LEIBNIZ

Es cristiano
Va tratar de resolver el problema del dualismo, trabaja con sustancia simple
El tema de la comunicacin nos queda encerrada en un sistema (entropa: caos / armona:
orden)
Sustancia: se debe expresar en una nica expresin de s mismo: la mnada
La monada
-es una y nica
-refleja el universo y se reflejan
-sustancia simple (sin partes) que penetra lo compuesto
-el problema no es el origen, es la organizacin del sistema (si entiendo el sistema entiendo
la comunicacin)
Es necesaria la simpleza: porque es el agregado de partes simples
-elementos de las cosas
-no tiene espacialidad ni extensin, ni figura, no es divisible
-no son los tomos, no se materializa ni tiene extensin (Existen pero no como cuerpo)
-La sustancia se monadiza: la materia es manifestacin de la monada
-la monada no es alterable, no se destruye naturalmente (solo si Dios asi lo quiere)
-no se forman por composicin ni se autocrea: comienzan por creacin y aniquilamiento, no
por partes
-est hecho de s mismo, es continuo: indetenible: la naturaleza de la monada es dinmica
(dif a mecnica: la causalidad est fuera): lleva en s misma la posibilidad de movimiento, se
dinamiza pero no cambia
-tienen cualidades: es algo y son distinguibles, ya las tiene, no le llegan de afuera
-no difieren en cantidad porque es inespacial
-carece de ventanas (ya es completa): sustancia y accidente no pueden ingresar en el
interior (ya los tienen)
- La vis tiene apetito: fuerza de actualizacin. Vis: fuerza del cambio que se encuentra en la
monada: el cambio es continuo: es continuo de movimiento en un espacio lleno donde no hay
divisin, continua es la fuerza del universo-dios-numeros-pensamiento
-autmatas incorpreos: monada: entelequia: autosuficientes por ser fuente de sus acciones
internas. Entelequia: hacer posible una potencia que llevo, capacidad de llegar al fin que llevo
dentro
-su presente esta preado del porvenir
-pueden reaccionar a otra monada
-tiene pluralidad de afecciones y relaciones, pero no partes: multitud en la unidad. No
existen monadas sin afeccin ni percepcin (algo tiene que ser diferente)
-Dios es monada con voluntad
Percepcin: de las que uno se da cuenta, estado pasajero que comprende y reproduce
multitud en uno. El cambio (la percepcin) solo puede existir en las monadas porque en los
compuestos solo hay partes y no se explicara como se mueven. Una percepcin viene de otra
percepcin, un movimiento viene de otro movimiento. No es informacin sensorial: estado de
relacin de la mnada con el resto del mundo: relacin ontolgica de las mnadas con otras

Apercepcin: Percibir la percepcin es apercepcin: relacin psquica con sus percepciones.

El alma percibe y apercibe (los animales solo perciben)
Apeticin: accin de principio interno que realiza el cambio de una percepcin a otra
Alma: percepcin y memoria // mnada: percepcin y apetito
El alma es ms que la monada ya que recuerda, y la amnesia es siempre pasajera
La memoria (propia de las almas) suministra una especie de consecuencia (accin-reaccin)
Armona preestablecida
Dios dirige las monadas para que este todo sincronizado: En el universo hay armona
El mundo tiene orden y necesidad: todo tiene un principio de razn suficiente
Todo lo que existe y ha sido creado tiene el principio de razn suficiente: es la razn que tuvo
Dios para crear este mundo (peticin de principio)
Retoma la importancia de la causa final para explicar el mundo: finalismo superior
Si conozco el efecto conozco las causas, si el agua moja los suelos es porque la monada
agua lleva dentro de si la posibilidad de mojar a la monada tierra, y la monada tierra de ser
mojada): peenum, tautologa
Principio de conveniencia
Solo dios conoce lo tautolgico, nosotros conocemos la contingencia
-como se comunican las monadas entre s? Dios puso dentro de cada uno todas las
representaciones y acontecimiento, en forma de percepciones indistintas que llegado el
momento se distinguen con claridad. Las armoniz y sincroniz
- Est en contra del ocasionalismo
Por qu existe algo? Leibniz dice que Dios existe porque la razn que explica el ser debe
estar ms all de las causas contingentes que siempre necesitan otra y otra y otra, debe ser
un ser necesario, que sea causa de s mismo
En tanto que Dios es posible, como perfeccin ilimitada, debe existir
Por qu as? Porque el modo de ser de dios es el mejor posible
Refutacin del mecanicismo
Principios
De conservacin de la energa: la cantidad de energa que dios estableci inicialmente
quedo constante
Inercia: el reposo o movimiento de un cuerpo se modifica solo con la accin del otro
Movimiento rectilneo: todo tiende a moverse en lnea recta
Ley de continuidad: la naturaleza no da saltos: Dios es la monada primitiva, sustancia
originaria y entre ella y las dems hay diferencias infinitesimales que llevan de una a otra con
continuidad
Conocimiento: No hay nada en el intelecto que no haya pasado por los sentidos, salvo el
entendimiento mismo: privilegio del pensamiento
Verdades

de razn: cuyo contrario es imposible, expresan las que estn en la mente de Dios, se
rigen segn principio de identidad 3ro excluyente de no contradiccin
de hecho: cuyo contrario no es imposible, funcionan con principio de razn suficiente
Concepto: abstraccin lgico-ontolgica
De lo onto (la diversidad de los seres) lo lgico rene la unidad: el concepto es algo lgico
pero surge de onto (dif al nominalismo y convencionalismo)

HOBBES (1588-1679)
Vive en Inglaterra, estudia en oxford
Convencionalista, nominalista, corporestico mecanicista
Teora del Estado:
Monrquico absolutista
Derecho cannico al derecho del estado: utiliza estructura piramidal y jerrquica de la iglesia
para organizar estado
Estado: organizador de lo social: buscan garantizar seguridad: paz y orden social y defensa
comn, para revertir estado de naturaleza
Estado de naturaleza del hombre: hombre lobo del hombre, rige el imperio de la fuerza:
todo vale: sin ley de justicia hombres egostas y en constante disputa, tienen instinto de
conservacin y razn funcional para la consecucin de ese instinto
Leviatn: monstruo + dios mortal que garantiza la paz y la defensa comn utilizando la
fuerza
Ley: determina lo malo y lo bueno, por lo tanto lo justo
Pacto social:
-cesin de mi libertad, recorte para drsela a un gobernante, el pacto es entre dirigente y la
gente
-no hay derecho a la revolucin ni a la disidencia
-debera ser por escrito

LOCKE (1632-1704)
Sntesis entre el empirismo ingls (Bacon, Ockham y Hobbes) y el cartesianismo: la idea
como nico objeto del pensamiento
El padre del liberalismo
Moderado (dif. a Hume)
Empiristas ingleses (oxfordiense): Guillermo de Ockham (nominalista)
Rechaza la escolstica por su dogmatismo
Adversario del absolutismo ingls: apoya rgimen parlamentario (dif. a Hobbes)
Obras: sobre tolerancia religiosa, tratados de educacin, dos tratados sobre el gobierno: 1ero
refuta el origen divino del poder, el 2do es una teora del Estado
Es protestante. Tolerancia religiosa, ni catlicos ni ateos (a los ateos les tiene miedo por
amoralidad posible)
La iglesia es solo una asociacin de personas, la religin depende de unas leyes naturaleza
Ensayo sobre el entendimiento humano
El objeto de anlisis de Locke es saber cmo se opera: estudia al intelecto humano en si
mismo: capacidades, funciones, limites, posibilidades. Pone atencin en sujeto no en objeto.
Busca establecer gnesis, naturaleza y valor del conocimiento humano. En la modernidad se
piensa el pensamiento, el proceso de adquisicin del mismo: siempre estamos en la mente
Postulados base de su teora:
Certeza sobre el conocimiento: no hay ideas innatas:
La certeza es gnoseolgica (dif. a verdad ontolgica)
Argumentos para refutar innatismo
-no es universal, no participan todo: presencia y conciencia coinciden: imposibilidad de
afirmar inconciencia de idea
-principios morales innatos no existen
-idea de Dios no todos la tienen
-hiptesis de la creacin de ideas simples: rechazada
Qu es la mente?: somos tabula rasa en la que se inscriben los caracteres de la
experiencia, no tengo contenidos precargados ni prefijados
Cmo llegamos a conocer?: experiencia
1- por sensacin: 5 sentidos (externos)
2- por reflexin: razn (sentido interno): percepcin y autoconciencia
No hay 2 sin 1, nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos
Que veo en la realidad?: cualidades
Que pienso?: sustancias
Las cualidades estn en los entes, las ideas estn en los sujetos
Cualidades del objeto
El objeto tiene la capacidad de llamar nuestra atencin y producir ideas: todos los entes
tienen un cuerpo que me permite conocerlos: todo cuerpo de la naturaleza puede ser
conocido
- Primarias
Cosas objetivas: figura, extensin, movimiento (no existe la quietud absoluta);
impenetrabilidad (dureza o solidez)

De los sentidos externos

Secundarias
Subjetivas: grado de subjetividad en la percepcin
Reflexin
Lo que yo agrego: surgen del encuentro de objeto con sujeto
Vara segn la mente receptora: dependen de una percepcin pero est en el ente

Ideas: la idea que tengo no es igual al objeto, idea es concepto mental: representacin: no
es la cosa misma, el lenguaje no mienta las cosas.
Es un contenido de conciencia: representacin mental del objeto, es como una cosa porque
ocupa un lugar en nuestra mente, es material del conocimiento
No podemos conocer la esencia metafsica de las cosas, pero si conocemos la esencia
nominal de las cosas
El predicado es la representacin que nombra y a partir de ellos podemos conocer ciertas
cualidades de las cosas
Podemos conocer lo metafsico y lo nominal de ideas referidas a los entes ideales y formales
Las ideas son la combinacin de lo objetivo y lo subjetivo
Pueden ser:
Simples:
-sensacin
un sentido o una combinacin de sentidos
-introspeccin
-sensible + introspeccin
Compuestas: se generan por mixturas de ideas simples (idea compleja en mi mente,
Qu valor ontolgico tiene?, no hay valor atribuible al ente, es solo una idea)
-sustancia: suposicin
-modos: antiguo
-relacin: sobreaadido
Sustancia: no hay sustentos ni sustratos ontolgicos, no lo podemos conocer, La sustancia
no puede ser deducida: no es perceptible pero es pensable: proceso abstractivo. No niega la
sustancia pero niega la posibilidad del ser humano de percibirla, en mi condicin humana no
existe entonces no existe para mi
Nombres: son convencionales, instituido por abstraccin. el significado de las palabras es
una relacin aadida para poder definir cosas (puede existir como no). Los nombres son
signos que refieren a ideas generales establecidos por convencin (convencionalismo).
Se rompe la verdad griega: Adecuatio intelectus rem: ahora el mundo es una representacin
imagen, conocer es representarse objetos. Conocer no es buscar esencias, es representarse
objetos
Esencia real: desconocida: solo conocemos la nominal: cualidades que establecimos que
deba poseer una cosa para llamarse as
En figuras geomtricas coincide porque son Reales nominales, porque son entes
construidos por nosotros
Abstraccin

La abstraccin racionalista es lgico ontolgica: conocer la esencia: la gatidad del gato

Isomorfismo: pensamiento es lo mismo que es el mundo
La abstraccin emprica es lgica solamente: no llegamos a esencias sino que conocemos del
ente lo que puede ser conocido
Abstraer e un conjunto de ideas elimino las que no son comunes, busco una forma general y
le agrego un nombre
(el nombre de idea general se establece por convencin). La abstraccin es
desparticularizar, simplificar ideas para llegar a una general, no es la captacin de las
esencias, no hay una naturaleza comun
Universales
Las generalidades representan cosas que podemos tener como universales
Los universales son invenciones fantasmagricas de la mente, no existen universales solo
lo particular
La universalidad no pertenece a la existencia real de las cosas: es una construccin del
intelecto.
Nombre que se aplica sin fundamento en la realidad, solo est en mi mente
Grados del conocimiento (el conocimiento empeiza en la observacin: principio
metodolgico de la ciencia)
1- intuicin:
modo de conocer ms claro y distinto: evidencia inmediata
se da por los sentidos
el hombre tiende a la verdad como el ojo a la luz
2- demostracin: la idea de Dios no es una idea innata porque si lo fuera la tendran
todos, sin embargo existe porque: cosmolgico: lo que existe debi haber tenido un principio y
teleolgico: Dios es ley que ordena y armoniza
3- sensitivo: corresponde a los seres finitos (no es omnisciente ni omnipotente)
Empirismo
-La empiria es una facultad humana: es nato al humano la experiencia
-En el binomio conciencia/mente-mundo la relacin es directa, no hay mediaciones
-Debemos rendir la teora al hecho, no viceversa
-Experiencia es vlida en s misma: la experiencia no se puede justificar en si misma: no se
puede dudar de la experimentacin
-hasta qu punto la experiencia es comunicable? El lmite de la experiencia est en la
percepcin
Paso 1
experiencia
ideas
Sent. Externos
Sensacin
Sent. Internos
Reflexin
Sent. Externos + Internos Sensacin y Reflexin
Paso 2
Conocimiento: por asociacin y memoria

divisin
De sentido nico, y de ms de un sentido
De introspeccin
De introspeccin y sensible

A travs de la asociacin se recuerda aunque no se lo vea para relacionar, con memoria

recordamos asociaciones
Paso 3
Formando ideas complejas: provienen de la costumbre
-modos: dependientes de la substancia. Accidentes, estados, afecciones
-substancia: es un presupuesto que puede ser cualquier cosa. No es comprobable
-relaciones: no est en las cosas, es sobreaadido

HUME (1711-1776)
Escoses
Obras: Tratado de naturaleza humana, investigaciones, sobre la moral
Anticlerical: no cree en ninguna religin
Continuador de Descartes en cuanto quiere refundar la metafsica: la filosofa est mal
llevada. No es escptico, pero cree en la necesidad de un poco de escepticismo para
combatir el dogmatismo, es un principio metodolgico, no una filosofa en si misma
Culminacin del empirismo: despojado de supuestos ontolgicos-corporativos (Hobbes),
despojado de componentes racionalistas (Locke), despojado de intereses religiosos
apologticos (Berkeley)
Aplica la razn escptica
Antirracionalista, antimetafsico: las especulaciones metafsicas no conducen a nada
Modelo newtoniano
Inductivo: toda investigacin cientfica debe girar en torno al mtodo inductivoexperimental: no existen los universales
Ley cientfica en la experiencia se valida: ley causa efecto
Se necesita la prueba
El mundo se puede explicar en frmulas (conocimiento es matemtica) que tienen que
derivar de la experiencia
Ideas: contenido mental. Todas las ideas provienen de una impresin: se elimina innatismo
Experiencia: es aleatoria e intransferible. Qu sustrato ontolgico tiene la experiencia?
Percepcin: todo lo que est en mi mente
2 tipos (ambas son individuales: lo intransferible de la experiencia)
Impresin: experiencia viva, inmediata, se da a travs de los sentidos, se presentan con
mayor fuerza y viveza, son originarias, aparecen primero, sensaciones, emociones, pasiones,
autopercepcin, directa, no es mediata, simple, actos internos
Pueden ser simples y complejas: provienen de la sensacin
Idea: rastro, huella de la impresin, lo que queda en m, debilitadas, asociacin,
memoria, recuerdo de impresiones, copias, dependientes, posteriores
Pueden ser simples y complejas: provienen de la reflexin
Mecanismos de la mente
1-memoria: reproduce ideas y conecta
2-imaginacion: asocia
3-fantasa: agregacin de ideas simples
Memoria e imaginacin: asociacin que radica en las cualidades propias de la naturaleza
humana, produce una conexin inseparable de ideas, no es auto-poitica

Memoria: sustrato de impresiones, leyes de asociacin mental. No descubro nada, estoy

asociando lo que existe
La relacin entre objeto y sujeto es natural (no hay mediacin)
Conocimientos: todos los conocimientos de la mente derivan de la experiencia, tiene
percepciones: impresiones e ideas. La pregunta es siempre: y esto de que impresin
proviene? Toda idea debe tener una impresin que le corresponda. Hasta dnde puedo
conocer?
Sustancia: no existe: refuta toda la metafsica, es solo un nombre, niega la idea de alma (de
res cogitans) y la inmortalidad.
Para Hume si no existe no est, ms radical que Locke, Locke tiene concesiones
racionalistas, Hume niega la posibilidad de realmente conocerlo: posibilidad obturada
Con respecto al yo: nunca percibo mi yo sin la serie de cosas que me rodean: teatro de
representacin, el yo es un haz de percepciones que me hacen creer que hay una identidad.
El yo no es simple, ni nico, ni permanente: es un invento de la mente humana, es la idea que
me queda despus de las impresiones de m mismo. El concepto de yo es una abstraccin
lgica de mi subjetividad. Niega que podamos conocernos. Me considero sujeto por habito, es
incognoscible saber que yo sea el mismo siempre (No hay sustancia)
Legis mentis (dif de Legis entis)
1- ley de semejanza: adentro de la mente. El objeto no tiene cualidad, yo soy la que dice que
lo son
2- ley de continuidad (tiempo)/ contigidad (espacio)
3- ley de causalidad: no tengo impresin de la conexin sino de la sucesin
Sustrato ontolgico: existe como necesidad de la naturaleza
Cadena de causas contingentes que me llevan a la eficiente
Yo complejizo ideas siguiendo estas tres leyes
Nombres: En un conjunto de ideas particulares que se presenta gradualmente advertimos
semejanzas, le otorgamos el mismo nombre y adquirimos costumbre
Causa eficiente es una peticin de principio (de que impresin proviene?). No me
explicitan las causas, deduzco una verdad pero no lo explico (caigo en silogismos). No hay una
causa
Relacin causa-efecto (no hay natura naturata, ni natura naturans)
Relacin objeto y objeto: no hay una conexin NECESARIA entre causa y efecto
Es una inferencia causal o lgica: deductivo: se cae en silogismo
Aferrados a la creencia, formacin de hbitos
Soy yo el que piensa en formas causales, no est en la naturaleza
Falacia naturalista, salta del ES al DEBE SER: no tiene veracidad ni correspondencia
epistmica
Critica a la idea de Causa-efecto: valor ontolgico
Causa y efecto son dos ideas distintas, del efecto de la causa no puedo extraer a priori el
conocimiento del efecto
Experimentamos contigidad y sucesin temporal en las causas, pero no es esencial al
objeto, inferimos que de una causa proviene un efecto, por costumbre o por hbito (principios
de la naturaleza humana), el cual nos provoca la creencia (instinto natural), la cual nos da la
impresin de que existe una conexin necesaria entre C-E.

Verdades
Hay
-verdades de Razn:
entes ideales, objetos de razn
proposiciones invariables
se rige por el principio de no contradiccin
pueden descubrirse por accin del simple pensamiento, independientemente de que
exista o no
Intuitivas, necesarias
-verdades de Hecho (fcticas):
No implica necesidad lgica
Son variables
Sujetas al principio de contradiccin
Tienen mayor o menor grado de probabilidad: grados de contingencia: puedo pensar que
podra no ocurrir
KANT (1724-1804)
Conocimiento emana de
-de impresiones sensibles: intuiciones puras
-entendimiento: Categoras del pensar: libres e independiente de la experiencia
Entendimiento y sensibilidad estn en nuestra mente
Mi entendimiento recibe un caso de sensaciones de afuera, el objeto es catico, no
estructurado
Las impresiones sensibles vienen desde afuera, desde el objeto: noumeno
Nomeno es cosa en si
Fenmeno: se presenta en mi intelecto una vez que lo estructuro
Impresin: materia de conocimiento
Categoras y formas: estructuracin
Categoras del pensar
De cantidad
De cualidad
De relacin
De modalidad

Formas a priori de sensibilidad

Espacio
Tiempo

Construyo el fenmeno y lo estructuro: estructuracin del nomeno

No tenemos acceso al nomeno, es decir la cosa en si, conozco en la medida y de la forma
en que estructuro
El sujeto construye el objeto del conocimiento con sus formas a priori de la sensibilidad y con
las categoras del entendimiento, tomando como materia prima las impresiones sensibles
Sapere Aude: Atrvete a pensar por ti mismo
la metafsica es una ciencia? Es imposible como ciencia pero inevitable como tendencia
Clasificacin de juicios segn
Si el predicado est incluido o no en el sujeto

- Analticos:
el predicado se encuentra en el sujeto: son vlidos
no aumentan el conocimiento: son explicativos
- Sintticos
El predicado no esta incluido en el sujeto: validez discutible
Amplan el conocimiento
Cmo es posible conocer la verdad
- A priori:
Previos a la experiencia: no se necesita recurrir a la experiencia, se funda en el principio de
no contradiccin
Analticos
Universales y necesarios
- A posteriori:
Posteriores a la experiencia: se necesita de la experiencia para determinar veracidad
Sintticos
No son universales ni necesarios
Los juicios de la ciencia tienen que ser sintticos para que aumenten conocimiento y a
priori para que sean universales (como la fsica y la matemtica)
Giro copernicano
Antes de Kant: realismo ingenuo: transferir el objeto en s mismo a la conciencia
Despus de Kant:
El entendimiento es una realidad configuradora de la realidad: no conocemos los objetos en
s mismos (nomenos), conocemos como se nos aparecen filtrados por estructuras previas
(fenmenos)
El entendimiento es una actividad configuradora de la realidad, conocer no es algo pasivo,
configuramos el objeto a travs de nuestra estructura cognitiva
El nomeno es incognoscible, el conocimiento humano solo alcanza el fenmeno
El objeto depende del pensamiento para ser conocido
Hace una sntesis entre racionalismo y empirismo: conocimiento crtico
Del racionalismo: no todo proviene de la experiencia: existen conceptos previos que hacen
posible la experiencia
Del empirismo: el conocimiento comienza con la experiencia, y es su horizonte. La validez de
los conocimientos est en la experiencia sensible, y si la razn va ms all de la experiencia
se da la ilusin de trascendencia
Las categoras a priori no tienen contenido (por eso no son ideas innatas cartesianas) sino
que aparecen solo cuando actan regulando nuestras experiencias
Hay diferentes a priori
Sensibilidad: espacio y tiempo
Del entendimiento: categoras (cualidad, cantidad, relacion, modalidad)
Ideas de razn: (son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica?): son
conceptos de la razn referidos a objetos que nunca pueden ser percibidos. Los propone la

naturaleza misma de la razn y son trascendentes porque superan los lmites de toda
experiencia. Son alma, mundo y Dios. No tienen un uso constitutivo sino regulativo: aquello a
lo que se refieren (el alma, el mundo como totalidad y Dios) no puede ser objeto de
conocimiento (la metafsica no es posible como ciencia) pero sirven como elementos
reguladores y directivos de la actividad cientfica. Aunque los objetos a los que se refieren
estas ideas no se muestran en la experiencia de conocimiento, no podemos rechazarlos
absolutamente pues tienen un importante papel en la explicacin de la experiencia moral.