ADICIONES PARA MEJOR HACER LOS EJERCICIOS

[73] Adiciones para mejor hacer los Ejercicios y para mejor hallar lo que desea
(notas complementarias, recursos auxiliares para hacer mejor y con ms provecho los
ejercicios.)
sobre la oracin [73-77] su preparacin, el modo de practicarla, cmo recoger el fruto y
cmo mejorarla en adelante.
totalidad del da de Ejercicios [78-89]
El ejercitante, todo entero, se implica en la experiencia espiritual de los Ejercicios, para que
sea una experiencia verdaderamente transformadora del sujeto. Segn est nuestro cuerpo,
nuestro espritu estar de una manera u otra. Prestar atencin a los aspectos corporales, a los
aspectos ms psicolgicos: pensamientos, sentimiento, memoria, calma; y puesto que lo
importante es hallar lo que se desea buscando la experiencia que trasciende la experiencia
del Espritu. Todas las acciones humanas se detienen cuando hallare lo que quiero; y aqu el
punto final lo pone el Seor, porque el ejercitante se ha de reposar sin tener ansia de pasar
adelante hasta que me satisfaga [76].
La primera addicin es, despus de acostado, ya que me quiera dormir, por espacio
de un Avemara, pensar a la hora que me tengo que levantar y a qu, resumiendo
el exercico que tengo de hacer.
Ignacio saba que aquella preocupacin o ilusin con la que nos dormimos se nos queda ms
grabada.
[74] La segunda: quando me despertare, no dando lugar a unos pensamientos ni a
otros, advertir luego a lo que voy a contemplar en el primer exercicio de la media
noche, trayndome en confusin de mis tantos pecados, poniendo exemplos, as
como si un caballero se hallase delante de su rey de toda su corte, avergonzado y
confundido en haberle mucho ofendido, de quien primero rescibi muchos dones y
muchas mercedes; asimismo en el 2 exercicio hacindome peccador grande y
encadenado, es a saber, que voy atado como en cadenas a parescer delante del
sumo juez eterno, trayendo en exemplo cmo los encarcelados y encadenados ya
dignos de muerte parescen delante su juez temporal; y con estos pensamientos
vestirme o con otros, segn subiecta materia.
Lo mismo quiere que hagamos nada ms levantarnos. Todos tenemos experiencia que la
ilusin con la que nos despertamos nos acompaa con facilidad todo el da. No divagar al
despertar, sino centrarme en el tema del ejercicio mediante recursos apropiados.
75] La tercera: un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o
meditar, me pondr en pie por espacio de un Pater noster, alzado el entendimiento
arriba, considerando cmo Dios nuestro Seor me mira, etc., y hacer una
reverencia o humillacin.
Detenerse un momento a sentir que estoy ante el misterio profundo de la vida, y har que se
note el hondo respeto. Si queremos relacionarnos humanamente con Dios, Ignacio sugiere
que pensemos que nos est mirando atentamente.
[76] La cuarta: entrar en la contemplacin qundo de rodillas, qundo postrado en
tierra, qundo supino rostro arriba, qundo asentado, qundo en pie, andando
siempre a buscar lo que quiero. En dos cosas advertiremos: la primera es que si
hallo lo que quiero de rodillas, no pasar adelante, y si postrado, asimismo, etc.; la
segunda, en el puncto en el qual hallare lo que quiero, ah me reposar, sin tener
ansia de pasar adelante hasta que me satisfaga.
Tendremos que encontrar la postura que facilite el sentimiento que buscamos en cada
ejercicio, y ah quedarme.
De la misma manera, cuando algn sentimiento o pensamiento me llene, no pasar adelante
sino pararme hasta que me satisfaga. Haciendo esto me calarn las cosas. Ya nos avis
Ignacio que lo que nos ayuda y nos cambia no es saber muchas cosas, sino sentirlas y
saborearlas a fondo.
[77] La quinta: despus de acabado el exercicio, por espacio de un quarto de hora,
quier asentado, quier pasendome, mirar cmo me ha ido en la contemplacin o
meditacin; y si mal, mirar la causa donde procede, y as mirada arrepentirme,
para me enmendar adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Seor; y har
otra vez de la misma manera.

Uno tiene que ir encontrando su manera de hacer el ejercicio bien; nadie nos lo puede
ensear sino hay que aprender de la propia experiencia.
[78] La sexta: no querer pensar en cosas de placer ni alegra como de gloria,
resurreccin etc.; porque para sentir pena, dolor y lgrimas por nuestros peccados
impide qualquier consideracin de gozo y alegra; mas tener delante de m
quererme doler y sentir pena, trayendo ms en memoria la muerte, el juicio.
Si las imaginaciones y los sentimientos que busco son de alegra y divertidos, no podr sentir
vergenza, dolor y lgrimas por mis pecados que es lo que se pide en 1 Semana. Lo que
buscamos depende bastante del ambiente que nos rodea.
[82] La dcima addicin es penitencia, la cual se divide en interna y externa.
Interna es dolerse de sus pecados con firme propsito de no cometer aqullos ni
otros algunos; la externa o fructo de la primera es castigo de los pecados
cometidos, y principalmente se toma en tres maneras.
Interna: es lo que buscamos en la 1 semana = cambiar la vida del ESTIMULO-RESPUESTA por
la del PRINCIPIO Y FUNDAMENTO.
Externa: si no es algo que nos ayuda a este cambio, no sirve de nada.
Es castigo de los pecados cometidos: si el pecado era todo aquello que desde el ESTIMULORESPUESTA me atraa, pero me haca dao y a los dems; el castigo de los pecados ser
todo lo que me lleve a aborrecer y dejar aquella manera de vivir; es decir, a cambiar mi
sensibilidad.
Dios no necesita de nuestro sufrimiento, no es un Moloc. Nuestra existencia ya est marcada
por la resurreccin que es un s a la vida y, por tanto, la penitencia no puede ser en ningn
modo inhumana.
Aqu nos cuenta lo que muchos hacan en su poca, pero rechaza todo aquello que pueda
daar la salud.

DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS (1 SEMANA)

Es posible que el ejercitante, en el proceso de toma de conciencia del pecado y de
afinamiento de conciencia, se deslice hacia losescrpulos. Los escrpulos pertenecen ms al
campo de la psicologa propiamente tal que al de la espiritualidad.
Cmo distinguir lo que me mueve (deseos, ilusiones, temores, etc.) para seguir lo que merece
la pena. La diferencia que aparece al pasar el tiempo ve S. Ignacio la posibilidad de distinguir
de verdad lo que me conviene de lo que no. No todo lo que merece la pena mientras se vive,
se ve despus igual, y la experiencia de habernos engaado es ms frecuente de lo que
querramos.
Pero el animal responde a sus estmulos cuando los siente, es decir, en el presente; no
necesita acordarse de nada (pasado), ni tener en cuenta las consecuencias (futuro).
Pero pasemos a la persona adulta: no todo lo que desea es necesario y bueno para ella
porque no est programada por un instinto. Puede tener deseos (estmulos) opuestos.
Entonces tiene que decidir, (buscarse un para, nos deca el P.F.) desde la libertad, y no todo
para mereca la pena. La persona humana puede equivocarse. Qu hacer para acertar?
Si se queda slo en el presente no podr ver ninguna diferencia, porque en el presente lo que
manda es la atraccin. Compararlo con mi experiencia y la de los dems (pasado), y pensar
las consecuencias que puede tener si me dejo llevar por ese deseo (futuro).
Por eso, la capacidad de discernir (distinguir lo que conviene de lo que hace dao) slo es
posible sintindose libre frente a los deseos que nos atraen en el presente (estmulo respuesta) a travs de la indiferencia, para poder compararlos con el pasado y con el futuro.
El verdadero discernimiento ser ir descubriendo, a travs de los posos positivos que van
dejando los movimientos interiores una vez que han pasado, mi manera de alabar, hacer
reverencia y servir a Dios nuestro Seor mediante el cual me sienta lleno.
[313] Reglas para en alguna manera sentir y cognoscer las varias mociones que en
la anima se causan: las buenas para recibir, y las malas para lanzar; y son mas
propias para la primera semana.
Estas mociones o movimientos no salen de mi mera libertad y querer. Primero habr que
sentirlos (cuntas experiencias pasan por nuestro interior sin caer en la cuenta) y luego
conocerlas: interpretarlas y manejarlas (entenderlas, ver lo que quieren decir, dnde me

llevan, etc.). Sentir no es lo mismo que conocer. Consintiendo con lo bueno que surge dentro
de m y rechazando lo que me destruye.
Dijo Jess: El que pierda su vida la encontrar. Pero Jess a continuacin dice: y el que
busque su vida (egosmo), la perder.
[314] La primera regla: en las personas que van de peccado mortal en peccado
mortal, acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes,
haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por ms los conservar y
aumentar en sus vicios y peccados; en las quales personas el buen spritu usa
contrario modo, punzndoles y remordindoles las consciencias por el sindrese de
la razn.
Quien va sin libertad ni rumbo en la vida se suele contentar con xitos y placeres imaginarios
y falsos, con los que se siente bien y seguro en su desvo y avanza ms en l; y al contrario:
se inquieta y preocupa cuando atiende a su conciencia y razona. El EGOSTA (nio) busca su
gusto nada ms, y siempre queda insatisfecho, vaco (seco y descontento), est
enganchado en su deseo.
El que vive este para, los placeres que siente son aparentes, imaginarios y falsos (no
duran, dejan vaco), y se contenta con esa vida, aunque sea falsa; con pasarlo bien, aunque
no le deje lleno.
En algunos momentos nuestra conciencia nos inquiete y preocupe, llegando a razonar. Estos
momentos son buenos porque pueden ayudarnos a dejar esa vida falsa.
[315] La segunda regla: en las personas que van intensamente purgando sus
peccados, y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo, es el
contrario modo que en la primera regla; porque entonces proprio es del mal spritu
morder, tristar y poner impedimentos inquietando con falsas razones, para que no
pase adelante; y proprio del bueno dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas,
inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el
bien obrar proceda adelante.
Dominarse a s mismo y a ser libre y vivir con rumbo en su vida, a veces se inquieta o
desanima por temores infundados y dificultades imaginarias o falsas amenazas. Vivir un
para segn el P.F.: encontrar mi manera de servir a Dios en los dems desinteresadamente
desde el respeto. Vamos intentndolo poco a poco.
Ahora es al revs: como hemos encontrado un para que nos merece la pena y vamos
intentando vivirlo, sern buenos los sentimientos (mociones) que me animen a seguir, y
falsos los que me inquieten y frenen. Es lo contrario de la 1 Regla.
Inquietarse con falsas razones. Efectivamente cmo s que las razones en las que me
apoyo son falsas?
Si yo voy por un camino que me llena y empiezan a ocurrrseme ideas que me desaniman y
frenan para seguir adelante tengo que estar espabilado para no equivocarme. (Caer en la
cuenta que todo esto se ve muy claro cuando le pasa a otros, y decimos: se ceg; pero no
aceptamos que nos pasa a nosotros).
Esto es lo que S. Ignacio llama mal espritu, y en otros momentos mociones
(movimientos interiores) que son falsas, y por tanto no debo hacerles caso.
Son los sentimientos (espritus, mociones) buenos, que me dan nimo y fuerzas, que me
ayudan a seguir adelante en el camino que he escogido (el para segn el P.F.) y, por tanto,
tengo que hacerles caso.
Esta 2 regla los sentimientos (mociones, espritus) agradables son los buenos, y los que
inquietan los falsos; mientras que en la 1 Regla era lo contrario: lo agradable era aparente y
falso (me dejaba seco y descontento) y lo que no me dejaba tranquilo (mi conciencia) poda
abrirme los ojos para buscar algo que merezca ms la pena, me llene.
[316] La tercera de consolacin spiritual: llamo consolacin quando en el nima se
causa alguna mocin interior, con la qual viene la nima a inflamarse en amor de su
Criador y Seor, y consequenter quando ninguna cosa criada sobre la haz de la
tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Assimismo quando lanza
lgrimas motivas a amor de su Seor, agora sea por el dolor de sus peccados, o de
la passin de Christo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en
su servicio y alabanza; finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza,

fee y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la
propria salud de su nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor.
No es el pasar un buen rato al conseguir lo que me apeteca, quedando despus vaco, sino
que me llena como persona: desde mi querer y libertad me animo a salir de mi egosmo,
sirviendo a los dems desinteresadamente (experiencia de Dios).
Mocin interior: sentimiento que me anima y da fuerzas. Dios no cabe en un corazn cerrado
y egosta, aunque uno se crea que siente a Dios. Ese amor me lleva a no quedar enganchado
a ninguna cosa ni a nadie, porque en definitiva nada es mo. Todo es de Dios, Criador. Esta
consolacin son confianza y alegra interna (honda), que nacen de tener esperanza. Aqu S.
Ignacio dice que la paz ms honda es la que nace de sentirnos queridos y comprendidos por
Dios.
[317] La quarta de desolacin spiritual: llamo desolacin todo el contrario de la
tercera regla; as como escuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas
baxas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a
infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste y como
separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la
desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son
contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin.
Se dan tambin movimientos interiores y estados de nimo negativos. Distintas maneras de
estar hundido:
oscuridad (uno no ve claro el camino) y confusin (est como despistado y con miedo a
equivocarse); por eso siente turbacin (intranquilidad).
Dejndose llevar por lo que le apetece en cada momento, y no tiene ningn para que
le merezca la pena. (Es la vuelta al ESTIMULO-RESPUESTA del nio).
Uno no siente confianza en Dios y en los dems, y no tiene esperanza ni amor.
La vida le parece aburrida, absurda, y que no vale la pena, pasa de todo.
La consolacin se resuma en la paz y seguridad de sentirnos queridos por Dios, en la
desolacin la persona experimenta una soledad tan profunda que se siente como separada
de su Criador y Seor, aunque no es verdad.
Los dos sentimientos son muy fuertes, porque lo he puesto en juego todo. Si vive en libertad,
consiste, no en seguir lo que me va apeteciendo, sino, cayendo en la cuenta que me llena
ms entregarme sirviendo gratuitamente.
[318] La quinta: en tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y
constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da antecedente a la
tal desolacin, o en la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin.
Porque as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen spritu, as en
la desolacin el malo, con cuyos consexos no podemos tomar camino para acertar.
Todo lo que vivimos (lo bueno y lo malo) es temporal = pasa. Es importante, cuando uno est
hundido en la desolacin, caer en la cuenta que no es para siempre. No cambiar una decisin
cuando se est hundido, porque entonces no se decide si no se huye, que no es lo mismo. En
tiempo de desolacin lo nico que cuenta es lo mal que lo estoy pasando, no pienso
donde me puede llevar el salir corriendo. S. Ignacio sugiere que uno siga el camino que
llevaba cuando no estaba hundido (pasado). El problema est en acertar en el camino que
uno tome.
[319] La sexta: dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros
propsitos, mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolacin, as
como es en instar ms en la oracin, meditacin, en mucho examinar y en
alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia.
Es muy provechoso actuar directamente contra ellas, dedicando ms empeo a la reflexin o
al vigilarse a s mismo, y evitando buscar complacerse o dejarse llevar. La dificultad nos
puede cuando nos acobardamos ante ella. Pero cmo actuar directamente contra ella? la
mejor manera de huir es olvidarse de la desolacin, por ejemplo divertirse para no pensar.
El que algo quiere, algo le cuesta.
[320] La sptima: el que est en desolacin, considere cmo el Seor le ha dexado
en prueba en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y

tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el qual siempre le
queda, aunque claramente no lo sienta; porque el Seor le ha abstrado su mucho
hervor, crecido amor y gracia intensa, quedndole tamen gracia sufficiente para la
salud eterna.
En un estado negativo uno ha de ser consciente de lo dbil que es; pero al mismo tiempo ha
de estar seguro de que es capaz de salir adelante, por difcil que parezca. Dios aprieta pero
no ahoga, Dios no lo ha abandonado.
[321] La octava: el que est en desolacin, trabaxe de estar en paciencia, que es
contraria a las vexaciones que le vienen, y piense que ser presto consolado,
poniendo las diligencias contra la tal desolacin, como est dicho en la sexta regla.
Por eso el trabajo mayor es tener paciencia. Pero a uno le ayudar tener paciencia si al mismo
tiempo pensar que son pasajeras y no suelen durar: es abrirnos a la esperanza.
[322] 9 Regla. La nona: tres causas principales son porque nos hallamos
desolados: la primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros
exercicios spirituales, y as no por nuestras faltas se alexa la consolacin spiritual
de nosotros; la segunda, por probarnos para qunto somos, y en qunto nos
alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y
crescidas gracias; la tercera, por darnos vera noticia y cognocimiento para que
internamente sintamos que no es de nosotros traer o tener devocin crescida,
amor intenso, lgrimas ni otra alguna consolacin spiritual, mas que todo es don y
gracia de Dios nuestro Seor, y porque en cosa ajena no pongamos nido, alzando
nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana, attribuyendo a nosotros
la devocin o las otras partes de la spiritual consolacin.
Primera, para que nos demos cuenta de nuestros descuidos y de que andamos haciendo muy
a medias nuestros ejercicios, si uno queda con un amigo y no aparece, y esto se repite, la
relacin con l se enfra a la larga.; segunda, como una prueba, que nos ayude a medir
nuestro aguante y nuestra resistencia en los momentos difciles, nos creemos generosos y
desinteresados, pero cuando empezamos a estar hundidos y no sentimos nada (desolacin),
lo dejamos todo; y tercera, para que seamos realistas, y no creamos que todo va a ser
siempre sencillo y grato, ni nos ilusionemos con entusiasmos que pueden acabarse, ni nos
juzguemos demasiado capaces a nosotros mismos, no est en nuestra mano el tener nimo,
fuerzas (consolacin), sino que todo es un regalo (don) y una gracia de Dios. Ignacio quiere
que aprovechemos el tiempo de desolacin.
Cuando pasamos por la desolacin palpamos (sentimos interiormente) que no podemos nada,
y esto nos hace ms sencillos.
Tres verdades importantes en la vida:
Primera: que a veces somos perezosos y no cumplimos;
Segunda: que no somos tan desinteresados como nos creemos (pasamos la gorra), y si no
sacamos ventajas (consolaciones), no nos entregamos ni servimos con alegra, gratuitamente;
Tercera: que lo mejor de nosotros mismos y que ms nos llena (a nosotros y a los dems) es
un regalo de Dios (don y gracia), y no algo de lo que puedo chulearme.