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LEIBNIZ E O IDEALISMO ALEMO

Dr. Jos Maria Arruda
Universidade Federal do Cear

Resumo: Este artigo investiga a recepo de Leibniz pelos filsofos do

Idealismo Alemo. Pretendo destacar, sobretudo, as razes pelas quais sua
obra permaneceu ignorada ou foi recebida de modo distorcido nesse
perodo. Para o Idealismo Alemo, Leibniz sempre permaneceu um
pensador obscuro e confuso contrastando com Espinosa que representava
a figura metdica e clara de um pensador sistemtico.
Palavras-chave: Metafsica moderna; idealismo alemo; Leibniz
Abstract: This article examines Leibniz philosophical reception in German
Idealism. My aim is to explain the reasons why his work remained ignored
and distorted at this period. To the philosopher of German Idealism was
Leibniz at last a completely obscure and confused thinker, in contrast to
Spinoza that became the paradigm of a systematical philosopher with a
really methodical work.
Key words: modern metaphysics; german idealism; Leibniz

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I
Em suas Lies sobre a Histria da Filosofia, Hegel levanta srias dvidas
acerca do valor filosfico da obra de Leibniz. Para ele, a filosofia do autor da
Monadologia consistia em uma mera sobreposio aleatria de pensamentos
e hipteses, completamente carente de qualquer articulao conceitual e exposta de uma forma filosoficamente imprpria: Sua filosofia tem a forma de
afirmaes que se seguem umas s outras. Suas asseveraes surgem como
representaes arbitrrias, como um romance metafsico.1 A Leibniz faltaria
inteiramente qualquer sentido para a verdadeira consistncia do Conceito.
Sobre a Theodizee, a obra mais conhecida de Leibniz at ento, Hegel alega
que ela no era mais digervel ao seu tempo;2 e sobre os Nouveaux Essais,
publicados postumamente, ele afirma que eles no continham seno meras
refutaes do empirismo lockeano.
As declaraes de Hegel sobre a filosofia de Leibniz, que de resto convergem com a de muitos filsofos do perodo do Idealismo Alemo, contrastam
fortemente com nossa percepo atual do autor da Monadologia. A Metafsica
de Leibniz se nos afigura hoje como um sistema filosfico vigoroso, articulado de modo extremamente coerente e ancorado em firmes bases lgicas. A
rigor, a diferena de percepo, ao longo dos ltimos dois sculos, acerca do
valor filosfico da obra de Leibniz deve-se, sobretudo, ao fato de que a catalogao sistemtica e a publicao cuidadosa dos seus escritos pstumos,
guardados por muitas dcadas na Biblioteca de Hannover, somente ocorreram
aps a morte de Hegel e conseqentemente quando o movimento do Idealismo Alemo havia chegado ao seu fim. A publicao sistemtica da obra de
Leibniz somente teve incio na segunda metade do sculo XIX. Ela inaugurou
um novo momento na recepo de seu pensamento e possibilitou aos poucos
uma completa reabilitao do autor da Teocidia como um dos maiores pensadores de todos os tempos
Em 1839-40, apareceu a famosa Leibnitii Opera philosophica quae extant
latina, gallica, germanica omnia, publicada por J. E. Erdmann, que era aluno
de Hegel. Erdmann empreendeu escrever uma histria cientfica da filosofia
moderna baseada, sobretudo, na anlise dos textos, ainda que ancorada no
esprito hegeliano de um desenvolvimento necessrio dos sistemas filosficos no curso da histria do pensamento. Deparando-se com a dificuldade de
compreender a filosofia de Leibniz a partir dos poucos textos at ento publicados, Erdmann dirigiu-se ao esplio. Mesmo no tendo obtido a permisso
oficial para reproduo dos escritos, Erdmann conseguiu tornar pblicas mais
de 150 cartas inditas de Leibniz. Em 1844, ele concluiu sua Geschichte der
neueren Philosophie, que se ocupara em sua maior parte com a filosofia de
Leibniz. Ao longo do sculo XIX, os escritos pstumos de Leibniz foram, aos

18

1
2

Cf. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, p. 238.

Idem, p. 236.

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poucos, tornados acessveis a pesquisadores das mais variadas reas, o que

possibilitou o surgimento de edies especializadas. A mais importante foi a
edio de C. I. Gerhardt dos Mathematischen Schriften em sete volumes,
publicada entre 1849-1863, e a publicao tambm por ele dos Philosophischen
Schriften em sete volumes, entre 1875-1890.
Uma histria da recepo do pensamento de Leibniz permanece ainda uma
grande lacuna na Leibniz-Forschung. Ela seria fundamental para que pudssemos entender as diversas apropriaes e as inmeras referncias feitas a
Leibniz por pensadores to diversos quanto Hegel, Nietzsche ou Deleuze.
Obviamente no ambiciono preencher aqui essa lacuna, mas gostaria de contribuir para diminu-la, tomando um perodo especfico da recepo do pensamento de Leibniz, anterior abertura do esplio e ao desenvolvimento da
filosofia analtica. Refiro-me ao perodo do Idealismo Alemo, para quem Leibniz
sempre permaneceu desterritorializado e estrangeiro, principalmente depois
do surgimento da filosofia transcendental de Kant e da polmica em torno da
filosofia Espinosa,3 que assinala o momento decisivo de surgimento do movimento do Idealismo Alemo.

II
A imagem confusa e caricata de Leibniz, que Hegel nos oferece, no
seno o resultado de uma srie de interpretaes precrias e contraditrias,
que caracterizaram e dificultaram a recepo das idias de Leibniz ao longo do
sculo XVIII. Esse retrato confuso deve-se, sobretudo, a trs circunstncias
especficas.
Primeiramente
Primeiramente, o conhecimento da imensa obra de Leibniz at o perodo do
Idealismo Alemo limitava-se quase que exclusivamente queles escritos que
por conta de seu carter popular no foram compostos com rigor argumentativo
e conceitual estrito. Entre os poucos escritos de Leibniz conhecidos nesse
perodo, destaca-se em primeiro plano a Teodicia (1710), que a nica obra
de Leibniz a alcanar um pblico amplo: possvel que a Teodicia tenha sido
o livro mais lido em todo o sculo XVIII, pelo menos na Alemanha.4 Os artigos
publicados em pequenos jornais filosficos e cientficos da poca permaneceram em sua maioria ignorados at mesmo dos filsofos. Aps sua morte,
em 1716, Leibniz era muito mais conhecido como suposto descobridor do
clculo infinitesimal, ttulo esse, no entanto, contestado e disputado tambm por Isaac Newton. Alm disso, Leibniz havia se tornado notrio no sculo XVIII pela defesa da bizarra tese de que ns vivemos, com certeza, no

Algumas tentativas de escrever uma histria da recepo do pensamento leibniziano foram registradas,
principalmente nos seguintes livros: Leibniz. Werke und Wirkung. Vortrge des IV. Internationalen LeibnizKongresses, Hannover, 14-19 de Novembro de 1983, tomo 1-2, Hannover, 1983-86; e tambm A. HEINEKAMP
(ed.), Beitrge zur Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte von Gottfried Wilhelm Leibniz. Studia Leibnitiana:
Suplementa; vol. 26, Stuttgart, 1986.
Cf. Wundt, 1984, pp.13-14.

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melhor dos mundos possveis. A querela com Newton em torno da autoria do

clculo infinitesimal prejudicou enormemente a recepo de Leibniz na Inglaterra. Na Frana, por outro lado, com o desenvolvimento do enciclopedismo e
do iluminismo francs, a filosofia optimista de Leibniz era tema permanente
de chacotas e piadas.5
Sabemos hoje que Leibniz foi um autor extremamente produtivo e que
deixou uma quantidade impressionante de escritos, cuja maior parte consistia
de cartas, de pequenos ensaios, esboos e anotaes privadas, que por diversas razes nunca foram publicadas em vida.6 Estes escritos permaneceram
durante quase um sculo e meio em poder da Biblioteca Real de Hannover,
sem que houvesse permisso para serem abertos ou investigados. Leibniz
parece ter sido de opinio que a publicao precoce de certos textos poderia
ser prejudicial e poderia levar a mal-entendidos.7 Sem dvida, pode parecer
irritante o modo como muitas vezes Leibniz leva em considerao o nvel de
seus leitores, seu receio de choc-los e de ser mal-compreendido; no entanto,
chegar a defender a tese de uma teoria esotrica (no-publicizvel) em Leibniz
como fez B. Russell no tem nenhuma base textual e j foi devidamente
refutada. Embora no haja nenhuma grande discrepncia filosfica entre os
textos editados e os textos no-editados no que se refere s teses bsicas,
fcil constatar que os textos no publicados possuem uma forma mais consistente e detalhada de argumentao filosfica do que os populares. Eles
conferem a muitas teses de Leibniz um carter de maior plausibilidade e consistncia.
Em suma, no difcil perceber que o destino e a influncia da filosofia de
Leibniz permanecem, at hoje, intimamente ligados estria da abertura e
catalogao de seu enorme acervo. H que se ressaltar que, mais de 150 anos
depois da abertura dos arquivos, no foi ainda possvel fixar uma edio
completa das obras de Leibniz, mesmo aps o trabalho rduo de cerca de 350
editores. Atualmente a edio promovida pela Academia de Berlim desde a
dcada de 1920 est a cargo das Universidades de Berlim, Hannover e Mnster
e no h ainda a previso de quantos volumes e quanto tempo ainda consumir a edio definitiva completa.
Uma segunda razo para a interpretao confusa e errnea do pensamento
de Leibniz ao longo do sculo XVIII reside no fato de que sua filosofia foi
associada indissoluvelmente com a filosofia de C. Wolff, com quem Leibniz
se correspondeu de 1704 at 1716, ano de sua morte. Atravs da filosofia de
Wolff, o pensamento de Leibniz encontra uma intensa divulgao no meio

6
7

20

Sobre a interpretao superficial das teses de Leibniz durante o perodo do ilimunismo na Frana, cf. Belaval,
1976, p. 223ss.
Cf. Martin, 1967, p. 199.
Em uma carta a Bayle ele escreve: Au reste je ne doit point me presser pour publier cet crit, dont le but na
est que de donner de lclaircissement vous, Monsieur, et dautres personnes, pour en recevoir vice versa.
Car je ncris pas tant pour paroistre, que pour approfondir la verit, quil est souvent innutile et mme
dommageable de publier par rapport des profanes, qui sont incapables den juger, et fort capables de le
prendre de travers, cf. Leibniz, Philosophischen Schriften, III, p. 66s.

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filosfico, por outro lado, suas idias aparecem a de modo to distorcido que
quase no se torna mais possvel reconhec-las.8 Podemos com todo rigor
falar em uma wollfianizao das teses de Leibniz, que teve um efeito ambguo: ao mesmo tempo em que ajudou a preservar o nome de Leibniz no
cenrio filosfico, essa wollfianizao impediu o acesso prpria obra de
Leibniz.
A alcunha de Metaphysica Leibnitio-Wolffiana, que denuncia essa mistura
e desfigurao, surgiu provavelmente no ano de 1725 e se imps tanto entre
os adversrios quanto entre os entusiastas da filosofia de C. Wolff, tendo se
consolidado ao longo dos anos to fortemente na cena filosfica alem, que
mesmo um estudioso arguto como Kant, em sua crtica filosofia alem, no
fazia nenhuma distino entre o pensamento de Leibniz e o sistema de Wolff.
Na mesma direo, Hegel chegou a afirmar que a filosofia de Wolff constitua
uma sistematizao da filosofia de Leibniz, e por isso era correta a alcunha de
filosofia leibniz-wolffiana. Para Hegel, no existe nenhuma diferena de contedo, mas somente de forma entre as filosofias de Leibniz e Wolff. Ele
afirma em suas lies da histria da filosofia: A filosofia de Wolff , em seu
contedo geral, apenas filosofia de Leibniz em sua forma sistemtica.9 Esta
interpretao do trabalho de Wolff, como aquele que conseguiu dar uma
ordem sistemtica e coerente s idias fundamentais de Leibniz, encontrou
um assentimento geral por todo o sculo XVIII. O que estranho que os
estudiosos no se deram o mnimo trabalho de confirmar essa coincidncia
de contedos entre as duas filosofias checando os prprios escritos de Leibniz
publicados at ento. No se lia Leibniz, mas sim Wolff.
As pesquisas mais recentes sobre a filosofia de Leibniz mostram de maneira irrefutvel que em pontos essenciais sua filosofia diverge completamente
da filosofia de Wolff e que resulta absolutamente falso falar de um nico
sistema filosfico. Alguns pontos cruciais de dissenso so, entre outros: a)
a interpretao wolffiana das mnadas como substncias fsicas; b) sua valorizao ontolgica do mundo material como mundo independente do mundo
espiritual; c) seu reconhecimento da influncia fsica entre as mnadas; d) o
rebaixamento da explicao teleolgica a uma mera forma de explicao causal; e e) a verso extremamente enfraquecida que Wolff d tese central para
Leibniz da harmonia pr-estabelecida. A isso some-se a pouca intimidade de
Wolff com a lgica, o que fez com que ele no desse a devida importncia
fundamentao lgico-modal da metafsica leibniziana.
Os anos 60 do sculo XVIII sero, no entanto de grande significado para a
histria das Edies da obra de Leibniz. Primeiramente, Eduard Raspe publica
em 1765 a primeira edio dos Nouveaux Essais sur lentendement humain,
que Leibniz havia escrito como defesa de uma teoria racionalista do conheci-

8
9

Cf. Wundt, 1984, p. 13.

Cf. Hegel, op. cit., p. 259.

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mento contra o empirismo lockeano, mas que por causa da morte de Locke
resolvera no publicar. Em segundo lugar, Louis Dutens consegue, em 1768,
reunir em uma nica coletnea todos os escritos de Leibniz publicados at
ento em diversos lugares, dando ao pblico uma edio em seis volumes
intitulada Opera Omnia. At hoje a grande importncia da edio de Dutens
consiste em que ela possibilita uma viso abrangente do pensamento de
Leibniz, pois contm escritos de Leibniz nas mais diversas reas do conhecimento como lgica, metafsica, fsica, matemtica, histria, jurisprudncia,
teologia, filosofia e etimologia, isso tudo sem que Dutens tivesse nem sequer
tocado no esplio da Biblioteca de Hannover. At hoje, esta edio utilizvel, embora no siga nenhum tipo de ordenamento dos textos, nem preencha
critrios mnimos de uma edio crtica.
A publicao dos Novos Ensaios e da Opera Omnia aconteceu, porm, em
um momento no qual o interesse pela filosofia de Wolff e pela assim chamada Schulmetaphysik havia regredido bastante. Mesmo assim, essas edies
ofereceram a possibilidade de conhecer Leibniz atravs de seus prprios escritos e assim, qui, libert-lo do amlgama wolffiano. As edies de Raspe e
de Dutens sero as fontes principais para o conhecimento do pensamento de
Leibniz no perodo do Idealismo Alemo.
Estas edies no tiveram, entretanto, nenhum efeito imediato sobre a
discusso filosfica de ento, pois especulaes metafsicas do tipo leibniziana
foram consideradas completamente ultrapassadas a partir da entrada em cena
da filosofia crtica de Kant. A metafsica padece, segundo Kant, das inconsistncias do realismo conceitual caracterstico do pensamento dogmtico, a
saber, a utilizao de conceitos da razo sem fornecer uma validao do seu
uso e sem estabelecer os limites de sua aplicao. Por isso, ela uma forma
de filosofia dogmtica, que se encontra em patamar pr-crtico. Kant rejeitou
o racionalismo intelectualista de Leibniz e suas pretenses terico-epistmicas.
Segundo ele, Leibniz construiu um sistema intelectual do mundo base de
conceitos e acreditou com isso conhecer as propriedades intrnsecas das
coisas; Leibniz teria errado ao comparar os objetos somente com o entendimento e os conceitos formalmente separados de seu pensamento. A sensibilidade, para Leibniz, seria somente uma representao confusa e, por isso,
no poderia atuar como uma fonte especial de representao.10 Leibniz no
teria percebido que o conhecimento somente possvel e somente valido
objetivamente quando entendimento e sensibilidade esto ligados.11
No opsculo Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik
seit Leibnitzens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat, de 1793,
Kant declara que a diferena por ele proposta entre juzos analticos e juzos
sintticos e a correspondente pergunta sobre as condies de possibilidade

22

10
11

Cf. Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 326.

Cf. Kant, op. cit., B 327.

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dos juzos sintticos a priori conduziram completa dissoluo da forma de

pensar da metafsica leibniz-wollfiana, superada, doravante, pela forma de
pensar da filosofia transcendental. A metafsica tradicional pressupe, segundo Kant, uma conformao entre conceito e realidade, mas incapaz de explicitar
as condies de possibilidade dessa conformao. Com a revoluo copernicana
de Kant, a metafsica de Leibniz foi empurrada para fora da trama filosfica
principal que se desenvolvia nas ltimas dcadas do sculo XVIII.
Alm do fato de que o esplio de Leibniz permaneceu durante muito tempo
inacessvel e que sua filosofia foi confundida com a filosofia wolffiana, existe tambm uma terceira razo para a imagem confusa que os filsofos do
idealismo alemo tinham de Leibniz: os idealistas ps-kantianos elegeram
outro sistema racionalista como seu modelo filosfico: refiro-me, obviamente, ao sistema de Espinosa. A preferncia por Espinosa no surpreende, pois
comparado com aquilo que Espinosa nos fornece na thica, a filosofia de
Leibniz no parecia mais que uma justaposio assistemtica de pensamentos superficiais. A rigor, a recepo de Leibniz no Idealismo Alemo permaneceu sombra da onda espinosista do final do sculo XVIII.

III
O interesse renovado pela filosofia de Espinosa e por tabela pela de
Leibniz foi despertado pelo clebre debate acerca do pantesmo na filosofia.
Esta discusso surgiu em conseqncia da declarao de Lessing em favor do
espinosismo, que resultou em uma forte reao do pietista F. H. Jacobi em
uma carta de 1875 intitulada ber die Lehre des Spinozas endereada a M.
Mendelssohn. 12 Jacobi pretendia mostrar que o racionalismo extremo de
Espinosa conduzia inevitavelmente a formas abominveis de pantesmo e atesmo. No entanto, ao invs de desacreditar a filosofia de Espinosa, a exposio de Jacobi da Ethica de Espinosa como um sistema racional acabado e
completo contribuiu para criar um clima de admirao pelo espinosismo que
se estendeu de Herder, Goethe, Hlderlin, Novalis, F. Schlegel at Schelling e
Hegel. sabido que o livro de Jacobi sobre Espinosa foi um dos textos mais
importantes para o surgimento do Idealismo alemo e contribuiu decisivamente para a reabilitao da filosofia de Espinosa.
A incluso da filosofia de Leibniz nesta discusso se deve seguinte afirmao de Jacobi: A propsito, eu no conheo nenhuma outra doutrina que
concorde tanto com o espinosismo do que a doutrina de Leibniz.13 Ambos
os sistemas eram considerados sistemas deterministas e fatalistas. Schelling
resume assim a posio de Jacobi: i) Espinosismo atesmo; ii) A filosofia
leibniziana-wolffiana no menos fatalista que a filosofia espinosista e leva

12
13

Cf. Jacobi, Werke, v. 4, seo 1, p. 1-253.

Idem, p. 65.

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inevitavelmente o pesquisador aos princpios do primeiro; e iii) Todo caminho

da demonstrao no consegue escapar do fatalismo.14
Uma das maiores ironias da histria da recepo de Leibniz consiste exatamente nesta forma de associao de sua filosofia com a filosofia de Espinosa
especialmente no que se refere ao problema do determinismo e da liberdade
humana. A rigor, esta objeo de espinosismo no era nova. A suspeita de
que a distino leibniziana entre necessidade metafsica e necessidade moral
escondia sub-repticiamente uma forma de fatalismo fora lanada pela primeira vez em 1723 pelo professor de teologia Joachim Lange contra a escola
wolffiana no libreto Causa Dei et religionis naturalis adversum atheismus et
peseudophilosophiam veterum et recentiorum, imprimis Stoicam, Spinoziam
et Wolffian . Interpretaes semelhantes so encontrveis tambm nos
Philosophischen Gesprchen(1755) de M. Mendelssohn. Em uma atmosfera
espiritual completamente diferente, a tese da herana espinosista contribua
agora para uma espcie de avaliao positiva da filosofia de Leibniz. Em um
ponto, porm, no se poderiam confundir as duas filosofias, a saber, no que
se refere ao princpio da individualidade expresso na doutrina das mnadas.
Esta distino entre os dois sistemas j havia sido realado por Jacobi e
fornece os elementos para a exposio hegeliana do sistema de Leibniz como
anttese do sistema de Espinosa quanto questo da defesa do indivduo.
importante destacar que a recepo de Espinosa no Idealismo Alemo se
d completamente no contexto de contraposio filosofia transcendental
de Kant. Tratava-se antes de mais nada de superar os dualismos da filosofia
kantiana entendimento e sensibilidade, esprito e natureza, razo terica e
razo prtica e constituir uma sntese possvel entre essas esferas, aparentemente disjuntas, no mbito de um sistema abrangente. A busca intensa por
unidade e sntese constitui, sem dvida, o motor fundamental da filosofia
ps-kantiana. Nesse sentido, a tica de Espinosa foi tomada como uma espcie de modelo supremo de um sistema racional no qual a totalidade do real era
explicitada a partir de um princpio unificador. A identidade espinosista entre
pensamento e extenso em Deus forneceu paras os pensadores ps-kantianos
a estrutura absoluta que permitiria superar o dualismo entre Esprito e Natureza, subjetividade e objetividade em um princpio absoluto.
Como j afirmamos acima, o interesse na filosofia de Leibniz, permaneceu
durante todo o idealismo alemo ligado e subordinado a esse interesse primeiro pela filosofia de Espinosa. O fato de que Leibniz no tenha elaborado
uma apresentao sistemtica de sua filosofia pode ser visto como um fator
determinante para a explcita preferncia por Espinosa. At mesmo aqueles
que manifestaram grande simpatia pela filosofia de Leibniz, como o romntico F. Schlegel, no ficaram inclumes a essa atmosfera espinosista e rejeitaram teses centrais do pensamento de Leibniz como a transcendncia da subs-

24

14

Cf. Schelling, Smtliche Werke, I/8, p. 39.

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tncia divina e a hiptese da harmonia pr-estabelecida. Segundo Schlegel, o

receio de ser tomado como atesta ou pantesta fez com que Leibniz em sua
doutrina exotrica proclamasse tais teses. Eu cito Schlegel:
Podemos afirmar que, sem aquela continncia dos idealistas
por razes morais, Leibniz teria necessariamente que ter sido
um atesta, pois para qu as mnadas, que constituam mundos subsistentes fechados em si mesmos e desde sempre
pr-formados, precisariam de uma divindade? (SCHLEGEL,
Kritische Ausgabe. v. XII, p. 157).
Para Schlegel, transcendncia e perfeio deveriam ser descartados
como predicados de Deus, em seu lugar deveria ser reforada a concepo de
um Deus que vai se realizar na histria. Assim, Deus no deve ser visto como
uma Mnada extramundana, mas como uma mnada original, um Eu original,
que abrange tudo. Nas palavras de Schlegel: o mundo , portanto, um eu
infinito em devir, uma deveniente divindade.15
Durante o perodo de formao do Idealismo Alemo, a discusso em torno da
filosofia de Leibniz esteve tambm conectada filosofia da Natureza de Schelling
e ao movimento romntico. Em verdade, encontramos em Schelling e nos romnticos diversos motivos tomados de emprstimo a Leibniz como, p. ex., a idia de
um auto-desenvolvimento das mnadas ou a idia da anlise combinatria como
uma arte de descoberta. A tentativa, porm, de reconstruir sistematicamente
as pretenses da filosofia de Leibniz nunca foi sequer levantada.
A introduo das Ideen zu einer Philosophie der Natur de 1797 de Schelling
constitui um dos textos centrais da recepo de Leibniz no idealismo alemo.
L, referindo-se a Leibniz, Schelling afirma: chegado o tempo de reestabelecer
sua filosofia. Para Schelling, a questo fundamental era a questo da relao entre Natureza e Esprito, Objetividade e Subjetividade. Esta questo
determina de modo geral o acesso dos idealistas ps-kantianos aos sistemas
racionalistas de Espinosa e Leibniz.
Jacobi havia percebido claramente que Schelling tratava a filosofia de Leibniz
como uma variante do Espinosismo. A distino no residia tanto no modo
como Leibniz conceituava Deus, mas em sua contundente defesa do princpio
de individualidade.16 Schelling critica, alm disso, o modo como Leibniz engaja
um Deus transcendente para regular de fora a harmonia entre os diversos
indivduos. Tal Deus seria um princpio externo que de modo incompreensvel
teria como funo garantir a objetividade do saber e das experincias das
diversas mnadas.17 A tese de Schelling acerca de uma discrepncia entre os

15
16
17

Cf. Schlegel, Kritische Ausgabe, v. XII, p. 339.

Cf. Schelling, Smtliche Werke, I/2, p. 37.
Idem, p. 38s.

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fundamentos da Monadologia e a idia de uma harmonia pr-estabelecida de

fora vai constituir uma constante na interpretao de Leibniz durante o Idealismo Alemo. Apesar dessas crticas, no se pode deixar de desconhecer que
o conceito leibniziano de fora, sua formulao da lei da conservao da
energia e sua concepo mecnico-teleolgica do universo tiveram influncia
decisiva sobre a filosofia da natureza de Schelling.
Passemos agora a Hegel. Sua interpretao de Leibniz exposta nas
Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie no constitui seno um prolongamento dessa srie de confuses e desentendimentos que marcaram a
recepo de Leibniz. Sua interpretao no vai muito alm da de Schelling e
deixa transparecer, em muitos lugares, certa m vontade com as idias de
Leibniz. Sobre a teoria dos mundos possveis, que sem dvida a maior
contribuio de Leibniz para a filosofia, Hegel diz simplesmente: Leibniz teve
a desinteressante idia de que Deus entre infinitos mundos possveis escolheu o melhor - Otimismo. Isto uma representao popular.18 Hegel reduz,
alm disso, a filosofia de Leibniz quase que somente Monadologia, o que se
torna mais incompreensvel porque ele dispunha j integralmente da Edio
de Dutens.
Sem dvida, a simplificao hegeliana deve-se em grande parte ao prprio
mtodo dialtico de exposio da histria da filosofia. Segundo Hegel, cada
sistema filosfico explicitaria um princpio filosfico determinado, que se
demonstraria ao longo da estria da filosofia como um momento e somente
como um mero momento do desenvolvimento da verdade absoluta. Logo que
reconhecemos a parcialidade do princpio de um determinado sistema filosfico por falta de consistncia interna, ento surge outro sistema e uma nova
determinao da verdade. Os sistemas filosficos no so propriamente falsos em si mesmos, mas contm um princpio que se revela insuficiente para
expressar completamente a verdade absoluta. Logo, os sistemas filosficos
no conseguem resgatar completamente sua pretenso de absolutidade.
nesse contexto que Hegel afirma que a filosofia de Leibniz defende o princpio monadolgico da individualidade sob o ponto de vista do entendimento
em contraposio idia espinosista de uma substncia omni-abrangente.
Para ele, Leibniz cai em contradio ao afirmar a pluralidade de substncias
independentes, mltiplas, cada uma consistindo em um em-si no relacional.
A rigor, as crticas de Hegel carecem de uma posio original e no passam de
repeties daquelas elaboradas por Schelling.
Em perfeita concordncia com sua poca, Hegel defende claramente a idia
de que a filosofia de Espinosa constitui o necessrio ponto de partida de
todo o filosofar srio: Espinosa o momento supremo da filosofia moderna:
ou Espinosismo ou nenhuma filosofia. clebre sua frase: Quando algum
comea a filosofar, tem que ser primeiramente espinosista. A substncia

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18

Cf. Hegel, op. cit., p. 248.

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absoluta de Espinosa , para Hegel, j o Verdadeiro, mas no expressa ainda

toda a verdade, pois ela tem que ser determinada e pensada como atividade
como Esprito. O contraditrio sistema leibniziano de uma pluralidade de substncias e da harmonia pr-estabelecida no pode de modo algum, segundo
Hegel, superar o sistema de Espinosa. necessrio refutar Espinosa a partir
de dentro e isto significa primeiramente reconhecer a necessidade do ponto
de vista de Espinosa: o ponto de vista do Absoluto. O passo seguinte consiste em suprassumir e completar sua filosofia em uma filosofia superior. A
nica refutao da filosofia de Espinosa , portanto, sua complementao e a
aperfeioamento na direo de uma filosofia do absoluto como sujeito, uma
filosofia do conceito. Nesse ponto, a filosofia de Hegel se liga claramente ao
programa do idealismo ps-kantiano, ou seja, a tentativa de sntese da ontoteologia e da filosofia transcendental, que no fundo consiste em uma sntese
do sistema de Espinosa com a filosofia da subjetividade de Kant.

IV
Mesmo que de lado a questo acerca da validade do princpio dialtico de
exposio hegeliano, que pretende fornecer uma chave lgica do desenvolvimento da filosofia, devemos nos perguntar se Hegel realmente compreendeu
o essencial da filosofia de Leibniz ou se ele no tornou as coisas fceis
demais para si quando, de modo parcial, explicitou as limitaes do sistema de Leibniz. Hegel no est errado ao afirmar que Leibniz defende de forma
clara o princpio da individualidade; seu erro consiste, a meu ver, em esquecer
a conexo desse princpio com a totalidade da metafsica leibniziana. Portanto, para deitar abaixo a interpretao de Hegel basta apontar para o fato de
que a Monadologia no esgota a complexidade da filosofia de Leibniz.
Para concluir, um ltimo registro. interessante perceber que mesmo ainda no
movimento do Idealismo Alemo encontramos uma interpretao mais apropriada
de Leibniz que nega que a originalidade de sua filosofia esteja nas teses
monadolgicas. Refiro-me exposio de Leibniz que temos nos escritos do
Schelling tardio, sobretudo em suas Mnchner Vorlesungen dos anos 1833-34
intitulada Zur Geschichte der neueren Philosophie. Aqui, Schelling afirma que no
a Monadologia, porm a Teodicia, a verdadeira oposio de Leibniz a Espinosa.19

19

Cf. Schelling, Smtliche Werke, I/10, p. 50: (...) pensou-se encontrar no conceito de Mnada uma oposio
e uma refutao de Espinosa. Pois cada mnada seria uma nica substncia totalmente fechada em si
mesma; existiriam portanto tantas substncias ou centros quanto mnadas existissem, e no somente uma
nica substncia como Espinosa afirmou. Porm, no mesmo sentido em que Leibniz assumiu muitas
substncias, Espinosa tambm assumiu mltiplas, infinitas modificaes da substncia, e no mesmo sentido em
que Espinosa assume a substncia nica, tambm Leibniz assume por fim somente uma nica substncia. Pois ele
imagina, como j dissemos, as mnadas subordinadas umas s outras; isso o conduz a uma Mnada Original
(Urmonade), a uma Mnada do Mundo (Weltmonade), que domina todas as outras. Esta Mnada Original Deus,
que tambm a substncia nica, quando se tem em vista a definio espinosista de substncia: id, cujus
conceptus non eget conceptu alterius rei, e isso o que efetivamente Leibniz tem em mente.

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Segundo Schelling, a Monadologia completamente compatvel com a

teoria espinosista da substncia nica; todavia, para ele, na problemtica
metafsico-moral da existncia do Mal que h verdadeiramente um embate
filosfico entre o autor da Teodicia e o autor da tica. A resposta de Espinosa
questo do Mal consistiria na recusa de toda e qualquer considerao moral
do mundo, pois se o mundo uma mera conseqncia necessria da natureza divina, ento as coisas no mundo no poderiam nem ser verdadeiramente
um mal ou um bem.20
Para evitar essa viso espinosista de um mundo completamente destitudo
de parmetros morais, Leibniz articula, ento, a relao entre Deus e o Mundo
de forma diferente. Ele retoma a idia dos filsofos medievais voluntaristas
(D. Scotus e G. Ockham) de um Deus que tem que decidir qual mundo dentre
infinitos mundos possveis ele deve criar. Em sua interpretao da bondade
divina, Leibniz defende que Deus faz uso do Princpio do Melhor e que Ele no
seria moralmente perfeito se no agisse segundo tal princpio. Porm, quando
Leibniz tenta determinar a origem do Mal a partir da limitao metafsica das
criaturas, ele recairia de novo, segundo Schelling, no espinosismo. Pois, a
diferenciao leibniziana entre a vontade e o entendimento divino, entre necessidade moral e necessidade metafsica, no oferece nenhuma alternativa
genuna ao espinosismo, mas significam somente variaes do determinismo
ontolgico que Espinosa sustentou com toda crueza e radicalidade. Schelling
conclui, nas Lies de Munique, suas consideraes sobre a filosofia de Leibniz
com uma crtica ao conceito de Deus de ambos os filsofos racionalistas.
Mesmo que a interpretao schellingiana da Teodicia leibniziana seja
questionvel, parece-me extremamente importante que Schelling tenha identificado de forma correta a verdadeira motivao moral que estava na base do
sistema de Leibniz e que o levou a retomar a concepo medieval da teoria
dos mundos possveis. Vale lembrar que o problema da teodicia completamente esquecido na interpretao de Hegel, talvez porque ele pense ter
suprassumido completamente a questo do Mal na mediao da negatividade
em sua Filosofia da Histria.

V
Com Hegel e Schelling termina no somente a primeira fase da recepo de
Leibniz, mas tambm toda uma era na histria da filosofia, que se caracterizou entre outros por nunca ter duvidado da possibilidade de um conhecimento objetivo e nunca ter posto em questo a fora da razo especulativa. A
segunda fase da recepo de Leibniz vai aparecer sob o signo da filosofia
ps-metafsica, o que significa que a apropriao analtica da filosofia de
Leibniz tambm s pde se realizar, em parte, com o abandono do vis onto-

28

20

Idem, p. 55.

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teolgico que atravessa toda a sua obra. Perdem-se a certamente aspectos

elegantes do sistema e que revelam ainda mais a capacidade compatibilista
do filsofo de Hannover. Leibniz seria o primeiro a combater o carter excessivamente formalista do pensamento contemporneo. Para ele, as estruturas
formais da razo perdem o sentido se no so postas servio de uma viso
moral e substancial das coisas.
A abertura e investigao minuciosa do esplio de Leibniz deram um enorme impulso Leibniz-Forschung e alteraram substancialmente a imagem desfigurada da filosofia leibniziana construda ao longo do sculo XVIII e que foi,
infelizmente, reforada no perodo do Idealismo Alemo. Com base no que
hoje conhecemos de sua obra, pode-se no somente rechaar veementemente a crtica de Hegel e de seus contemporneos, mas possvel tambm
mostrar que o autor da Monadologia, em verdade, foi um filsofo brilhante,
original e genial, que antecipou muito dos desenvolvimentos que a lgica e a
filosofia analtica da linguagem perfizeram desde o final do sculo XIX, assim
como tambm antecipou resultados e hipteses nos mais diversos campos
das cincias empricas.
Embora seja difcil atribuir a Leibniz uma influncia direta na renovao da
lgica e da filosofia, no se pode desconsiderar que os dois fundadores da
filosofia analtica tomaram contato com os escritos de Leibniz: G. Frege conheceu a edio de Gerhardt e B. Russell ocupou-se por longo tempo com a
filosofia de Leibniz, antes de desenvolver suas prprias concepes analticas. Assim como os filsofos matemticos, Leibniz acreditava que teorias
lgicas deveriam ser construdas segundo o modelo da lgebra e formuladas
em uma linguagem de smbolos, o que constitui certamente a essncia do
programa de uma mathesis universalis e de um calculus raciocinator. Seus
esboos de lgica, suas reflexes inconclusas sobre a linguagem e conceitos
metafsicos constituem temas que passaram a ocupar o centro das discusses da filosofia analtica e da lgica, aps os trabalhos de B. Russell e do
lgico francs Louis Couturat. Para ilustrar isto, poderamos citar sua concepo analtica de verdade, seu critrio para a identidade lgica (conhecido
como lei de Leibniz), suas propostas detalhadas de lgica dentica nos Elementa
juris naturalis do ano 1671/72, sua contribuio para a teoria da probabilidade, alm das discusses eminentemente lgico-metafsicas acerca dos conceitos modais, a formulao filosfica da teoria dos mundos possveis, suas
anlises das provas da existncia de Deus, sobretudo do argumento ontolgico
e da prova teleolgica, sua determinao do carter axiolgico das leis da
natureza, a pergunta moral sobre a existncia do Mal, o problema do
determinismo e da correlao entre o fsico e o psquico, entre outros.
Creio que Leibniz um dos poucos clssicos da filosofia que ainda permanece por ser descoberto. Ainda hoje, os mesmos pr-conceitos que afastaram
filsofos srios do contato com sua obra persistem entre professores de
histria da filosofia moderna, que, geralmente, pouco se referem a Leibniz em
seus cursos. A rigor, talvez fosse mais apropriado que Leibniz fosse ensinado

29

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e discutido como um autor da filosofia contempornea. Tanto a profuso de

temas e problemas de sua obra, quanto o prprio estilo ensastico de papers
curtos com questes especficas e forte aparato lgico se assemelham ao estilo dos filsofos analticos contemporneos, como D. Davidson, por exemplo.
Ao que parece no somente Nietzsche nasceu pstumo; Leibniz tambm,
malgr lui.

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