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Merece la pena detenerse en este punto, para conocer algunas precauciones

metodolgicas tiles de ver sobre el problema de la dominacin/sometimiento y


no tanto del de la soberana/obediencia, que es lo que Hobbes y tantos otros
mantuvieron.
Primera, no se trata de analizar las formas reguladas y legitimadas
del poder en su centro, sino de cogerlo por sus extremidades, en sus formas e
instituciones regionales o locales.
Segunda, tampoco de analizarlo en el terreno
de la intencin o decisin, sino de estudiarlo all donde su intencin est
totalmente investida en el interior de prcticas reales y efectivas.
Ni puede, tercera, analizarse como un fenmeno de dominacin masiva y homognea,
sino como algo circulante, que funciona en cadena.
Cuarta, sin embargo, el poder no es precisamente la cosa mejor distribuida del mundo,
por lo que desechando que arranque de un centro y se prolongue hacia abajo, se
necesita un anlisis ascendente, arrancar de los mecanismos infinitesimales, que tienen
su propia historia, tcnica y tctica.
Y quinta, aunque las grandes mquinas de poder se acompaaran de producciones
ideolgicas, en el fondo no forman ideologas, sino instrumentos efectivos de formacin
y de acumulacin del saber, mtodos de observacin, tcnicas de registro,
procedimientos de indagacin y de pesquisa, aparatos de verificacin. Cuando el poder
se ejerce a travs de estos mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin organizar y poner
en circulacin unos aparatos de saber que no son construcciones ideolgicas.
La insurreccin es el nico modo posible de imaginar esta revolucin
microfsica, pues la insurreccin es un movimiento que no puede ser legal,
porque se propone cambiar la ley, porque persigue objetivos que son
intraducibles al lenguaje del poder establecido y no puede dialogar ni
negociar con l. As que a la formacin de los discursos y la genealoga del saber le
corresponden anlisis a partir de tcticas y estrategias de poder, que se despliegan a
travs de implantaciones, distribuciones, divisiones, controles territoriales,
organizaciones de dominios que podran constituir una especie de geopoltica.

Conceptos Claves
Esta pgina ofrece algunas definiciones de los conceptos claves (ordenados de forma
alfabtica) en la obra de Foucault.
a priori histrico: Este es el orden que subyace a cualquier cultura, en cualquier perodo
de la historia. Foucault tambin utiliza la frase el inconsciente positivo del conocimiento
para referirse a la misma idea. La episteme que describe formas cientficas de conocimiento
es un subconjunto de este.
Aparato (dispositif): Foucault generalmente utiliza este trmino para indicar los
diversos

mecanismos

institucionales,

fsicos,

administrativos

estructuras

de

conocimiento, que mejoran y mantienen el ejercicio del poder dentro del cuerpo social. El
trmino original francs dispositif se representa diversamente como dispositivo,
aparato y despliegue.
Arqueologa: Arqueologa es el trmino utilizado por Foucault durante la dcada de
1960 para describir su manera de escribir la historia. La arqueologa es sobre el examen de
las trazas discursivas y las rdenes dejadas por el pasado con el fin de escribir una historia
del presente. En otras palabras la arqueologa trata de mirar a la historia como una forma
de entender los procesos que han llevado a lo que somos hoy.
Arqueologa frente Genealoga: Foucault remarca la diferencia entre la arqueologa y
la genealoga que es por lo general bastante vaga y confusa. Foucault utiliza herramientas
para poner en practicar ambos mtodos que son a todos los efectos lo mismo. Pero, si la
arqueologa se dirige a un nivel en el que las diferencias y similitudes estn determinadas,
un nivel en donde las cosas simplemente se organizan para producir formas manejables de
conocimiento, los riesgos son mucho ms altos para la genealoga. La genealoga Ofrece con
precisin los sustratos mismos del saber y de la cultura, pero ahora Foucault lo describe
como un nivel en los terrenos de lo verdadero y lo falso llegado a distinguirse a travs de
mecanismos de poder.
Archivo: Este es un trmino tcnico que utiliza Foucault en La arqueologa del saber.
Designa el conjunto de todos los restos materiales dejados por un determinado perodo
histrico y la cultura. Al examinar estos vestigios se puede deducir el histrico a priori de un
perodo, y luego, si uno busca en la ciencia, se puede deducir la espteme de la poca.
Ninguno de estos conceptos tiene un valor predictivo son todas las descripciones
delimitadas a los ordenes histricos.
Las Artes de la existencia (la vida como una obra de arte): Foucault define las
tcnicas del yo o artes de la existencia como las prcticas reflexivas y voluntarias por
las que los hombres no slo se fijan reglas de conducta, sino que buscan transformarse a s

mismos, cambiarse a s mismos en su ser singular y hacer de su vida una obra que lleva a
ciertos valores estticos y responder a ciertos criterios estilsticos.
Autor: Foucault describe las nociones tradicionales del autor como restrictivas. El autor es
una categora o una forma de organizacin de los textos, que tiene una historia y debe ser
cuestionada. Por ejemplo, la entidad psicolgica del autor y el uso del autor como una
forma de organizacin de los textos son dos cosas diferentes y deben ser tratados por
separado.
Biopoder: Foucault sostiene que el biopoder es una tecnologa que apareci a finales del
siglo XVIII para la gestin o administracin de las poblaciones. Incorpora ciertos aspectos
del poder disciplinario. Si el poder disciplinario es acerca del entrenamiento
(adiestramiento) de las acciones del cuerpo, el biopoder es acerca de la gestin de los
nacimientos, las muertes, la reproduccin y las enfermedades de una poblacin.
categoras universales: Foucault se opone firmemente y consistentemente con la nocin
de categoras universales y esencias, las cosas que existan en forma inalterada en todos
los tiempos y lugares como el Estado, la locura, la sexualidad, la criminalidad y as
sucesivamente. Estas cosas slo adquieren un real (y cambiar) la existencia como
consecuencia de determinadas actividades histricas y la reflexin.
Ciencia: Una prctica cientfica, en la cuenta de Foucault, es un conjunto particular de
relaciones codificadas entre un conocedor precisamente construido y construye un objeto
con precisin, con reglas estrictas que gobiernan la formacin de conceptos. Foucault
estaba interesado en la ciencia por un nmero de razones. Una de ellas fue que la ciencia
se haba establecido como la ltima forma de pensamiento racional. Con la Ilustracin, la
razn cientfica se convirti en la va privilegiada de acceso a la verdad. De acuerdo con este
punto de vista de los conocimientos a adquirir valor como verdad, tuvo que esforzarse
constantemente para llegar a ser cientfico, para construir y organizar los conceptos de
acuerdo a ciertos criterios rigurosos de cientificidad. Foucault sostiene que el conocimiento
cientfico no es intrnsecamente superior o ms verdadera que otras formas de
conocimiento.
Confesin: Foucault dice que la prctica de la confesin religiosa fue secularizada en los
siglos XVIII y XIX. La gente era incitada a confesar tanto sus deseos ms ntimos como sus
prcticas sexuales. Estas confesiones se convirtieron entonces en datos para que las ciencias
sociales utilicen este conocimiento y de esta manera poder construir mecanismos de control
social. As, Foucault sostiene que los actos de confesin modernos son como una forma de
Poder-Conocimiento.
Confinamiento: En la Historia de la locura, Foucault describe un tendencia en toda la
Europa del XVII, en el cual advirti el establecimiento de instituciones que encerraban a las
personas que se consideraban irracionales. Esto no solo inclua a los locos, tambin a las

madres solteras, desempleados, sacerdotes apartados del sacerdocio, suicidas fallidos,


herejes, prostitutas, libertinos o a cualquier

que fuera considerado socialmente

improductivo o destructivo. Se denomina a este movimiento El Gran Confinamiento.


Contina sus estudios del confinamiento en su historia del nacimiento de la prisin (libro
Vigilar y Castigar).
Cuerpo: Foucault se refiere particularmente a las relaciones entre el poder poltico y el
cuerpo, y describe diferentes formas histricas de entrenar (adiestrar) el cuerpo para que
sea socialmente productivo. El cuerpo es un elemento que se gestiona (administra) en
relacin a las estrategias de la economa y la administracin social de las poblaciones.
Cultura: Foucault describe la cultura como una organizacin jerrquica de valores,
accesibles a todo el mundo, pero al mismo tiempo es un mecanismo de seleccin y
exclusin.
Disciplina: La disciplina es un mecanismo de poder que regula el comportamiento de los
individuos en el organismo social. Esto se hace mediante el control de la organizacin del
espacio (arquitectura, etc.), del tiempo (horarios) y la actividad de las personas y el
comportamiento (ejercicios, postura, movimiento). Se aplica con la ayuda de complejos
sistemas de vigilancia. Foucault hace hincapi en que el poder no es disciplina, ms bien la
disciplina es simplemente una forma en la cual el poder puede ser ejercido. l tambin
utiliza el trmino sociedad disciplinaria para discutir su historia y los orgenes de las
instituciones disciplinarias, tales como prisiones, hospitales, asilos, escuelas y cuarteles del
ejrcito. Foucault tambin especifica que cuando se habla de una sociedad disciplinaria
no se refiere a una sociedad disciplinada.
Discontinuidad: Foucault utiliza constantemente los principios de la discontinuidad, la
ruptura, y la diferencia en sus anlisis, con el fin de socavar las nociones filosficas de las
esencias inmutables de la historia. Estas esencias son el hombre y naturaleza humana y
el gran hombre de las filosofas humanistas. La discontinuidad tambin desafa las
nociones de causa, efecto, el progreso, el destino, la tradicin y la influencia en la historia.
Discurso: El discurso es una nocin bastante resbaladiza en la obra de Foucault, pero en
el nivel ms bsico se utiliza el trmino para referirse a los restos materiales dejados por la
historia verbal. Tambin se utiliza para describir una cierta forma de hablar.
Espteme: Este trmino, que introduce Foucault en su libro El orden del discurso, se
refiere al ordenamiento inconsciente de las estructuras que subyacen en la produccin del
conocimiento cientfico en un tiempo y lugar determinados. Este es el campo
epistemolgico que forma las condiciones de posibilidad para conocimiento en un
determinado momento y lugar.
Eventos: Un evento es algo que tiene un principio y un final. Toda experiencia humana, la
actividad, la idea y la forma cultural puede ser analizada como un hecho o como una serie
de eventos. Foucault utiliza el evento como una forma de argumentar en contra de esencias
metafsicas de la historia.

Espiritualidad: Foucault define la espiritualidad como los mtodos que el sujeto utiliza
para transformar a s mismo con el fin de tener acceso a la verdad. l describe el conflicto
entre la espiritualidad y la teologa como la importante cuestin histrica ms que un
conflicto entre la espiritualidad y la ciencia. Foucault tambin se refunde la Iglesia frente a
la oposicin estndar en lugar del Estado como una oposicin entre las formas pastorales y
soberano del poder. Foucault seala una serie de diferencias en las formas cartesianas
sistemas pre-y post-cartesiano abordado el problema de la adquisicin de conocimientos y
la nocin de auto-transformacin. l describe esto como la diferencia entre los ejercicios
espirituales y mtodo intelectual.
Estado: Foucault sostiene que el Estado es una codificacin de las relaciones de poder en
todos los niveles en todo el cuerpo social. Es un concepto que proporciona un esquema de
inteligibilidad para todo un grupo de instituciones ya establecidas y realidades. Adems, el
Estado es una prctica no es una cosa. Foucault hace hincapi en que el Estado no es la
fuente primaria de energa.
Foucault (2004) Scurit, territoire, poblacin. Cours au Collge de France, 19771978. Paris: Gallimard Seuil, pp 294, 282.
Estructuralismo: El estructuralismo fue un movimiento filosfico que alcanz su apogeo
en la dcada de 1960. Estilos de pensamiento caracterizado como estructuralista eran
notables por el hecho de que ellos adoptaron en la forma lingstica desarrollada por el
lingista suizo Ferdinand de Saussure, que muri en 1913 como un modelo metodolgico, y
lo

ha

aplicado

una

amplia

gama

de

disciplinas.

Mucho se ha hablado de las protestas de Foucault de que no era un estructuralista, pero


hasta finales de 1960, l estaba dispuesto a identificarse con el movimiento. No hay duda de
que Foucault era, y de hecho, siempre se mantuvo, estrechamente alineados con el
movimiento estructuralista, si definimos el estructuralismo como un movimiento
centrado en el examen de las relaciones entre las cosas y sus estructuras en todos los niveles
de la cultura y el conocimiento , en contraposicin a los intentos de describir las cosas en su
esencia. El estructuralismo tambin rechaz la nocin de un sujeto humano inmutable y
universal o de la naturaleza humana como en el centro y origen de toda accin, la historia,
la existencia y el significado. Pero donde Foucault se separ de los estructuralistas, y una de
las principales razones de su insistencia en que no se asoci con el movimiento, fue su
rechazo del formalismo ahistrico adoptado a menudo por aquellos que se defiendan
mtodo estructuralista.
Exclusin (de los individuos y grupos) : El examen de la situacin de las personas
existentes en los mrgenes de la sociedad es uno de los pilares de la obra de Foucault. Su

anlisis se centra en las estructuras negativas de la sociedad o de los grupos excluidos, a


diferencia de los enfoques ms tradicionales que se centran en la corriente principal.
Experiencia: Foucault

define

la

experiencia

como

una

interrelacin

entre

el

conocimiento, tipos de normatividad y de la subjetividad en una cultura particular en un


momento particular.
Fenomenologa: Foucault sostiene que si la fenomenologa trata de descubrir un sujeto
autntico, fundacin a travs del anlisis de la vida cotidiana, que, por otra parte, es el
objetivo de la disolucin de las nociones de un sujeto fijo, por lo que l y los dems siempre
pueden ser diferentes.
Filosofa: Foucault cambi de idea muchas veces sobre el papel desempeado por la
filosofa y el filsofo o intelectual. Una cosa que se mantuvo constante sin embargo, era que
la filosofa debe estar firmemente enraizada en un contexto histrico. Foucault subrayado
con frecuencia que la filosofa debe ocuparse de la cuestin de lo que est sucediendo en
estos momentos. Tambin define la tarea de la filosofa como que no es un modo de
reflexionar sobre lo que es verdadero y qu es falso, sino una manera de reflexionar sobre
nuestra relacin con la verdad y cmo debemos comportarnos.
Ficcin: En varias ocasiones Foucault describe su trabajo como ficcin. Pero esto no
significa que lo que est diciendo no es verdad, ms bien que sus escritos son historias
construidas sobre lo verdadero, no son representaciones transparentes de lo que realmente
ah fuera.
Formacin Discursiva: La formacin discursiva es ms o menos equivalente a una
disciplina cientfica.
Fundaciones / no- reduccionismo: Foucault a menudo se opone a la idea de que existe
una base nica de conocimiento o una explicacin nica para todas las actividades humanas
y la organizacin social. No existe ningn principio que explica un todo. En cambio, es una
cuestin de la interrelacin compleja y de un intervalo de elementos de mltiples capas.
Genealoga: La genealoga es el trmino Foucault utiliza para describir su mtodo
histrico durante la dcada de 1970.
Gubernamentalidad: Foucault originalmente us el trmino gubernamentalidad para
describir una forma particular de la administracin de las poblaciones de la historia
europea moderna en el contexto del surgimiento de la idea del Estado. Ms tarde ampli su
definicin para abarcar las tcnicas y procedimientos que tienen por objeto regir la
conducta de los individuos y de las poblaciones en todos los niveles, no slo a nivel
administrativo o poltico.

Heterotopa: Heterotopa es una palabra acuada por Foucault en el sentido de un


espacio que est fuera del espacio cotidiano social e institucional, por ejemplo, los trenes,
moteles y cementerios.
la historia y la historiografa: Toda la filosofa de Foucault se basa en la suposicin de
que el conocimiento humano y la existencia son profundamente histrico. Sostiene que lo
ms humano del hombre es su historia. El autor analiza las nociones de historia, el cambio
y el mtodo histrico con cierta extensin en varios puntos de su carrera. l usa la historia
como una forma de demostrar que no hay tal cosa como necesidad histrica, que las cosas
podran haber sido y podra ser de otra manera.
historia del presente: Foucault describe su trabajo en varias ocasiones como la historia
o el diagnstico del presente, ya que el anlisis de lo que es hoy. Seala que nuestro
tiempo y sus vidas no son el principio o el final de algo histrico el proceso, sino un plazo
igual, pero al mismo tiempo, a diferencia, de cualquier otro. La pregunta debera ser
simplemente cmo es hoy diferente al de ayer?
humanismo y la muerte del hombre: Durante la dcada de 1960, Foucault se destac
por sus crticas a la filosofa humanista, que se basa en la creencia de que algo llamado
naturaleza humana o hombre est en el centro de todo el conocimiento y la
moral. Foucault tambin vincul la muerte del hombre a la muerte de Dios.
Ideologa: En general, Foucault no encuentra el concepto de ideologa para ser
particularmente til y cuando se hace referencia a ella, por lo general es para criticarlo, con
el argumento de que la nocin (1) presupone una verdad para que la ideologa se opone,
(2) implica que es secundaria a la infraestructura de un material y (3) se propone un tema
universal.
Identidad: Aunque la obra de Foucault es a menudo considerado como una de las
inspiraciones para los movimientos identitarios diversos, Foucault se favorece la disolucin
de la identidad, en lugar de su creacin o mantenimiento. l ve la identidad como una
forma de sometimiento y una forma de ejercer poder sobre las personas y evitar que se
mueva fuera de los lmites fijados.
los individuos y la individualizacin: Foucault sostiene que el individuo no es algo
que necesita ser liberada y no el individuo es el producto estrecho seguimiento de las
relaciones entre el poder y el conocimiento.
Instituciones: Foucault seala que las instituciones son una manera de congelar las
relaciones particulares de poder a fin de que un nmero determinado de personas son
favorecidos.

interpretacin, el comentario y la hermenutica: Foucault, en varias ocasiones,


llama la atencin y critica la prctica de la interpretacin que busca sin cesar el
significado oculto y verdad detrs de los textos y por lo que realmente significa . En
lugar de buscar profundidades ocultas, Foucault defiende el tratamiento de textos como
superficies planas a travs del cual uno puede discernir patrones de orden.
Libertad: Foucault seala que l cree firmemente en la libertad humana. Tambin
argumenta en contra del siglo XIX y los puntos de vista existencialista de una libertad
abstracta y un sujeto libre, y dice que la libertad es una prctica ms que una meta a
alcanzar. El conocimiento empieza con reglas y restricciones, no con libertad. La libertad es
tambin una condicin para el ejercicio del poder.
Marx y el marxismo: Foucault es bien conocido por sus polmicas declaraciones en 1966
que el marxismo existe en siglo XIX pensaban como pez en el agua: es decir, no es capaz de
respirar en cualquier otro lugar, y que se trataba de una mera tormenta en la piscina
separada para nios ( El Orden de las Cosas, p. 262). Durante un breve perodo despus
de 1968 Foucault comentarios sobre el marxismo como una forma de actividad poltica se
hizo ms favorable. Ms tarde regres a sus opiniones anteriores sobre la especificidad
histrica del marxismo y de crticas a las afirmaciones exageradas hechas por los marxistas
en relacin con la obra de Marx.
Mirada: Este es un trmino que Foucault introduce en su libro de 1963 El nacimiento de
la clnica . Le regard La palabra francesa plantea dificultades para la traduccin al Ingls
como las notas del traductor Alan Sheridan. Puede significar mirada, mirada, mirada que
no tienen las connotaciones abstractas que la palabra tiene en francs. Foucault utiliza el
trmino para referirse al hecho de que no es slo el objeto de conocimiento que se
construye, sino tambin el conocedor. La medicina clnica a finales del siglo XVIII tienda
fijado mucho en la visibilidad en mirar y ver y en los sntomas visibles.
la Moral y los sistemas morales: Foucault define la moralidad como un conjunto de
valores y reglas de actuacin que se proponen a los individuos y grupos por diversas
instituciones tales como los sistemas de educacin de la familia, o iglesias. Argumenta que
el bueno es algo que se practica, no descubierto.
Mujeres y el feminismo: Foucault es a menudo criticada por su falta de inters por la
situacin de las mujeres. Cuando se menciona el movimiento feminista, sin embargo, es
generalmente para expresar su apoyo. Tambin afirma muy claramente que si debe haber
libertad de eleccin sexual, la libertad de los actos sexuales como la violacin no debe ser
permitido. Foucault critica antiguos sistemas ticos griegos en relacin con las mujeres y su
enfoque exclusivamente centrado en el hombre que describe como una tica de los
hombres hechos para los hombres.

normal y la

normalizacin patolgico: Foucault sostiene que la sociedad

contempornea es una sociedad basada en las nociones mdicas de la norma, ms que en


conceptos jurdicos de conformidad con los cdigos y las leyes. Por lo tanto los criminales
deben ser curado de una enfermedad no sancionado por una infraccin de la ley. Hay una
tensin insoluble entre un sistema basado en la ley y un sistema basado en normas mdicas
en nuestras instituciones jurdicas y mdicas.
Prctica discursiva: Este trmino se refiere a un conjunto histrico y cultural especfico
de reglas para la organizacin y produccin de las diferentes formas de conocimiento. No es
una materia de determinaciones externas impuestas en el pensamiento de las personas,
ms bien se trata de normas que, un poco como la gramtica del lenguaje, permite que
algunas declaraciones se efecten.
prcticas no discursivas: En La arqueologa del saber de Foucault enumera las
prcticas no discursivas que incluye las instituciones, acontecimientos polticos, prcticas y
procesos econmicos (p.162). Tambin argumenta que el discurso no es la base de todas
las formas culturales. Formas como el arte y la msica no son discursivas. Tambin seala:
no hay nada que ganar de describir esta capa autnoma de los discursos a menos que uno
puede relacionarse con otras capas, las prcticas, las instituciones, las relaciones sociales,
las relaciones polticas, y as sucesivamente. Es esa relacin la que siempre me ha intrigado.
Panptico, panoptismo y la vigilancia: El panptico, fue el diseo de una prisin
producida por Jeremy Bentham a finales del siglo XVIII, que agrupan las clulas alrededor
de una torre de visin central. A pesar de la crcel nunca se construy la idea fue utilizada
como modelo para numerosas instituciones, incluyendo algunas prisiones. Foucault utiliza
esto como una metfora para la operacin del poder y la vigilancia en la sociedad
contempornea.
posmodernismo y la modernidad: Foucault no hizo ningn comentario sobre la
postmodernidad el plazo ms all de decir lo vago e impreciso que fuera, haciendo una
referencia sutil a irnica una enigmtica e inquietante posmodernidad. l dice que l
prefiere hablar de cmo la modernidad ha sido histricamente definido.
Poder: Foucault sostiene una serie de puntos en relacin con el poder y ofrece definiciones
que se oponen directamente a la liberal ms tradicional y las teoras marxistas del poder.
definiciones
1.- el poder no es una cosa sino una relacin
2.- Poder no es simplemente represivo pero es productiva

3.- El poder no es simplemente una propiedad de la State.Power no es algo que se localiza


exclusivamente en el gobierno y el Estado (que no es una esencia universal). Por el
contrario, el poder se ejerce en todo el cuerpo social.
4.- el poder opera en los niveles ms micro de las relaciones sociales. El poder es
omnipresente en todos los niveles del cuerpo social.
5.- el ejercicio del poder es estratgica y guerreros
Tipos de poder
poder soberano
poder soberano consiste en la obediencia a la ley del rey o la figura central de
autoridad. Foucault sostiene que el poder disciplinario poco a poco se hizo cargo de
poder soberano en los siglos XVIII y XIX. Incluso ahora, sin embargo, los restos del poder
soberano an permanecen en tensin con el poder disciplinario.
poder disciplinario: Ver disciplina.
poder pastoral: El Estado moderno, Foucault afirma, consiste en la convergencia de un
conjunto muy particular de tcnicas, racionalidades y prcticas diseadas para gobernar o
guiar la conducta de las personas como miembros de una poblacin y tambin para
organizarse como colectivo poltico y civil en el misma manera que un pastor que cuida su
rebao desde el nacimiento hasta la muerte. Esta idea de organizacin poltica de la
direccin corriente de la poblacin ha sido tomada de la metfora del cuidado de un pastor
a su rebao y se origin en Egipto, Asiria, Mesopotamia y las culturas hebreas.
poder-saber: Una de las caractersticas ms importantes de vista de Foucault es que los
mecanismos de poder producir diferentes tipos de conocimiento que se recopile
informacin sobre las actividades de las personas y la existencia. El conocimiento adquirido
de esta manera refuerza an ms los ejercicios de poder. Foucault rechaza la idea de que se
hace la afirmacin el conocimiento es poder y dice que est interesado en el estudio de las
complejas relaciones entre el poder y el conocimiento necesario decir que son la misma
cosa.
Pena de Muerte: Foucault se opone a la pena de muerte y expres sus puntos de vista
sobre este tema en los medios de comunicacin pblicos en un numerosas ocasiones.
Prcticas: Foucault seala que l est interesado en analizar los regmenes de prctica,
no instituciones, teoras o ideologas.
problematizaciones / la historia de los problemas: Foucault explica que l est ms
interesado en escribir una historia de los problemas ms que una historia de soluciones o

por escrito, la historia completa de un perodo o una institucin. l describe la historia del
pensamiento como el anlisis de la forma en que un campo problemtico de la experiencia
o conjunto de prcticas que fueron aceptadas sin discusin se convierte en un problema,
plantea la discusin y el debate, incita a nuevas reacciones, e induce una crisis en el
comportamiento anteriormente en silencio, los hbitos, las prcticas y las instituciones.
Foucault (2001), habla sin miedo, Los Angeles: Semiotext (e), p. 74
Razn, la racionalidad y la irracionalidad: Foucault critica la idea de que la razn es
sinnimo de verdad y que ofrece la solucin a todos los problemas sociales. Seala que los
sistemas represivos de control social suelen ser muy racional. Las nociones de racionalidad
e irracionalidad, ya que se plantea la Escuela de Frankfurt, se convirti en un tema de moda
de la discusin a finales de 1970. En este contexto, Foucault toma nota de los peligros de la
Razn que describe como el enemigo y el peligro de reclamar igual que cualquier crtica de
la racionalidad lleva a la irracionalidad.
regmenes de verdad: Foucault define los regmenes de verdad como los mecanismos
histricamente especficas que producen discursos que funcionan como ocurre en
determinados momentos y lugares.
Religin: Si Foucault debates sobre sprirituality (auto-transfomation) son bien
conocidas, a menudo se ha calimed que rara vez se discute la religin organizada en
cualquier longitud. Sin embargo, publicaciones recientes de sus conferencias revelar
cuentas bastante desarrolladas de la historia del cristianismo, tanto como institucin social
(Iglesia) y en trminos de su estructura interna conceptual (sacramentos, la divisin entre
clrigos y laicos y as sucesivamente). Foucault tambin examina las resistencias al poder
pastoral ejercido por la Iglesia, como el misticismo, ascetismo y gnstico diversos y otras
herejas.
resistencia al poder y los lmites del poder: Foucault sugiere que hay un nmero de
maneras en que puede ser el ejercicio de poder resistir. El argumenta en un punto que la
resistencia es co-extensiva con potencia, a saber, tan pronto como hay una relacin de
potencia, hay una posibilidad de resistencia. Si no hay tal cosa como una sociedad sin
relaciones de poder, esto no significa que las relaciones de poder existentes no puede ser
criticado. No se trata de una oposicin ontolgica entre poder y resistencia, sino una
cuestin de luchas muy especficas y cambiantes en el espacio y el tiempo. Siempre existe la
posibilidad de resistencia no importa lo opresivo del sistema.
Utopas: Foucault argumenta que el diseo de un sistema social que sustituya a la actual
se limita a presentar otro sistema que segua siendo parte del problema actual.

Sexualidad: En el primer volumen de la Historia de la sexualidad de Foucault seala que,


segn la sabidura corriente recibida, el final del siglo XVII marc el comienzo de un
rgimen represivo de la censura y la mojigatera con respecto a la sexualidad. Revertir este
argumento sugiere en cambio que nunca antes haba habido tanta atencin centrada en la
sexualidad y el siglo XIX, de hecho, vio el surgimiento de una enorme proliferacin de
conocimientos y el desarrollo de mltiples mecanismos de control en relacin con la
sexualidad.
Sujeto: El sujeto es una entidad que es consciente de s mismo y capaz de elegir cmo
actuar. Foucault se opona sistemticamente a siglo XIX y nociones fenomenolgicas de un
tema universal y atemporal, que estaba en el origen de cmo un sentido del mundo, y que
era la base de todo el pensamiento y la accin. El problema de esta concepcin del sujeto
segn Foucault y otros pensadores en la dcada de 1960, era que se fija el status quo y los
adjuntos a las identidades especficas que no se poda cambiar.
tecnologa, tcnica, techn: Foucault define la palabra griega techne como una
racionalidad prctica regida por un objetivo consciente. Foucault prefiere en general la
tecnologa de la palabra, que l utiliza para abarcar los significados ms amplios de la
techne. Foucault a menudo utiliza las tcnicas y tecnologas palabras indistintamente,
aunque a veces tcnicas tienden a ser ms colecciones generales y especficos y localizados
tecnologas de tcnicas especficas.
Terrorismo: Foucault comentarios sobre este tema no han perdido nada de su
importancia en la actualidad. Argumenta que el terrorismo es contraproducente, incluso en
sus propios trminos, ya que slo los atacados afianza an ms en su propia visin del
mundo. Tambin seala que una de las razones de terrorismo es tan inquietante es que
socava la fe de los ciudadanos en la capacidad del Estado para garantizar su seguridad. Los
que gobiernan, tambin sin resolver, y luego tener una excusa para introducir una
regulacin ms estricta social y legal como resultado.
Verdad: La verdad es un tema importante en la obra de Foucault, en particular en el
contexto de sus relaciones con el poder, el conocimiento y el sujeto.Argumenta que la
verdad es un evento que tiene lugar en la historia. Es algo que sucede, y es producido por
diversas tcnicas (la tecnologa de la verdad) en lugar de algo que ya existe y est
simplemente esperando a ser descubiertos. Foucault sostiene que el efecto de la verdad
que quiere producir consiste en mostrar que lo real es polmico. Foucault seala, adems,
que l no est interesado en decir la verdad, en sus escritos, sino que est interesado en
invitar a las personas a tener una experiencia especial para ellos.