Caperucita Roja;: la verdadera historia

De todos los cuentos populares de que nos ha legado la Edad Media, y an ms atrs, el de Caperucita Roja es que ha sufrido las mutilaciones ms severas de
parte de comentadores, recopiladores y, por supuesto, el glido y abstruso Walt Disney.
El cuento, hasta la escena en donde el lobo se viste con las ropas de la abuela, es ms o menos el mismo que conocan los nios medievales. Las diferencias se dan a
partir de este punto. Pero primero repasemos un poco de historia.
El primer recopilador en rescatar el cuento de Caperucita Roja fue Charles Perrault, que lo incluy en su antologa de historias populares en 1697. Al contrario de lo
que sucede con otros cuentos tradicionales, como La Bella Durmiente o Hansel y Gretel, Caperucita Roja no era un cuento muy extendido en Europa. Es ms, se lo
conoca en un mbito bastante cerrado, que iba desde el norte de los Alpes a la regin de Loira. En 1812 los hermanos Grimm reescribieron la historia, especialmente el
final, y sa es la versin que se conoce hoy en da; una versin, dicho sea de paso, muy diferente de la Caperucita Roja real.
No resulta asombroso que los hermanos Grimm hayan modificado el relato original, lo extrao es que para ello se hayan basado en una oscura obra de Ludwig Tieck
llamada: Vida y muerte de la pequea Caperucita Roja (Leben und Tod des kleinen Rotkppchen); tragedia que incluye la presencia del leador, ausente en el cuento
popular.
Tal vez para no ahuyentar a los temerosos padres de inicios del siglo XIX, los hermanos Grimmeliminaron de cuajo todos los elementos erticos del cuento y
plantaron un final feliz, adems de barrer con todo lo que no sostenga la pureza e inocencia de Caperucita. El resumen: el final del cuento en la versin de Jabob y
Wilhelm Grimm se salvan absolutamente todos, salvo el lobo, claro; cuyas tripas son abiertas por el hbil leador, devolviendo a la abuela a su rutina diaria.
Vayamos a un anlisis del cuento.
Segn la clasificacin de Aarne-Thompson sobre cuentos folklricos, Caperucita Roja entra en la categora 333, esto es, cuentos que presentan un oponente
sobrenatural. Es importante que borremos de nuestra mente la idea de que los cuentos populares servan como advertencia a los nios sobre los peligros del bosque,
para eso bastaba una buena reprimenda. Los relatos folklricostienen otra funcin, mucho ms importante para los pueblos de lo que los pueblos han sabido
comprender. Segn lo vemos hoy en da, el protagonista de Caperucita Roja es, claramente,Caperucita Roja, pero esto no es as. El error, si cabe llamarlo as, es a la
insistencia de Disney por lograr la empata de los nios con la historia. Escencialmente, Caperucita Roja es un personaje importante, un disparador por el cual se
sucede la verdadera tragedia, pero de ningn modo es el nico. Incluso hay versiones muy antiguas en las que se la menciona de paso, como aquel cuento
tradicional de Italia llamado La finta nona, es decir, La falsa abuela, en cuyo caso la jovenCaperucita es un elemento casi decorativo.
La verdadera historia de Caperucita Roja sostiene dos elementos centrales:
1) El tab del canibalismo.
2) El rescoldo de la vieja religin nrdica.
Caperucita Roja, Rotkppchen, Little Red Cap, Le Petit Chaperon Rouge, Little Red Riding Hood, son variables de este disparador. Si tuvisemos acceso a alguna
extravagante mquina del tiempo, y pudisemos atestiguar de primera mano la narracin de Caperucita Roja, oiramos un cuento completamente diferente al que
conocemos. All, el lobo engullira a la anciana, tal como hoy, pero dejara sobre la mesa un jugoso banquete hecho con la carne y la sangre de la abuela, que la
inocente Caperucita devorara vorazmente, acaso intuyendo su origen ilcito. Luego, vestido con las ropas de la occisa, y tras de un dilogo con muchsimas variantes,
el lobo pasara de degustar la carne temblorosa de Caperucita; momento en el que un cazador, que oye los gritos desgarradores de la joven, ingresa en la estancia,
mata al lobo y le abre el estmado con un cuchillo, devolviendo a la joven al mundo de los vivos.
Ahora bien, este morir y renacer de Caperucita Roja nos habla sobre algo muy antiguo en la raza humana: el rito de iniciacin.
Caperucita en el bosque, en la casa y en el estmago del lobo, son smbolos de las tres fases de la iniciacin a la adultez; por el cual una nia abandona su casa
-madre, comunidad, civilizacin-, recorre un terreno salvaje -el bosque-, se enfrenta con lo ms siniestro del corazn humano -canibalismo, antropofagia-, y derrota al
peor de los enemigos en el vientre del lobo -la muerte-.
Pero adems de sealar estos tpicos arquetpicos, Caperucita Roja tambin simboliza el despertar de la sexualidad. Su vestimenta roja atestigua los inicios de la
madurez sexual, y el lobo, antropomorfizado para suavizar los efectos devastadores de este trnsito, es, quizs, un smbolo del sexo salvaje, de la sexualidad en estado
primitivo, mientras que el cazador, en cambio, representa el sexo dentro de la civilizacin, es decir, dentro de un matrimonio funcional a la sociedad; cuyo fin ltimo es
procrear, y no la liberacin ociosa de los instintos.
Estas interpretaciones psicolgicas y antropolgicas son rigurosamente ciertas, pero detrs deCaperucita Roja se esconde un motivo acaso ms trascendental, y
que excede las consideraciones regionales sobre el sexo y la adultez. Si volvisemos a montarnos en aquella imaginaria mquina del tiempo, y retrocedisemos an
ms, dejando atrs la Edad Media, veramos que la historia deCaperucita Roja conserva elementos de la religin nrdica, disimulados pero perfectamente
reconocibles para el estudioso -y amante- de la mitologa nrdica.
La transicin en el vientre de un animal es un motivo clsico. Lo vemos incluso en la historia bblica de Jons y la ballena. El vientre es, como hemos dicho, un mbito
de transicin, pero doblemente simblico, ya que todos provenimos de un vientre y hacia all iremos -la tumba, vientre del mundo-. Ser tragado por un animal es un
regreso a la vida intrauterina, vida perfecta e idealizada, pero con un sentido nuevo, alegrico, quizs, por el cual este nuevo vientre nutre un despertar completamente

distinto. La vida en el vientre salvaje nos propone un estado latente, por el cual el individuo emerger cambiado. Ya no ser el mismo, as como Caperucita Roja,
que emerge del vientre del lobo convertida en mujer.
En la narracin norsa de rymskvia vemos que el gigante rym se roba el martillo de Thor, llamado Mjolnir, por cuyo rescate pide la mano de la diosa Freyja (cuyo
nombre se conserva en la palabra viernes Friday, o Freyja's day). Thor, escandalizado, urde una estratagema: se viste con el traje nupcial de Freyja y engaa al gigante.
El dilogo entre Thor y ryms es textualmente idntico al de Caperucita con el lobo, lo cual arroja una luz difusa sobre la verdadera identidad genital de la muchacha.
Yendo an ms atrs, atravesando las oscuras mareas del tiempo, podramos decir que el cuento de Caperucita Roja conserva, adems, elementos del mito solar. La
abuela representa el ocaso, la luz moribunda del crepsculo devorada por la oscuridad de la noche -el lobo-, y la joven simboliza la luz del alba, que emerge del vientre
lobuno como el sol que desgarra los velos de la noche. Mitolgicamente hablando, el lobo sera nada menos que Skoll, aquel lobo descomunal de la tradicin norsa,
cuyo destino es devorar al sol en la batalla del Ragnarok, o bien Fenrir, ese lobo con fauces de hierro que cae en el apocalipsis bajo el martillo implacable de Thor.
Es curioso como la mitologa se diluye en la tradicin popular, se pierde y renace bajo una nueva concepcin. Un lobo gigantesco se torna en licntropo mezquino, el
Dios del Martillo, rpido para la clera y la amistad, se vuelve un cazador furtivo en los bosques de Francia, y el mundo nuevo, regenerado, libre del acoso de demonios
y gigantes del hielo, muta en las delicadas y ambiguas formas de una muchacha, que, como la luz rojiza del alba, orna su cabeza con el color del cielo naciente.
Aelfwine

La psicologa de Caperucita Roja.

Todos estamos ms o menos familiarizados con la historia de Caperucita Roja, o al menos creemos estarlo.
De hecho, el verdadero xito de la persistencia de Caperucita Roja a travs de los siglos tiene varias razones. La primera, y ms obvia, es que se trata de un relato de
advertencia; es decir, una historia que intenta dejar una enseanza prctica a sus oyentes, sobre todo a las nias.
Cul es la enseanza? En primer lugar, no hablar con extraos. Estos pueden convertirse en Lobos, y los Lobos, como todos sabemos, pueden asumir la inquietante
forma de un cordero o de una abuela convaleciente, segn el caso.
El primer autor en publicar la historia de Caperucita Roja fue el francs Charles Perrault (1628-1703). La titul: Le Petit Chaperon Rouge, literalmente, "Caperucita
Roja". Recordemos que este no es el verdadero nombre de la nia, sino un apodo que hace referencia a la caperuza roja que ocultaba su cabeza de las
inclemencias del bosque.
Ahora bien, en la versin de Charles Perrault, recordemos, la primera historia publicada deCaperucita Roja, se advierten muchas discrepancias con el relato
folklrico original. En principio, elrelato de Charles Perrault incorpora componentes erticos, sobre todo colocando a Caperucita Rojacomo una pobre muchacha de
aldea, inocente, casta pero desobediente, frente a la sabidura maliciosa del Lobo Feroz.
El detalle de la incorporacin de la caperuza roja es muy significativo. En la poca de Charles Perrault (siglo XVII) la caperuza, o chaperon, era un smbolo de la
aristocracia. Hacer que una mujer joven de aldea portara semejante atuendo tiene dos funciones: establecer que la muchacha era ambiciosa, es decir, que deseaba
pertenecer a una clase ms elevada; y sobre todo que ese inconformismo la llevara a convertirse en merecedora de algn tipo de castigo.
En cierta forma, el atuendo de Caperucita Roja ejemplifica explcitamente su naturaleza rebelde e individualista, bsicamente la clase de muchacha que se mete
fcilmente en problemas si sigue sus impulsos. En este sentido, el individualismo de Caperucita Roja se acerca peligrosamente al ideal de bruja del siglo XVII.
Recordemos que en la versin orginal de Caperucita Roja, desde luego, un cuento folklrico oral, no aparece ninguna caperuza, ni capa, ni sombrero, ni capucha,
ni nada que oculte la cabeza de la muchacha. Tanto el color rojo como la caperuza son invenciones de Charles Perrault, que luego seran adaptadas por los hermanos
Grimm.
Erich Fromm (1900-1980), notable psicoanalista y psiclogo social, sostuvo que el color rojo en el atuendo de Caperucita simboliza el ingreso a la madurez sexual, es
decir, la menstruacin; lo cual nos invita a pensar que aquella expedicin al bosque es una especie de viaje inicitico, el primero que Caperucita Roja realiza siendo
una mujer joven.
En este contexto, su encuentro con el Lobo Feroz es tambin su primer encuentro con un Hombre que la desea.
Erich Fromm hace bien en subrayar este detalle, que claramente juega un rol preponderante en la historia. Sin embargo, debemos decir que la capucha roja tiene
otra interpretacin mtica, relacionada con la Reina de Mayo (May Queen), una celebracin tpica de la Edad Media en la que se elega a una joven vrgen, se la
vesta de rojo, y se la enviaba sola al bosque para conseguir la primera rosa de la temporada.
Ya que mencionamos el cuento oral de Caperucita Roja, es decir, el cuento original, debemos decir que all no se habla de un Lobo, sino de Lobos. La mayora de
los folkloristas coinciden que esterelato medieval incorpora la presencia de Hombres Lobo, de licntropos y sus supuestos ataques y excursiones a distintas aldeas
rurales, conocidos en Francia como Bzou.
Charles Perrault redujo la trama, transformando a los Hombres Lobos en un simple Lobo, pero conserv el mvil original de sus siniestros ardides: el hambre.
Algo de esto puede apreciarse en la excelente adaptacin del mito de Caperucita Roja realizado por la escritora Margaret Atwood en la novela: El cuento de la
criada (The Handmaid's Tale).
Uno de los puntos centrales que transform a Caperucita Roja en una historia que trasciende el tiempo es la relacin entre la causa de la prohibicin maternal
(smbolo de la autoridad), en este caso, no aventurarse sola en el bosque, y el efecto, correr el riesgo de ser devorada (castigo por la infraccin a la autoridad).
En la versin de Charles Perrault no existe la resurreccin de las vctimas del Lobo, puntualmente de la abuela, que recin aparecera en la versin de
los hermanos Grimm. Sin embargo, en todos los casos, sobre todo en el original, se plantea una especie de juego dialctico entre Caperucita Roja y el Lobo, un
juego de preguntas y respuestas, cuyo propsito es ir "desnudando" las intenciones del Villano.
Pero por qu el Lobo necesita recurrir a estos juegos retricos cuando simplemente podra asaltar a Caperucita Roja sin correr mayores riesgos?
La respuesta es muy simple. Como decamos antes, el temperamento de Caperucita Roja posee las cualidades rebeldes e individualistas asociadas a las brujas; de
modo que la naturaleza persuasiva del Lobo no tiene como ltimo propsito devorarla por la fuerza, sino "convertirla" voluntariamente en su vctima.
Efectivamente, el Lobo Feroz representa al Mal en estado puro y salvaje, en ltima instancia, al Diablo; y el juego retrico de preguntas y respuestas simboliza nada
menos que el Pacto Satnico.
Charles Perrault suaviza ligeramente este motivo clsico, y lo desplaza hacia la relacin entre un aristcrata (el Lobo) que busca seducir a una muchacha rebelde pero
inocente de aldea (Caperucita Roja).
Sin embargo, el cuento original de Caperucita Roja es bastante claro al respecto. El Lobo busca "devorarla", simblicamente hablando, acostarse con ella. Para
lograrlo no utiliza la fuerza, algo que en definitiva no le proporcionara ningn tipo de saciedad emocional, sino la astucia.
Recin con la llegada de los hermanos Grimm se nos permite pensar que existe algn tipo de redencin para los que equivocan el camino, en el caso de Caperucita
Roja, desor las prohibiciones de la autoridad. Fueron ellos quienes recuperaron la figura del Cazador que salva a la muchacha y somete al malvado Lobo.

Antes de eso, Caperucita Roja pag el precio ms alto por su desobediencia.

A finales del siglo XVIII se haba popularizado mucho la teora del Mito Solar, por la cual se explicaba que la Noche (el Lobo) "devora" al Crepsculo (Caperucita
Roja), pero este es rescatado por el Sol (el Cazador) que libera la luz del vientre de la oscuridad. Tambin se han ofrecido distintas dinmicas naturales detrs de la
historia, por ejemplo, siendo el Lobo una representacin del Invierno, Caperucita Roja del Otoo y el Cazador de la Primavera; o bien de la abuela como representante
del Ao Viejo que muere y Caperucita Roja como una manifestacin del Ao Nuevo que "renace" de la negrura del cosmos.
Estas hiptesis se cayeron a pedazos en pocas dcadas, y actualmente casi nadie se atreve a defenderlas seriamente.
Uno de los sucesos ms asombrosos del relato de Caperucita Roja tiene que ver con la supervivencia del Lobo despus de que el Cazador logra extirparle a la nia y
a la abuela del vientre.
Cmo es posible que sobreviva a semejante episodio?
En este sentido, los cuentos folklricos se construyen a partir de una premisa: proteger la integridad de sus oyentes, y sobre todo ahorrarles miedos que, aunque
lgicos y perfectamente razonables, operaran en contra del bien social.
El Lobo no muere simplemente porque el cuento busca proteger a las nias de las ansiedades del parto. Caperucita Roja "renace" desde el vientre
del Lobo (recordemos que en ese momento incluso lleva puestas las ropas de la abuela), y matarlo en ese instante sera dictaminar que la misma suerte puede
aguardarle a cualquier mujer durante el parto.
El renacimiento de Caperucita Roja marca el momento de entrada en la adultez. Cuando llega a la cabaa de la abuela ella es apenas una joven que ha alcanzado la
madurez sexual, precisamente el momento adecuado para ser "tentada" por el Lobo, y luego "devorada", es decir, luego de su primera experiencia sensual. Al emerger
del vientre lobuno, Caperucita Roja lo hace en plena potestad de su femineidad, convirtindose en mujer adulta. Su inocencia (infancia) muere en el mismo momento
en el que es devorada; algo que queda bastante claro con su comprensin posterior de las reglas que ha infringido.
Cules son estas reglas?
Bsicamente la advertencia inicial que hace la madre de Caperucita Roja: no aventurarse sola en el bosque, que simboliza el peligro a encontrarse con la sexualidad
salvaje, y "no romper la botella de leche", que representa el peligro de perder la virginidad.
Caperucita Roja promete obediencia, pero resuelve que es capaz de decidir por si misma el mejor camino a seguir. En definitiva, toma el "camino equivocado" a travs
del bosque, que la pone cara a cara con el Lobo, una representacin de la sexualidad masculina salvaje, o sea, fuera de las regulaciones del matrimonio.
La prohibicin de la madre de Caperucita Roja es sin dudas una prohibicin moral, una advertencia sobre los peligros de iniciarse prematuramente en el placer.
La figura del Cazador no ofrece demasiadas dificultades para interpretarla. En la mentalidad de la Edad Media, solo una figura masculina, fuerte y decidida, era capaz
de "rescatar" a la mujer de sus impulsos y deseos lujuriosos.
En cierta forma, la presencia del Cazador en la historia corrobora la idea medieval de que la mujer es naturalmente dbil, y no solo eso, sino que sus inclinaciones son
naturalmente corruptas y perversas. Solo el hombre (el Cazador) es capaz de llevarla nuevamente por el "buen camino".
Hablamos del Cazador como smbolo del hombre fuerte y decidido, pues existe otra figura masculina en el relato: el Lobo.
Para Bruno Bettelheim (1903-1990), erudito y psiclogo infantil, la jornada de Caperucita Rojarepresenta los peligros de la sublimacin del Padre. Segn su hiptesis,
la transgresin deCaperucita Roja de las reglas maternales es instigada por el deseo inconsciente de seducir a su padre (el Lobo).
Segn este argumento, Caperucita Roja se aventura en un terreno para el que no est preparada, y la figura paterna aparece representada en dos facetas diferentes:
el Lobo (los peligros del deseo edpico fuera de control) y el Cazador (el padre en su funcin protectora).
Naturalmente, ninguno de estos detalles aparece de forma explcita en el relato. Sin embargo, el encanto de los cuentos folklricos tiene mucho que ver con ellos, y
sobre todo con su persistencia a travs de los siglos.

5 mitos sobre las hadas

Hablar de mitos en torno a las hadas es algo redundante, sin embargo, no hablamos aqu del mito como una verdad oculta, sino de los intentos de explicar la
supervivencia de ciertas historias a travs de un razonamiento lgico, el cual no siempre se construye sobre lo que actualmente consideramos digerible en trminos
intelectuales.
Las Hadas son un mito. Y todo mito es, en definitiva, la nica forma de expresar lo inexpresable; en consecuencia, todo mito es real, ya que slo mediante l
podemos acceder a imgenes y conceptos que de otro modo seran rigurosamente inaccesibles.

5 mitos sobre las Hadas.

1) Las Hadas son las almas de los nios muertos.
Una creencia bastante popular afirma que las hadas son las almas de los nios muertos que se niegan a abandonar el mundo. Las Banshee de Irlanda, por ejemplo,
son descritas como rubicundas fantasmagoras diminutas, similares a nios. En Inglaterra, se cree que las Hadas son los espritu de los nios muertos que no han
sido bautizados. Existe una curiosa ancdota consignada por elpoeta ingls William Blake, quien asegur haber presenciado el funeral de un Hada luego de que uno
de los bebs de su regin muri repentinamente sin haber recibido la marca bautismal.
2) Las Hadas son Elementales.
Este mito seala que existen distintos niveles de existencia, ms etreas que la humana y menos sutiles que la anglica. El filsofo y ocultista Paracelso detall con
rigurosidad este razonamiento en su Tratado sobre los espritus elementales (Liber de Nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus), en donde
expone la posibilidad de que existan infinitos niveles de existencia entre la materia grosera y la pureza espiritual absoluta, siendo las Hadas una raza que habita en este
mundo imperceptible.
3) Las Hadas son ngeles.
Segn este mito las Hadas son ngeles "degradados", es decir, ngeles rebeldes que no fueron condenados a una existencia demonaca, o que descendieron a la
tierra mucho antes de que se produjese aquel conflicto celestial que exili a Satans.
Siguiendo este razonamiento legendario, las Hadas fueron ngeles que se enamoraron de la Tierra y abandonaron su escencia anglica, adaptndose por
completo a las imposibilidades espirituales de su nuevo hogar. Segn una antigua tradicin medieval, cuando las guerras celestiales finalizaron Dios le permiti a
los ngeles victoriosos elegir entre permanecer en el cielo o bien experimentar una nueva forma de vida sobre la tierra. Aquellos que eligieron lo segundo son lo que
hoy denominamos Hadas.
4) Las Hadas son dioses paganos.
Es comn pensar que las Hadas son una disminucin potica de las viejas deidades paganasaplastadas por el cristianismo. Sin embargo, esto no es as, al menos en
parte, tal como lo demuestran las leyendas precristianas celtas y nrdicas, donde las Hadas existen mucho antes de la llegada de la fe catlica, aunque con un
tamao que nada tiene que ver con lo diminuto.
Uno de los ms importantes propulsores de esta teora fue J.M. Barrie, autor de Peter Pan y la irritante Tinkerbell, en donde se la fusiona con el mito nmero 5.
5) Las Hadas nacen de la risa de los bebs.
Leyenda banal que indica que todas las Hadas nacieron de la primera risa del primer beb.
Segn mencionbamos, J.M. Barrie incorpor esta idea para sus cuentos de Peter Pan y en la novela de 1902: El pequeo pjaro blanco (The Little White Bird), en
donde se explica el origen de las Hadas en estos trminos:
Cuando el primer beb ri por primera vez, su risa se rompi en un milln de partes, y todas se fueron saltando. Aquel fue el comienzo de las hadas.
("When the first baby laughed for the first time, his laugh broke into a million pieces, and they all went skipping about. That was the beginning of fairies).
Esta historia prosaica es, en realidad, el saqueo infantiloide de una leyenda medieval bastante extendida en Irlanda. En el mito original, la risa de los bebs, es decir,
el primer movimiento de la inocencia, se rompe en un milln de partes "de cristal", y de all emergen las hadas. Visto framente, la historia no difiere demasiado, salvo
por el hecho de que aquellos fragmentos de cristal provenan de un espejo, pero no del speculum latino, es decir, del espejo tal como lo conocemos, sino
deleidolon griego, que adems de reflejo significa dolo.
Por lo tanto, el mito irlands sostiene que las Hadas nacen de la caida de los viejos dioses vencidos, fragmentados en un milln de pedazos apenas reconocibles.

El origen de los Elfos en la mitologa nrdica.

Los Elfos son un gran enigma dentro de la mitologa nrdica; dentro de su estructura se desenvuelven prcticamente al margen; como los ecos de un pasado
mgico que ha cado en desgracia.
Afortunadamente, el mito de los Elfos jams perdi del todo su antiguo esplendor.
Cedieron terreno ante otros seres mgicos, es cierto, pero sus sombras an pueden percibirse como un susurro inmemorial detrs del mito.
Nuestra visin sobre los Elfos ha cambiado enormemente en el ltimo siglo; en gran medida gracias a la monumental obra de J.R.R. Tolkien, quien se encarg de
devolverles parte de su antigua nobleza.
Otro autor a quien debemos crdito es a Lord Dunsany, fantstico organizador de inequvocas mitologas, en cuyas pginas abunda el esplendor lfico envuelto en
la ms honda melancola.

Los que hayan disfrutado El Seor de los Anillos (The Lord of the Rings), de J.R.R. Tolkien, harn bien en leer la que es probablemente la mejor novela
sobre Elfos escrita por Lord Dunsany; La hija del rey del Pas de los Elfos (The King of Elfland's Daughter).
Los Elfos han resultado enigmticos tanto para los mitgrafos como para los folkloristas. Sus intervenciones en las leyendas son numerosas, sin embargo, no
siempre se destacan en papeles relevantes.
Nuestra intencin a partir de aqu es jugar un poco a ser detectives, y descubrir; en la medida de nuestras posibilidades, algo sobre el misterio que envuelve el
mundo lfico.
Comencemos por analizar el origen de su nombre.
Fueron llamados alf o alfa en islands; elfor o ellefolk en escandinavia; elfvar en Suecia; fueron elvpara los daneses, alfvar, alf, alfar o alfr para los
germanos; aelpen y aelf para los anglosajones. Todos estas nombres tienen sus cimientos en la raz indoeuropea albho, "blanco, brillante, resplandeciente", aunque
otros afirman que proviene de la voz nrdica "evele", con la que se denominaba a los hombres de rasgos delicados.
Este punto es cuestionable, ya que este trmino es posterior a los primeros relatos conocidos sobre los Elfos.
En los Eddas, los Elfos ya aparecen con una clara distincin; los elfos de la luz (ljiosalfar), y los elfos oscuros (svartalf).
Los elfos de la luz habitan una regin llamada Alfheim (casa de elfo) y a veces Ljiosalfheim (hogar de los elfos luminosos), uno de los Nueve Mundos o planos de
la cosmogona nrdica.
Se encuentra en el mismo nivel que la morada de los dioses (Valhal) y muy por encima de nuestro mundo o Midgard (tierra media). Aqu los Elfos son hermosos y
brillantes, visten con finas telas y son bondadosos, aunque no muy dispuestos a tratar con los hombres. Alfheim era gobernado por un personaje no menos misterioso
que los propios Elfos, llamado Frey, el dios de la lluvia la fertilidad y del sol naciente.
Frey perteneca a la raza de los Vanes, seres identificados con el mar, y tras algunas disputas, habitantes tambin del Valhal. Era el portador de la "espada de la
victoria", que poda moverse sola y luchar en el aire, pero la abandon para conquistar a Gerd, una gigante virgen.
Adems del Skidbladnir, poderosa embarcacin mtica, Frey posee tambin el jabal de oro, regalo de los enanos; que poda correr como el ms veloz corcel y cuyo
resplandor lograba iluminar la noche ms cerrada.
Hay quienes ubican el Alfheim dentro de los crculos de la tierra, y para ello se basan en la saga de Ynglinga, en donde se dice que:
"El Alfheim en aquel momento era el nombre de la tierra entre el Raumelfr (elfo de Raum) y el Gautrelf (elfo de Gaut)"
Las palabras "en aquel momento" indican que el nombre de la regin era ya obsoleto para esa poca (siglo XIII d.C).
El elemento elfr de los toponmicos es una palabra comn para "ro" y no para "elfo", como ha querido sostenerse, y corresponde al bajo alemn "elve", "ro".
De cualquier manera la saga de Ynglinga no es la nica que hace referencia a un locacin terrenal del Alfheim, ubicndola segn algunos en la provincia sueca de
Bohuslan.
En la saga de Vikingssonar de Thordsteins dice que aquellos ros (El Raumelfr y el Gautrelf) fueron nombrados en honor del rey Alf el Viejo, quien durante una poca
fue seor all, e incluso se dice que tuvo amores clandestinos con una elfo y que de esta unin nacieron los ms bellos humanos que hayan poblado la tierra del norte.
Volvamos ahora a Frey, rey de los elfos.
Como dijimos anteriormente, perteneca a la raza de los vanes, y es aqu donde tal vez encontremos algunas pistas menos complicadas que las interminables
genealogas de las sagas.
Mientras los Ases (los dioses) eran de carcter ms bien beligerante, los Vanes en cambio eran amantes de la riqueza y el buen vivir, seores del placer, la prosperidad
y la paz. Tenan un profundo conocimiento de las artes mgicas y eran capaces de predecir el futuro. Se deca queFreya (una vania de nacimiento) fue quin le
ense la magia a los dioses. Practicaban la endogamia y otras uniones ilcitas condenadas por los dioses.
Esto deriv en grandes conflictos cuando los catlicos intentaron convertir a los nrdicos, especialmente en las comunidades costeras, las cuales adoraban a
los Vanes con especial fervor.
Varios eruditos avalan la hiptesis de que los Eddas identifican a los Vanes con los elfos (alfr).
De hecho, es frecuente que se intercambie a veces "Ases y Vanes" por "Ases y Alves" cuando las sagas buscan referirse a todo el conjunto de criaturas divinas.
Tanto los Vanes como los Elfos tenan potestad sobre la fecundidad, y este intercambio sugiere que tal vez los Vanes eran sinnimo de los Elfos. Si esto llegara a
confirmarse con estudios ms profundos, alumbrara con nueva luz el misterio de los Elfos; y los ubicara en el sito que una vez ocuparon , el de dioses.
En otros artculos discutiremos la posicin de los Elfos en la poesa y en las leyendas populares.
Para concluir este anlisis diremos que, a pesar del poderoso trabajo de la iglesia por aplastar las creencias paganas, algunas lograron trascender el mero rito para
convertirse en algo an ms sublime, fueron imaginacin exenta de furor religioso, fueron poesa.

Breve historia etimolgica de los Elfos.

Los Elfos, criaturas fantsticas del folklore nrdico, son quienes mejor se han adaptado al habla cotidiana de aquel pueblo. Lahistoria de su etimologa resulta
fascinante, no slo a causa de sus variantes, a menudo confusas y lingsticamente extravagantes, sino por sus profundas races en la antigedad.
Ante la pregunta: qu es un Elfo? se nos presentan dos opciones:
a) Los Elfos son aproximadamente las criaturas descritas por J.R.R. Tolkien.
b) Los Elfos son simpticos enanos mgicos que rondan los bosques y asisten a distintos personajes del relato folklrico.
Ninguna de estas respuestas carece de su cuota de verdad, pero los Elfos superan a todas lascriaturas fantsticas del norte, incluso en la historia de su etimologa.
En Ingls Antiguo lf (o ylfe) designaba a una criatura ominosa, de origen incierto, asociada al mar y las aguas. Su forma femenina era lfen, muy poco utilizada,
aunque de ella proviene el nombre plural de los elfos, Elven. Para dar cuenta de lo que pensaban los hombres y mujeres de aquel tiempo sobre los Elfos podemos
indagar en algunas palabras muy interesantes, como lfadl"pesadilla", o lfsogoa "hipo".
Resulta asombroso que los pueblos del norte primitivo asociasen las pesadillas a un origen externo, es decir, a los Elfos como causantes de esos episodios nocturnos.
Ni que hablar del hipo, que era considerado como una accin directa de los Elfos ante un arrebato de verborragia en un sitio prohibido.
Por otro lado, en Alemania se los llama Elf (fem. elfe), aunque se cree que a orillas del Rin slo sobrevivieron las mujeres-elfo, y que los hombres, rescatados por las
pesquisas incansables deJacobo Grimm, eran llamados Elb. Ms atrs en el tiempo el Alemn Medio da la forma Elbe, yAlbiz, en Protoindoeuropeo, cuya raz est
conectada con el latn Albus.
Si fusemos lo suficientemente curiosos advertiramos que en todas las lenguas antiguas la raz que compone la palabra Elfo significa "blanco". Por qu entonces
todo lo que se asocia a los Elfos es negativo? Incluso algo tan nimio como los rulos que se forman en las crines de los caballos durante la noche tenan una palabra
directamente relacionada con los elfos, Elflck, "rulo de elfo", sealndolos como los culpables de esta tropela capilar.

Menos inocente, el acto de sacrificar a un enemigo o ultimarlo sin que ste ofrezca resistencia, se llamaba lfablt en la lengua norsa, y significa literalmente "Sangre de
elfo", es decir, "sangre para los elfos", sealando que estas criaturas no vean con malos ojos esta clase de ofrendas. Al mismo tiempo, cuando se quera describir la
belleza de una mujer se utilizaba la palabra lfsciene, "Encanto de elfo"; o alftrucke, cuando se indicaba una enfermedad repentina que paraliza a quien la padece.
Si alguien senta una especie de malestar estomacal al levantarse esgrima el trmino Alpdruck, "presin de elfo", aludiendo a la costumbre de estos seres a sentarse
en el pecho de los durmientes. Ms al norte, en lo que hoy es Suecia y Dinamarca, se mencionaba la palabralvdanser (elfo bailarn) para apuntar a cierto baile
grotesco producto de algn exceso etlico, baile que, por otro lado, sola terminar en un lvringar, "crculo de elfo", eso es, en una secuencia de revoluciones vigorosas
que se producan hasta que el oficiante caa exhausto.
Por ltimo, y para dar cuenta de la importancia de los elfos en lo cotidiano, ninguna casa nrdica, por humilde que fuese, careca de su Alfkors, "cruz de elfo", que se
introduca entre los muros a modo de talismn protector.
La cuenta de palabras que utilizan o mencionan a los elfos es innumerable, as como los nombres, algunos de ellos reconocibles en nuestra lengua: Alberic, "Regente
elfo"; Alvin (y sus variantes ms antiguas, Aelfwine, Albewin, Alboin y Alfwin), "Amigo de los elfos"; lfric, "Jefe-elfo"; lfweard, "Guardin elfo"; lfsige "Victoria
lfica"; lffld, "Belleza lfica"; lfwynn, "Dicha de elfo"; Alfred (y nuestro espaol Alfredo), "Amigo elfo".
Los Elfos son ambiguos. No son Dioses ni Demonios, no son Ases ni Vanir, sin embargo, all estn, ms presentes de lo que jams han estado los severos Seores del
Valhalla en los nombres populares, en cosas simples y ominosas, acaso para dar cuenta de un pasado que excede el reinado de Odn, mucho antes de que Jehov
vomitase su nombre en un volcn del Cucaso.
Siempre he creido que la importancia de los elfos en la mitologa del norte, importancia que no siempre coincide con el material que ha sobrevivido en cuentos y
leyendas, se explica mediante una simple palabra, un trmino en desuso, arcaico, pero que seala la antigedad de estas criaturas en el imaginario popular. Es en las
puntas de piedra de antiqusimas flechas, hoy atribudas a los primeros hombres capaces de pensarlas, habita el verdadero origen de los elfos. Cuando un caminante
se topaba con una punta de silex toscamente tallada, o cuando el labriego rescataba de la tierra uno de estos restos arqueolgicos diminutos y letales, cuyo pasado
remoto atraviesa la Edad de Piedra y se pierde ms all, en las oscuras mareas del tiempo, cuando los dioses an no existan y los hombres vivan en perpetua
desesperacin; pensaba en una palabra, una sola: Alfbolt: "punta de elfo".

Seid: el hechizo nrdico (sobre las brujas vikingas y los elfos)

Seid, el hechizo nrdico.

Algunas curiosidades sobre las brujas vikingas y los Elfos.
Hablar del Seid y los hechizos es algo redundante, ya que para los antiguos escandinavos la palabra Seir designaba un amplio espectro de hechizos realizados por
mujeres.
El Seid no era, desde luego, un tipo especfico de hechizos. De hecho involucraba numerosas posibilidades esotricas; entre ellas, el Galdr, una especie de
"encantamiento". Las oficiantes del Seid, como se ha dicho, eran especialmente las mujeres, aunque haba algunas excepciones con hombres de probada sensibilidad,
llamados Seimar, los "hombres Seid".
Este trmino luego pasara a convertirse en un insulto que denotaba un temperamento poco viril, no tanto por su asociacin con las mujeres sino con la prctica
del Seid, a menudo tomada como un arte que buscaba manipular la conducta de los dems a travs de medios innobles.
Estas brujas vikingas a las que hacamos referencia eran llamadas Seikona, las "mujeres Seid", y a veces Vlva, palabra que designaba tanto a una vidente como
una bruja. Para entender la importancia de estas mujeres en la cultura nrdica pensemos que Odn, el padre de los dioses, consult a una Vala, es decir,
una Vlva, para informarse sobre el destino funesto de los dioses en el Ragnarok.
Se dice que El libro del Seid est oculto en los smbolos de la Voluspa, "La profeca de la vidente", es decir, de la Vlva, y que solo algunas mujeres son capaces de
desentraarlo hasta su forma primigenia.
Paradjicamente en el terreno divino no solo las mujeres practicaban el Seid. Freya es el ejemplo idlico de la Diosa-Mujer-Bruja; pero tambin Odn se interes por
esta rama del ocultismo. Hecho que lo avergonzaba terriblemente, ya que era una actividad propia del gnero femenino. A tal punto se senta disminudo por su aficin
al Seid que Odn jams respondi ante un insulto terrible deLoki, que lo acus de Seimar, bsicamente llamndolo "delicado".
Los intrpretes del paganismo, y sobre todo sus defensores, argumentan que Odn estaba por encima de los dilemas morales que sujetan al resto de las criaturas,
celestes o terrenales, y que en definitiva poda hacer lo que se le de la gana sin desmedro de su virilidad.
Los nrdicos han dejado pocos registros sobre el origen del Seid, ni de quienes lo aprendieron. Es en los mitos anglosajones donde hallamos el verdadero origen
del Seid y su vnculo con una raza de criaturas con fuerte presencia en todo el continente: los Elfos.
En ingls antiguo existe dos palabras anlogas que provienen del Seid nrdico: Sidsa y Siden. Ambas designaban un tipo de magia distinto del habitual, es decir, de
la magia practicada por humanos, para las cuales existan la palabra Wicca y, ms adelante, Witch. El Seid, en definitiva, era la magia de los Elfos (lfe), quienes
compartieron sus conocimientos con unas pocas mujeres que juraron perpetuar ese saber.
A decir verdad, nadie tiene una nocin acabada sobre los lmites del Seid, qu era concretamente o cules eran sus objetivos. Snorri Sturlson razona que podra
tratarse de algn tipo de magia que buscaba "manipular" el comportamiento de los hombres; pero que tambin serva para adivinar el futuro e incluso modificarlo si no
era agradable a los ojos de la Seikona.
Para otros, el Seid es una de las formas ms intrnsecamente nrdicas del chamanismo. En la saga de Erik el Rojo, una Seikona que habitaba en lo que hoy es
Groenlandia, aparece vestida con una extraa piel de gato blanco sobre los hombros y un seistafr, un smbolo mgico, usado con propsitos que facilitaban el xtasis
y la transfiguracin. En este sentido, para manipular el Seid era imprescindible acceder a un estado alterado de conciencia, algo bastante lgico si pensamos que sus
creadores eran nada menos que los Elfos, criaturas que oscilan entre lo material y lo etreo.
El vnculo entre el Seid y la magia de los Elfos no slo es una conjetura a causa de su utilizacin por los pueblos sajones y anglos. Los propios escandinavos
reflejaron el parentesco entre los Elfos y elSeid; tal vez porque -as lo anuncian las leyendas- las mujeres continuaron teniendo tratos con los Elfos mucho despus

que los hombres dejaron de verlos.

Dentro de los mitos nrdicos se habla de una raza martima llamada Vanes o Vanir, una especie dedioses del mar que para muchos eruditos -y no tanto, como
nosotros- se corresponden estrechamente con los Elfos.
En la Saga de Ynglinga se explica como los Vanes (elfos) ensean a la Diosa Mujer por excelencia, Freya, los secretos del Seid y su poderosa influencia sobre los
deseos de los hombres:

La hija de Njord era Freyja. Ella presida sobre los sacrificios. Fue ella quien primero ense a los Ases en conocimiento del Seid, que haba aprendido de los Vanir.
(Dttir Njarar var Freyja. Hon var bltgyja. Hon kenndi fyrst me sum sei, sem Vnum var ttt)
En definitiva algunas magias parecen provenir de sitios en donde la lgica resulta inaplicable para explicar lo que es y diferenciarlo de lo que podra ser.

Cenicienta: la verdadera historia

Cenicienta, la verdadera historia.

La historia de La Cenicienta adquiere popularidad global luego de queCharles Perrault trascribiese su leyenda oral en 1697. La public bajo el ttulo Cenicienta, o el
pequeo zapato de cristal (Cendrillon ou La petite pantoufle de verre). Pero ste es apenas un relanzamiento, si se quiere, de una historia ampliamente conocida desde
la antigedad.
En las islas britnica se la conoce como Cinderella, Aschenputtel en Alemania, Assepoester en Holanda, Cenerentola en Italia, Stachtopoutaen
Grecia, Hamupipke en Hungra, Askungen en Suecia, Soluschka en Rusia; y la lista podra estirarse infinitmente.
Tras el redescubrimiento de Perrault llegaron los Hermanos Grimm. En 1812 relanzaron la historia de Cenicienta, logrando un impacto an mayor que el de su
predecesor.
La versin de Cenicienta que todos conocemos desde la infancia es, en realidad, una adaptacin moderna que poco tiene que ver con la tradicin original, que
carece por completo de hadas madrinas y carros que se convierten en calabaza a la medianoche; y ofrece, en cambio, asombrosos ejemplos de automutilacin y
cultos ancestrales.
A continuacin daremos un resumen de La Cenicienta, basado sobre todos los detalles de lahistoria que se repiten en diversos pases y culturas, acaso el nico modo
"seguro" de rozar la esencia del relato.
Cenicienta es la nica hija de un hombre rico, que enviuda trgicamente. Eventualmente, su padre vuelve a contraer matrimonio. Su nueva esposa tiene dos hijas,
ambas muy hermosas, pero speras y envidiosas.
Cenicienta es despojada de sus vestidos por su madrastra y hermanastras, y recluida a la tarea de limpiar el hogar. En resumen, se la esclaviza. Su aspecto cambia
radicalmente; y el contacto permanente con la suciedad le gana el epteto burlesco de Aschenbrdel, "Burbuja de ceniza", para nosotros, Cenicienta.
Cierto da, el Padre se dirige a la feria del pueblo. Todos en la casa le piden regalos. Las tres malvadas mujeres le piden joyas y vestidos, pero Cenicienta solicita una
rama de roble, que luego plantara en la tumba de su madre, regndola diariamente con sus lgrimas. En tres aos esa rama se convirti en un rbol inmenso, en una
de cuyas ramas aparece un extraa paloma, quien le asegura ser capaz de cumplir cualquier deseo que pidiese.
En otra parte, el rey organiza tres fiestas para que su hijo, el prncipe, conociese a alguna joven digna de ser su esposa. Las hermanastras obligan a Cenicienta a
ayudarles con sus vestidos, aunque la madrastra le impide asistir. Sola, Cenicienta se dirige a la tumba de su madre, y le solicita a la paloma un vestido y zapatos. El
ave concede su deseo y Cenicienta se encamina al baile. Su aspecto estaba tan cambiado que nadie la reconoci, ni siquiera las tres arpas. El prncipe, atnito, slo
tiene ojos para ella, y baila con Cenicienta durante toda la noche. Para no ser descubierta,Cenicienta se retira antes del baile, temiendo que su madrastra y
hermanastras lleguen a casa y no la encuentren. La segunda noche se repite la escena. El prncipe azul y Cenicienta bailan y se enamoran, y ella huye del saln
antes de las celosas hermanastras se retiren. La tercera noche, obsesionado, el prncipe unta las escaleras del palacio con barro. En su huda, Cenicienta pierde uno
de sus zapatos.
El prncipe decide encontrar a la poseedora del zapato. Para ello, visita todas las casas de la comarca buscando el pie que calce en el diminuto zapato. Al llegar a la
casa de Cenicienta, el padre manda a llamar a las hermanastras, pero no a su "verdadera hija". La mayor, bajo los consejos de su madre, se corta dos dedos del pie
para que le entre el zapato. Dos palomas advierten al principe de la estratagema, y la joven celosa es rechazada. Luego llega la menor de las hermanastras, quien se
haba rebanado el taln para calzarse el zapato perdido, pero de nuevo el prncipe se entera de la trampa. Cansado, le pide al padre que mande a llamar a todas las
mujeres de la casa, criadas incluidas. Cenicienta aparece en la habitacin, el zapato calza perfectamente en su pie delicado, y el prncipe la arranca de su destino
infame. Las hermanastras, por su parte, son atacadas por una bandada de palomas, quienes les arrancan los ojos dejndolas perfectamente ciegas.
La estructura de Cenicienta proviene de la noche de los tiempos, y encuentra eco en varias decenas de historias de la antigedad. Los egipcios, por ejemplo,

narraban el Rhodopis, que luego pasara al Imperio Romano, un cuento prcticamente idntico a la Cenicienta de Perrault. En Persia se conoca la increble historia
de Nezami y sus Siete Bellezas, asombrosamente similar a Cenicienta.Algunos eruditos aseguran que, de hecho, el cuento de Cenicienta est basado en la historia
de Yeh Shen, cuento chino muy popular en la Edad Media, cuya influencia queda reflejada en los pies diminutos de la protagonista, un detalle pdico que obsesiona a
los orientales incluso en nuestros das.
Para que un cuento sobreviva debe tocar algo ntimo, algo mtico, en sus oyentes. Cenicienta es un caso paradigmtico de la banalizacin del mito, de la reduccin de
la esencia mtica hacia cierta variante del romanticismo, casi siempre, pueril. El espritu del cuento, su alma, si se quiere, no se encuentra en la relacin
de Cenicienta con el prncipe, ni en la prdida y hallazgo de su zapato de cristal; mucho menos en el hada madrina o en carros que se convierten en calabaza a
la medianoche. La verdadera historia de Cenicienta oculta algo que el cine ha considerado oportuno omitir, acaso por verse incapaz de reflejar al mito en toda su
grandeza.
La Cenicienta es, en definitiva, un eco de Afrodita, la diosa del amor, cuyo nombre deriva de la espuma martima, a menudo citada por los poetas griegos como la
"ceniza del mar". La jornada de Afrodita tambin tiene sus reveses; ella es el amor, pero ligado a la locura y la obsesin, algo que debe ocultarse, velarse bajo un
manto ceniciento, ya que contemplarlo directamente conduce al abandono de la razn. Cenicienta no es hurfana, al igual que el amor; su madre habita en la
tierra,es la Tierra, y desde su tero terroso encamina los pasos de su hija para que su espritu divino se revele a su debido tiempo. Aquel zapato de cristal es hijo de la
arena donde Afrodita durmi por primera vez al salir del ocano, comprimida y refinada por su madre en el inframundo. Su tamao poco tiene que ver con el pequeo
pie de Cenicienta. No es sobre ella donde debe calzar, sino en el alma de quien se atreva a amarla.
Buscar el amor es muy simple. Lo verdaderamente difcil es no aceptar lo aparente, as como el prncipe deshecha a las hermanastras, cuyos pies, mutilados, es cierto,
calzan en el zapato de cristal, es decir, se adaptan a l. Por el contrario, el verdadero amor est oculto, es, en definitiva, un secreto. Los zapatos son una excusa, calcen
o no. Lo nico que importa es la bsqueda, y la seguridad de que la verdadera belleza suele adoptar formas modestas, humildes, cenicientas, si se quiere, que velan su
esencia celestial hasta la llegada de quien se atreva a contemplarla.

La Bella Durmiente: la verdadera historia

La Bella Durmiente: la verdadera historia.

La Bella Durmiente es uno de esos cuentos populares que todos conocemos... o tal vez no.
Primero tracemos un resumen del cuento, y luego entremos en detalles:
Una Reina da a luz una nia. El Rey anuncia una gran fiesta. Siete hadas son convocadas para ser madrinas de la nia. En agradecimiento por el honor (y por los
regalos del rey) las hadas le entregan a la nia siete dones.
1: Ser la ms bella de todas las mujeres.
2: Tener la bondad de un ngel.
3: La gracia de las gacelas.
4: Bailar con perfeccin.
5: Cantar como las aves.
6: Tocar con maestra todos los instrumentos.
7: Una gran inteligencia.
De pronto, una hada malfica entra en el recinto. Furiosa por no haber sido invitada a la fiesta, maldice a la nia diciendo:
-El da de tu cumpleaos nmero quince te pinchars con una aguja y morirs!
Una de las hadas buenas dice:
-La nia no morir, dormir cien aos y un prncipe la despertar.
Pasa el tiempo. Cuando la nia cumple quince aos encuentra a una anciana cosiendo en una habitacin del castillo; es el hada maligna que mediante esta
estratagema logra que la joven se pinche el dedo con una aguja, y duerma. El Rey, abatido, manda a llamar al hada buena, que dice:
-Para que vuestro dolor no sea inmenso; y para que la princesa no se encuentre sola, dormirn todos, y no despertarn hasta que termine su largo sueo.
Todos duermen una siesta descomunal. Un bosque mgico cubre el castillo. Pasan cien aos y un prncipe pasa por el lugar. Su caballo se niega a avanzar. Como por
arte de magia, v el castillo e ingresa. Encuentra a la princesa y, excitado por su belleza, la besa suavemente y la joven despierta, as como el resto de los durmientes.
Al da siguiente comienzan las fiestas por el casamiento entre la princesa y su salvador.

La verdadera historia de la Bella Durmiente:

Antes de ser un cuento de hadas, la Bella Durmiente fue un cuento popular medieval, heredero de un pasado an ms oscuro y grandioso. En 1697, Charles

Perrault lo public como: La Bella Durmiente del bosque (Belle au Bois Dormant). Aos despus, y tras profundas investigaciones folklricas, los hermanos
Grimm volvieron a publicar la historia, esta vez en Alemania, bajo el ttulo:Bella Durmiente (Dornrschen).
Estas son las versiones que circulan normalmente, y sobre las que se construy el imaginario delcuento -incluido Disney y su inagotable capacidad de aniquilar
monumentos tradicionales-. Son similares en casi todo, salvo en el nmero de hadas. Los hermanos Grimm suavizaron la historia para darle el encanto de la
sencillez, Perrault, en cambio, aprovecha el cuento para despotricar contra la mujer y dar rienda suelta a su machismo. Por ejemplo, insiste en que el prncipe se burla
de las ropas antiguas de la princesa, e incluye a la inteligencia como uno de los dones ofrecidos por las hadas, como si sta slo pudiese existir sobrenaturalmente en la
mujer. Luego se ceba en la madre del prncipe, una especie de ogro insaciable que intenta devorar a los hijos de la joven pareja. Los Grimm, mucho ms sutiles,
eliminan la entrega del don de la inteligencia, y aclaran en varias ocasiones que la princesa ya lo posea.
Lo cierto es que, a pesar de los esfuerzos de los hermanos Grimm para no mostrarse machistas, laversin medieval de la Bella Durmiente nos habla de una princesa
bastante estpida. Leda fuera de un contexto mitolgico, la maldicin del hada slo es entendible en trminos de profunda misoginia. Supongamos que alguien nos
enva una maldicin anloga, es decir, que dentro de un tiempo caeremos en un sueo de un siglo luego de pincharnos con una aguja. Lo ms razonable es que nos
mantengamos alejados de tales herramientas textiles, pero esto no sucede en el cuento. Incluso el rey, hombre sabio y prudente, queda escandalizado ante la profeca,
a la que considera perfectamente realizable. Vale sealar que en la edad media, y mucho ms ac, la mujer estaba ntimamente relacionada con la confeccin y
mantenimiento de las ropas, por lo que siempre haba una aguja a mano para ellas. En este sentido el temor del rey es doblemente inslito, pues sabe que su hija, como
mujer, est obligada a las tareas textiles, pero jams se le ocurre que las abandone, hecho que la dejara a salvo de la maldicin.
Pronto veremos que todas estas ancdotas han sobrevivido por el simple hecho de que poseen un fuerte arraigo mitolgico. No estn all en vano, ni su utilidad es
meramente narrativa; estn all porque son el nico vnculo con la verdadera historia de la Bella Durmiente.
Viajemos desde las alcobas de las nias romnticas y victorianas, y, por qu no, de las jovencitas de nuestro tiempo, y volemos hacia el pasado remoto de Europa
Occidental. Atravesemos la edad media, a la que imaginamos cubierta por una nube sombra (e igualmente brillante), pasemos sobre el Beowulf, monumento ingls a la
antiqusima mitologa de aquel pas, perdida para siempre, dejemos atrs al primer merovingio y a todos los reyes del continente; sigamos hacia atrs, lejos en el
tiempo, mucho antes de que el Galileo ascienda al madero; sumerjmonos en una oscuridad arcaica, cuando los Seores del Valhalla an eran temidos y adorados por
las tribus indoeuropeas; entonces si, all encontraremos la razn de que un cuento aparentemente imbcil sobreviva en nuestra era; iluminando la esencia escondida de
la Bella Durmiente.
Nuestro vnculo con aquella poca oscura es la Saga Volsunga (Vlsungasaga), escrita en Islandia en el siglo XIII sobre historias que preceden el auge romano, y que
se remontan, tal vez, al 800 a.C, cuando se produjo la llamada Vlkerwanderung (migracin de pueblos); poca de cambios y exilios, donde civilizaciones enteras
migraron a lo largo y ancho de Europa. Entre otras narraciones notables, la Saga Volsunga cuenta la historia de Sigurd (Sigurr) y Brunilda (Brynhildr), cuyos cimientos
son incluso anteriores a las migraciones, en una poca tan antigua como el ao 1000 a.C.
Brunilda era una Valkiria, esto es, una semidiosa que recoga a los hroes muertos en el campo de batalla, escoltndolos a los amplios salones del Valhalla. Ella es, a
todas luces, la mujer en estado salvaje, honorable y terrible a la vez. Su silueta ambigua protagonizar picas nrdicas comoNibelungenlied, e inspirara a Richard
Wagner en su obra capital: El anillo de los Nibelungos (Der Ring des Nibelungen). La Saga Volsunga cuenta que Odn, el gran dios nrdico, le ordena aBrunilda que
decida sobre el destino de una batalla entre dos reyes, Agnar y Hjalmgunnar. Ella decide por Agnar, y Odn, enfurecido por no haberse inclinado por su favorito,
Hjalmgunnar, la condena a un sueo eterno, es decir, a dejar de lado su condicin de diosa y vivir en el mundo espeso de los sentidos. En otras palabras, Odn condena
a Brunilda a vivir como una mujer mortal, y la encarcela en el monte Hindarfjall, oculto en los Alpes. Para ello la clava al duro suelo de una caverna utilizando agujas de
fuego.
Sigurd, un caballero de noble estirpe, descubre la entrada a una oscura caverna en aquel monte, y la describe como un castillo de roca rodeado por un bosque espeso.
All encuentra a Brunilda, presa de un sueo tan profundo que, en un principio, nuestro hroe la considera muerta; aunque sabe que no lo est. Su rey, Gunnar, le ha
contado la tragedia de Brunilda, y lo ha enviado en una misin suicida, conseguir la mano de esta Valkiria cada. Para ello, Sigurd se disfraza con las ropas de Gunnar,
ya que Brunilda solo se casar con quien pueda derrotarla en combate singular. El joven la despierta con un beso en la mejilla, detalle que algunos sealan como
metafrico, sosteniendo que aquel beso fue, en realidad, un roce con el filo de su espada; y se entrelazan en un combate feroz.
Sigurd vence. Brunilda se entrega mansamente a su destino, pero antes de volver deben pasar la noche en la cueva, ya que una fuerte tormenta golpea los flancos de
Hindarfjall. Yacen juntos, peroSigurd coloca su espada entre ambos, para que sus cuerpos no se toquen. l se mantiene fiel a su promesa al rey; pero Brunilda,
encandilada por la fuerza del joven, intenta acariciarlo y se corta un dedo con la espada, cuya manufactura era tan perfecta que su punta era tan diminuta y afilada como
la punta de un alfiler.
Reconocer estos jirones mitolgicos no es sencillo, tampoco es particularmente necesario para disfrutar de una buena historia; pero su peso es el que decide la
inmortalidad de un cuento popular. Quizs no sepamos el por qu, ni el cmo ni el cundo, pero todos los cuentos que an entretienen a nuestros nios poseen un
pasado asombroso, algo que entra por los odos pero que florece en el incosciente, que se ramifica en la vasta herencia psicolgica de los pueblos, ajeno a los avatares
del cine y los cambios, inmvil, como el sueo de algunas princesas, fijo, como la mirada aguda de los prncipes que vagan por bosques ya olvidados.

Hansel y Gretel: la verdadera historia

Hansel y Gretel: la verdadera historia.

Todos conocemos la historia de Hansel y Gretel. Ha sido reproducida, en mayor o menor medida, en casi todas las literaturas, de modo que slo repasaremos la
versin conocida, sumergindonos luego en la verdadera historia de Hansel y Gretel.
El cuento de Hansel y Gretel, amn de algunas variaciones locales, es el siguiente:
Hansel y Gretel eran hijos de un leador. La familia era tan pobre que la madre convence al padre de abandonar a los nios en el bosque, ya que no tenan cmo
alimentarlos. Los dejan en el bosque, pero Hansel marca con piedras el camino a casa. Regresan, y al da siguiente el padre los lleva an s lejos, pero Hansel, lcido,
vuelve a marcar el camino. El tercer da el leador los lleva al corazn mismo del bosque. Hansel marca el camino, esta vez con migas de pan, pero rpidamente
advierte que los pjaros se las han comido. Los hermanos pasan dos das deambulando por el bosque, hasta que encuentran una casa construida con azcar, caramelo
y pan de jengibre. Comienzan a devorar los muros. Diariamente la bruja que vive en la casa saca un dedo por la ventana para comprobar que los nios han engordado,
ya que su propsito es comrselos, peroHansel, astuto, la hace palpar un hueso que ha encontrado. Hastiada, la bruja los hace ingresar a la casa con la promesa de
una gran comida. Le pide a Gretel que observe si el horno est lo suficientemente caliente. La nia advierte la trampa, y mediante una estratagema hacen que
la brujacaiga dentro del horno, donde queda atrapada y muere. Los nios regresan a casa, no sin antes llevarse los tesoros de la vieja, donde se les informa que su
madre ha muerto. Se quedan con el padre y, gracias a los tesoros robados, ya no pasan hambre.
Esta es la estructura de la historia conocida de Hansel y Gretel. Ahora pasemos a la historia real.
El cuento de Hansel y Gretel proviene de tierras germanas. Fue recopilado por los hermanos Grimmy publicado en 1812. Para mayores datos tcnicos, fue clasificada
como Clase 327 en el sistema Aarne-Thompson.
La historia de Hansel y Gretel pertenece un un grupo muy peculiar de cuentos populares de la edad media. En primer lugar, mantiene los elementos de iniciacin de
casi todos los pueblos indo-europeos, que indican el pasaje a la madurez mediante una incursin a lo salvaje, que en algunos casos duraba meses, e incluso aos. La
estudiosa del folklore medieval Maria Tatar observa algunas similitudes entre los horrores del Tercer Reich y la trama de Hansel y Gretel, sealando que el abandono
de los nios por parte de los padres es una especie de Solucin Final, y que la incineracin de la bruja, que en el cuento original conserva todos los estereotipos del
judo, es una prefiguracin del genocidio en los campos de concentracin.
Menos ominosa, Tatar sugiere luego que los pjaros representan los aspectos salvajes de la naturaleza, la cual se asegura la permanencia de los nios en sus dominios
comindose el camino de migas trazado por Hansel. Los nios, por otro lado, no tienen reparos en saquear las riquezas de la bruja, ya que la adquisicin de tesoros y
la posterior remisin a la autoridad era una muestra clara de madurez. Por otro lado, la madre de los nios, a menudo suavizada bajo la figura de madrastra, est
vinculada a la bruja, o bien es la bruja, ya que la muerte de ambas se produce al mismo tiempo, hecho que no es casual, como nada que sobrevive durante siglos en
una narracin.

Ahora bien, todos estos interesantes estudios parten de la versin de los hermanos Grimm, la cual conserva muchsimos elementos y olvida otros, tal vez poco
adecuados para el nio victoriano. Hoy sabemos que el cuento, tal y como lo presentan los hermanos Grimm, es una variante desinfectada, inocua, de los horrores
arquetpicos del original. La verdadera historia de Hansel y Gretel nos habla de las duras condiciones medievales, donde el hambre y la falta de recursos hacan del
infanticidio un horror habitual.
Si alguien nos preguntase si Hansel y Gretel es un cuento para nios no dudaramos en responder: "si". Ahora bien, pensaramos lo mismo si ese mismo alguien nos
preguntase si una historia sobre abandono parental, infanticidio y canibalismo, es un cuento para nios?
La pregunta, por cierto, capciosa, elude las cuestiones fundamentales del cuento popular, a menudo esterilizado para el consumo masivo. En primer lugar, los oyentes
del cuento de Hansel y Gretel no era nios, sino adultos, muchos de los cuales podan identificarse con la dura decisin de los padres al abandonar a los hermanos.
Pero ni siquiera esta identificacin logra penetrar en el misterio del cuento, que yace en lo profundo de la psiquis colectiva, pues todos los anlisis caen sobre un error
fundamental: creer en el narrador.
Los hemanos No son abandonados a su suerte y No existe una bruja. En estas dos aseveraciones reside la resistencia del cuento y su proliferacin en distintos pases.
Siguiendo el razonamiento de un estudioso annimo, podramos seccionar la historia en los siguientes trminos.
El hambre lo domina todo, se aduea de la voluntad ms frrea y pervierte todo lo que consideramos humano y civilizado, pero nunca estigmatiza el futuro. Es decir, el
Hambre nos obliga a realizar las mayores atrocidades, pero siempre tiene en cuenta el futuro, el da despus. De este modo, los acongojados padres de Hansel y
Gretel no los abandonan a su suerte, sino que los separan simplemente porque siendo sus padres no podran comrselos. Iniciarlos en la madurez los libra de sus
responsabilidades como padres. En su concepcin, ya no son "nios", y, por lo tanto, el canibalismo es perfectamente aplicable en condiciones de extrema necesidad.
Dejarlos en manos del bosque es, en primer lugar, aceptar que no son nios. En consecuencia, ellos ya no son padres, pero la culpa subyace como un ente
inclaudicable, impidindoles actuar deliberadamente. Es aqu en donde entra a jugar el "disfraz" de bruja, un remedo carnavalesco que oculta la verdadera identidad del
asesino: la propia madre de Hansel y Gretel.
No deja de ser curioso que sea Gretel, hasta entonces un personaje ms bien secundario, quien resuelva el misterio y decida aplicar una suerte de justicia generacional
sobre la madre. Hanselsiempre se muestra lcido, astuto, salvo cuando debe enfrentarse a la bruja, es decir, su madre. Y es que el hombre puede caer en muchas
miserias, en miles de circunstancias horribles y ominosas, pero difcilmente se resista al pedido de su madre, casi como si devolver la hospitalidad uterina fuese una
imposicin gentica. Gretel, en cambio, piensa con la imaginacin. No razona lgicamente, sino con el corazn; y eso es lo que salva a los hermanos del fuego y el
canibalismo.
Hay un ejercicio muy sencillo para comprender la verdadera historia de Hansel y Gretel. Refieran elcuento a un nio de cinco aos o menos, y luego pregntenle su
opinin. Lo primero que dir es, con ms o menos detalles: "La madre es mala". Su mente se detendr en el abandono, y el episodio de la bruja ser una cuestin
menor, anecdtica. Y es que si la madre es mala, deja de ser madre, deja, en la mente infantil, de encarnar el ideal de madre, por lo que la resolusin de Gretel queda
prolijamente justificada.
Hansel y Gretel son reflejos de una situacin tan espeluznante como cotidiana en las aldeas medievales, y ambos, gracias a un artstico juego de espejos, llegan hasta
los odos de nuestros nios como un presagio de lo que fue, o de lo que podra ser, si las circunstancias fuesen las adecuadas.

Blancanieves: la verdadera historia.

Blancanieves (Schneewittchen en alemn y Snow White en ingls) es un personaje que no necesita demasiadas introducciones. No obstante, lahistoria
de Blancanieves que todos conocemos acaso nos reserve una o dos sorpresas que valen la pena mencionar. Para ello deberemos viajar al pasado y desde all
desandar el tortuoso camino de Blancanieves hasta sus formas actuales.
Durante mucho tiempo se crey que el origen de Blancanieves se hallaba en la creacin de Giambattista Basile, que el siglo XVI public su Pentamern , El cuento de
los cuentos, una antologa de historias tradicionales en donde aparece el relato de Lisa, una nia de siete aos que, tras un accidente con un peine mgico, entra en
un estado inconsciente. Su familia la da por muerta y la entierran en un atad de cristal, lugar en donde la joven sigui creciendo hasta adquirir el cuerpo y las facciones
de una mujer adulta.
Esta protohistoria de Blancanieves carece por completo de sus ingredientes ms conocidos, como el espejo mgico, los siete enanos, la manzana envenenada, la
reina malvada y el prncipe. Fue hasta muchos aos despus cuando se descubri el verdadero origen de Blancanieves, un origendistinto al de otros cuentos
populares ya que ste se basa en un personaje histrico.
En palabras de un entusiasta lector infantil, Blancanieves existi realmente.
Repasemos primero la historia de Blancanieves ms conocida, y luego estudiaremos su verdadero origen.
rase una vez una reina que, cosiendo, se pinch el dedo y vio su sangre caer en la nieve. Entonces cuando dese tener una hija con la piel tan blanca como la nieve,
los labios rojos como la sangre y el pelo negro como la noche. Su dese se cumpli en la silueta de Blancanieves. Pero la reina muri tras de dar a luz, y el rey se cas
con una bruja maliciosa que tena un espejo mgico.
La bruja-reina sola preguntarle a su espejo:
-Espejito, espejito, quin es en la mujer ms hermosa del reino?
Y el espejo responda cacofnicamente:
-T, mi reina, eres la ms hermosa de todas.
Pero cuando Blancanieves creci se volvi demasiado bella como para que el espejo la ignore. De modo que ante la pregunta habitual ste respondi:
-Blancanieves es la ms hermosa.
La bruja-reina envi a un sicario para asesinar a Blancanieves en el bosque. Para asegurarse del xito de la empresa le exigi que le trajera el corazn de la nia. El
asesino circunstancial, de hecho, un cazador pobre, se arrepinti, y le llev a la bruja el corazn de un ciervo, que fue cocinado por el chef real y devorado alegremente
por la reina.
En su escape, Blancanieves descubre una casa que perteneca a siete enanos. Tras algunas negociaciones y regateos, Blancanieves se compromete a cocinar y
mantener el lugar en orden a cambio de que le permitan vivir all. Los enanos acceden y ejecutan prodigiosas acrobacias como muestra de gnmica alegra.
La reina, por su lado, se entera a travs del espejo que Blancanieves est viva. Intenta asesinarla tres veces. La primera, mediante una cinta mgica, la segunda, con
un peine de extraordinario filo; y por ltimo, mediante una manzana envenenada. La joven cae en un sueo profundo, similar a la muerte. Los enanos, ejecutando las
mismas cabriolas pero esta vez como muestra de afliccin, confeccionan un atad de cristal para seguir contemplando a Blancanieves an despus de muerta.
Eventualmente, un prncipe llega a la regin. Oye la historia de Blancanieves y decide visitar su atad. La joven es tan hermosa que el prncipe gestiona con
los enanos que stos le permitan besarla. Al hacerlo, se desprende el pedazo de manzana que se haba atorado en la garganta de la muchacha; sta despierta y
accede a un repentino matrimonio. Nunca se nos aclara como un "beso delicado como el roco" puede liberar una trquea.
La bruja-reina asiste a la boda en una corte vecina, desconociendo que la novia es, en realidad,Blancanieves, pero el prncipe ya ha preparado un plan bestial.

La bruja es calzada con un par de zapatos de hierro calentados al rojo vivo, y se la obliga a bailar hasta caer prolijamente muerta.
Hasta aqu, la versin tradicional de Blancanieves, tal como se la puede leer en cualquier rincn del mundo. Los que se hayan quedado con la versin
cinematogrfica de Disney sin dudas encontrarn inexplicables discrepancias.
Fue el historiador Karlheinz Bartels quien descubri el verdadero origen del cuento de Blancanieves. La historia original puede rastrearse hasta las mrgenes del
ro Meno, en Alemania, donde en 1729 naci Maria Sophia Margaretha Catharina von Erthal, la verdadera Blancanieves.
El padre de esta nia fue Philipp Christoph von Erthal, diplomtico de Lohr. En 1741, tras la muerte de la madre de Maria Sophia, Philipp se cas Claudia Elisabeth
Maria von Venningen, condesa imperial de Reichenstein. La "madrastra de Blancanieves", de carcter violento y autoritario, que aprovech las ausencias diplomticas
de su marido para favorecer a los hijos de su primer matrimonio. La prueba central de que Mara Sophia es en realidad Blancanieves es el Espejo Mgico, o espejo
parlante del cuento. El castillo de Lohr posea un fastuoso espejo que hoy en da se halla en el museo de Spessart. ste fue el regalo de bodas de Philipp a su
segunda esposa, labruja-reina del cuento. Su manufactura es tan delicada que el marco del espejo posee propiedades acsticas notables. Se dice si alguien habla
cerca de l, por sus aberturas puede oirse un extrao eco que parece responder las preguntas que se le formulan.
Ms an, sobre el marco puede leerse una inscripcin que parece reflejar perfectamente la vanidad de la "bruja": Amour Propre, literalmente, "amor propio".
Pero dnde se encuentran los siete enanos? -se preguntar el lector vido de confirmaciones- En las estribaciones del Hhenweg, las Siete Montaas de Spessart,
donde hoy en da se hallan los despojos de las minas de Bieber, en las que trabajaba un nmero considerable de nios envejecidos por la dura labor. El sarcfago de
cristal tambin procede de all, ya que en aquella regin se manufacuraban majestuosos cofres funerarios traslcidos.
El cronista oficial de la familia Erthal, M.B. Kittel, describe a Maria Sophia como una joven hermosa y llena de virtudes, un ngel caritativo y bondadoso; activo contra la
pobreza y la indigencia. Toda la regin la consideraba una especie de hada sobrenatural, y las crueldades de su madrastraquedaron doblemente expuestas a causa
de la ceguera parcial de la muchacha, producto residual de la varicela.
Esta historia fue recogida por los hermanos Grimm, siempre atentos a las tragedias clsicas, y en 1812 la primera historia de Blancanieves y los siete enanitos fue
arrojada sobre las imprentas europeas con algunas alteraciones que intentaban disimular el verdadero origen del cuento. El cinehizo el resto, haciendo prcticamente
imposible hallar a la ciega Mara Sophia en el rostro lvido deBlancanieves.

El Coco: biografa de una leyenda urbana

El Coco: biografa de una leyenda urbana.

El Coco (o Cuco) es la versin ms antigua del Hombre de la bolsa, y posiblemente la ms difcil de rastrear hasta sus orgenes. Su oficio es el de amenazar a todos
los nios que no quieren dormir, y en casos de reincidencia, secuestrarlos.
Entusiastas antroplogos sostienen que el Coco posee una historia desdichada. Si bien tiene la forma de un adulto, y bajo ella se presenta para atemorizar a los
pequeos, el Coco fue asesinado por su madre luego de dar a luz; hecho que lo ha llevado a despreciar a todos los infantes.
En este sentido, la leyenda urbana del Coco tiene semejanzas con el mito de Lilith, aunque con conclusiones diferentes. La madre de los vampiros fue condenada a
que sus hijos muriesen a las pocas horas de vida, en consecuencia, Lilith suele ser una activa matadora de nios. El Coco, extraamente, no ha elegido asesinar
madres, tal como lo sugiere cierta lgica de ultratumba, sino ensaarse con sus pares ms beneficiados por el amor maternal.
Ya el nombre del Coco plantea serios interrogantes al lingista. Su aficin por la carne tierna sugiere un vnculo con el latn: Coquus, "cocinero"; pero otros especialistas
indican un origen muy diferente.Pascual, etimlogo de gran renombre, seala que la palabra Coco designaba una gran variedad de frutas, y que eventualmente se la
utiliz para designar la cabeza humana. Bsicamente, Coco alude a un objeto ms o menos esfrico de tamao regular. Podemos encontrar paralelos en el
griegoKkkos, "grano"; el italiano Cucco o Ccco, "huevo"; el francs Coque, "cscara de huevo", entre otros.
En gran parte de latinoamrica el Coco se transform en Cuco, quizs debido a una fusin conKuku, una oscura deidad africana traida por esclavos, e incluso con el
dios maya Kukulcn; aunque estas ltimas hiptesis se sostienen virtualmente sobre una afinidad ms bien cuestionable.
Un repaso ms profundo sobre la leyenda del Coco apunta a cuestiones ligadas a la Inquisicin. La vestimenta del Coco, cubierto por un largo sayo y una capucha
similar a la utilizada por los monjes medievales, indica claramente su carcter de proscrito. En efecto, el Coco no lleva ropas de monje, sino las ropas de un condenado
a muerte.
Los sentenciados a la pira normalmente eran vestidos con un sayo similar al de los monjes, y sus cabezas eran cubiertas por un capirote, vulgarmente
llamado cucurucho, para dar cuenta de su indignidad y el estado punible de su alma. En este sentido, el Coco es alguien cuya identidad se ve oculta bajo una capucha
y que presumiblemente era utilizado por las madres para amenazar a los nios. Imaginemos el recorrido de un condenado a muerte caminando por las calles,
encadenado y encapuchado, sealado por las madres como el destino inevitable de todos los que contradicen los mandatos de la iglesia.
La imagen no deja de ser poderosa para la mente de un nio, y ciertamente puede llegar a ser muy persuasiva.
Segn anota Mircea Eliade la mente infantil se ve tranquilizada por estos estigmas porque lo asisten en identificar al Mal bajo una forma definida. La ecuacin medieval
sera la siguiente: el Mal, o "los malos", son aquellos sujetos que se visten con sayo y capucha como una parodia de santidad.
Curiosamente el Coco trascendi el mbito de influencia de la inquisicin, y adopt nuevos nombres all donde se estableci su leyenda. En Mxico se lo conoce
como Kukui, los hispanoparlantes de Estados Unidos lo llaman Sacoman, Cocoman u Hombre del saco; en Cuba se lo llamaCocorcamo, en Per: Cucufo, un
epteto del diablo; y en distintas latitudes aparece bajo los nombres de Coco, Cuco, Cocn, Cucala, etc.
El oficio del Coco es tan sencillo como aterrador. Vaga por las calles cuando ha cado la noche en busca de nios extraviados o traviesos para llevrselos a su cubil,
presumiblemente subterrneo. En lneas generales el rango de accin del Coco es aquel que excede la proteccin materna, es decir, aquellos sitios y horarios
prohibidos por las madres. Como arquetipo del horror, el Coco deja bastante que desear, ya que acta solo cuando se trasgrede una norma, esto es, cuando el nio
decide algo por s mismo.
Si existe una metodologa antropolgica para inseminar el horror en una mente que comienza a descubrir el mundo necesariamente debe trasmitirse por lnea materna.
La leyenda del Coco no solo oficia como amenaza ante una trasgresin, sino en la posibilidad funesta de que sea la propia amenaza quien gestione la trasgresin, o
peor an, que la estimule y la vuelva irresistible.
En este sentido, es importante sealar que bajo la capucha del Coco se esconde un rostro horripilante pero no desconocido, unas facciones grotescas y desmesuradas
que, segn anuncian los testigos, se parece notablemente a los de una madre en plena transfiguracin.