Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
CAPITULO II
OTRUPON OGBE
OTRUPON BEKONWA SESE
OTRUPON BEKONWAO
+
I
I
I
I
+
II
II
I
II
I
I
I
I
O
O
I
O
REZO: OBA ALAA OLOSA INYIN ONI SHANGO MORI ASHIRI EBURA OBANI ADA OFO
EDUN ARA OBE ODO ATI ARA ILU OBANI LE ORO ONI SHANGO IKU UNSORO AA ILU
LODAFUN AA KAFEREFUN ORUNMILA.
REZO: APUPA ADALA ADIFAFUN SHANGO KUKUTE KUKU ADIFAFUN OLOYE
TINSHOMO OLOFIN EYELE LEBO ADIFAFUN IBAN AYAPA, AKUKO LEBO KUA FEFE
LELE KOFELE ADO YU OMIGUN ADIFAFUN RERE AWE EURE LEBO, GODO GODO KUA
MOFIN KAYA MOFIN KAYA.
EN ESTE ODU NACE:
1- Naci : Yo me toco el pecho por SHANGO, como l se lo toca por mi.
2- " : Un bien con un mal se paga.
3- " : Que OTRUPON BEKONWA fue tan malo que no lo quisieron en el Cielo.
4- " : El esclavo de AA.
5- " : Que lo malo que hizo una vez no lo repita para que no pierda.
6- " : El Aw pirata.
7- " : Que todos los aos le da Ab a SHANGO para evitar embolia (Gran EBBO).
8- " : El gato con guantes.
9- " : Hacer todo el bien que pueda para que le venga la suerte.
La persona es vaga, solo le gusta divertirse y no tiene ni hogar y le roba al Mayor despus que ste lo
cobija.
Cuidarse de un ridculo en una fiesta o toque, por no creer en ORUNMILA y en los Santos.
SHANGO, YEMAYA y ORISHAOKO dan la suerte.
Los roedores son los que transmiten las enfermedades, debe usarse como contrapartida en elementos
religiosos y obras especficas.
En el Odu se consagran los tambores Bat.
Debe usarse Insh de OSAIN con piel de tigre como forro y cargado con eweses aberikunl,
algarrobo, lamo, maravilla, escoba amarga, siempre viva, piedra, aguja, anzuelo, tres atar, tela
blanca y negra, y los dems ingredientes que diga ORUNLA, para la proteccin y evitar INKAN
OGU.
Los tambores se aflojan, puede haber impotencia.
Por ser comeln y varo, todo lo pierde.
Debe utilizar su ardid, inteligencia, astucia y la cooperacin de los dems para lograr los objetivos
trazados.
El zorro y el tigre son los animales caractersticos del signo.
Cuidarse los pactos que realiza, pues puede costarle caro o pagar de por vida la deuda contraida.
Debe hacerle caso a los sueos y a su impor, a su or in, que le revelarn soluciones salvadoras.
Es un If de bienestar en la agricultura y desarrollo de avanzada en el comercio. Debe apoyarse en
SHANGO, ORISHAOKO y ORUN.
La pareja puede ser una persona brujera, que las aplica todas por tal de retener el amor perdido.
Para recuperar la memoria o fortalecerla debe hacerse Afosh de Peto de Ayap molido con miel y
eyel al ler, as como tomar los testculos del Ounko de ELEGBA para la impotencia producida por
Og.
La persona lo pierde todo por orgullo, presuntuoso y ateismo. Es egoista, autosuficiente y mal
agradecido y de dejacin personal.
Cuidarse de lectospirosis y enfermedades producidas por vectores.
Un aire lo puede retorcer y quedar deformado de por vida, habla la deformacin y la columna y base
de la cabeza.
No tiene hermanos ni compaeros, estos mismos le pueden usurpar el trono, existe cofrada de
grupo. El mismo puede traicionar a sus gentes ms allegadas, incluyendo al Padre o Padrino.
OTRUPON BEKONWA fue tan malo que no lo quisieron en el Cielo.
Se vende mercancia a travs de la economa sumergida, producto de robos, asaltos y fuerza sobre las
cosas, como hacan los corsarios, es el Odu de la basura.
Debe dar Abo (carnero) a SHANGO, para evitar la enfermedad.
El ladrn est en su casa, lo coger de ponerle una trampa (SHANGO y OLOFIN).
If de peregrinacin, hacer carretn con 4 ruedas y se le da de comer akuk con SHANGO, se lava
con omiero de aragb, el espritu de este carretn es ORUN ABOROTEFA EGGUN AFEFE LAYE.
Lo malo que hizo una vez, no lo repita (SHANGO le rob a OLOFIN por dos veces y lo cogen).
Hay un espritu malo que perjudica a la persona.
Puede haber prdidas por no hacer las cosas a tiempo.
Alguien le hace dao con Og.
Cuidado con el estado de embriaguez y hable o haga lo que no le corresponde y eso lo va a
perjudicar.
No se puede andar con prendas, ni espritus, sino con el Santo.
Se hacen ceremonias en la palma.
Sea menos confiado, ms reservado y ms creyente para que no arrastre la cruz que lleva encima,
tmele a quien le brinda la mayor sinceridad, un amigo por envidia lo puede matar y no ser Ud. el
primero, pues ya lo ha hecho otra vez.
Cuando se le da Abo a SHANGO se dice:
ABO NILE EBBO NIYE AKUMAO ABO NIYA OKUMA, el EBBO del carnero es el ms grande
que se hace.
Obra para la memoria.
Kofibori con 1 eyel, peto de ayap y capullo de algodn.
El Afiobo lleva dentro una mano de dilogunes y por fuera 4 glorias: 1 blanca, 1 roja, 1 azul, 1
amarilla; 1 caracol de mar, 1 ikordi.
Obra para obtener ow.
1 libra de frijol carita salcochado, se coge una jcara y se le pinta este signo; se le echa ep, se pasa
por el tablero y reza, se le echa Iyef, se limpia el cuerpo con 1 gallo negro y se descuartiza vivo, se
mete crudo en la Igba sobre lo anterior. Se lleva la Igba para el monte con 1 mano y con la otra va
repartiendo su contenido para todos los lados, diciendo:
UMBO BOGBO ORISHA, EGGUN NAYE IGBO FUMI OPOLOPO OWO
que dice: Tengan todos los Santos y muertos del monte, y denme dinero.
La Igba se queda en el monte.
Para la memoria.
Kofibori con 1 eyel, peto de ayap y capullo de algodn (con esto se prepara el ash).
DICE IFA:
Cudese de robar a personas muy allegadas que visitan su casa y en una puerta puede descubrir. No
tenga jaulas vacias para tapar la letra de prisin. Su amigo es su enemigo. No haga favores que no se
lo agradecen. Ud. tampoco agradece lo que se le hace. Atienda sus sueos, que le favorecen. Evite el
disgusto en el matrimonio. Dele un tambor a los Santos. Respete lo ajeno. Evite ir al campo. Haga
todo el bien que pueda para que la suerte le llegue. No intente matar a nadie aunque se vea
provocado. Ruguese la cabeza y dele un carnero a SHANGO para evitar la enfermedad. Trabaje y
luche para evitar la miseria, deje las fiestas. No coma comidas tapadas, ni bebidas sin saber
procedencia.
REFRANES DEL ODU OTRUPON BEKONWA.
1- Haz bien y no mires a quien.
2- De Prncipe pasa a esclavo.
3- Lo malo que hizo una vez, no lo repita.
ESHU DEL ODU OTRUPON BEKONWA.
ELEGBA ESHU ALESHUYADE.
Es un mueco, come chivo mamn. Se da Osiadi dun dun en las raices de la mata de jaguey y con
un tronco se talla un mueco perfecto de jven con barbas. Se barrena, se carga con pelos de la barba
del chivo, ler, elese y akokn del osiadi, ler y elese de eggun, oro, plata, cobre, hierro, aluminio, 3
Iquines, cscara de ayap, ek, ey, ep, awad, 3 reales, atitn erita merin, atitn shilekn, or, ot,
o, iy, obi, kol, osun, obi motiwao, air. A la masa se le da jio-jio meta, que se incluyen sus partes
principales en la carga.
Este ELEGBA es el ojo avisor de OTRUPON BEKONWA.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OTRUPON BEKONWA.
1- El espritu de AA ONI SHANGO.
REZO: OBA ALAA OLOSA INYIN ONI SHANGO MORI ASHIRI EBURA OBANI ADA OFO
EDUN ARA OBE ODO ATI ARA ILU OBANI LE ORO ONI SHANGO IKU UNSORO AA ILU
LODAFUN AA KAFEREFUN ORUNMILA.
SUYERE: OBANIKU, OBANIKU ARAILU, UNSORO.
EBBO: Oduar, un machete, un pilocinto, un tamborcito, 1 akuk, 1 eyel, dems ingredientes,
opolopo ow.
HISTORIA.
OBA ALAA era oni SHANGO y Rey de la tierra ALAA NILE. El posea cuatro cosas sagradas y
secretas, sin las cuales su poder sera nulo, que eran Oduar, su Espada, su Piln y su Tambor, que se
lo haba consagrado su Padrino, OTRUPON OGBE. Su hijo mayor, ODOMULE, se rebel con sus
guerreros, pues al llegar a su mayora de edad, su Padre no le di el Trono ni los objetos sagrados, ni
le ense los secretos.
OBA ALAA tuvo que huir con sus cuatro poderes y fue para la tierra DAMBARA, donde reinaba
su segundo hijo, llamado RENO, el cual lo recibi con grandes honores y lo reconocieron como su
Padre, el rey. El le cont lo pasado.
OBA ALAA volvi a ver a su viejo Padrino OTRUPON OGBE, el cual le hizo el EBO de rigor y
le di de comer a sus atributos secretos y le dijo: Tu hijo ODOMULE, de principe pasar a esclavo.
ODOMULE, como no saba gobernar, sus tropas andaban sin rumbo y el reino andaba patas arriba.
No obstante eso, l sali a perseguir a su Padre, en busca de sus cuatro poderes. En una dura batalla
fue vencido y hecho prisionero por su hermano RENO, y fue repuesto OBA ALAA como Rey. Fue
vendido como esclavo a los Raussa; OBA ALAA, pensando que era su hijo, prepar sus tropas
para rescatarlo pero muri en la batalla.
El ARA ILU no poda ser tocado por nadie que no fuera OBA ALAA y, de pronto, el Tambor
empez a tocar solo, diciendo:
OBA ALAA OKUO, OBA ALAA OKUO OMORE ODONILE OBANI ADE.
El viejo OTRUPON OGBE dijo: Ahora si que lleg la hora de que ODOMULE sea Rey de la tierra
ALAA NILE.
Entonces lo rescataron de los Raussa (adesa) y l, arrepentido por su conducta anterior, le rindi
honores al espritu de su Padre. Y fue iniciado por OTRUPON OGBE en los cuatro grandes poderes
de OBA ALAA, haciendo las paces con su hermano RENO.
2- SHANGO roba a OLOFIN dos saquitos de ogue.
HISTORIA.
SHANGO no quera trabajar y solo quera divertirse. No tena ow y fue donde OLOFIN, a pedirle la
bendicin. OLOFIN, despus de drsela, le pregunt: Qu vas a hacer? Y SHANGO le dijo: Vengo
a verlo y a saber de Ud., ya que hace tiempo que no lo vea.
OLOFIN le dijo: Yo estoy bien y estoy dispuesto a ayudarte. Ellos estaban en una habitacin donde
OLOFIN tena miles de saquitos de ogue y a SHANGO a cada rato se le iba la vista para aquel sitio,
mirando con disimulo los ogue.
SHANGO le dijo a OLOFIN: "Hace tiempo que no duermo en una buena habitacin". Y OLOFIN
enseguida le di albergue. Entonces SHANGO le dijo: "Aqui mismo dormir". Y por la noche se
acost en aquella habitacin. Cuando not que OLOFIN estaba durmiendo, tom dos saquitos de
ogue y se los puso en el bolsillo. Al otro da se fue, llevndose su bulto y se pregunt: Vamos a ver si
esto sale bien y no se descubre. Y se fue rindose y divirtindose por su hurto.
Al otro da OLOFIN iba a dar una gran fiesta, en la que iba a repartir los saquitos de ogue y, aunque
haba miles de ellos, OLOFIN enseguida not la falta de aquellos dos saquitos, preguntndose:
Dnde los habr metido? Y sin poder recordarlo enseguida, mand a buscar a ORUNMILA.
Cuando ORUNMILA tir kuele vi este If y le dijo: Es cierto que le han robado. Ahora de una
comida con todo lo que le queda y un toque de tambor. En la comida d un Abo y convide a todos.
ORUNLA tap la letra, ya que vi que el ladrn era SHANGO.
Terminada la comida y el toque, OLOFIN rpidamente se ocult detrs de los saquitos y result que
SHANGO, al no verlo, fue a la habitacin donde estaban los saquitos. Cuando fue a tomar uno,
OLOFIN sali y le grito "Suelta ese saco y treme los dos que me robaste. SHANGO, al verse
descubierto, sali corriendo y trajo los dos saquitos. Arrodillndose, le pidi perdn a OLOFIN y le
dijo que el estaba muy pobre y que por esa causa haba tomado los saquitos.
EBBO: Akuk, eyel meji, abo, ishu, awad, ogu, ek, ey, ep, oti, or, oi efun, 2 sacos de frijoles
cariyas. En los dos saquitos se echan los frijoles y el ishu.
NOTA: Se da comida y se pone al alcance del ladrn. Habla de un ladrn que visita su casa y hasta le
pide la bendicin a los mayores.
Cuidado cuando vaya a un toque de tambor. All hay un EGUN que echaron y se va a formar una
tragedia, la cual va para encima de Ud. y va a quedar en ridculo.
Aqu la persona es tamborero o es Oluo OSAIN y por no creer en ORUNMILA qued en ridculo.
3- El esclavo de AA.
EBO: Akuk, eyel, awad, er, ou fun fun, pupua, 2 apo keke ishu, ek, ej, ot, oi, obi, itan,
opolopo ow.
El gbogbo er e ishu se echan dentro del APO KEKE.
HISTORIA.
Haba una vez un esclavo de AA y todos los das de fiesta le daban permiso para que se divirtiera.
Pero l tena un mendigo que no lo dejaba acercarse al tambor, porque l tena permiso a la fiesta de
los dems.
Pero un da fue a casa de ORUNMILA, que le vi este If y le dijo que hiciera EBO con akuk, adi,
eyel, or kere (nombre) del enemigo, ishu, abito, pero que llevara los animales en un saco porque el
camino era muy largo. Tan pronto como ORUNLA le dijo eso, l riposta: Pero si tengo los animales
en la puerta y el tambor que ni suena, ni tiene voz. Acto seguido oy una voz que le dijo:
OTRUPON BEKONGUAO! Y vi que era un loco en la mata del patio de la casa de ORUNMILA.
Entonces le dijo ORUNMILA: "Cgelo y mtelo dentro del saco con todo dentro". Y le di de comer
con esos tres animales y despus se present al Tambor
EMI SOO OBAKOSO MONIJERENIYE y le van dando comida. Mientras que el mundo sea mundo,
cantars eso, para que SHANGO te de suerte en la tierra.
NOTA: Aqu habla el eggun disociador del tambor Bat, que hay que darle unyn para que no
obstaculice y SHANGO de suerte, para que el EGGUN esclavo del tambor produzca sonidos adecuados y no se afloje el cuero. En realidad, este esclavo es el espritu de AA ONI SHANGO.
Despus que limpi, cogi a ekut y la OPA LERI y se la di a ELEGBARA y la leri se la meti
dentro del secreto y empez a tocar ILU BATA e iba recorriendo el pueblo entero, cantando:
EMIBO ABALUBE ALADOSO OMONI JENERIYE
Donde todas las clases de ekut se fueron regando por el mundo y eran los que llevaban el mensaje
de INKAN OGU a todas las tierras para que todos los omo conocieran a INKAN OGU.
Despus, AWO PONLA volvi a la tierra BORULAYE, donde ya ELEGBA haba recogido
aberikunl, algarrobo, lamo, ewe okuma, yerba buena, escoba amarga y ewe dundun, y le haca
Paraldo a AWO ATANA con Orun para que tuviera claridad, y cogi el ew que haba recogido
ELEGBA, una ot, tres abere, un anzuelo, tres atar, atitn erita merin, asho fun fun y dun dun e hizo
insh OSAIN, que se lo forr con aboreo de Ekun y le dijo esto: "Lo usarn arriba para su proteccin
y ayude al gobierno de esta tierra sin que tengan que andar con INKAN OGU." Entonces, dijo
SHANGO: "Todos los aos, para que los respalde siempre, usarn la tierra de ekut para fabricar su
casa y para ELEGBA. En esta tierra nunca ms habr INKAN OGU sobre sus omo"
Entonces AWO ATANA fue con AWO PONLA a la tierra de OYO, a llevarle ab a SHANGO.
Ellos se incaron de rodillas y le rezaron a SHANGO con el ab cuando hacan EBBO.
SHANGO OKU ABO ODE OMO LAYU
SHANGO AWO PONLA SESE OBA LOLELE
ILU MELEKUN ABO KAWO KORE ORUN
OKAKA FOWOTIKU
5- El tamborero que tir puya.
REZO: ADIFAFUN ALAA OBA AA IPONPO INLE EWE MILERE OYO IKU OGU
UMBOWA SODE BOKO ILE AWO OTRUPON BEKUNGUA SESE OBA ORO OBORI
AUNYAPA LERI ORUBO OMO AAA ODARA LODAFUN SHANGO.
EBBO: Akuk, aunyapa, il omof (mameyes), ina, bogbo tenuyen, opolopo ow.
HISTORIA
En la tierra IREMPE, viva un Om Alaa (Tamborero) que se fue a mirar con ORUNLA y le sali
este If. ORUNLA le dijo: "Para que no te vayan a abochornar en un toque que vas a ir pues vendr
una revolucin para arriba de ti, all va a haber INKAN OGU y vas a quedar mal en dicho toque,
tienes que obor eled con aunyap (jicotea) primero y despus hacer EBBO (el de arriba)."
Aquel tamborero le dijo a ORUNLA: "Eso no lo creo; yo soy Olu OSAIN y a mi no me ha de pasar
nada." Entonces ORUNLA le dijo: "Bueno, si t eres lo que dices, no lo hagas."
Lleg el domingo y el Om Alaa fue al toque y empez a cantarle a SHANGO, que era el
homenajeado y lo primero que cant fue una puya que dice:
ELUBA MAYO ELEKUE MIO MAYO SHANGO AWAYO MAYO EMI ZOO OBALUBE EMI
ALADOSO MONIJERE NIYE AKUKO MOREJERE NI AMALA MOREJERE NI AILA
MOREJERE NI IYE FUMI SHANGO MOJERE NI IYE.
Esto dice que SHANGO est pidiendo unyn y que hay que drselo, que hay que ponerle harina y
quimbomb, y ponerle mamey.
Pero sucedi que al cantar aquello, los tambores se le aflojaron y la gente conocedora enseguida se
pregunt qu pasaba y se disgustaron con el Om Alaa. Entonces ste, al verse en esa situacin,
dijo: "Un momento, voy a apretar los tambores y a calentarlos."
El as lo hizo y al tocar otro rato se volvieron a aflojar. Todo el pblico presente se le ech encima,
dicindole improperios y que si iba a continuar tirando puya. El Alaa, al ver aquello, sali corriendo
de all y fue directo para la casa de ORUNLA y le dijo: "Ud. tena razn, dgame cuando vengo a
hacerme las cosas".
Los hermanos Tamboreros empezaron a tocar para YEMAYA y tocaron tan bien, que YEMAYA
sali y se divirti como nunca antes lo haba hecho. Cuando termin la fiesta, YEMAYA haba
quedado tan contenta que les regal a cada uno de ellos una bolsa de dinero en oro y les dijo: "No se
detengan en ninguna parte".
Los hermanos partieron de regreso para su pueblo pero, al pasar por cierto lugar, vieron una hermosa
tabla de ames y, como ellos tenan hambre, se pusieron a coger ames para cocinarlos y dejaron las
bolsas de dinero al pie de una mata de ame en medio del planto.
Partieron de nuevo en direccin a su pueblo, pero cuando haban caminado un corto tramo, se
encontraron una casa vaca y all se pusieron a cocinar los ames. Despus que acabaron de comerse
los ames, se dieron cuenta que haban dejado las bolsas de dinero en medio del planto de ames y
fueron de regreso a buscarlas. Pero por mucho que las buscaron, no las encontraron por ninguna
parte. En ese momento, se dieron cuenta de la recomendacin de YEMAYA.
Y por no oir los consejos del Santo, perdieron sus riquezas.
MAFEREFUN YEMAYA.
NOTA: No se come ame.
Por este If o camino, para no perder la suerte que YEMAYA entrega, hay que darle Tambor a
ELEGBA y ponerle una plaza con muchos ames.
tocar el pito, se apartar de l mismo y de todo el mundo. Cuando t vayas a tirar, l tocar el pito.
Esta seal o "t llamada" nunca la podrs olvidar. De la otra parte, l di instrucciones precisas al
Oluwo que conservara la araa.
El concursante parti con su pito, entr en la casa de su gran amigo, a quien entreg el pito,
manifestndole lo que haba dicho If. Por la noche, los Oluwos se reunieron alrededor del gigantesco rbol, cavaron en l un agujero muy estrecho y derecho, y marcaron los dos orificios con o
que derramaba la araa de su saco contenedor.
Al da siguiente, la villa completa se reuni al pie del Baob y algunos de ellos no llegaron ni al
tronco mismo. El que se consult con If va a tirar y se pone en lnea recta, apunta al rbol y en la
lejana el pito modul esta frase: OTRUPON BEKONWA SESE! La flecha sali de su arco y
traspas fcilmente el Baob.
Toda la poblacin admir y honr con sus aplausos la destreza y fuerza de este arquero. Lo eligieron
Rey y con sto se vi y comprob que OTRUPON BEKONWA es bueno para dar atribuciones de
poder y fuerza.
Haba un hombre de buen corazn que era cazador, donde su propia familia lo mandaba a cazar, pero
que nada ms cazaba lo necesario.
Este hombre parti a camino. Entrando ya en el corazn del monte, sinti quejidos y vi que salan
de un hueco que estaba tapado con una enorme piedra. Al ir a ver, vi que en el interior del hueco se
encontraba un tigre. Este ltimo (el tigre) pens: Podr salir de aqu, pues el cazador me ayudar!
El tigre le dijo: "Buen hombre, aydame a salir de aqu, que yo soy un tigre bueno". El cazador le
dijo: "Si te saco de ah, t despus me comers". El tigre le suplic y le hizo juramento que quedara
bien con l.
El cazador sac al tigre. Este, en agradecimiento, lo miraba fijamente, pero el cazador comprenda
que el tigre se le quera tirar encima. El cazador, habilmente, le dice: T no dijiste que eras bueno?
Sin embargo, me quieres comer. Y el tigre le dijo: "Pero yo tengo hambre." Entonces el cazador
concert con l un pacto: llamar a tres personas, para que viera que un bien con un mal se paga.
Ellos partieron a camino y vieron a un buey, al que preguntaron: "Oye, buey, es verdad que un bien
se paga con un bien?" Y el buey les dijo: "Un bien se paga con un mal, pues cuando jven, araba la
tierra, y cuando viejo, me llevan al matadero".
El tigre le dijo: Vamos, que tengo mucha hambre y siguieron a camino. Vieron un caballo y le
preguntaron: "Verdad que un bien se paga con un bien?" Y el caballo dijo: "Un bien con un mal se
paga, pues cuando yo era jven paseaba a mi amo y ahora que estoy viejo, tengo que buscarme la
comida." El tigre le dijo al hombre: "Ya es hora que te coma y el cazador le dijo: Acuerdate del
pacto, falta un personaje! Pues a caminar- dijo el tigre- que yo tengo hambre.
El cazador llam al zorro y le pregunta: Un bien con un bien se paga? Y el zorro dijo: "-Que un
bien con un bien qu?-, hacindose el desentendido -Cmo Ud. me hace esa pregunta? Explquese,
porque yo si no le digo nada." El tigre dijo: "Mira, zorro, lo que pas fue que yo fui a una loma y me
resbal, y estaba encerrado en un hueco y una piedra cay tapando el hueco". El zorro dijo que eso
era mentira, que no poda creerlo. El tigre dijo: "Cmo t me vas a decir que es mentira!", a lo que
el zorro riposto: "Mustrame cmo fue!"
El tigre volvi a subir a la loma y se dej caer en el hueco otra vez y le dijo al cazador que le pusiera
la piedra. Este as lo hizo y el zorro entonces le dijo: "Bien, cazador, djalo ah, que un bien con un
bien se paga."
-Ve t- le contest el Mono. Pero al ver que el Chivo parti directo hacia el lugar, el Mono sigui
detrs de l, guiado por la curiosidad. Se acercaron al brocal de un pozo, de donde salan los gemidos
y dentro pudieron ver al Sr. Tigre.
Tan pronto como ste vi al Mono y al Chivo, les suplic: "Por favor, squenme de aqu y no les
pesar!"
-Yo me voy- dijo el Chivo al Mono -porque no tenemos garanta de que luego se portar bien, porque
siempre se ha portado mal. El Mono pens: "Un bien se le hace a cualquiera". Cogi un bejuco, lo
amarr a su rabo y se lo tir al Sr. Tigre, quien lo agarr, trep y sali al brocal del pozo. En esa
operacin, el rabo del Mono se le pel y le comenz a sangrar, y como el Sr. Tigre estaba
hambriento, comenz a lamrselo.
-Gracias por la atencin!- exclam el Mono -ahora tengo que seguir mi camino. Queda Ud. con
OLORDUMARE.
-Oh, no!- respondi el Sr. Tigre -no te vayas, porque un bien con un mal se paga. Esta es una verdad
que nadie discute y yo te comer a menos que busques tres padrinos que demuestren lo contrario.
El Mono fue a buscar los tres padrinos. Con el primero que se encontr fue con un buey viejo, que
reposaba bajo un rbol en el potrero y le dijo:
-Agoo, seor Buey, mire lo que me pasa con el seor Tigre- y le explic. El buey viejo le respondi:
-Mire, seor Mono, yo trabaj toda una vida y me port bien, pero cuando estaba viejo y agotado, me
echaron en esta sabana, con poca comida, porque "un bien con un mal se paga".
El Mono sigui su camino y se encontr con un Mulo que haba sido muy hermoso y lleno de brios
cuando jven. -Por favor, seor Mulo, aydeme a resolver mi situacin. Y le cont lo ocurrido.
-Bueno- le contest el seor Mulo -mi padre y mi madre fueron domesticados por el amo y los
pusieron a trabajar toda una vida. Cuando estuvieron bien agotados, los botaron del potrero, para que
murieran abandonados. Igual hicieron conmigo, porque "un bien con un mal se paga". El Mulo
mene la cola y se fue a comer, mientras el Mono sigui su camino.
Se encontraron el Mono y el Carnero, quien despus de oir al Mono, muy pacientemente le dijo:
-Vamos juntos a ver al Sr. Tigre.
-Buenas tardes, seor Tigre. Veniamos a ver cual es el problema con el Mono- le dijo el Carnero. El
seor Tigre les cont su versin. Luego de oir calladamente al seor Tigre, le respondi: -Yo estoy
de acuerdo con Ud., "un bien con un mal se paga", pero como juez en este caso, tengo que solicitar la
repreoduccin del mismo. Cmo estaba Ud. cuando el Mono lo ayud? El Tigre le dijo que dentro
del pozo y se ayud a bajar con el mismo bejuco que haba usado el Mono para rescatarlo.
Ya abajo, le pregunt el Carnero: -Estaba Ud. all, segn me cuenta el Mono? Si, seor- le
respondi el seor Tigre. Entonces el Carnero le dijo al Mono: -Ahora Ud., seor Mono, deje al
Tigre que se pudra en el fondo del pozo, ese es su problema, porque "un bien con un mal se paga".
Owe: Nunca pagues con un mal un bien recibido. Cudate de los malagradecidos. Hay quienes pagan
con mal el bien recibido.
hacer 4 objetos redondos, con los cuales hizo EBO y las clav en los cuatro extremos de aquellas
grandes cajas que tena OYO. Con eso, vi que aquellas cajas se movan sin dificultad, transportando
la mercanca. Entonces empez a cantar:
ODEDE ORUN DUPUE, EGUN AFEFE LAYE, OMO ORISHAOKO
OTRUPON OGBE le di las gracias a ORUN y a SHANGO, y mont en aquello que l haba
perfeccionado y que result ser el CARRETON. Lo llev a su tierra, dndole a conocer a los
hombres, para hacerlos de utilidad en el comercio y el trfico de mercancas que los hombres
utilizaban en el mercado, donde fue siempre adorado OTRUPON OGBE como el que di al pueblo
de If y de OYO el uso del carretn con las ruedas.
NOTA: SHANGO cre la caja del carretn y OTRUPON OGBE fue el que cre las ruedas para la
perfeccin del carretn, lo que trajo el bienestar a la tierra de la agricultura y el comercio, donde
siempre en este If se debe adorar a SHANGO y ORISHAOKO, y jurarse en ORUN con firmeza de
EGUN AFEFE LAYE.
13- El Canistel.
REZO: ADIFAFUN AWO ARARE NI AWO OLUWEREYE OBA AKARATA INLE NI ISOKI
ENIYEYE UMBEWA IYALESE OBINI BURU KU SHELA NI IQUI ABAILA ESHU
ALESHUJADA ESEYUTE MOWA LELE OTRUPON OGBE KENWA EGUN BABARI NI
SHANGO LADE LENI FE NI UNLE AYERE YEMAYA INLE NI AKARABA INLE LODAFUN
ORUNMILA KAFEREFUN EGUN KAFEREFUN SHANGO KAFEREFUN ESHU.
EBO : Ounko, akuk, osiadi, eyel, gbogbo tenuyen, ayap, dems ingredientes, opolopo ow.
INSHE: A este If se le llama If de la basura, no se puede hacer dejacin personal porque es un If
de parlisis, de prdida de facultades. Aqu, en este If, se pierde la memoria. Para ello, tiene el Aw
de este Odun hacerse rogacin con capullos de algodn, pata de ayap y una eyel.
Adems, producto de la brujera, este If seala ADASILE KOSILE, donde para sto se pone a
hervir pisajo de chivo, de carey y de buey, bejuco Garan, canela, bejuco levanta. Esto se toma
hervido todo con vino seco.
El Aw de este Odun tiene que tener a ESHU ALESHUYADE. Este ESHU es el ESHU directo de
este Odun, vive detrs de la puerta, es un mueco y come chivo mamn. Para preparar este ESHU, se
va con un osiadi dun dun al pie de una mata de Jaguey. Ah se llama a ese ESHU, se le da el osiadi
en las raices y se coge un tronco gordo, donde se manda a tallar el mueco de cuerpo perfecto, pero
la cara jven con barbas. Este ESHU va barrenado, se carga con pelos de la barba de un chivo, ler y
elese y okokn del osiadi de la ceremonia, ler y elese de EGUN, oro, plata, cobre, hierro y
aluminio, 3 ikines, cscara de ayap, ek, ej, ep, efn, awad, 3 realitos, moruro, atitn erita merin,
atitn shilekun, or, ot, o, iye, eru, obi, kol, osun, obi motiwao, air. A esta masa se le da jio jio
meta, esto se incluye dentro de la carga.
A este ESHU, para darle de comer, hay que darle siempre chivo, para que siempre sea un avisor de
OTRUPON BEKONWA SESE.
HISTORIA
En este camino, en la tierra AKARABA INLE, que era tierra de YALORDE, viva OTRUPON
OGBE KOWA SESE, el cual se llamaba Aw OLUYERE. Esta era la tierra donde OSHUN siempre
tena sembrada su fruta preferida o predilecta, que era Emiyeye, el Canistel. OTRUPON BEKONWA
Aw OLUYERE viva en la casa de OSHUN, quien a pesar de ser muy mujeriego, haba logrado
retenerlo siempre a su lado. Aw OLUYERE adoraba a SHANGO y a su BABA TOBI EGUN, a los
cuales siempre le renda pleitesia y le daba como tributo un Ab todos los aos.
OSHUN, que era Burukushela (bruja), siempre le pona a sus frutos el poder de los polvos de
brujera que ella conoca, para tener siempre a OTRUPON OGBE a su lado. Un da, Aw
OLUYERE conoci en uno de sus viajes en otra tierra a YEMAYA y despus de visitarla varias
veces comenz a hacer OFIKALE TRUPON con ella, donde cada vez iba menos a la tierra de
AKARABA INLE, que era la tierra donde OSHUN tena sus Canisteles.
As fue como comenz Aw OLUYERE su vida con YEMAYA, pero no saba que si OSHUN otras
veces haba pasado por alto el que tuviera otra Obin, era porque nunca la haba abandonado. Pero
OSHUN ahora no le iba a perdonar que l la abandonara por otra Obin. Enterndose Iyalorde que l
viva en casa de YEMAYA y como saba que OTRUPON OGBE KENWA Aw OLUYERE era un
gran consumidor de su fruta Emiyeye (Canistel), decidi preparar una canasta llena de esa fruta,
ponindole los polvos de hechicera con el objetivo de borrar de su mente todos los recuerdos y
conocimiento de una persona.
Aw OLUYERE, como le gustaba mucho aquella fruta que OSHUN le haba enseado a comer, no
sospech que aquella cesta de Canisteles estaba preparada para su desgracia y desde que aquellas frutas entraron en su casa, donde viva YEMAYA, comenzaron a trastornarse las cosas, comenzaron por
olvidrsele las cosas, an los rezos de If y apenas poda hablar porque le tartamudeaba la voz.
Un da que l estaba llorando al pie de una mata de Jaguey a la orilla del ro, atin a tirarse el Okpele,
donde se vi su If y entre todo lo que haba perdido, record a su padre SHANGO y a su BABA
TOBI EGUN. Se inc de rodillas y le pidi que le ayudara para poder vencer aquella situacin que l
confrontaba, la cual no poda vencer. En eso, se le apareci un hombre jven y esbelto por el camino,
el cual tena la cara llena de barba e iba montado sobre un ounko. Cuando lleg junto a Aw
OLUYERE y vi que este estaba llorando, le pregunt que le pasaba y ste, tartamudeando, le dijo
que haba perdido la memoria.
Entonces aquel jven barbudo le dijo: "Tienes que darme algo para ayudarte a resolver tu problema,
pues eso que te ha pasado es producto de OGU que te han echado en una cosa que te gusta mucho y
que vena preparado para destruirte". Entonces Aw OLUYERE le di un osiadi dun dun que tena
a aquel jven y le pregunt que quien era l y ste le dijo que l era ESHU ALESHULADE y que l
le iba a ayudar a ser quien era. Le dijo que el OGU se lo haba mandado OSHUN por despecho en el
cesto de Emiyeye que le haba enviado.
Entonces sac el peto de ayap, lo hizo afoshe, lo moli con opolopo o y le di eyel okn al leri
del Aw OLUYERE OTRUPON OGBE KONWA y le puso aquel secreto en la cabeza, donde
comenz Aw OLUYERE a recuperar su memoria y a poder coordinar bien su voz. ESHU
ALESHULADE le dijo que tomara de un compuesto que l tena en una botella que iba colgada del
chivo y cuando lo tom, Aw OLUYERE se sinti ODARA y ADASILE PIPI, por lo cual volvi a
ser feliz y se sinti de nuevo con todos sus poderes en la tierra, donde l le jur a ESHU
ALESHULADE que no pisara ms la tierra de AKARABA INLE, que era la tierra de Iyalorde y del
Canistel, y que esa fruta nunca ms la probara.
Entonces ALESHULADE le dijo: "No debes tomar represalias con OSHUN, porque ella lo hizo
porque t la dejaste. De ahora en adelante, respeta a ella y a sus hijos, y nunca comas de esa fruta y
para que puedas ser feliz y mantener tu poder en cualquier tierra que vivas, debes hacer EBO con
Ab y drselo a SHANGO y a su BABA TOBI EGUN, para que ellos siempre te guen y protejan
con su sombra". Y as fue como pudo Aw OTRUPO BEKONWA salvarse y vivir con poder en la
tierra.
NOTA: En este If se le prohibe al Aw comer Canistel, porque ste le merma su poder sexual y le
enferma. Tambin en su casa no debe tener nunca esa fruta, pues el aroma de esta le perjudica para
su salud y prosperidad en su casa, pues siempre le hace revivir a OSHUN el deseo de cobrarle la
cuenta a OTRUPON BEKONWA. Tambin seala y prohibe al Aw vivir con hijas de OSHUN,
donde sta siempre lleva al Aw a vivir como dice este If, en la basura.
de la letra, pero las araas no hicieron nada y se fueron para la fiesta. Cuando sta estaba en lo mejor
de su momento, las moscas le comenzaron a tirar SHEPPE OMI SHARO y cuando las araas
salieron corriendo para que el om no les cayera en la cabeza, agacharon la misma y all mismo
cogieron un aire, donde nunca ms pudieron tener la cabeza en lo alto y se quedaron con la cabeza
hacia abajo.
Y desde entonces las araas le declararon la guerra a las moscas y por eso las araas tejen las telas
para cazar a los insectos y luego comrselos. Aqu naci la tela de araa.
NOTA: Se hace rogacin de cabeza con tortuga de mar, fue quien venci a las moscas pues hizo
EBO.
cuando le toc el momento de otok e iba para ARA ONU, no fue aceptado en el Cielo y su espritu
empez a divagar hasta que logr inmiscuirse por la boca de un nio que vena al mundo, como una
nueva reencarnacin.
HISTORIA
OSHOLOFUN y ORISHA YEYE, creadores de las dems criaturas y padre de todos los OBATALA.
ORISHA YEYE es femenina y por eso se dividen las soperas, las piedras van a una sopera y el
caracol en otra.