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PL GK Q2

Lars Laenen

02.11.2016

Der Naturzustand
Nach Jean- Jaques Rousseau
Um den Naturzustand von Rousseau zu erklren, sollte man zu Beginn die Intention
hinter der Entstehung seines Werkes erlutern. Seine Kritik an Hobbes
Naturzustand beinhaltet unter anderem die Tatsache, dass Hobbes den
Naturzustand aus dem heutigen Menschen abgeleitet hat. Dies ist ein Kritikpunkt,
da der Mensch in der heutigen Gesellschaft zu vergesellschaftlicht ist, sodass eine
akkurate Ableitung eines Naturzustandes unmglich ist. Rousseau mchte durch
seinen Naturzustand beschreiben, wie der Mensch vor der Gesellschaft war und
nicht wie er sich ohne die heute etablierten Institutionen Verhalten wrden.
Rousseau orientiert sich bei seiner Herleitung an Reiseliteratur, vor allem aus Afrika.
Mit Hilfe dieser mchte er aufgrund von einfachen Vlkern eine genauere Herleitung
des Naturzustands schaffen.
Rousseau trifft sechs deskriptive Aussagen ber den Menschen im Naturzustand,
welche ich im Folgenden erlutern werde.
Zunchst beschreibt Rousseau die physischen Eigenschaften des Menschen. Er
beschreibt ihn als krperlich schnell, gesund und zh, sodass er in einer
naturbestimmten Umgebung berleben kann. Der Mensch kann sich somit
weitgehend gegen Tiere verteidigen, Umwelteinflssen trotzen und mit anderen
Umstnden, die durch physische Anstrengungen zu bewltigen sind, fertig werden.
In sozialer Hinsicht trifft Rousseau die Aussage, dass der Mensch selbstgengsam
lebt. Dies bedeutet, dass der Einzelne autark lebt. Ihn interessiert die Zukunft nicht
und ist durch das Leben in der Gegenwart befriedigt. Hier lsst sich erneut ein
Gegensatz zu Hobbes feststellen. Bei Hobbes ist die Zukunft ungewiss, jedoch fhrt
die Zukunftsvorstellung, was eine Voraussetzung fr das umkmpfte Eigentum ist,
zu Misstrauen gegenber anderen und somit auch zum Kampf jedes gegen jeden.
Betrachtet man nun heutige monogame Einstellungen, so kann man sagen, dass
der Mensch im Naturzustand keine Familien bildet. Er lebt hchstens in losen
Zusammenschlssen mit anderen Menschen, allerdings impliziert dies keine
Verantwortung gegenber den anderen.
Rousseau trifft zudem drei Aussagen bezglich der Haupteigenschaften des
Menschen.
I.

Die erste Eigenschaft des Menschen ist die Selbstliebe (amour de soi). Dies
bedeutet, dass der Mensch versucht zu berleben und sich dabei nur auf sich
selbst bezieht. hnlich wie die, oben beschriebene, Autarkie verlsst sich der
Mensch nur auf sich selber. Er sorgt also eigenstndig fr Ernhrung,
Unterschlupf und allem was fr das berleben seiner selbst notwendig ist.
Wichtig bei dieser Eigenschaft ist, dass der Mensch im Naturzustand nicht auf
die Kooperation mit anderen angewiesen ist. Somit ist der Zusammenschluss
in den, bereits erwhnten, losen Gemeinschaften mglich. Dies impliziert,
dass die Glieder des Zusammenschlusses zwar, territorial gesehen,
zusammen leben, jedoch individuell autark sind.
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Die zweite Eigenschaft des Menschen ist das Mitleid (piti). Der Mensch
besitzt somit das natrliche Unvermgen ein wesen gleicher Art leiden zu
sehen. Hungert also ein Individuum oder leidet aufgrund eines anderen
Umstandes, so sind die anderen Menschen, aufgrund ihres Mitleides,
natrlich dazu verpflichtet dem besagten, leidenden Individuum, zu helfen.
Jedoch ist dies nicht mit Verantwortung gegenber des leidenden zu
verwechseln. Die Hilfe geschieht aus dem eigenen Willen der anderen
Individuen.
Dies ist ein weiterer Gegensatz zu Hobbes. Dieser betont, dass die Menschen
im Naturzustand ohne Rcksicht auf andere handeln wie es ihren Wnschen
entspricht. Dies geht soweit, dass die Enteignung eines physisch
unterlegenen Individuums unabdinglich ist. Rousseau streitet physische
Unterschiede nicht ab, jedoch wird der berlegene durch sein natrliches
Mitleid von der Ausnutzung der Situation gehindert. Die Menschen
koexistieren also in friedlicher Art und Weise.
Die dritte Eigenschaft des Menschen ist die Perfektibilitt (perfectibilit). Der
Mensch hat also die Fhigkeit sich selbst zu vollkommen. Bei der Geburt ist
der Mensch am weitesten von der, ihm mglichen, Vollkommenheit entfernt.
Im Laufe seines Lebens, kann er sich allerdings weiterentwickeln. Dies gilt in
kultureller, geistiger und sittlicher Hinsicht. Rousseau betrachtet allerdings
auch die Mglichkeit in diesem Prozess zu scheitern, das Resultat dessen
wre der Rckfall ins animalische. Der Mensch ist also durch die Perfektibilitt
an die individuelle Entwicklung gebunden.

Rousseau postuliert auerdem die Hypothese, dass der Mensch im Naturzustand


Frei ist und somit auch Frei ist sich selber beliebig zu verndern oder anzupassen.
Dies ist der Perfektibilitt hnlich, jedoch impliziert diese Beschreibung die Rolle des
eigenen Willens. Der Mensch kann seine Entwicklung also steuern.
Hier ist ein erneuter Gegensatz zu Hobbes erkennbar. Dieser beschreibt die
mechanische Anthropologie, also die Tatsache, dass sich der Mensch nicht ndert
sondern immer bleibt wie er ist. Rousseau legt somit mehr Wert auf den Willen des
Einzelnen, was sich in seinem Staatsmodell wiederfindet.
Der, von Rousseau beschriebene, Naturzustand kann als Paradies beschrieben
werden. Alle notwendigen Ressourcen sind verfgbar, sodass die Aufhebung der
Autarkie des Einzelnen nicht essentiell fr das berleben ist. Somit stellt sich die
Frage, warum der Mensch den Naturzustand berhaupt verlassen sollte. Hierzu gibt
Rousseau drei Begrndungen:
Zum einen kann es durch Naturkatastrophen zu territorialen Einschrnkungen
kommen, das heit, dass die Menge an bewohnbarer Erde schrumpft. Die Menschen
werden also zusammen gedrngt. Aus der Nhe der Menschen entstehen somit
gezwungenermaen Wohngemeinschaften und Familien. Dies fhrt dazu, dass die
Zukunftsvorstellung der Menschen wichtiger wird, da sie nun anderen Individuen
gegenber verantwortlicher werden.
Eine weitere Ursache fr das Verlassen des Naturzustandes ist das
Bevlkerungswachstum. Der Anstieg der Individuen impliziert den Anstieg der
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Bedrfnisse. Das heit, dass die Menschen mehr Nahrung bentigen. Da es


allerdings nur eine gewisse Menge an, ohne den Einfluss des Menschen
entstehenden, Nahrungsmitteln gibt, ist die Kultivierung von Pflanzen
unvermeidlich. Um dies effizient zu gestalten, bedarf es einer gewissen Kooperation.
Somit wird die Selbstgengsamkeit aufgehoben und die Autarkie des Einzelnen geht
verloren.
Die letzte, von Rousseau, genannte Ursache fr das Verlassen des Naturzustands ist
die Tatsache, dass der Mensch im Naturzustand noch gar kein Mensch ist. Die
Unterscheidungsmerkmale zwischen Mensch und Tier (z.B. Sprechen, Vernunft und
Selbstbewusstsein) sind im Naturzustand nicht gegeben. Die Abwesenheit der
Kooperation macht die Notwendigkeit zu Sprechen obsolet. Das Selbstbewusstsein
impliziert die Tatsache, dass eine gewisse Zukunftsvorstellung vorhanden sein
muss. Da dies jedoch nicht gegeben ist, ist das Selbstbewusstsein
notwendigerweise nicht vorhanden. Die Vernunft des Menschen ist zwar vorhanden,
jedoch Unterscheidet sich diese nicht im Wesentlichen von der eines Tieres. Da
diese nur zur Sicherung der Grundbedrfnisse dient. Die Ausprgung dieser
menschlichen Eigenschaften erfolgt erst im Brgerlichen Zustand des
Individuums.
Nachdem der Mensch nun mehr mit anderen Menschen in Kontakt kommt und durch
Kooperation einen Einblick in die Fhigkeiten und Talente des Anderen bekommt,
stellt sich das Individuum erstmal in Vergleich zu den anderen. Somit erkennt der
Mensch, welche seiner Talente oder Fhigkeiten besser bzw. schlechter als die des
anderen sind. Dies ist zudem ein essentieller Teil der effizienten Kooperation, da so
die Individuen, je nach offen ersichtlichem Talent ,die passende Aufgabe
bernehmen.
Durch den direkten Vergleich zu anderen entsteht auch eine neue Selbstdefinition.
Diese Basiert auf dem Vergleich zu anderen somit entsteht die Entfremdung seiner
selbst, da die, bereits gennannte, Freiheit zur beliebigen Vernderung oder
Anpassung in Kombination mit dem direkten Vergleich zu anderen dazu fhrt, dass
das Individuum bestimmte Talente oder Fhigkeiten als erstrebenswert ansieht und
sich somit bemht diese, bei sich selbst, zu verbessern.
Rousseau setzt das Ende des goldenen Zeitalters des ersten Naturzustands mit
der Festlegung des Eigentums gleich. Sobald ein Individuum sein Eigentum festlegt,
mssen alle anderen dies auch tun. Somit knnen ab diesem Zeitpunkt
Ungleichheiten auftreten. Es entstehen Klassen, also arm und reich. Der
Vergleich mit anderen findet nun nicht nur auf der persnlichen Ebene (Talente &
Fhigkeiten), sondern auch auf Eigentmlicher Ebene statt. Die, oben genannte,
Selbstliebe artet nun zur Eigenliebe (amour propre), oder auch Selbstsucht, aus.
Dies bedeutet, dass sich die Individuen aufgrund ihres Besitzes definieren und
dieses
lieben.
Es
entsteht
eine
Kapitalistische
Gesellschaft.
Die Festlegung des Eigentumes zieht logischerweise auch die Notwendigkeit der
Sicherung dessen mit sich.
Um das Eigentum zu sichern, schlagen die Eigentmer, oder auch die Reichen, vor
eine Obrigkeit festzulegen, die das Eigentum schtzen und sichern soll. Dieser
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Vorschlag scheint zwar auf formaler Ebene gerecht zu sein, jedoch wird die
Ungleichheit somit nicht behoben. Das Fortbestehen der Situation wird nur
gesichert. Somit schtzen die reichen ihren Stand in der Gesellschaft.
Die Ungleichheit fhrt nun notwendigerweise zu Unzufriedenheit bei den Armen.
Das Endresultat ist der Brgerkrieg.
Um diesen zu verhindern ist also die Etablierung eines Staates notwendig, der diese
Klassengesellschaft nicht nur abschafft, sondern auch die Gleichheit der Brger
sichert.
Zusammengefasst kann man also sagen, dass sich das Bild des Menschen im
Naturzustand dadurch auszeichnet, das der Mensch friedlich, frei und autark lebt.
Der bergang zur Ungleichen Klassengesellschaft ist auf externe natrliche
Einflsse zurckzufhren. Die Notwendigkeit der Etablierung eines Staates entsteht,
nach Rousseau, aus der Festlegung des Eigentums und den daraus resultierenden
Folgen wie Selbstsucht, Konkurrenzverhalten und Selbstdefinition anhand der Menge
des Eigentums.

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