada, y hallaras dulzura y paz en abundancia,
porque
la
sabrosa y durable fruta en tierra fra y seca
coge" (39). "Como el que tira el carro cuesta arriba, as camina para Dios el alma que no sacude el cuise
dado y apaga
apetito" (53). "Sin trabajo sujetaras
el
gentes, y te servirn las cosas,
las
y de
ellas
ti
mismo"
Sealemos,
si
te olvidares
(66).
pensamientos que
finalmente,
indican,
acaso, reminiscencias de las enseanzas del mdico
Gmez
sofo de Medina,
de
fil-
Pereira.
Dice as San Juan de
"En
dems enfermedades cranse contrarios con contrarios; mas la

dolencia de amor no se cura sino con amor" (Cniico,
del
del odo se allega

el
deleite
alma
el
es
ms a
que causa
"Las afecciones
en
Cruz:
el
entendimiento. El sentido
las
XI).
"El odo
eso
la
es
ms
del dolor,
que
el tacto,
y por
espiritual" {Cant.,
XV).
lo espiritual
como
las
aguas, entran
alma."
"Las afecciones de
vuelan a desear
lo
la
esperanza,
como
los aire,
que
ausente que se espera. Las afecciones
.ir.W DOMNtiUEZ BF.RRUETA
I20
del gozo,
como
los
ardores que inflaman
afecciones del temor,
como
Aqu
se nota
la
de
Cruz prestaba
la
tambin
los
miedos"
el
Las
corazn.
{Cayii.,
XXX).
atencin repetida que San Juan
a la Consolacin de la filosofa,
de
Boecio.
Terminemos exponiendo una acepcin

pular, de la palabra amor, empleada
Juan de
Cruz, en
la
sabia tanto de
En
notable, po-
una vez por San
sentido de cansa, motivo,
el
la filosofa del
carta que escribi
que
amor.
doa
Ana
de
Pealosa
(21 de septiembre de 1591) comunicndola:
"Maana
me voy
Ubeda
a curar unas calenturillas, que,
como ha
tan,
me dan cada da y no se me quiparceme habr menester ayuda de medicina." Al
final
de
ms
de ocho das que
la
carta dice:
escribir, y
"Ahora no me acuerdo ms qu
por amor de
la
calentura tambin lo dejo^
que bien me quisiera alargar."
No
dice
"amor
a la calentura", sino
calentura". El maestro Gonzalo
manista
mor
della, a lo rstico,
castellano-leons
Ob.
cit.,
por amor de ella."

de
tierra
de
la
Correas, notable hu-
del siglo XVII, en su Vocabulario, escribe:
lecto
se
"amor
de
En
Salamanca
bibliografa) se dice todava "por
"Por
dia-
el
(va-
mor" por
.
amor, y significa por causa, por motivo de ella. Esto

es, que la calentura es, por su inclinacin, su "amor"
(la
causa o motivo), "de ella", no "a ella".
No
pode-
mos menos de hacer notar el error, perfectamente disculpable de un autor extranjero, Baruzi (Ob. cit.. pgi-
121
as 225-22), en su admirable obra, de bibliografa y

crtica, de erudicin y concienzuda investigacin en archivos, en
honor de San Juan de
la
Cruz, en
la
que
terpreta esas palabras, 'âmor de la calentura",

'êxquisitas y mrbidas", y aade:
mente
el
gusto del sufrimiento
contramos en todos
los ascetas
"No
fsico,
:
es
del
in-
como
es aqu sola-
como
lo
una curiosidad
enpsi-
colgica que se expresa, y puesto que la palabra est
ms agu-
all
pronunciada, un amo7- de una experiencia
da,
turbia y clara juntamente, dolorosa y seductora a
la
vez."
No
es por afecto a la calentura, lo que quiso signi-
San Juan de la Cruz, sino por causa o motivo "de

ella", como hemos explicado antes.
No es extrao, decamos, en un autor extranjero,
desconocer el significado de una palabra castellana del
ficar
dialecto vulgar usada ya. y quiz antes, del siglo xvi.
Adems, y
te,
es defecto esencial de esa, por otra par-
estimable obra,
concebida, que
le
el
criterio racionalista con
que est
hace ver "problemas" insolubles, de
experiencias de "curiosidad psicolgica", "exquisitas y

mrbidas", a la vez, donde no hay sino una palabra,
uno de cuyos sentidos
I.
3.
que
y vulgar.
Fray Juan de los Angeles.
Fray Juan de
lo
es claro, sencillo
los
Angeles es
la sntesis
se saba de mstica en su tiempo,
lenguaje modelo de
Su originalidad
estilo,
viva de todo
expuesto en
el
de castellano del siglo xvi.
est en la
manera de
decir, ideas
que
JUAN DOMNGUEZ BEJOIUETA
122
hace verdaderamente suyas, con erudicin exegtica ad-
Es moralista y
mirable, de infinidad de autores.
psic-
logo ante todo.
(el
Sus obras completas ocupan dos extensos volmenes

20 y 24) de la Nueva Biblioteca de Autores Espa-
oles.
Hemos
de limitarnos para nuestro objeto aqu, en se-
amor propio, donde se halla en

su elemento peculiar, en su Manual de vida perfecta,
donde alcanza la perfeccin de su estilo y la madurez
leccionar su filosofa del
de su espritu.
"No
es para todos
dice en
el
prlogo
al lector
de humildad y limpieza, es para

los determinados y valientes de Dios, que saben hacer
es
para
fuerza a
para
los
los estudiosos
la
misma
naturaleza, y
domar
sus pasiones
que de todo en todo desconfan de
Dios confan; es para

menosprecio de
Amor propio
los
o voluntad propia.
la
hay
es en los
es
el
aniquilacin."
la
dice
no hay
di-
"A m parecer
IV
Fr. Juan de los Angeles {Dicklogo,

si
y de slo
que siempre estudian en
mismos y trabajan en
erencia ninguna, y
4)
nombres."
Dificultossima cosa es vencer la propia voluntad.
Pelea ella contra
misma. San Agustn llam a
pia voiluntad "corazn perverso".
corazn" a
los
que se ajustan a
Y llam
la
"torcidos", a los que quieren traer

a la suya.
la pro-
"derechos de
voluntad de Dios, y
la voluntad de Dios
123
"Amante de s dice San Bernardo es el que se

ama con amor privado y demasiado."
"El amor propio observa Fr. Juan de los Angeles
siempre
competencia con Dios acerca de
trae
suma honra y primado

para
del
fin,
queriendo uno y otro
s."
aade en su lenguaje: "Antei>n a
tad de Dios, y deprende a amarte a

le
la
la
ti
volun-
no amndo-
ti,
ti."
"Negarse uno
mismo
como vida y cuerpo de
vida,
cuerpo y su
amigo, sino
es tener su
otro,
no
enemig-o."
Platn, que deca que morir
Cita a
cuando, viviendo
halagos de
el
alma en
el
hombre
es
cuerpo, desprecia los
carne y se desnuda de
la
el
las
[asiones
apetitos sensuales.
Nigiiese a
vnzase a
No
dicia.
s,
se
y acocea p'iesta en tierra su misma coha de buscar el extrao para ser acome-
tido y herido, ni
para
mismo, dice Cristo, "Pelee consigo,
la batalla
de fuera se ha de traer
materia
la
dentro de nosotros est armado
migo; conviene, a saber,
el
amor
propio"
el
ene-
^concluye
Fr. Juan de los Angeles.
ms
adelante {Dilogo, IV; 7): "Si quieres ve-
nir a la espiritual o intelectual contemplacin,
desnuda
y vaca perfectamente tu voluntad de todo querer y no

querer propio..."
"Lo
la
ms
adelante:
s,
sin salir
que ha de entender; diferente mucho

voluntad, que no pra buscando lo que ama" {Di-
de casa, todo
de
natural del entendimiento es atraer a
logo, V, 4.)
lo
124
Lucha espiritual (caps. XV

a XVII), trata tambin del "amor propio".
He aqu uno de sus pensamientos: "Como amando
yo cualquier cosa fuera de m me convierto en ella,
amndome a mi mismo claro est que me convierto en
m, y me hago mi fundamento propio mo, fuera de
Anteriormente, en
la
Dios y contra Dios."

"Y no reconociendo otro Seor, soy mi seor;
lo
cual es slo propio de Dios, que no tiene superior a
mismo."
Veamos, en forma de aforismos^ los pensamientos

ms seleccionados de Fr. Juan de los Ange-
filosficos
les,
que hace suyos en su original
"No
ti
es posible quedndote t en
su morada." (Dilogo,
"En ninguna
Ik
universidad
de
I,
ti,
hacer Dios en
Conquista del Reino.)
de cuantas criaturas Dios cri hall
vanidad asiento
mundo.
estilo.
sino'
en
todas las
hombre, y as es
vanidades que hay
el
una
en
el
{Ibid., III.)
"Con
toda verdad
te s decir
que nunca goc de mi
propia voluntad hasta que por Dios
en El se cobra
lo
que por El
la
se pierde
negu, porque
o renuncia."
(Ibid.)
Ya hemos
indicado en otro lugar anterior que
sta es
una de
verdades de
las
la filosofa espiritualista
moderna, que dice "la voluntad se crea negndola".

Dice
la
Sagrada Escritura
{Eccli.,
XIII, 9):
"Hu-
mano." Fr. Juan de los

Angeles traduce: "Humllate y sufre sus manos." Y lo
mllate a Dios, y espera de su
"Que
explica as:
en
el
nimo humilde
se labran per-
"No
fectamente labores de virtudes y merecimientos."
hay
que en material vivo labre obra perfecta,
artfice
porque resiste a
feccin."
el
manos que
las
pone
ejemplo del
el
hortelano haga en
no queda rastro de
con
algunas figuras, en breve tiempo
ellas,
porque es material vivo, que
mucha priesa crece.

La idea tan repetida por
amante en
dijo que
la
han de dar su perarrayn, que aunque
le
cosa amada,
los msticos: convertirse al
expone
la
as:
hombre era de naturaleza
el
"Un
suelta.
filsofo
Es
decir,
que no tena figura propia, sino extraa, y forasteras

muchas, porque por la fuerza del amor se transforma
en
Lo
que quiere." (Ludia
Qu
"Ya
espiritual, cap. II.)
es lo primero, el cc^nocimiento o el afecto
los filsofos
finitos y
griegos entendieron que los bienes
perecederos, primero los conocemos que los
amamos. Los bienes divinos y sobrenaturales, en cambio,

apenas pueden ser entendidos si no precede el amor a
ellos." {Ibid.,
XIII.)
"Nadie puede
con
el
llaman
espritu,
los
"Ama
llegarse a Dios, que es Espritu, sino
no entendiendo, sino amando."
msticos
dice
esto
"centella de la sindresis".
y sers amado, deca Sneca.
como la seme-
janza es causa de amor, y una cierta naturaleza, segn

Platn, pues si yo soy semejante a otro, o me hago
semejante a
l,
del
mismo modo
es semejante a m, o se
ha hecho semejante a m." "As
el
amado que
se re-
JUAN DOMNGUEZ HERRUETA
126
mismo en el amante es impulsado a amarle,

s mismo que vive en l." Esto recuerda
misma doctrina expuesta por Sabunde y por Len
conoce a
por amarse a
la
Hebreo.
Aristteles dijo que en
el
hombre virtuoso todas
las
cosas exteriores o interiores hacen consonancia con
la
razn. El eminente oratoriano ingls P. Faber ha ex-
puesto
la
idea de que
el
hombre santo
es
ejemplar de
el
persona perfectamente razonable. Fr. Juan de

geles,
comentando a
Aristteles,
los
An-
afirma: "As es que
nuestro espritu atrado de Dios, consecutivamente atrae

a s todas las cosas que son del cuerpo, de
donde resultan
dos maravillosas uniones: una. del espritu a Dios, y

otra, del cuerpo al espritu" {Ihid., 2.^, cap. V).
De
el libro
del
Cantar
de los Cantares''^ del cual slo se conocen
los
dos pri-
su obra Consideraciones sobre
meros captulos, que forman un volumen, con interesantsimas observaciones de erudicin exegtica, slo selec-
cionaremos
los siguientes
pensamientos de
filosofa,
ex-
cluyendo los de teologa mstica, que no son de nuestro

objeto aqu.
"Si
alzarle
el
que gobierna un
las pesas,
el artificio del
reloj
no tiene cuidado de
necesariamente se ha de parar todo
reloj,
porque
las pesas,
gravedad, siempre van caminando a

tarse en el suelo, que es
el
lo
con su natural
bajo hasta sen-
lugar de su descanso."
"Pues eso mismo digo yo de este reloj de nuestro

hombre interior, que con el peso de la carne, que siem-
127
agrava y lleva para la tierra, muy de ordinario

est parado, y para que se menee y ande concertado es
menester que Dios le alce las pesas, quiere decir que
pre
le
aligere la
pesadumbre
(Cant.,
3.)
I,
del
nimo y
"Algunos, echndolas de
sal,
todo
{Cant.,
lo
I,
s.''
alma por
filsofos, tienen el
ms, para que no huela mal
cuerpo."
el
14.)
"El bien terreno

el
arrebate para
la
en cuanto dura en nosotros
es bien
mal."
Profundo pensamiento
que explana Fray
filosfico,
Juan de los Angeles as: "Los bienes del cuerpo y de

alma casi todos los deseamos y procuramos como medios
para conseguir algin
fin,'
o para remedio de alguna
mengua que padecemos; y por esto los deleites que de

todos recibimos, son menguados y no puros lo uno,
:
porque se fundan en mengua, y

ms de cuanto ella dura."
"Qu
en
la
deleite
bebida,
hay en
si
el
comer,
porque no duran
falta
no hay sed ? Luego
en cuanto dura en nosotros
"Y
lo otro,
el
el
el
hambre?
bien es bien
mal."
hay aqu otra miseria: que no
se
puede
el
honi-
bre entregar a los deleites y bienes de ac a rienda suelta,
porque pasando de aquel punto hasta donde llegan a

deleitar,
ms
sirven de tormento que de gusto."
IV
APENDICES
I.
TRASCeNDENCIA EUROPEA DE
LA
CULTURA
ESPAOLA
El admirado hispanista, profesor de Munich, re-
putado autor de Lope de Vega y su tiempo y de La sola poesa espaola, Karl Vossler, en importan-
ledad en
tes
conferencias dadas en Alemania, ha tratado de
trascendencia europea de
del
ms
la
cultura espaola".
alto valor hispnico, expuesto,
nidad en
He
dad
una
cr-
fondo y de atrayente ame-
forma.
la
de comentar en las presentes lneas, en forma
esquemtica
el
Tema
adems, por un
fino espritu, adornado de las mejores dotes de

tica certera e imparcial en
la
la
Bergson
intelectual
parte
til del
las ideas
como
la
trabajo mental, que afir-
fundamentales de una autori-
de Vossler en su visin de Es-
paa.
I30
El autntico tipo del espaol es

afirma Vossler, ya que la lengua y
tica
el
del castellano,
orientacin pol-
la
que alcanz ms xito y el carcter ms definido

la meseta de Castilla al resto de
se extendieron desde
Espaa, dndole unidad nacional. Pero esto no quiere

decir que nuestro pais presente
un "tipo
cultural,
ni
cerrado y nico", sino que aparecen en l unidas

distintas fuerzas, como ocurre en todas las unidades viracial,
vas, entre las
Castilla y
el
Espaa
que
se destacan "el espritu
de seoro de
sentimiento burgus cataln".
lleg a
una accin de trascendencia univer-
unin de esas dos maneras de ser
sal
por
las
dos coronas de Castilla y Aragn en los Reyes Ca-
la
al
reunirse
tlicos.
La
saica,
coexistencia de tres confesiones religiosas,
mahometana y
cristiana en
el
mo-
sur de la Penn-
sula "fueron garanta de la libertad espiritual de toda
Europa". Sirva de leccin esa certera afirmacin de

Vossler a
pre en
la
mediocridad intelectualista, pensando siem-
la intolerancia
una excepcin en
Mucho
el
como una vergenza y
horizonte europeo.
antes de que se realizase
Auf-klarung,
la
mania, Francia
la
espaola
afirma Vossler, en
el
movimiento de
"ilustracin" del siglo xviii en AleInglaterra,

el
hubo una Auf-klariing,
siglo xii, en
Espaa. Sera
in-
teresante, aade, seguir la pista a las ideas que pasaron
de aquella "ilustracin"
al
enciclopedismo moderno.
hay duda que Spinosa fu
el
No
intermediario entre las
dos pocas, como continuador de Averroes y Maimonides y precursor de Leibniz. de Lessing, de
de Goethe.
Kant y
En
siglo xii escriba Abentofail de
el
Y en
Filsofo autodidacto.
fu traducido
produciendo
Pero
Guadix su
1671 este libro hispanorabe
alemn, ingls y francs,

y
admiracin de Leibniz.
latn
al
la
al
que esta Aiif-klarung medieval, a
es de notar
diferencia del enciclopedismo nrdico moderno, presenta
una ntima relacin con
la mstica,
con
la filosofa
neo-
platnica.
aqu advierte, con intuicin genial. Vossler
caracterstica de lo
de
la
que llama bellamente "metafsica
la luz".
El averrosta estaba convencido de que sus ideas

procedan de una inteligencia supraterrena,
filosficas
como
por
y dones de la gracia entre Dios y

de ah la simpata con que fu recibida
las relaciones
hombres.
los
los
Dante sobre
poetas, por
Seala aqu Vossler
la
todo.
otra faceta errnea de la
servar que,
Nos permitimos obcomo ha demostrado Asn Palacios, no es
Averroes
autor de
"doble verdad" del averrosmo.
el
la
doctrina de la "doble verdad".
Que Averroes
fu
el
mayor adversario
racionalista",
que
le
atribuyeron los intrpretes latinos
del
"averrosmo
siglo XIII.
del
Considera Vossler a Raimundo Lulio como un "cabecilla militar"
nacio,
cial
ms
para
como un precursor de San Igque como un pensador. Y como esen-
de
bien
el tipo
la fe,
de misionero espaol, observa Vossler
que Lulio recomendaba en

el
Concilio de Viena (131 1)

estudio de las lenguas orientales como cometido urel
132
gente de
obra misional.
la
patria antes que nadie,
para propagar
como lengua
difundir, con
los pueblos
Celo en
do Lulio
y,
el
la
Reina Catlica
el
maestro
habla de Castilla, nuestra fe por todos
la
defensa de
la
fe ve Vossler en
Raimun-
adems, como fenmeno secundario, un ba-
rroquismo lgico
es decir,
Islam funda
el
un doble sentido de
los
juegos
hispanorabe.
la dialctica
Cien aos antes de
campaa de Lulio contra el

Domingo de Guzmn la Orden
la
castellano
de Predicadores para convertir a
potica y teolgica
nuevamente descubiertos.
de ideas de
ses.
dialecto de su
su Gramtica castellana para
presentarle
al
el
magnifica idea del imperio de
la
lengua que exponia ante
Nebrija,
emplea
la fe.
Esto nos recuerda

la
los
herejes albigen-
otros cien aos antes aparecen en
el
suelo es-
paol las primeras Cruzadas europeas. Ningn pas de
Europa, afirma Vossler, ha engendrado, como Espaa,

el
espritu de la lucha por la fe.
Ah estn
cuatro Ordenes militares para atesti-
las
guarlo, desde los siglos xii
al
xiv.
las
empresas
ultramarinas, y las conquistas en Africa y en Asia.

el
En
fondo no son otra cosa que Cruzadas.
Toca Vossler
ma. Conocida
el
es
la
tema
del
Renacimiento y
la
Refor-
tendencia de muchos intelectuales
Espaa no habamos tenido Renacimiento, porque no habamos tenido

Reforma.
espaoles, desde
el
98
ac, de que en
Hasta
negar o desconocer, con marcada
se lleg a
ideologa tendenciosa,
el
renacentista de Cer-
espritu
acert
vantes, que, sin alardes de cultura pedantesca,
a recoger en su obra todo el verdadero humanismo de

su tiempo. Afortunadamente, basta la obra de un extranjero, Aubrey Bell, para demostrar que hubo Renacimiento en Espaa sin necesidad de que hubiese Reforma protestante.
Otro extranjero, Ludwing Pfandl, llega a afirmar,
con razones convincentes, que
nific
una oposicin
al
obra de Lutero "sig-
la
Renacimiento, no slo en Ale-
mania, sino tambin, en cierto sentido, en Espaa".
segunda mitad
del siglo
xvi
la
califica
La
acertadamente
Pfandl de Segundo Renacimiento espaol, que penetra

en las vas de la Contrarreforma.
Veamos
la
visin de Vossler: "Si
hiere a la Reforma,
falta..."
"Una
es,
Espaa no
ante todo, porque no
se ad-
la
haca
intimidad y severidad religiosa que con-
servan toda su frescura y que caracterizan, lo mismo entonces que hoy, al catolicismo espaol, constituyen el
motivo verdadero
del fracaso de la
Reforma en
la
Pen-
nsula Ibrica."
aade
estudiando
el
los
docto hispanista, con certero atisbo, que
Autos sacramentales
se
ve clarsimamen-
te
que haba algo en Espaa que cerraba
la
Reforma
el
camino
a-
protestante.
Aquella representacin tena por objeto servir de
una manera declarada a

acudiendo a
la
los fines
de
la
Contrarreforma,
fantasa de los espaoles, y su inclina-
cin a la fe mgica, ante las revelaciones del

eucarstico.
dogma
134
Por otra
parte, seala bien Vossler el
gran anta-
Ve
gonista del protestantismo: Ignacio de Loyola,

l el
las
"militarismo espiritual". As como en
armas
el
espaol es
del espritu es

dice
organizador,
del
soldado prusiano",
germnicos y del mundo protestante.

Donde quiera que se lucha en torno a
no a
si
antpoda
el
lo
del polemista filsofo de los pueblos
lo es
tra siempre,
lucha de
la
guerrillero nato, en la lucha
complemento
"el
mismo que
el
militarista
el
en
la
Compaa de
la fe se
encuen-
Jess, por lo
menos
su espritu, su escuela, su disciplina, y concluye Vossler

con esta independiente afirmacin: "Es una irona de
la Historia,
la
al
Compaa de
favorecido a
tincin
campo
la
mismo tiempo un timbre de
gloria de
Jess, que su ciencia pedaggica
haya
vida espiritual de Europa toda, sin dis-
de confesiones y
de pareceres",
tanto en
de las ciencias, de la teologa, de la poltica,
el
como
del teatro o de la arquitectura.
"Las armas y
las letras
fueron siempre de
en Espaa", dice bien Vossler.

Pero el entusiasmo paganizante de
italianos
los
la
mano
humanistas
no produjo gran impresin en Espaa. Los
espaoles llevaban dentro de
la
vieja sabidura de
Oriente, y los
ms
masiado
y graves para caer en
viriles
sabios entre ellos "resultaban dela
prctica de
un
diletantismo puramente artstico".
"Hay un humanismo
su explicacin no es la
espaol", para Vossler. Pero
misma que
la
del
humanismo
En
humano me es extrao",
"todo lo extrao me humaniza".
Afirma Vossler que de ese "humanismo espaol"
europeo.
vez del "nada
se tiene el
sali la
gran poesa y
gran arte
el
del barroco,
por un
y por otro, el arte de tratar y dominar al hombre.

con el principio de la Edad Moderna se despierta
lado,
Y que
en Espaa,
lo
mismo que en
el
resto de Europa, "el
individualismo".
Pero un individualismo, de
la alta
meseta espaola,
caracterizado por "la capacidad de resistencia, por
la
firmeza estoica, senequista, de los antiguos iberos".
"El honor
dice Vossler
lleg a ser estimado en
Espaa como una cosa sobrenatural, precisamente cuando el resto del mundo estaba a punto de ver en el
honor, y en
el
poder, algo profano y natural, dimanante
mismo tiempo que rompa su
de nuestra voluntad, "al
encanto teocrtico."
De Espaa
tipo de
humanidad,
que confundir
hombre
del
un nuevo
gran seor". "Que no hay
es la gloria de haber realizado

"el
afirma certeramente Vossler
Renacimiento, ni con
seala
el
concepto del honor como
Ejrcito espaol
mundo, durante
verbio militar:
dos,
del ideal espaol
conclu-
honor."
es el sentimiento del
Y
al
el
"El rasgo ms destacado
con
"espritu fuerte"
el
del enciclopedismo."
ye
ni
cuando era
el
el
que inspir
ms poderoso
del
xvi y xvii. Y cita este prohonra, pon la vida; y pon las
los siglos
"Por
la
honra y vida, por tu Dios."
Ms
adelante confiesa Vossler lo difcil que es "para
nosotros, los racionalistas de
hoy"
dice
comprender
136
la
psicologa de los espaoles.
como algo
que para explicarla
fantstico evocan frecuentemente la figura
novelesca de
Don
lleva dentro
un iêqueo Quijote".
Quijote y afirman "que todo espaol
Pero sobre esto
del "quijotismo" espaol, quien es-
cribe estas lneas trata de ello en
apndice
el
III.
As como del "humanismo espaol" hemos tratado

en
el
artculo acerca de Vives.
Ms
concreto y nada "racionalista" aparece en se-
guida Vossler cuando afirma que "la propensin a

trascendente y
capacit
al
la
aversin a
lo
inmanente" fu
espaol "para romi)er
el
lo
lo
que
estrecho marco de
vida medieval europea... y para crear un inmenso

imperio universal, catlico, que se concretaba en: un
la
Fe y un Imperio".
"Imperio tan admirado como odiado y temido mientras fu fuerte", dice bien Vossler, como olvidado e
Dios, una
cuanto sinti su decadencia.
"El racionalismo francs,

cia de la
gleses
Baja Alemania y
afirma
Vossler
el
el
espritu de independen-
genio comercial de los in-
dieron
el
golpe de gracia
al
podero espaol".
Cita despus a uno de los pensadores
tantes "de la burguesa
ilustrada",
ms impor-
Benedetto Croce,
que en 1926 daba por anticuadas y sospechosas o

diculas "la metafsica
la filosofa
sistemtica o defi-
como investigacin de una

por encima o ms all de la experien-
nitiva"; a saber: metafsica

realidad que est
ri-
y filosofa sistemtica
cia,
como construccin de un
sis-
tema cerrado".
A esto
responde bellamente Vossler
Espaa de
decir que la
la
(jue
si
ello
quiere
Contrarreforma puede con-
como acabada, no slo como potencia politica,

como "ideolgica", a su modo de ver perdura en
siderarse
sino
otra forma,
viva y
para
la
como
poesa y arte,
conciencia
fecunda,
hasta
imprescindible
humana, "como recuerdo e idea,

como aoranza y anhelo, esta mag-
y seorial Espaa no puede morir nunca para

hombres".
los
nfica
Adems, nos permitimos aadir,

nuestra mstica
de
como
si
Croce alude a
ms
realidad por encima o
all
y a una "filosofa sistemtica", nos

opinin de Bergson, que ha vistO' en nues-
la experiencia,
atenemos
a'
tra mstica
la
una "experiencia de
lo
divino",
y en
la
filosofa intuicionista, todo lo opuesto a filosofa siste-
mtica y a "sistema cerrado".
Pero en lugar de
la
Espaa
cada vez ms activa en
la
real,
que toma una parte
vida intelectual de Europa,
amenaza introducirse afirma Vossler "la visin de

una Espaa potica y pintoresca, absolutamente literaria". Para salir al encuentro de esa "moda", el docto
crtico sienta
unas conclusiones interesantes, que hemos
ne sealar.
Que apenas una forma
literaria espaola
ha conse-
guido alcanzar un valor europeo de carcter general,

^'ero esto
no
significa
nada en contra de su poder de
138
DOMNGUEZ ERRUETA
JL'AX
penetracin. Porque son precisamente "las formas ar-
autctonas"
tsticas
las
que ms difcilmente
cen, imitan y trasplantan.
Velzquez un
En
Cmo
se tradu-
querer hacer de un
o una manera de un Cervantes?
estilo,
eso reside precisamente su mayor secreto.

Lope y Caldern influyen fuera de Espaa a travs
de sus motivos y de su pensamiento, "pero no
i>or
su
tcnica".
Esta tcnica est estrechamente unida a su patria.
La exportacin
"prueba de no haber sido
es difcil,
concebidas de una manera pura, y que no es posible

desligarlas del pas donde se produjera"
afirma Vos1er
ci
De
en
No
el
Celestina, dice
la
ms que
extranjero,
es ello
su patria?
docto hispanista, se apre-
el
nada, "su valor retrico".
tambin "tcnica" unida estrechamente a
nos
Antes de que
permitimos preguntar.
Don
Quijote fuera considerado
como
literatura pura, fu tenido por stira, crtica, burla o
diversin, etc.
As
es,
en efecto,
como
lo
afirma Vossler, y
lo
ex-
ponemos aparte.
Que en
la crtica
manera de concebir
el
moderna
se encuentra repetida la
genio espaol
como
creacin limi-
tada y empequeecida por el origen, la costumbre, la

autoridad, o restringida por una fuerza exterior, obser\'a
profundamente Vossler.
Cuando

^dice
sobre
la
se
ha empezado a estudiar,
sin
prejuicios
influencia de la Inquisicin y de la censura
la literatura
espaola y
las Bellas
Artes, "se ha
puesto en claro, con gran sorpresa, que dicha influencia
es escassima". Basta, en efecto, haber ledo a
Menn-
dez Pelayo.
"La
presin sobre
ron entonces,
ms
pritus
el
pensamiento apenas
la sintie-
mejores cabezas
ni los es-
ni siquiera las
delicados."
Anotemos
esta noble y valiosa
confesin del reputado hispanista extranjero.
Merecen prrafo aparte

das y
filosficas
Dicte
as:
las
observaciones profun-
tocante a la mstica espaola.
"El hombre viene a ser un espacio
del
Las visiones religiosas de los grandes msticos

espaoles, aun sin olvidar su origen platnico, descanespritu.
san por completo en
la
concepcin de espacios intelec-
tuales, y se esfuerzan en llevar al alma humana hacia

Dios, a travs de moradas, jardines, caminos, puentes,
'
y grados sobrenaturales."
Es una visin admirable del concepto de nuestra
mstica, que no se parece en nada a tanta superficial
escalas
aun
que
extranjera, y
espaola, suele exponer frecuentemente.
e inexacta visin
la crtica literaria
Este gnero de "alma y espritu", "como un espacio ideal"

aade Vossler certeramente
se dife-
rencia precisamente por ello "del tipo del
mntico y trgico". Exactamente!
No hay
hombre
ro-
sentimiento
trgico de la vida en nuestro misticismo espaol.
Estas intuiciones geniales del "espacio del espritu",

de "alma y espritu" como "espacio ideal", nos sugieren
unas reflexiones originales, que hemos de exponer en
el
apndice IL "Mstica del tiempo y del espacio."
II.
FILOSOFIA MISTICA DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO
La orientacin en las
I.
El avero de
desde abril a
tiago.
los
julio,
aves.
vencejos alegra nuestro ambiente,
a las vueltas de
de San-
la fiesta
se vuelven a las tierras de Africa, de
han venido. Alternan con
las
donde
gaviotas de Dinamarca,
que vienen a nuestros ros por noviembre y
van en
se
abril.
No
el
nos maravilla esta emigracin peridica, con
acierto misterioso de la orientacin?
se dice, y
Para
no
la
se piensa
al
cielo
las
gentes, que no se dignan
para nada, esto de
tacin de las aves es una de las cosas

del
mundo;
no merece
la
les
basta darle un nombre:
pena de pensar en
no hubiesen necesitado
instinto,
el
ms.
mayora de
levantar los ojos
Es
ello.
Como
ms
el
si
la
orien-
naturales
instinto; y
los
hombres
siglos de geografa y de historia,
de viajes, de mapas y de brjulas, para saber llegar
Africa o a Dinamarca.
al
142
La cosa no ser tan fcil y tan hacedera cuando

ha sido objeto de la atencin de verdaderos sabios, en
constantes y serios estudios.
En
Congreso Internacional de Filosofa de Bolonia, en 191 1, presentaba el profesor Elias d'Cyon su

documentada memoria La solucin fisiolgica del proel
blema del tiempo y
del espacio
y sus consecuencias
psi-
colgicas.
Recordaba que un
Venturi, afirm que
de los sonidos es
siglo antes el profesor de Bolonia,
lo
que nos orienta en
sentido del odo.
el
la
la direccin
misma
poca,
abate Spallanzani observ que los murcilagos, pri-
el
vados de
en
el
la vista, se
orientaban an. Supuso que posean
odo un "sexto sentido", del que los
tenemos
idea.
las alas
y en
Aos ms
que
humanos no
Cuvier crea, equivocadamente, que a
murcilagos ciegos, para orientarse,
en
En
la
les
bastaba
el
los
tacto
oreja exterior.
tarde, Autenrieth llega a la intuicin de
los "tres canales
semicirculares" de nuestro odo
interno estn relacionados con las "tres dimensiones del

espacio".
Flourens (en 1828)

la
lo
confirma
as.
observa que
destruccin de los conductos horizontales en
el
odo
de un animal produce el desequilibrio del cuerpo, rodando alrededor del eje vertical del mismo. La destruccin de los conductos verticales transversos produce
movimiento de
la
cae hacia atrs.

posterioTes
cabeza de arriba abajo.
La
mueve
el
el
cuerpo
destruccin de los canales anterola
cabeza de atrs adelante, y
el
cuerpo da vueltas hacia adelante y cae apoyndose sobre

la
cabeza.
El profesor E. d'Cyon reanuda esos estudios, y llega

a la conclusin de que en el oido interno est el sentido
orientacin en espacio y tiempo. Sentido geomtrico, el primero, del espacio; y sentido aritmtico, el
de
la
segundo, de -tiempo y nmero.
Las lampreas, con
slo dos canales semicirculares,
nicamente se mueven en dos direcciones. Los animales
que no poseen
del todo canales se orientan
las" de su odo externo.
por
las
"scu-
Los ratones japoneses, que ofre-
cen danzas extraas y movimientos de rotacin y de zig-
zag continuos, presentan una degeneracin en
el
labe-
rinto del odo.
Los
seres
humanos sordomudos no experimentan
el
vrtigo.
Qu duda
las
cabe, despus de estas sugerencias,
aves emigradoras,
los vencejos, las
gaviotas,
que
que
atraviesan los mares, que traspasan las montaas, no

es por la vista,
el
odo, por
el
aun maravillosa que tengan, sino por
que se orientan?
Los canales semicirculares
sirven
para darnos
nocin de las tres dimensiones del espacio, y llevar

cerebro, inconsciente, la
nos indica
la
imagen de un espacio
ideal,
la
al
que
posicin de los objetos y la de nuestro
cuerpo.
Teniendo un fundamento
tro odo interno
siones, se
la
fisiolgico natural
en nues-
nocin del espacio de tres dimen-
deduce que
las
geometras no euclidianas nos
conducen a conclusiones puramente imaginarias, inaccesibles a nuestro conocimiento sensorial.
La
psicologa fisiolgica de
Wundt. una poca que
144
estuvo tan vn boga, fracas porque ninguna psicologa
verdaderamente
cientfica
puede ser
una
iable sin
so-
lucin previa del problema del tiemix) y del espacio.
Consecuencias filosficas.
2.
Bergson observaba que
los
naturalistas sealaban
como digna de atencin la facilidad extraa con que

muchos vertebrados y algunos insectos llegaban a dirigirse en
el
Se ha intentado, deca
espacio.
el
filsofo,
explicar ese sentido de la direccin, no ya por la vista
una
olfato, sino por
el
nticas
que
ijermitira al
maganimal "orientarse como una
percepcin de corrientes
brjula".
He
aqu
consecuencia filosfica que deduca Berg-
la
son (en su primer
libro,
diatos de la conciencia)
gneo para
Ensayo sobre
"Que
el
los datos
inme-
espacio no es tan
homo-
animal como para nosotros."
el
"direccin" no reviste para
que
la
una forma puramente
geomtrica.
habla de un "matiz", de una "cualidad" propia.
que "fracasamos
si
la
queremos
Esa "cualidad" nos sugiere

sical,
del
definir".
la idea del
sonido
mu-
ritmo acstico, percibido nicamente por
el
sentido del odo, y que sirve de orientacin a las aves

emigradoras. El odo es el ms intelectual de los sentidos,
no
aun para
slo en el
el
hombre. Pues nos "orienta" tambin,
mundo
fsico,
sino en
el
psquico, en los
conceptos del tiempo y del espacio, bases del conocimien-
H5
humano. Sin necesidad de acudir a corrientes mag-
nticas.
Decia un pensador, Vierardt, que
gara a dar una respuesta positiva a

de las sensaciones del tiempo,
conocimiento de
Ya
el
ciencia
la
lle-
cuestin del origen
nos conduciria
ello
naturaleza y de
la
la
el
espacio
el
al
esencia del alma.
hace diecisis siglos que San Agustin dijo que
cuerpo se mueve en
en
la
si
alma, por
la
el
voluntad,
tiempo.
El tiempo, dijo profundamente San
Agustn, "es
una especie de extensin de nuestra alma".

aade
en donde mido
Es en ti, oh, alma ma
!
los
tiempos." Porque
el
el
alma "espera, atiende y recuer-
el
futuro llega
tacin"; ni en
tos
presente y sigue al pasado.

tiempo no es largo en el futuro, sino en la "espec-
da", donde
el
al
pasado, sino en
la
"memoria".
Ningn filsofo moderno ha entrevisto estos concepde San Agustn mejor que Bergson. "Las trazas
pasado
del
no
dice
existen, sino para
una "concien-
cia" que las i>ercibe e interpreta; la conciencia retiene
y prepara con
ese "pasado"...;
un "futuro", que
ella
contribuye a crear."
Vivimos en
las cosas, es decir,
en
el
de vivir en nosotros mismos, es decir, en
No
espacio; antes
el
tiempo.
es esta idea anloga a la de coinsiderar el tiem-
po como una especie de extensin de nuestra alma ?
Y respecto al instinto
tral
y definitiva:
"Hay
dice
es capaz de buscar, pero

'
trar jams. Esas cosas
no
las
Bergson esta frase magis-
cosas que
el
que por
la
s
inteligencia
sola
misma no encon-
instinto solo las hallara, pero
buscar jams."
10
JUAN DOMNGUEZ BERKUETA
146
El instinto es simpata (en

de
Hay
palabra).
la
sentido etimolgico
el
en sus reflexiones sobre
surdo suponer
exponeque
ce por la inteligencia,
"Es
ab-
sphex ammofilo cono-
el
como un entomlogo, a
para saber paralizarla sin matarla. Pero

entre
instinto
el
de los animales esta originalisima explicacin.
si
se
la
oruga
admite que
sphex y su vctima hay una simpata que
el
inf orma de lo vulnerable de la oruga,
por la cual
el
ammofilo hace
lo
Idu
le
intuicin, vivida
que quiere de
la
oruga,
que en nosotros llamamos simpata "adi-
se parece a lo
vinadora".
Spengler, en su famosa obra
La
decadencia de Oc-
se plantea tambin el problema
cidente,
del espacio
Dentro de su enorme confusin de ideas y

de palabras, se vislumbra una acertada oposicin a la
del tiempo.
menos
teora kantiana, en la que echa de
"direccin",
caracterstica
tiempo sin direccin?
posee "direccin", "instinto".
rentada con
vimiento
En
sino
el
La
Una
"Qu es el
Todo ser vivo
"movilidad", empa-
anhelo, que no tiene relacin con
el
mo-
fsico.
este
Goethe.
el
tiempo.
del
dice Spengler
nota de
la
punto recordemos una profunda intuicin de
En
el
tiempo no vea
idea de "distancia",
la
"sentimiento".
msica, podemos afirmar, mejor que
fsico, es la
que mide
el
tiempo,
el
el
pndulo
ritmo sentimental,
concorde con las pulsaciones de nuestro corazn.
Todo esto confirma
nuestras apreciaciones acerca del
sentido del odo, y del "instinto" de orientacin en las
aves emigradoras.
Puede
decirse que "sienten"
el
tiempo, no
el
espa-
co,
no
la distancia.
cuando
se trasladan,
as,
"su tiempo", cuando
llega
sin tener para
H7
nada que "medir
la
como
flechas,
sienten o lo oyen,
lo
distancia" que tienen
que recorrer.
El "espacio" se piensa,
"inventan",
los gerrietras; lo
absurdo, para
esa
Einstein,
el
"imaginan", como
el
"tres".
concepcin geomtrica,
tiempo es
Al convertir
extensin.
lo
cerebro humano, de "ene" dimensio-
ms que
interno",
piensan los filsofos o
podemos concebir, con nuestro actual "odo
nes, pues no
En
el
lo
la
cuarta dimensin del espacio
mundo
el
Desaparece
no euclidiana, de
la
fsico
en geometra, todo es
idea -del tiempo,
cualitativa". Sin tiempo, toda es materia,
"duracin
mens momen-
tnea, que defina Leibniz.
3.
Filosofa mstica del tiempo y del espacio.

El tiempo
un "no-ser",
humano
del
es,
en potencia,
la
eternidad.
Como
el
espacio es
tiempo divino.
Es
un
"no-ser", del tiempo humano.
En
la inteligencia
"discursiva"
tiende" en direccin a la materia.
en
la simpata, el
el espritu
En
la
se
"ex-
"intuicin",
espritu se extiende, en direccin al
tiempo, en sentido cualitativo.
Se habla de "espacios de tiempo".
Hay
otro sentido espiritual, relacin de espacio y
tiempo.
En
hay un ejemplo notable en la Sagrada Escritura, no muy conforme al contexto, en la

este sentido
versin de la Viilgata: "Quin a fuerza de preocupaciones puede aadir un
codo a su estatura?" {Ma-
VI, 27.) La versin griega dice "duracin", "lar-
teo,
gura de
la
Qu
vida", no estatura.
inters,
en efecto, tendra para
ciones de la existencia aadir
Salmos tambin
As, en los
las
un codo a
la
(XXXIX,
preocupaestatura?
6)
se lee:
un palmo mis das."

la medida de dos "palmos", Fr. Luis
de Len traduce: "Pues das tan cortos plazos a mi
''Has reducido a
El codo era
vida."
El pndulo nos parece que mide
confundindole con
mos
las oscilacioines,
sucesin cualitativa.
fa
el
el
espacio.
el
tiempo, pero es
no ser que imagine-
como las notas de una meloda, en

Es hasta donde alcanza la filoso-
moderna, con Bergson, en
lo
que es esencialmente
tiempo.
Se adivina
cin"
ntima que tiene esta "intui-
la relacin
como
filosfica,
la
profunda y original doctrina
de San Agustn.
El ritmo musical mide mejor
ms de nuestra
dulo, porque es
Es en
la
tiempo que
el
el
pn-
alma.
"soledad sonora" donde
entiende la "ciencia de voz" que
el
el
alma recibe y
poeta de
la mstica,
San Juan de la Cruz, deca que tienen todas las cosas

del mundo, cuya redondez llen el Espritu del Seor.
Es la "msica callada", testimonio que dan todas
las cosas
Esa
litativo,
alma.
en
s,
y muestran
lo
que en
ellas es Dios.
es la visin mstica del espacio intelectual, cua-
como
el
tiempo, extensin espiritual de nuestra
"Dios mueve a cada

cuerpo, en
el
espacio; al
ser,
149
segn su naturaleza,
Angel en
el
tiempo", ensea
*
Santo Toms.
As, las aves, con sus alas,
como
los ngeles,
parece que se mueven, que se orientan, en
As
la
los
vencejos,
que nos llegan
del
el
nos
tiempo.
Africa,
con
primavera.
Hay
que verlos, en bandadas, que evo'lucionan con
fiebre voladora, con sus picos abiertos, bebiendo
al
la luz,
que
les
sirve de alimento.
el
Trazan curvas
aire
in-
verosmiles, de ligereza y de gracia, cruzndose en todos

sentidos,
nosa.
como
flechas vivientes,
Se alzan ms
con
rapidez vertigi-
nubes a veces, y otras

con vuelo "planeado", y se
all de las
descienden, a nuestra vista,
dejan llevar, con las alas extendidas y quietas, flotando

como barcos de vela, en el azul.
III.
I.
PENSAMIENTO ESPAOL EN
El "Quijote" como
stira,
EL
"QUIDOTE"
como burla.
El verdadero "quijotismq".
Leyendo
que se ha escrito por
lo
los
ms renom-
brados autores espaoles y extranjeros de los tres ltimos siglos acerca del pensamiento espaol en la Historia, difcilmente se obtiene de todos ellos
un concepto
claro y certero de lo que es Espaa, de lo que ha re-
presentado en
Mucha
la
vida intelectual del mundo.
divagacin, ampulosidad, "contentos e hin-
chados" de su
ciencia,
como
deca Fr. Luis de
los "titulados" telogos de su
"teologa". Esto es
de
lo
que
se
lo
Len de
tiempo que no tenan
la
que suele encontrarse en no poco
ha escrito sobre
este tema.
es que, "hasta para escribir historia, se necesita
humildad",
ha
dicho
bellamente
el
norteamericano
alsh en su bien orientada obra Isabel de Espaa.
la
que tiene
la
franqueza y
compatriota Prescott
uno
el
En
acierto de afirmar que su
de los prestigios consagra-
do como historiador "oficial" de

"era incapaz de comprender
paol".
tir;
el
Reyes Catlicos
los
espritu del siglo
xv
es-
poco ms o menos, a otros pres-
asi les pasa,
mundiales.
ios
Tenemos un medio breve y

cepto que tienen sobre
el
sencillo de saber el con-
hom-
espritu espaol algunos
bres representativos de la mentalidad contempornea.
Cmo
entienden
aplicndoles
"Dime
Quijote?
el
el
acertado
aforismo,
que
dice:
que admiras y te dir lo que eres", podemos

conocer lo que realmente representan en la vida menlo
que saben de Espaa, y lo que nosotros debemos

aprender de lo que tan de cerca nos atae, de lo qu^ es
tal,
lo
n.uestro espritu espaol.
Pfandl.
"Don
reputado hispanfilo alemn, nos dice:
el
Quijote,
como Ceivantes
tal
ejemplar espaol de
jote parece
Greco
la
lo
concibi,
])oca de los Austrias.
es
Don
es el
ms genuino y
el
legtimo represen-
como
tante del tiempo de Felipe II. Nadie supo pintar

l al
Qui-
"Y
arrancado de un cuadro del Greco."
aade
un
hidalgo castellano."
Es
Pero no nos dice nada
cierto.
ol en
el
Quijote.
Algo
que no puede verse

Quijote,
Pero
el
el
se
libre del
Greco, Felipe
del espritu espa-
vislumbra del prejuicio del

todo un extranjero
Don
II.
concienzudo historiador alemn quiere en-
trar a fondo en el pensamiento de la obra de Cervantes.
He
aqu, en resumen, su apreciacin.
"El Quijote
ro se propone
poca, contra
el
es
un
una
stira.
ideal.
El extravagante caballe-
Contra
la
degeneracin de
la
"vrtigo del sentimiento barroco". Su
ideal es humanitario.
rizacin del ideal"
-153
Sale para combatir "la proleta-
dice con acierto Pfandl.
*'Don Quijote hace cosas como
mayor
el
pero
loco,
como el mayor discreto, que borran sus loSancho es el hombre lleno de sentido comn. La
dice cosas
curas.
sabiduria y la razn en
frazarse
en
la
Quijote tuvieron que dis-
el
boca de un
y de
loco, de locura
razn."
Concluye
ol es
sin"
el
autor alemn con esta idea: "El espa-
un pueblo predispuesto a tomar a burla todo."
Es un
juicio correcto
y corts
del espiritu espaol a
travs del Quijote.
Unicamente, que se nos ocurre una observacin de

alguna importancia
el
los hidalgos espaoles pintados
por
Greco no parece que estn predispuestos a tomar a
burla nada.
Otro prestigioso historiador,

dice de Cervantes que es
el
ingls,
Martn Hume,
nico espaol que con
hciente agudeza supo personificar
el
su--
"agonizante esp-
de sus compatriotas"..., y que hizo "una despiadada descripcin del marchito ideal...", y "escarnio de
ritu
su ridiculez. Cnico desengao, que de toda

se
mos
juicios
ms
este
reputado autor, del que conoca-
favorables y certeros acerca del esp-
ritu espaol, hiciera
suyo
el
que en Espaa .pedan que

la
nacin
haba apoderado".
Lstima que
el
la
concepto derrotista de los

se cerrara
sepulcro del Cid, y que desapareciera

memoria de los hombres.
Queran decir: "Que

muerto.
Que
los
los
con
Don
siete llaves
Quijote de
antiguos dioses haban
exaltados herosmos de Espaa en lo
"
JLAX DOMNGUEZ BERRETA
154
sucesivo slo provocarian
Asi
lo creia
Era miedo
ola, de hace
l>erdido
el
hilaridad de su pueblo."
la
tambin errneamente
el
historiador ingls.
ridiculo de aquella mentalidad espa-
al
medio
siglo,
de europeizantes que habian
espiritu espaol.
Pero dndose cuenta ms
tarde que no bastaban unos gritos subversivos, para
enterrar una gura, que puede llamarse histrica, ima-
ginada por un ingenio creador, quisieron poner a su

lado, de europeizante heterodoxo,
tambin a Cervantes,
afirmando que "su cristianismo era esencialmente erasmista".

Juicio bastante
ms digno de
Ramn
tenerse en cuenta es
y Cajal "Jams escribe el genio anglosajn... cre la personificacin ms exquisita del inel
de
dividualismo indmito
"Don
la
y de
la
abnegacin sublime."
Quijote se siente fortalecido por esa fe ciega en
fortuna, caracteristica de los grandes conquistadores
de almas y de tierras.
Por eso ve con acierto Cajal, en los descubridores y

conquistadores de Amrica y Oceana, "rasgos exquisitamente quijotiles". As es de cierto, como puede verse
en Balboa. Alvar Nez, en Pizarro, en Corts.
en
el
"quijotismo" ve Cajal simbolizado "el
to ferviente a
un
orientada hacia
Pero Cajal,
alto ideal de conducta,
la luz
sin
cul-
obstinadamente
la felicidad colectiva".
embargo, preocupado con su hondo
saber fisiolgico, no se explica la locura del hroe, y ve
en
el
Quijote "un desolador pesimismo". Se olvida de
su certero atisbo anterior, de

lectivas.
la
luz y la felicidad co-
EL CABALLERO ANDANTE. EL INGENIOSO HIDALGO.
2.
EL SOADOR ENLOQUECIDO.
Menndez y Pelayo tuvo uno de sus aciertos crticos cuando vi en El Quijote "la ms original de las
pedagogas la conquista del ideal por un loco > un
:
rstico".
Pero en Don Quijote
"El caballero andante",
psicologa:
dalgo",
En
siglo
xiv haba llegado
decadencia de
la
"caballera" a un punto lamentable. El

tes
dice que la
triunfo de
la
la
mismo Cervanera debida "al
falta de "caballeros"
pereza, de la ociosidad, de la gula y del
regalo". El Quijote va a aparecer
dante de
-'ingenioso hi-
el
"soador enloquecido".
el
el
una complicada
se encierra
la asctica,
como
paia combatir a
espritu de la caballera,
caballero an-
el
enemigos
los
"dar libertad a
los
del
.encadena
dos, soltar a los presos, socorrer a los miserables, alzar
los cados,
Don
cruza
socorrer a los menesterosos".
Quijote va a ser
las llanuras
el
Aragn que
Mancha, dictando
"Justicia" de
de Castilla y de
la
sentencias y reformando leyes. Ese es
el
hidalgo es-
paol armado "caballero".
Pero Don Quijote
es,
adems,
el
"ingenioso hi-
dalgo".
Los comentaristas
vanaban
tes
del Quijote, del siglo xix, se de-
los sesos al tratar
de explicarse cmo Cervan-
pudo llamar ingenioso a un
loco.
No
les
caba en
la
156
cabeza que dijese cosas con

cia cosas
como
el
mayor
el
mayor
ingenio, quien ha-
loco.
Permtasenos dar nuestra modesta interpretacin.

El Hidalga de
la
Mancha
se enfrasc tanto en la lec-
tura de los libros de caballera, que del poco dormir y
mucho
cavilar vino a
"ingenio".
ms
tampoco
])erdi
el
perder
bien,
el
"juicio", pero no
el
por qu no pensar que no
"juicio", sino
el
"sueo"?
que comenz a soar, como un "sonmbulo", y
no volvi a despertar del todo, sino para
sueo" de
la
"el
recibir
muerte.
aqu entra
el
acierto genial de Cervantes, cuan-
do pone a su "ingenioso hidalgo" en
el
trance de la
locura.
as se explica el reniedio eficaz del Bachiller
curar de todo
al
caballero sonambulante.
mismas armas, presentarle
Armarse de
las
batalla y derribarle del "ca-
ballo" de sus desvelos y de sus "ensueos".

jote, al verse
para
vencido del Caballero de
la
Don Qui-
Blanca Luna,
pierde la fe en su caballera andante, y empieza a despedirse de su "ensueo" y de su vida tambin. Al re-
ms que
cobrar la razn en su lecho de muerte no hace

despertar para morir.
Admirable idea de Cervantes para volver de su ensueo a
Don
Quijote. Precipitado de la altura de sus
quimeras, que era como desmontarle de su "caballera"

real
tal
y andante, por medio de otro "caballero andante",

como l. Hubiera sido un molino de viento el que
y sigue soando que es un gigante pero es

un bachiller disfrazado de "caballero andante", y pierlo derriba,
de
fe en su
la
"sueo" porque ha
157
visto de
un modo
palpable lo que soaba.
Cuando en casa de
verdaderamente
exista
si
Quijote: "Dios sabe

o
es fantstica o
si
el
preguntaron que
le
De
ah
el
lcito
dudar de
la realidad
acierto genial de Cervantes lla-
a su hroe.
hace salir en busca de aventuras, como un
lo
autmata, como un sonmbulo, juzgando de

los
mente,
el
no fantstica."
mar "ingenioso hidalgo"
por
felices
como
las cosas,
que cruzan su
siniestros ensueos
mesegn ha
Pal de Saint-Vctor juzgando por
los
jor que nadie
antiguos augures
visto
el
vuelo de las aves augrales, segn cruzaban a
recha o a
en
el
la
izquierda.
i:>ero
nunca en
3.
Pero
los
lo
as se converta
si
el
el
la
de-
unas veces
"enajenado ca-
"loco de remate".
EL HUMOR. LA IRONA.
Cervantes pone en infinitos trances ridcu-
a su hroe, jams se re de
l,
nunca irnicamente
menosprecia.
Don
Quijote puede decir, como
verse acribillado por

al
"ingenioso hidalgo" y otras en
ballero",
Don
mundo
respondi
Dulcinea,
hay Dulcinea o no en
si
"loco", nos es
de su locura.
duques
un punto tan fundamental contesta tan cuer-
Si en
damente
los
el
ridculo:
filsofo griego al
el
"Yo
soy invulnerable
desprecio."
La
"triste figura" del hidalgo, de
una elegancia mo-
158
ral insuperable,
va envuelta desde
principio hasta
el
el
de un austero optimismo, que no es irona frivola,
lin,
ajena por completo al espritu espaol, ni

pesimista del
humor
desolacin
la
anglosajn.
Se ha comparado Hamlet con
Don
Quijote.
No hay
paridad posible. El humor pesimista y sombro del prn-
Dinamarca, que
cipe de
ble a la alegre irona,
se haca el loco,
no es compara-
que rodea continuamente
al ca-
ballero andante espaol, con la eterna filosofa optimista al lado
de su rstico escudero,
senequistas, impregnadas de
de las sentencias
el
un estoicismo
cristiano
popular.
No
conocemos nada mejor que
la
obra de Bergson
Ensayo sobre la significacin de lo cmico (1908), donde define de un modo magistral el "huacerca del
mor" y
la
rer,
"irona".
"El hombre
mal que sabe
rer
dice
el
pensador francs
es
un
ani-
y que hace rer."
Don Quijote es, por lo tanto, podemos decir, el tipo

ms humano que ha podido crear la literatura, porque
es el
que umversalmente ha hecho ms
Una
cosa inanimada es cmica, en cuanto toma
aspecto de humana.
tanto
rer.
la inversa, el ser
ms cmico, en cuanto da
un autmata.
El "humor", ensea Bergson,
la
humano
el
es
impresin de una
cosa, de
es juzgar de "lo
que
es", fingiendo creer que es "lo que debera ser".
La
irona es enunciar "lo que debera ser", fingien-
do creer que es "lo que es".

El "humor" de Hamlet es
el del
desdeoso y enso-
berbecido personaje, que juzga de "lo que es", de lo
que ve a su alrededor en
la
vida
que es "lo que debera ser", en
'59
fingiendo creer
real,
mundo
el
de sus en-
sueos.
inversa,
la
"irona", paradjica, genial,
la
Quijote, es la de ver
como
viento",
mundo
el
real, los
del
"molinos de
"lo que debera ser", en su locura, des-
aforados gigantes, fingiendo creer que
lo son,
como
lo
haca, con la fuerza creadora de su imaginacin, Cer-
nombre de su hroe.
vantes, en
Cmo
conciliar
humor
el
melanclico, que puede
desprenderse de algunas escenas del Quijote^ con
gre irona del espritu espaol, que da

a
la
epopeya cmica
del
el
la ale-
tono general
gnero humano ?
Aqu tenemos que volver a
visin intuitiva
la fina
de
Bergson.
El rer

dice
como
irisacin,
espuma de
la
conocido de
lo
sublime a
cosa que en suprimir
media
la
la
lo ridculo
emocin. El paso
no consiste en otra
emocin.
escena de tragedia se convierte en paso de co-
sin
ms que
prescindir de
Cervantes mantiene
al
un toque emocional.
hroe de su epopeya cmica
en un tono de altiva dignidad, sin tocar

lo sublime, ni
No toma
de
que
le
los lmites
de
lo trgico.
ninguna postura hiertica de
las clsicas tragedias.
blo de
mar,
El enemigo directo del rer es
Una
las olas del
amargo pero tambin un centelleo, una

como de "efervescencia de alegra".
tiene algo de
San Vctor
sirven, como
Don
Quijote
hroes de
ha dicho bien Pa-
a las
inmundas comidas
asistiera a la
"Tabla Redonda",
se sienta
si
los
JUAN DOMNGUEZ JiERRETA
i6o
Las zahrdas toman, desde que entra en
ellas,
un
aire
aristocrtico.
El Quijote es
gico de
la
antitesis de todo sentimiento tr-
la vida.
4.
Pero
LA FILOSOFA DE SANCHO.
espaol est, adems, y esencialmente, representado en la figura del rstico escudero

el
espritu
Sancho.
Hace
aos, cuando imponan su criterio los secua-
ces de la decadencia espaola, nadie se hubiera atrevido
a hablar de una filosofa de Sancho, sin ser acribillado
por
el
ridiculo, de los iconoclastas de todo lo espaol.
Despus ha venido
leyenda antiespaola.
la
Ha
reaccin intelectual contra la

llegado
la
hora de
reivni-
la
dicacin del Quijote, bajo todos los aspectos.
El primer triunfo de
za,
Don
Quijote es Sancho Pan-
como pens bien Menndez y Pelayo.

La estatua ruda, de forma obesa, acaba por
a fuerza de vivir
el
lado de la hidalgua personificada.
hidalgo soador, por su parte, a fuerza de re-
cibir encuentros
dero,
al
afinarse
con
la
pea viva del despierto escu-
deja de soar muchas veces, para or las sen-
"Sancho, amigo; Sancho, bendito; Sancho, amable", cuando

tencias de aquel rstico, al que acaba por llamar:
l un aliento de aire sano de la realidad.

Anotemos una apreciacin de un filsofo extranjero,
recoge de
acerca de
lo
que pudiramos llamar
Sancho. Se trata
del
la
"filosofa" de
alemn Hermann Cohn y
lo re-
l6l
su discpulo espaol Ortega y Gasset (El Espec-
iere
tador, 191 5). El filsofo Cohn, al releer
191
el
Quijote, en
exclam: "Pero, hombre, este Sancho emplea
1,
misma palabra de que hace Fichte el funfilosofa!" Era la palabra Tathandlung

(de la traduccin de Tieck), que significa "Hazaa".
Con perdn de la prestigiosa opinin, nos parece
siempre
la
damento para su
equivocada.
En
la filosofa
"Qu
tido era sta:

las
de Sancho, su
mxima
del
buen sen-
tienen que ver los escuderos con
aventuras de sus seores?"
Las "hazaas" de que habla Sancho son las de su

seor. Y hasta una vez se burla de ellas, "y el
amo y
caballero andante
le
dice
el
en
espaldas
asest dos palos tales
como
autor
del
Quijote
los
recibiera en la cabeza, quedara libre de pagarle
salario,
si
que
no fuera a
Sancho no cree
las
si,
ni
los recibi
Una
sola
el
los herederos".
en las "hazaas" del Cid ni en
de Bernardo del Carpi (Parte
(i.;
las
vez habla de
21), "que no han.de
i."; c.
"hazaas"
salir
49).
de escuderos
de
dice
los "lmites
escuderiles".
La
"filosofa" de
Sancho no
nuestro humilde parecer
Sancho
con
es senequista espaol,
tiene
la
nada que ver
filosofa
de Fichte.
con sus refranes, que son
sentencias de nuestro pensar espaol.
11
102
5.
EVOLUCIN DE LA INTERPRETACIN EUROPEA
DEL
En Espaa
aparece
'''quijote".
el
Quijote en
el
momento ms
Es una "stira de costumbres'',

dice un contemporneo, don Manuel de Faura y Sousa.
Y como cosa de risa, de ridiculizar los libros de ca-
oportuno de su
balleras,
pasa
historia.
libro inmortal.
el
Estaban demasiado cerca
el
Pero nada ms.
hombre y su
obra, para
que a sus compatriotas parecieran grandes. Los hombres no se ven
Francia
como
las
montaas.
se hallaba en el siglo de
Luis XIV. El
mia".
Un
libro
cla-
la
"Acade-
de aventuras caballerescas,
a pleno
sicismo francs, las "preciosas ridiculas",
cuyos protagonistas eran un loco y un rstico, no

poda interesar nada a aquel "gran pblico" de la vida
aire,
convencional, de
En
la
vida "de saln".
Inglaterra ven a
morismo"
Don
Quijote a travs del "hu-
britnico, a travs del caballero
"Uudibras",
obra puritana, debida a Bufler.
En
171
se
imprima en Londres una "vida de
Don
Quijote, alegremente traducida, en verso hudibrstico".
En
los Viajes
diculizado
el
de Giilliver aparece enormemente
ri-
Quijote espaol, soador idealista, caballe-
ro de un mundo imaginario.
El segundo perodo de
163
mentalidad europea com-
la
prende desde mediadas del siglo xviii hasta
la
mitad
del XIX.
Comienza en Inglaterra
lismo", que repercute en
Fielding crea su
de esa obra es
humana".
Tom
el
el
Tom
la filosofa del
filosofismo francs.
Jones.
"Homero
Jones es
el
"individua-
Segn Byron,
en prosa de
la
el
autor
naturaleza
Quijote, que va adquiriendo
caracteres epopyicos.
En
es
Francia, en cambio, escribe Lesage su Gil Blas
Quijote, de aventuras picarescas.
el
Montesquieu, por aquella poca, finge creer, con iro-
que
na,
el
Quijote es
el
mejor
libro de nuestra literatu-
ra "porque se burla de los dems".
En Alemania
"romanticismo, de Goethe y
de Schelling", y hablan del hroe romntico, y lamenaparece
el
tan que decae hasta lo doloroso, lo grosero. Se equi-
vocan esencialmente pensando que Cervantes
se burla
de su hroe.
Ms
acertados se muestran B-outeAveck en Gotin-
ga (1803),
<3ue
piensa que
el
Quijote representa la lu-
cha entre poesa y prosa, entre el desinters y el egosmo.

Tieck, que afirma que "jwr nica vez" apareca
sin artificio la realidad,
bin
la
que "al mismo tiempo era tam-
poesa".
Aparece
Wordswoth
la
sentimental en
escuela
dice de
Don
Inglaterra,
y
Quijote que "la razn anida
recndito y majestuoso albergue de su locura".

Coleridge ve a Cervantes "como la madre que corrige
en
al
el
hijo a quien
En
ama".
Francia, Vctor
Hugo
dice que "era imposible
104
Don
desmontar a
duras.
Que haba
Quijote y a Sancho de sus cabalgaentre
el
tipo
mentaria adherencia estatuaria".

esto para
el
Bien poco decir es
que sepa que en su origen "caballero"
nificaba, simplemente,
En
cuadrpedo comple-
^1
"hombre a
sig-
caballo".
espaol, italiano, portugus,
hemos agregado a
esa significacin, puramente gramatical, las ideas de seoro, hidalgua, nobleza.
Veamos un
tercer perodo, desde
mediados
del xix,
hasta nuestros das. El "realismo" del xix.
El Realismo era
"novela de
la
costumbres",
el
"cientificisnio". El Quijote, para esos ojos, aparece "in-
actual", "contrahecho".
En
cambio, Saint Beuve dice que, comenzando
el
Quijote por ser un libro de "actualidad", se haba convertido en
un
libro de
"humanidad".
Heine slo vea en
el
En "fin de
Una literatura
"entusiasmo".
''idealista".
Quijote una stira contra
el
siglo" se inicia la reaccin
seudo-mstica surge en
Imperio ruso. Turgueneff compara a Hamlet con
el
Don
Quijote.
Pal de Saint-Vctor,
el
extranjero que mejor ha
escrito acerca del Quijote, dice:
"Su nico error es haber nacido con unos siglos de

retraso." "Es el anacronismo del Cid y del Carpi."
Consideremos paralelamenta
Quijote en Europa.
artstica del
primera edicin ilustrada del
La
portada reza: redoutahle che-
Don
Quijote y Sancho en carica-
Quijote (Faris, 1622).
Representa a
visin
la
Aparece en Francia
valier.
la
165
Con la baca de barbero

cabeza y una banderola como trofeo en la mano.
tura lamentable, carnavalesca.
en
la
"El Quijote, pour
parodia de los libros de
'La.
La incomprensin, en
caballera.
En
rire^\
Bruselas (1622) aparece
fin.
tipo clsico
el
caballera andante. Lina portada con la figura de
Quijote, y al lado la de
En
lmina
de
la
Don
Amads de Gaula y de Rolando.
Inglaterra (Londres,
1687) se ostentan en una
molinos de viento y unos caballos volando
los
fantsticamente por los aires.
de rtulo, esta irona
anglosajona: "El ms renombrado caballero..-, por los

aires,
con toda su caballera andante y sus ensueos
idealistas."
Principia
va.
Es
el
siglo xviii y' surge
la literatura
una modalidad nue-
de cordel, "de los romances de cie-
go", con sus dibujos mconfundibles, populares, visiones de infancia a la vez.
En
la
edicin francesa (Pars,
batalla del vizcano con
Don
1713) se dibuja
Quijote y se
le
la
llama "ad-
mirable caballero".
Llega
el
romanticismo
la'
el
el
ideal caballe-
Don
Quijote
rtulo, sabio, discreto,
juiikcr,
resco germanio resurge en

(Leipzig, 1780) con
del xviii,
el
arte y pinta a
palabra militar de tan alto prestigio, de nobleza, de
hidalgua.
aparece
Don
Quijote, "que regresa a su
aldea", en una escena sentida, patriarcal.
i66
En
edicin francesa (Paris, 1799) se dibuja a
Quijote "entre las redes de
Comienza
mntico en
la pastoril
Don
Arcadia".
xix y se transforma el ideal roheroico humano, demasiado humano
el siglo
el ideal
todava.
El pueblo anglosajn habla del ingenious gentlenmn
(Londres, 1801) y de sus "heroicidades"; pinta la "lucha con el cabrero" a manera de heroico "boxeo". Es
la transicin
En
la
vida
real.
otra edicin inglesa (Londres,
1818),
el
artista
hace una bella composicin de "la penitencia de
Don
Quijote en Sierra Morena", una roca adelantndose sobre
abismo- , y en
el
la altura,
ballero de la Triste Figura
solo,
como
imponente,
el
Ca-
personificacin de la
estatua del ascetismo humano.
mediados
del siglo aparece
mntica. El realismo en
muelas a
to de
Don
el
la
reaccin antirro-
"Sancho mirando las

1836). "El manteamien-
arte.
Quijote" (Pars,
Sancho" (Boston, 1837). "Don Quijote llegando
a su aldea,
encerrado en
dres, 1842).
(Pars,
Es
"Don
la jaula
Quijote ante
la
de los leones" (Lonjaula de los leones"
1844).
la
Don
visin de
Quijote loco.
No
la
visin ca-
ricaturesca del siglo XVII, sino la que significa concep-
cin crtica, poniendo frente a frente la locura con
mundo
las
real.
ciencias
si
se nos
naturales,
apura mucho,
dado
el
la
el
poesa con
"cientificismo" del
si-
glo XIX.
En
el
vaivn de
accin sobreviene
la
la
mentalidad humana, ante una
reaccin contraria. Tres hermosas
lminas representan una nueva orientacin
idealista.
''Despert al
un bosque,
ai
sooliento
el fiel
Sancho" (Pars, 1862). En
eiscudero, idealizado a fuerza de vivir
lado de aquella flor de la caballeria, que era su
Una
y seor.
al
fin
167
amo
edicin danesa (Copenhague, 1865) pinta
ingenioso caballero con su
escudero, "solos que-
fiel
Don Quijote y Sancho", donde aparece el hidalgo

soador pensativo. Lmina llena de contenido psicol-
daron
gico.
por ltimo (Paris, 1886),
"La muerte
de
Quijote", cuadro sentimental de Vernet, cierra
Don
el
ci-
clo de las interpretaciones artsticas del Quijote, antes
de entrar de lleno en
era triunfal de la obra de Cer-
la
vantes en nuestros das.
Se popularizan
ilustradas por
Quijote.
es
las ediciones
monumentales, de
Gustavo Dor. Es
"La aventura
del
la
lujo,
visin pica del
cuerpo muerto", sobre todo,
una concepcin dantesca.

Aquella procesin, como almas en pena, con cande-
las encendidas,
en un fondo de montaas oscuras, pa-
rece la visin del purgatorio.
La
historia del ingenioso hidalgo
toma
las
propor-
una "divina comedia".

Anlogamente, las ilustraciones de Moreno Carbonero en Espaa: "Salida primera de Don Quijote de
ciones de
su aldea", idealista, sugeridora del

psicolgico, sentimental.
Es
la
ms hondo
visin del
sentido
alma de
Don
Quijote.
Es
el
trmino de
la
evolucin que hemos examinado.
El Quijote, caricatura y parodia despus, caballero romntico; luego, hroe; ms tarde, loco, soador; por
;
ltimo, smbolo del ideal de
El
una
raza.
Quijote ha llegado a ser universal, profunda-
i68
mente humano, sobrepasando
la idea
que ms o menos
conscientemente se propusiera su autor. As pasa con

todas las grandes obras geniales.
Don
Quijote,
podemos
decir,
ha realizado su
"hazaa", saliendo
al
mundo
fensa de los ideales de
la
humanidad, de
tiva
universales de
una palabra.
la
defini-
de las letras, en delos
valores
cultura, del "quijotismo" espaol, en
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los Angeles,
mstico
psic-
religieuse (1912).
poesa espaola (1941).
Martn Heidegger
(trad.
Ca-
INDICE
Pginas.
FILOSOFIA MISTICA
Sneca, Sabunde, Vives

Juicio de Menndez Pelayo
El dilogo El Convite
Raciocinio, intuicin, Pascal, Leibniz,
Siglo XVI
Teologa mstica
Orientacin antiespeculativista
1.
2.
10
13
3.
4.
Bergson
...
21
5.
31
6.
38
7.
40
n
MISTICA EN LOS FILOSOFOS
Sneca, primer filsofo de Espaa

filsofo espaol
Raimundo Sabunde,
glo XV
Vives, filsofo del Renacimiento
43
43
1.
2.
3.
el
I.
Su
gran pedagogo
si-
51
57
57
filosofa
58
m. Humanismo
61
rv.
62
n.
4.
El
del
Len
espaol
Filosofa mstica
Hebreo (judo espaol)
65
Pginos.
Aben Abad de Ronda

mn de San Juan de
5.
6.
Fray
(precursor hispano-musulla Cruz)
de Len (filsofo del lenguaje)

El problema del mal
La paz
Cristo, "Prncipe de la paz"
Luis
69
79
87
89
93
94
Filosofa del sufrimiento
ni
FILOSOFIA EN LOS MISTICOS
98
Santa
Teresa de Jess
Letrados y medio letrados. (Vida, V y XXXV.)...
Le servan de libro el campo, el agua, las flores.
1.
Pensamiento
XXXI,
desatinado.
XXVI
(Camino
104
I,
taravilla
de molino. (Cuar107
13.)
espritu.
(Moradas sptimas,
I,
108
11.)
Libertad y esclavitud. (Exclam.., XVII, 4.)

Volver la cabeza hacia s. (Moradas prime-
tos,
3.
I,
109
109
ras, 1,1.)
"No entenderlo
2.
105
106
106
la fe."
Dejemos andar esta

tas,
103
10.)
Hcese a nuestra medida. (Camino de Perfeccin, XXVIII, 2, 11.)

Ganarse a s, para s. (Camino, XXIX, 7.)
"Creemos ms lo que vemos que los que nos dice
Alma y
98
102
me
(hace
gran regalo." (Concep108
8.)
San Juan de la Cruz

Fray Juan de los Angeles
112
,
118
rv
APENDICES
I.
II.
Trascendencia europea de la cultura espaola...

Filosofa mstica del tiempo y del espacio
1.
La orientacin en las aves
125
125
136
136
Pginas.
2.
Consecuencias
139
filosficas
Filosofa mstica del tiempo y del espacio.

El pensamiento espaol en el "Quijote".
3.
in.
como
como
1.
El "Quijote"
2.
verdadero "Quijotismo"
El caballero andante. El ingenioso hidalgo.
El soador enloquecido
3.
4.
5.
stira,
burla. El
humor. La irona
La filosofa de Sancho
Evolucin de la interpretacin europea del
El
"Quijote"
142
144
148
151
155
Bibliografa
163
1
\

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CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES

INSTITUTO "LUIS VIVES". DE FILOSOFIA

Mora, 52. Telfono 27 02 82.

vida interior y profunda, entonces toda filosofa es mistica."

Sneca, Vives, no son autores msticos, en

de Bergson, que hemos adoptado por lema,

sentido que suele darse a esta palabra.

nuestro presente ensayo,, o

pretendemos esbozar biografas,

con capacidad intelectual su-

para una historia de

que hay de universal, de valores

alma naturalmente cristiana de pensado-

res que saben ver las cosas sub specie aeternitatis.

pretendemos mostrar erudicin" alguna, limitndonos a

mildes apreciaciones, reseando las obras citadas, en

JUAN DOMNGUEZ BERRUETA

Teologa natural, de Rai-

Tratado del alma y de la vida,

hispanomusulmn Aben- Abad de Ronda.

Filosofa mstica espaola, toda

bla" de Castilla de Santa Teresa; en

San Juan de Cruz; en

data verba, de Fr. Juan de

Si se nos permite expresar

prosa castiza, emen-

Bergson, podramos decir que toda mstica cristiana es

"Desde que el Verbo se hizo carne, todo el mundo

losofa cristiana, Clemente de Alejandra. {Cohortatio

{De bono mortis.)

San Ambrosio, que

filsofos gentiles son nuestras."

de acuerdo con esto, Santo,

verdad, dgala quien

la diga, del Esp-

Los gnsticos paganos dividan a

hylicos (materiales), psquicos (racionales) y neumti-

griega, se serva de esa

para decir que

compone de "cuerpo, alma y

Tertuliano afirma que Dios ha

hombre en "cuerpo, alma y Espritu Santo'\

FILOSOFA MSTICA ESPAOLA

"cristiano en estado de gracia".

Spiritum Samctum. Rindi a Dios

de San Juan (XVII; 3): "Esta es la vida eterna, que

Panaretos sophia (Sabidura de

toda virtud), libro que luego

alma, que han entrevisto, en sus inspiraciones geniales,

grandes filsofos moralistas.

American Catholic Philosophical Associaha dicho bien: "El Cristianismo, en s mismo,

que puede llamarse

San Agustn, San

Justino, filsofos paganos, al ha-

Filosofa es, desde su definicin etimolgica

desde su definicin tra-

mquina", de que habla Pascal, comen-

tando a Descartes, entonces

"no vale una

JUAN DOMNGUEZ BERRUETA

decir sobre "el problema

nimos f Adonde vamos f; si la filosofa no tiene nada