REVISTADE LAS ASOCIACIONES

ZEN DE ESPANA
miembrosde la AsociacinZen Internacional,
fundadorTaisenDeshimaru
N U M E R O1 4

- Correo
r;lectrnico:
WebInternet:
http://www.lander.es/zen
doiozenb@lander.es

ANO1999

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Tinta de Koshi no Sengaique ilustra un poema de Ryokan: "Hoy en mi ronda, me encuentro una gran tormenta..."

Sentirsevivo en el centrodel universo

Si un serhumanoda un paso,haceque la concienciadel mundod un paso

Acelgascon aceitede oliva

Cocinar sin ningunasombrade temor

El ego no puedea1'r:apan
al Buda
La concienciahishiryosuprimela dualidadde la concienciareflexiva

"La poesade Ryokan", dossiermonogrfico

Zeny Cristianismo

{"1*Y . ,,,,

i. ,{.isli{} rsg}a

La ensefianzadel maestro Deshimaru

de Evpr-yNDE Svpor
Prlogode RolandRech
En la auroradel sigloXXI,los movimientosespirituales,
sin olvidarsusprincipiosfundadores,
seabrenlos unosa
los otros.El encuentroOriente-Occidente
haceque cristianospractiquenel budismozeny viceversa.El maestro
Deshimarudirigi sesionesderneditacinenmonasterios
cristianosy de ah nacieronintercambiosque recogeeste
libro. Lasexperienciasde msticoscristianosy las palala mismaverdad?
brasdeBudano expresan,
ensuesencia,

tr---

Editorial
MILENIO

Sant Salvador,8 - 25005 Lleida

Tel. 973-236611- Fax:973-240975
E-mail:editorial.milenio
@cambrescat.es

Librerasdondepodrisencontrar'Zen'
A Corua
C o l o n .R e a f ,2 4
Barcelona
Botiga del Sol. Plaqadel Sol.
A l m i r a l l .P r i n c e s a1, 6 .
Altair. Balmes,69.
C r i s o l .C o n s e l lC e n t - R b l a .C a t a l u n y a
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. u c l d e s1, 1 .
Mgico.C/ Torrijos,37.
S . D o m i n g o .S . D o m n e cC a l l ,4 .
E p s i l o nN a t u r a .R o s s e l l 1, 8 5
E p s i l o nC
. asanova8
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Rebost de Natura,A. V. Montserrat,
A r u n a c h a l aJ. o v e l l a n o s 1
,.
G u r t r a m p s .H o s p i t a l8, 9 .
K i o s k oB o s c h .P l a q aU n i v e r s i t a t1.1
M o t s .T r a v e s s e r aG r c i a .1 5 7 .
M a g a .A v g d a .d ' A m r i c a1, 0 .
M o r o a n a .G a l i l e o .1 3 6
M i q u e t e sM g q u e sT. r o b a d o r 2
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Centre Terpia Nalural.Vallseca,36.
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HerboristeraMerc. Encarnaci,136
La Llavor.Crsega,654.
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Botiga Girasol,Secret.Coloma,62.
Bilbao-Bilbo
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Hernando.Avenida Madariaga.
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La Bisbal (Girona)
Bisbal Natura.Cavallers,25.
Cdiz
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Cuenca
T o r o l b r i c o .C a l l eC o l n .5 0 .
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Ganda (Valencia)
S e g a r i a lD
. u q u eC . d e B o r j a ,2 6 .
Gijn (Asturias)
Cervantes.Calle Conida. 36.
Girona
B i o c e n t e rC
. a n o n g eD o r c a ,1 4 .
F l o r a l .C a l l eA u r i o a .1 .

J a p .R a m o nf u r r , 1 7 .
Granada
LibreraDojo Spon. Neptuno,
LibreraFlash.Plaza Trinidad,
lbiza
Sun-tai.Jaime l, 2, bajos.
La Laguna (Tenerife)
S o t h i s .S a n J u a n , 5 6
Lemus. HeraclioSnchez,64
Len
P a s t o r .S . D o m i n g o 4, .
Lleida
Caselles.Ci Major,46.
Botiga Sa. Dr. Zamenhoff,3.
Kiosco Renfe. Plaza BerenguerlV, 1.
Logroo
A r c o i r i sA
. v d a .d e C o l n .
El Arbolito.Gran Va.
Madrid
V e r d e .E s c a l i n a t a9, .
EcotiendaNatural.Carranza,9.
Ecocentro.Esouilache.4.
B o h i n d r aC
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Mlaga
Centro Milarepa. Carrelera,48, 2e.
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Oviedo
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. l . d e R i e g o ,1 y 3 .
Pamplona
Acuario.Calfe Ansoleaoa.
AuzolanC
. a l l eS a n G r d g o r i o .
X a l b a d o rC
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X a l e m .P a s a i ed e l a L u n a .
ParnasifIo. C/ Castiilode Maya.
AntaresC
. / P a u l i n oC a b a l l e r o
Gmez. Plaza del Castillo.
Pasai Antxo
B e n i .C o r o n e lB e o r l e g i6,
Pontevedra
M i c h e l e n aM
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Puerto de la Cruz (Tenerife)
Darma shop. Ob. Prez Cceres,7
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Maitane.Martn Etxeberra.18.
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Sabadell (Barcelona)
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San Sebastin-Donostia
Bilintx.FermnCalbetn.30.
Descartes.San Martn,2.
Gurutz. Plaza Easo, 7.
H i p e r p r e n s aP. a s e od e C o l n ,1 5 .
Lagun. Pl.de la Constitucin,3.
Ordizia.Manterola,7.
PresteJuan. San Juan, 11
Sant Cugat Valls (Barcelona)
S u p e r n a t u r aA
l . n s e l mC l a v ,1 .
Santander
Centro Macrobitica.AlczarToledo. 3
Los Arcos. plaza de Pombo.
Santiago de Compostela
Abraxas. Montero Ros, 50.
Artico. Ra do Vilar. 49
B i o c e n t r oE r a .R a N o v a ,5 .
Sevilla
Anatma. PasajeAzahares
Centro PosicinCero. lmagen,4, 4a-A
V i d a .V i r g e nd e A f r i c a ,2 2 .
P a l a s .A s u n c i n 5
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Gaia Tienda Naturista.Calle Arjona.
MilenrumEsoterismo.Calle Arjona.
E l G i r a l d i l l aC. a l l eS a n F e r n a n d o .
Tarrega (Lleida)
G e l l .S a n t aA n n a ,6 .
Tarragona
A r c o a l .P l a z aA n g e l e s ,2
Valencia
Astral. Plaza del Esparto,5.
Verda. Sant Vicent Mdir, 106.
Valladolid
Maxtor.Fray Luis de Len 20.
T i e r r a .C a l l eL a b r a d o r e s1, 5 .
M a r o e n .S a n t u a r o1. 1 - 1 5 .
vig
G a n d a l .P l a c e r ,1 2 .
Vitoria-Gazteiz
A x u l a r .C a l l eA r c a , 1 1 .
A v a l a .C a l l eA d r i a n oV l . 1 .
Bst-Press.Calle Florida.28.
J a k i n t z aC
. a l l eL a n d a z u r i7, .
La Revista.SiervasJess, 6.
L n a c e r oG
. e n e r a lA l a v a ,1 , t i e n d a4 .
Titania.Dominqo Beltrn.50
Er Hevrslero.uaile tnoepenoencra.
Zuloa. Cafle Pintorera.13.
Zaragoza
Kbala.Diego de Velzquez,3.
2 d e E n e r o .L a S a l l e .2 .

SUMARIO
EDITORIAL

38
Como el reflejo de
la luna en el agua

La influencia
infinita de la
prctica dezazen

Dogen Kigen

/'

-r*

40
Nada sagrado
y ningrnsecreto

,!t

PedroSecorun

ZEN Y VIDA
6
Sentirsevivo
en el universo

MAGAZINE
4l
La libertades
elegir desde
nuestraraz
ms profunda

Michel Bovay,
Laurent Kaltenbach
y Evelyn de Smedt

7
Entrar en un
rnundoapacible

JessM. Villafianca

42
Al alcance
de cualquiera

Roland Rech

8
Acelgascon

DOSSIER

Isabelde Villalonga

La poesade Ryokan

aceite de oliva
Anna Lpez

Anna Ltipez

17-32
Gotasde roco
sobreuna
hoja de loto

12
El enfadose
esfum

Pomasde Ryokan.
Versin castellanarealizrda
por I\4;r.JseLarrea,
Txus Laitay AntonioArana.
Introdlrccinde Natlia Barenys

10
Cocinarsin ninguna
sombrade temor

LIBROS
43
La menteen
estadolibre
Natxo Snchez

CORREO
45
Retirarseen
la montaa,
lejos de
todo sufrirniento?

Llus Salas

Dibujosen tinta china

t2

Las ilustracionesde los poemas

s o nd c K o : h i n o S c n g u i

En los deseos
y las emociones

JosCallos Valds

Llus Salr:;

l4
El ego no puede
atraparal Buda
Gr'ardPilet

33
Unagotaen el ocano
TaisenDeshimrL

46
En el marsosegado

Qudejo...?
Qudejo en herencia?
Las flores en prirnavera,
EI cucoen verano
Y los arcescarmes
E,notoo.

RubnGonzlez

DOJOSY
CALENDARIO
47

zen

R E V I S T AD E L A SA S O C I A C I O N EZSE N D E E S P A A

( m i e m b r ods e l a A Z I \
W e b I n t e r n e th
i t t p : / / w w w . l a n d e r . e s / z-eC
n o r r e oe l e c t r n c od:o j o z e n b @ l a n d e r . e s

N m e r o1 4
Consejode redaccin:
Primer semestre1999
BegoaAgiriano,Ramon
Badia,LauraBerenguer,
Natxo
Edita:
Snchez,PereSecorun,Alonso
Associaci
Zende Catalunya
Ufanoy AgustinUtrera.
Pl. SantAgustVell,6, pral.
08003Barcelona
Distribucin:
y Editorial
Milenio
L'Arcde Ber,S.A.
CalleSant Salvador.B
CalleBlgica,naves6 y 7
25005Lleida
Badalona
08917Montigal.

Administracin,
suscripciones
y envos:
LlusSalas- NatliaBarenys
Tel. (93)268 39 55
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I S S N :11 3 6 - 5 8 7 0
Depsitolegal: L-635-1
991.

lmpresin:
ArtsGrfiquesBobal,S.L.
SantSalvador,8 25005Lleida
ZEN es una publicacin
de
difusinculturaleditadasin
nimode lucroe impresa
en papelecolgico.

P.V.P.:500 pesetas

Unarevistadedicadaala
prctica
delzen
enelmundo
modernovabiertaa
los
problemas
dnuestro
tiempo
zen
zen

Una entrevistaindita
con TaisenDeshimaru
"Zeny creatividad"

La caligrafay Ia
prcticade zazen
"Sanarel espritu"

Conversacin
con
EtienneZeisler
"El zende Dogen"

zen

zen

me reconforta'y
el film de Bertolucci
"Mushotoku"

La prcticadel zen nos

permitever el espritLr
"Zen y cristianismo"

'Buda

zen

Rersede las ilusiones

con una vida apacible
"El sabordel zen"

zen

MauriceBjarthabla
del zeny de Deshimaru
"El no-miedo"

zen

9
F,l zen del despertar
silenciosode Wanshi
" Zeny responsabilidad"

zen
Ii r. i f 1..L,..trr[,.1
1

..S,

t'\'r,n!
'L

l.rir]

i.fitr

!,{J lr r'.r,

I r \n,il

!{tr(

r[]rJ

idr [.]rr.

1. [inr
l{,1

10

11

Afectala prcticadel
zen a nuestrocerebro?
"Ser moniehov"

t2

Treinta aosde zen

en Europa
"Zeny artesmarciales"

13

El zenpuede
cambiarel karma
"El aliento"

Zazenes la va
del corazn
"Kodo Sawaki"

EDITORIAL

La influenciainfinita de
Iaprcticadezazen
PnEcuNre.- En el budismose hablamuy a
menudode la compasin.Ques exactamente?
- Es exactamente
T.rsBN
DpsurrrRRu.
el amor
universal.Jishi,enjapons.El amoruniversal y el arnoregostano son lo misrno../islzi
es el amor profundo,la simpata,en sentido
original.Si una personasufreo sientealgo,
sentimosio mismo, estamosen el mismo
estadode espritu.No por uno mismo, no
por razonesegostas.Ir a la fuente es la
verdaderacompasindel Buda.El amor es
importante,pero la compasines ms profunda.Es formarunoconel espritudel otro.

te. Practicaspor encimade cualquiermeta,

es el zaz.enms elevado. De nada sirve
pensar:"Tengoque hacer unzazen profundo para ayudar a los dems".Shikantaza
significa slosentarse,
sin rneta.Hacerzazen
automticamente,
naturalmente,inconscieny
temente su influenciaserinfinita. Perosi
tu metaes limitada,la influenciano puede
seramplia,infinita.Dogenha escritoque si
una personahace zazen,allnque slo sea
una hora,influye en todoslos sereshumanos,en el mundoentero.Es difcil ayudara
los dems.Ayudara alguienno esslodarle
dinero.Lo importantees mantenersesiempre por encimade las categoras,si no, uno
P. - Me gustarasabersi la compasines se vuelveestrecho,cadavez ms estrecho.
algo como la caridad,la piedad,el don a los La concienciahishiryoes infinita.
otros.
T. D. - La compasines ser uno con los
P. - En el sutra de la comida decimos:
dems, en simpata,sin dualismo. En el "Estebocadoparalos inocentesy paraaqueamorexistesiempreunadualidad,unaopo- llos que no puedenayudarsea s mismos."
sicinen la pareja.Mientrasqueen la com- Quse puededecir de esto'/
pasinlos dosseresformanuno.El arnores
T. D. - Antes de comer tenemos que
relativo,la compasines la comunintotal ofrecerun poco de nuestracomidaparalos
dedosseres.Sin sabidura,el anloresciego. demonios,paralos animales,paralasderns
En nuestrapoca,muchospadresaman a existencias.
Es un smbolo.No es algo difsushijoscon apegoegosta.Poresoloshijos cil de practicar.Es una cuestinde espritu.
se les escapan.Demasiadoapego no es Este gestoinfluye en tu karma. Slo dejar
verdadero antor, no es verdaderacompa- comidaparael propiopen'oesegosta,no?
sin.
Pero pensaren todos los dems antes de
corneres pruebade un espritupllro. ComP. - Cmoayuclarconcretarnente
a los partirel alilnentocol-lel animalpreferidoes
dems?
a menudopuro egosmo.es como la otra
T. D. - Qu quiere decir ayudar?Se mitadde uno mismo! La gentesiempreest
necesitasabidura.Lo mejor es no tener dispuestaa calcularpor el ego,lcontarcon
meta ni objetivo.Si durantezazenpiensas: el ego. Sermu,shotoku
es muy difcil
"Tengoque ayudara stey ahoratengoque
hacerzazenpor 1",tu zazenno es bueno.
IMondo -preguntas y respuestasal maestro Taisen Deshimaru en
Hacer zazen con espritunmshotoku,con
Parsel da 30 de octubrede 1973.1
espritudeno provecho,es1omsimportan-

Editorial Kairs publica durantela prrmavera

de 1999el libro Zen,de tresantiguosdiscpulos
del maestroDeshimaru:Michel Bovay,Laurent
Kaltenbachy Evelyn de Smedt.La obra,con
excelentesfotografas,hablade la prctica.la
enseanza,
1atradiciny la aportacindel zena

1acivilizacinoccidental.
Porsuparte,Editorial
Milenio publicaresteao Monje zen en Occ:idente,de otro antiguo discpulo del maestro
Deshimalu:RolandRech.Recogemos
un caplos
tulo decadaunode libros,a modode avance
editorial.

Sentirsevivo en el universo
"El microcosmos
y el macrocosmosson uno. Si un sernumano
da un paso,haceque la concienciadel mundo oe un paso
I

1 .

t,)

El actode creares slodar

Al no estaratadoa ninal mundoinvisiblelk
guna fbrma, puede adap)una
forma perceptible( shiki),
tarsebien a cadacircunsdejandoquela energacstancia, armonizarsecon
mica se manifiestelibretodaslas culturas.No inmente a travs de la
tenta()ponerse
a las cienpersona. Sentados en
cias; al contrario,puede
zazen,con laspiernascruenriquecerlas
consuexpezadas.la columna verterienciaviva. La verdaderr
bralbienderecha.
la barbireligin tiene que ofrecer
lla metiday el esprituLrnisabidur'u cienci a.
_a,la
do a una espiracinprof'unda,el cuerpoy el espi
Occidenteen su historia
ritu quedanimpregnados
ha generadograndesideapor el podercsmicofunles de libertady dernocr-adament1.I.
fuente de sabicia. normalmenteha mejoradola calidaddevida y,
dura y energacreadora.
El ser humano ha cograciasal desarrollode las
metidoun crimencontrael
ciencias.ha abiertoel cacosmosal crearunacivilimino a rrnacomprensirr
zacin artificial separada
mrsobjetiva de los f'ende esafuenteoriginal.Se
men()s.Pero estasvirtupodradecirque el serhupor el
des,comprometidas
mano, a medida que adabusivodesarrollodel asquiere conocimienl()s.
pecto material de nuestrr
tiende a avanzarhacia el
cit,ilizacin,corren peligro.
desastrems que haciala
felicidad. Las verdaderas
A estaevolucinle desoluciones.las ideasnueb e m o s n u e s t r o sc o n o c i vas,esasquecalanprofunmientos intelectualesy
damenteen el otro. no solr "El zen,al no estaratado a ninguna forma, puedeadaptar- nuestraculturacientfica,
slo el resultadode una se bien a cada circunstancia."
pero tarnbinle debernos
a c t i v i d rpde r s o n a l s. i n o
la separacinde las perque surgende fta.
cepcionesvitales.
La verdaderacreacintiene que dijo: <La mentalidadde sistemaes
De esta manera.la conciencia
ser un .fLt,se,
un don para el mundo. nefasta.Tenemosqueir msallde original,queconsiste
ensentirse
vivo
Ahora. [a tareams irnportantedel larazn y de lo racional.Ksecon- en el centrodel universo,seha debiserhumanoesliberaresacreatividad vertir en el objeto de la filosofa litado hastael punto de que el ser
por medio de la sabiduranaturaly occidentalen el futuro.,
humanoseha vueltomenossensible
utilizarla para dar a la sociedaduna
Y el prof'esorToynbee escribe: al entornoque todoslos demsseres
<El prximosi-vlotienequeserel de vivos.
base,un fundamentonuevo.
la civilizacinespiritual."El zentieParaque Occidenteencuentreun
En un encuentrocon el maestro ne elementosque no se encuentran nllevo impulso. es importanteque
Deshimaru,el filsofb Karl Jaspers en las religiones.
los puntosde vistacientficossobre
t)

el universo,por un lado, y nuestra

percepcin directa, subjetiva, por
otro, sefusionenen un todo unificado. Nuestromundo no estslo hecho con elementosmateriales,como
tampocoes slo subjetivo.Hay que
teneren cuentaque la espiritualidad
existecomo tambinexisteel mundo objetivo.Ah estel problema:la
religin essubjetiva,la cienciaobjetiva. Peroestosdosaspectosno estn
separados,son como el reversoy el
anversode unamismahoja depapel.
Los fenmenosson la basede la
realidaduniversal;son la sangre,la
carne,los nervios.Y la ciencia,las
creacioneshumanas,al formar parte

del mundo de los fenmenos,tienen pre empiezapor el individuo. Hay

mismo,puescomque convertirseen la expresinde queconocerseuno
prenderse
mismo
es comprenuno
esarealidad.
y el
que
El
microcosmos
religin
tiene
der
el
universo.
Al contrario,la
pensamiento
son
slo
uno.
Si
un
ser
momacrocosmos
utilizarformasde
paso,
que
hace
la
polticas,
humano
da
un
econmicas,artsdernas:
paso.
mundo
d
un
p
u
e
s
conciencia
del
t o d o e s t oc o n s t i t u y e
ticas....
los fenmenosde nuestravida, pero Los sereshumanostienenque abanla religin tiene que llevarlas a la donar el ego, la competencia,la lucha, la voluntad de poder y tienen
dimensinms elevadade la civilique
captar, descubrir que unirsea toda la humanidad.Ese
zacin. Tiene
por encimade los fenmenosla uni- es el verdaderoxito.o
daddel universoy hacernosalcanzar
lde Zen, de Michel Bovay,
y Evelynde
puro
y
Laurent
Kaltenbach
original
el punto verdadero,
Versin
castellana
de
Smedt.
de la existenciahumana.
Begoa
Agiriano.
Editorial
Cmoconseguirlo?El maestro
Kairs,Barcelona,
1999.1
Deshimarudice:
cambio siem"El

Entraren un mundoapacible
P. - Sin embargozazen
PRecuNra.- Vivir en la
unamotivacinmuy
exige
vacuidad slo es posible
fuerte.
Tambin es asomgraciasa un desapegolenqueuna
simpleprcbroso
tamenteobtenidoa travs
f

s
i
c
a
t
enga tales
t
i
c
a
de zazen. Al maestro
poderes
transformacin
de
Deshimarule gustabareinterior.
cordar que "el zen es
R. R. - En s mismano
zazen". Zazenpareceante
esunasimpleprcticafsitodo el fundamentode una
ca. es la combinacinde
va rida y particularmentres elementos:postura,
te desnuda.
respiraciny conciencia.
Rol,q.NR,cH. No es riEstos
elementossontotaldaperosestdesnudapormente interdependientes.
que no usamosmediosde
El zenno esunadisciplina
seduccin.En la va del
f c i l .I m p l i c au n ap r c t i c a
zen se nos muestradireccotidiana.Es una postura
tamente la prctica de
que exigerigor, tonicidad
zazen-en la cual nos desy energa.
nudamosde todo sin preParaello es necesario
tender obtener absolutaporun esfuerzoconstante,
mentenada.Si no haynada
p
r

c
t
i
c
a
q
u
e
e
s
el
la
que obtener,no es por esy
es
despertar el despertar
p r i t ud es a c r i f i c i oe.ss i m la continuacin
de la prcplementeporquetodoest
si
tica. En consecuencia.
en la prcticamisma.Nos
y
la
es
encontrar
aqu
ahora
importante
ante
todo
practicar
"Lo
queremos
reno
f'altaconfianza.intuicin,
gularmente,
no vale la peclarividencia,porque so- unidad con la propia vida."
na correnzar.Es intil demos prisionerosde nuescirse:
tros condicionamientos.
"De acuerdo,voy a hacerel esLa realidadya estpresenteen rnilagrosa,
especial.
unailuminacin
nosotros,pero se nos escapacom- Lo importanteantetodoesencontrar fuerzo.Peroslo durantedos o tres
pletamentedebidoa la ceguera.Hit- aquy ahorala unidadcon la propia aos. a condicin de obtener el
satori". Esterazonamientoes abcerrealidadzazenescuno unapiedra vida.
hasta
preciosaque cadauno de nosotros
P.- ,Requiere
laprctica
deT;rzen surdoporqueunopracticazrzen
posee,pero cuyo valor no conoce- unadisponibilidadfsicay psquica su muerte!
P. - ,Pero
no es el esfuerzouna
a me- particr-rlar'/
mos.No podremosdescubrirla
Puedetodo el mundo
partenfima de la va del zen. dadcr
nosquenosotrosdemosun giroradi- practicarztzenf
'solcal que consisteen cesarde mendiR. R. - Todoel mundo.sin nin- que ms a menuclose tratade
tar"l
gar a los demso a no sqr-r
tcnica gn problenta!

R. R. - Graciasal esfuerzodesarrollamosunaprcticaquenoslleva
msalldecualquieresfuerzo,
hacir
unadimensindondeel yo voluntario, el ego,ya no nosdirige.Accedemosa unadimensinmsvastadela
conciencia,
dimensinquenosofrece ms energaque la que hemos
parapracticar.Estocondesplegado
cuerdacon la expresin"Ayc1ate
y
el cielo te ayudar".Podemostrasponerla frmuladiciendo"Aydate
a practicary el cielo, o Buda, te
ayudarn".Si damos,recibimos.Es
en cierto sentido "El que pierde,
gana". Por supuesto,el hecho de
concentrarse
en la posturanecesita
un cuerpoen buenestadoy escierto
que una enf'ermedadde invalidez
haradiffcil la prctica.tal como se
enseaen el dojo, es decir con las
piernascruzadasy la espaldaderecha.Sinembargo,el verdaderozazen
no se limita a la posturapelfecta,
porque ante todo se trata de poder
concentrarseen el propio cuerpotal
cual es.Tomemosel casode un enfermo en silla de ruedas.Si haceel
esfuerzode concentrarseen el cuerpo, tratandode enderezarlopara estirar la columna vertebral.concentrarseen la respiraciny dejarpasarlos pensamientos,
entonces
estapel'sonapracticazazen.
P. - ,Cules el papelde la respiracin? A prirnera vista, no parece
serunatcnicatancomplicadacomo
la que se practicaen el hatha-yoga
R. R. - El papelde la respiracin
durante zazen es fundarnental.El
maestroDeshimaru sola recordarnosqlreel mismoBudahabahecho
realidadel despertargraciasa la concentracinen la respiracin,
porque
esla respiracinla querene,la que
unificael cuerpoy el espritu.Ante
todo. no podemosforzar ni cr.lnseguir de maneravoluntarista
unabuena respiracin.La respiracines en
s misma el efecto de una exacta
postura.estable,graciasal correcto
apoyode las rodillasen el suelo.
No hay que intentarobteneruna
espiracinlargaa cualquierprecio,
ni bloquearse
enunarespiracin
corta y entrecortada.Lo nico cluehay
que hacer es observaratentlmente
nuestrarespiracin:relajarbien el
diafragma,el vientre, no estirarlos
rionesms de lo justamentenecesario.El simple hechode observar

Al observarmi
respir&cin evito el
quedarmeenganchado
a mis pensamientos.
El espritu se vuelve
msflexible, libre y
siempreconcentrado
en el aqu y ahora
nuestrarespiracinperntitirprofund i z a r e ne l l a .A l o h s e r v amr i r e s p i r a cin evito el quedarmeenganchado
a mis pensamientos.
El esprituse
vuelvemsf-lexible,libre y siempre
concentrado
en el aquy ahora.Lantentarsedel pasadoy temer por el
futuroseconvierteentonces
en algo
intil. Si lascausasde la ansiedad
se
disipan, podemospenetraren ult
mundoapacible.
pareceque la
P. - Escuchndole.
posturilsentadaes la mejor para
meditar.
R. R. - Es precisoentenderque
estaposturaha sidoestudiada
desde
hace muchossiglosy practicaday
porlosrnaestros
transmitida
comola
ms establey equilibradapara permitir una larga concentracin.
Fisiolgicamente,
z^zenes la postura
sentadams adecuada.
Paraello es
necesarioestar atento a relajar el
vientre,empujarbienel sueloconlas
rodillasy "el cielo con la cabezf'
con el fln de estirarla columnat ertebral. Sentiremosentoncesun
relajanrienlo
de las lensiones
musculares,la energadesciendehacia
abajoy permiteun alivio de lastensionesmentales.as como un relajarnientode las ernociones
a nivel
del plexosolar.Rpidamente
seproduceun regresorun estadodecahna
que olieceal cuerpounamejorcirculacin de lrenerga y una
concentracinms fcil. Fisiolgicamente,
estirando
lacolumnavertebralfacilitamosla circulacindel
influjo nerviosoentreios centrosdel
cerebro,el canalraqudeoy los rgar-tos
internos.A fin decuentas,
no se
tratade una postllrade meditacin!
P. - Ni de concentracin!
R. R. - Ases.He mencionado
la
concentracin,pero de hechozazen
no tieneningnobjetivo.Quienhabla de meditacinhablade objetivo.
Estaren zazenes estartotalmente

en la postura!
P. - Cules la partede ego en
unadisciplinaespiritualc omozazen'l
R. R. - Paratomar una decisin
necesitamos
hacerun esfuerzo,pero
estoconstituyeslo un 507 del carnino por recorrer.Al comienzo.la
prcticaes voluntaria.Empleamos
el ego,perono podemosluegoabandonarlo e ir ms all con la sola
fuerzade nuestravoluntad.Durante
z.Ltzen,
si tenemosuna prcticadernasiado
voluntarista,nosqnedarnos
inevitablemente
en la dualidad.En
el verdaderozazenno subsistems
que la posturay es ella la que nos
dirige. Ya no hay ms esfuerzovoluntario que realizar.Es zazenel
que hace zazenl Entonces alcanzanrosla verdaderadimensinespiritual. es decir el recorridohastael
pllntoen que.-eracias
al ego,ya no es
el ego el que nos dirige sino unir
ccnciencia
no dualista.
Es un er;tadodel ser del que no
podemosserconscientes
polque no
hay nadieparapensar.Es difcil, a
\eces.comprenderlo
paraquienno
lo hayaexperimentado
! Porejemplo
si decimos"Ya est.ya estoyen el
verdaderozazen,ahoratengola concienciahisliq'o, ya he soltadolastre!", en esemismo instanteen que
pensanros
esto.eu el que lo poseemos, ya lo hemosperdiclo.As en
zazensetratasiemprede ir msall.
Esmuy sencillodecirloy muy difcil
realizarlo.Con la espilacin,soltamos msy ms.
Existendos aspectosen el ego.
Hasta el momento hemos hablrdo
delegocomoilusindelyo limitado,
fuentede apego,de desconocimiento de nuestrarealidacl.
Peroexisteen
el zen otro aspecto:se trata de la
voluntad consciente.del esfuerzo.
Hablamosentonces
de "prcticacon
ego".lo opuestoa la prcticainconscientee involuntaria.Porquesi no
invertimostodo nuestroesfuerzoen
la prctica.si no venimosregularmenteal dojo, si no ponemostoda
nuestraatencinconscienteen la
postura,senciilamente
no podremos
la
postura,
y
adquirir
entoncesno
podremospracticar.
de
[DeMonjezenen Occidente.
RolandRech,dilogocon Romanay BrunoSolt.Versincastellanade SaraRoby.Editorial
Milenio,Lleida (enprensa).1

Trabajo en la cocina de la Gendro: el espritu de todos los das. La prctica del zen es concentrarse en cada acto.

Acelgascon aceitede oliva

Prepararla comiday conrersin elegir1obuenoni rechazarlo burdo
Josefue el primer tenz,o(cocineroen
el zen)queconocde cerca.A veces,
le ayudabaen la cocinay me quedaba con l hastamuy tarde.cuandcr
dabael ltimo vistazoala guenmtti
(sopade arroz)o tostabael ssamo
parala maanasiguiente.Fueen los
primerostiemposen los queempec
a practicarzazendurantelasprimerassesshin(dasintensivosde prctrcade zazenl.
Recuerdoquesaladel dojo totalmenteaturdida:eramuy difcil para
y el silencio
r n I a p o s t u r a
e ng r u p o .
Y no comprendacmo el tenzoera
capazde practicarzazeny, acto seguido,pasara cortarpatatasy cebollas,controlarel fuegode una enorme olla hirviendoy responder
a cantidad de preguntasque hacamos
todos lo que le ayudbamosen la
cocina.
Por lo que a m respecta,muchas
veces era incapazde articular dos
palabrasseguidaso de sonarmela

Una vezen la cocina

descubrun gran
montn de zanahorias.
"Magnfico", me dije,
"esto s lo puedo
hacer,I,ohe hecho
miles de veces"

maravillosocolor naranjade debajo.

Yo estabamuy satisfecha,
iba a raspar 30.000zanahorias
en un abrir y
cerrarde ojos.De pronto.o unavoz
muy suavedetrsmo:
-No. no hay querasparlas zanahoriasas,sonparala guerunai,slo
es precisolavarlasa fondo.
EraJose.ni tanslole habaodo
llegar.Intentresponderle:
-Y las cosasnegrasque hay?
narizsinquesemecayerael pauelo
al suelo.Sin embargo,seguay que- (Estabanun poco pasadas.)
-Las cosasnegrasl asqui tas.pero
ra trabajary algn da poder hacer
a l g os i nm o l e s l asr .i np r e t u n t a r ys i n slolo negro.
trastabillarahpor dondeanduviera.
,Yel rabo'l -le pregunt- ,Lo
que me
Una vez. en la cocinadescubrun corto?(Tenala esperanza
granmontnde zanahorias.
"Mag- dijeraque s.)
-No, el rabo tampoco,slo lo
nficol", me dije, "estos lo puedo
hacer.lo he hechomilesde vecesen lavasbien.comoel restoclelazanami casay, adems,muy rpido(en horia.
No hubo ms dilogo,ni 30.000
aquel tiempo la velocidadera algo
zlnahrlrius
ni mi artey
q u em e o b s e s i o n a b a ) " .
enun minutcl.
Cog la zanahoriay empeca experienciapor demostrar.Slo
el espritudel gesto,el esprasparla,rpida y firmemente,por zun.shin,
todoslos lados,hastaqueaparecael ritu que permanece.

Pasaronlos aos y yo
Estamosasistiendoal
misma me convert en
fenmenode sacralizacin
tenzodel dojo de Barcelode lo que ya Epicuro(ao
na y de las sesshinpor
34 I A. C.) en su Curto tt
Catalunya.En estetiempo
Meneo advertaa las gentuve el granhonory placer
tesdesupocadeun camide poder cocinar para tono errneohacia la felicidos los practicantesde
dad y el placer:"Todo lo
zazeny por estarazn me
que es natural es fcil de
gustaracompartiresaexobtener,pero es muy difperienciay reflexin con
cil de obtener lo que es
todoslos lectoresde la resuperfluo.""No hay duda
vista.
que acostumbrarsea regNada hay ms cercano
menessencillosy no refia la vida que la comida,
nadoses provechosopara
inclusomsqueel sexo.Y
la salud,haceal serhumanadiepuedenegarque,desno despiertoantelas exide siempre,comerha sido
genciasurgentesdela vida,
una de las preocupaciones
nosvuelvemsdispuestos
bsicasde todos los seres
cuando espordicamente
vivos: tenerla cantidadsuaccedemos
a losrequisitos
"Las zanahoriaspara laguenmaislo hay que lavarlas..."
ficientedecomidaparapoy nos libera del terror a los
der subsistir.
golpesde la fortuna."
En nuestrosdas, y esto se ha gn qu y amarapasionadamente
Y la ltima cita: "Lo que lleva a
1o
repetido muchasvecesen el trans- extico.lo inusual.Se han desarro- unavidafeliz no sonlosbanquetes
ni
curso de la historia,la genteanhela llado y particularizadoenormemen- las fiestascontinuas.ni las delicias
comerbien.Peroestapremisaque te lasdistintasescuelas
dietticas:
la de jovencitosy mujeres,ni la de los
parecemuy normal, ha perdido su macrobitica,el vegetarianismo,la pecesy todas las otras cosasque
significadooriginal.
nouvellecuisine,los partidariosde ofiece una mesa refinada, sino el
Comerbien,enla actualidad,sig- la "cocinatradicional",etc.
razonamientosobrioque analizalas
nifica comer refinado o tambin,y
Y sediscutesobrequ sistemade causasde cada elecciny de cada
por yuxtaposicin,comer mal, des- alimentacin
y erradicalasopiniones
es mejor. casi como rechazo
que
preciar la comida en aras de una una frmula mgica,independiente son la causade la perlurbacinms
diferenciacingeneracionalo de un del tiempoy el espacio,en basea un grandeque se impone al espritu."
aprovechamientoficticio del tiem- mejorequilibrio.As,tenemosla coLo quenosafectano esnuevo,es
po: eselfizsr-food, la comida-basura, cina mediterrnea,
aceitede girasol, lo que podramos llamar la "adel imperio de la hamburguesay la aceitede oliva.comidasricaso po- jetivacin estticadel ser": casa,
comida rpida. Elegir unas cosasy bres en grasas,menoscarney ms comida,coche,sexo,hastaah, de
desecharotras;mirar de soslayose- pescado,
la lecheesperjudicial,etc. acuerdo.

Cocinor sin sombrade temor

- La mejor sopaes aquella
que pide a gritos serhecha.
- El precio de la comidano
guardarelacincon su sabor.
- Cuandono sepasqu hacer con lo que hascomprado,
no te preocupesms de lo
necesario.Cuando llegue el
momenloquerrser cocinado de la mejor manera.
- Los platosms deliciosos
y nutritivos son aquelloscocinadossin sombrade temor.
- Restituyecada cosa a su
sitio. Trata bien las basuras,
el camino al vertederoest
cuajadode luna y estrellas.
- Comer es muy simple,
10

cocinartambin.
-El tenzono esun santo.No
s u f r e s i n o p u e d em e d i t a r .
Las burbujasde la comida le
llevanal dojo.
- iQu hermosaestla maanacuandosalgodel dojo a
removerla sopade arroz!
- No busquestomates en
invierno y, si lo haces,confrmatecon los que encuentres.
- Los boniatos no slo se
comenpor Todoslos Santos.
- O y e l o q u ed i g a n p. e r os i n
dejarque te ensordezcan.
- L o sc u c h i l l o s o nm i sa m i gos,cortanla comida,no los

dedos.
- Si quieresagasajara alguien,no lo hagassegnlas
costumbresde la etiqueta;
primero ponle la mesaen tu
corazn.
- La cocina,el dojo,los delantalesy los kesasno estn
separados.
-Los ojos vidosson incrdulos.No permitasqueestropeen esta hennosa remolacha.
- EI profundo verdor del
perejil llen de alegraa Ricardo.
- Esasgrandesollasqueno
pesanI

Ikkui dan issaiaku

Nikuisho issai:.en
SankLtido sho shLrj
Kaigu j butsud
[La primeracucharadaes para
cortar todo mal,
La segunda,para practicar el
bien,
La tercera,paraayudara todos
los seres.
Todosjuntos seguimosla Va
de Buda.l
(Del sutra
de la comida
BussltoKapila)

A. L.

A partir de aqu seproCerca de los fogones,

duce el fenmeno de
cocinandoparauna multiadjetivacin,alimentado
tud, con estecuerpo,defipor la necesidadmercantil
nido en el espacioy en el
(compra-venta-consumo)
tiempo, labrado por el
del sistemaoccidental.Y.
karma y asediadopor los
de rebote, el sueo, adb o n n o( i l u s i o n e) s.e sp o s i jetivado tambin de los
blecrearun Budadecinco
pasespobres: hombremetros de altura con una
mujer,guapa,alta,sensual,
srmplehojade col y satiscariosa,inteligente,limf-acerun hambremilenaria
pia...;casaamplia,cmoy unasedinextinguiblecon
da,lujosa,biensituada,con
unasopade verduraso con
yakusi...;
cochenuevocada
unasacelgascon aceitede
tres aos,rpido, grande,
oliva.
seguro,potente...;comida
Practicandocontodoel
abundante.refinada.excuerpoy el espritu.sin
tica. cara...Y as hastael
elegirlo mejor, sin rechainfinito o la nusea.con la
zar lo burdo,ofreciendoal
consiguienle
cargadefrusfuego, a la comida que se
tracin,insolidaridad
e in- "Cerca de los fogones,cocinando para una multitud..."
prepara,al instanteeterno
satisfaccinpermanentey
que vivimos, todo lo que
constante.
somos.
Es ese infinito nauseabundoel centarnuestrosverdaderosdeseosy
Sinocultarnada,
singuardaralgo
que arrancamos
de cuajoen nuestra necesidades
parusenlirnos para luego, para reflexionar solos
humanas
prctica,no en una accinviolenta vivos.Espritus
decoleccionista.
tra- cuandonadienosve y prepararnues(rechazo,
negacindel mundo),sino peros de maravillas,hormigascon tras accionesy comportamientos.
por el simplehechode miraren otra un fro invierno.
totalmentedespiertos,
sin olvidarni
direccin.
Si la raz de esta necesidadde un solo aspecto.pero sin cegarnos
Hace poco estuvehablandocon a a c l iyr a u m e n t uers t a n a n t i g u ay tampocopor algunode ellos-el adeun psicoterapeutay monje zen del profunda,y esttanbien alimentada rezo de la comida.el corte de las
dojodeBarcelonasobreel problema por nuestrosistemaactual,parece verduraso la cantidadde agua-,perde que a los nios,haceya muchos muy difcil podermodificarnuestros mitimos que se hagareal el cuerpo
aos,no selesamamanta
1osuficien- hbitosfsicosy mentales.
del mundo que es nuestr()propio
te, sabiendoque esta forma de
Pero cuando se practicala Va, cuerpo.
alimentacines lo ms importante cuando uno se sientaen zazen.se
parael beben su primerao.
quetocloestrrtqjo.
Mrntcta de los beneficios
comprende
imperLa vida moderna.la falta de defi- manente,
inclusoel poderdelpasado
nicinde los pediatras,
la incorpora- y la obligacindel futuro.Portanto,
El monje zen,y con l todos los
cin de la mujer al trabajo, los somoslibresde ir y de venir, y de bodhisattvas
y todos los seresque
intereses
econmicosde las empre- practicaraqr-rello
que, en realidad, practicany quedeseanardientemente
sasquefabricanlechenlalernuarti- nospractica.Estono esunjuego de la Va. viven en el espritucapazde
ficial y el culto al cuerpo son los palabras,
esunarealidadqueconsta- "hacercreera losdemsen la fuente
factoresque han provocadoestasi- t comouuncacercade los firgones, del bien sobre la montaade los
tuacin.Me preguntabaqu seres cuando haca la comida para la beneficios",segrn
decaDogen.Es
humanosestamoscreando.ahora al shanga.
ascomococinael tena.o.
esascomo
destetara nuestroshijos tan rpidaz'dzen.
Corlprendidala futilidad de la practicamos
mente, y l me respondisimple- cornplicacin
Recuerdoquemuchasveces,deso dela imitacindelas
mente:"Adictos."
costumbres,y, desechadas
las frr- pusdeun dadezazeno unasesshin.
Creo que bastantiraril nueslro mulasmgicasinfalibles-slo esto, RamonB. me deca:"Es increble.
alrededorparaconvencernos
de que s r i l ral q t t e l l ot .a n t o \m i n u t o st.a n l o s parece qlle no hayamos comido
la respuesta
no es tan descabellada. kilos,etc.- por experimentar
en car- nada."Esto podraser el mayor inquehacerun ne propiala insatisf-accin
Y creoquetendramos
que todo sultoa un cocinero.
esfuerzomsy no slopensaren el ellocomporta,conel resultado
Sin embargo.staes la concludeno
tabaco,el alcohol,la cocana,la he- sen ir a lu crlrnunidad
ni a uno lnis- sinrnaravillosa
de la cclcina.de zarona,el haschs,sinotambinremi- mo, se abreel infinito campoclela zen, de la vida, nada.cero, mucho
tirnosa esanecesidadde
adjetivacin accinreal.El Dhnnnukoyahindr, ms fuerte que mil truenosretumde la vida que he nombradoantes. quc no cs ()trilc()saqueel autlllico bando.mrsfeliz quemil millonesde
Adictossiemprea algoaadidoa sabordel zen,quc no dejanadafue- pesetas,
ms amplio que cien vidas
nosotros.como si furamosseres ra. todo lo incluye y se crea a s por vivir.
incomoletos.necesitadosde acre- mismo.
ANN,rL(rpez
ll

"El enfadoseesfum"
puedellegara medirseen un laboratorio
El desapego
La vuelta al trabajo y a Ia
vida cotidianadespusde
una sesshintieneun sabor
distintoal restode finesde
parecequealgoha
semana,
cambiadocuandoen realidad no ha cambiadonada.
Hay un cambio tan sutil
que apenaspueclepercibirse,nadieparecenotarlo,ni
incluso nosotrosmismos.
excepto que estemosactuandosin saberlo.
El cambiopuedemanifestarseen maticestan nfimos que cuanclome dispongo a contarlos tengo
miedo de aburriros por su lnsrgnrficancia.As que anestisa tiempo
de pasarpgina.
En junio de 1998,tras volver al
trabajodespusde una largasesshin
de cinco das,todo parecamoverse
dentro de la ms absolutanormali-

me vi envueltoen algunos
conflictostpicosde oficinir. Quizslos lls claros
ejemplosfirelon.enprirrrcr
lugar, que trrve qlle enojarme telefnicamente
con
un proveedorporqueno estaba cumpliendocon los
plazosque habamoscouvenido; y, en segundolugar, algo ms tarde tuve
que enojarmetambincon
nn compaero de trabajo
por unasdesavenencias
histricas.
En amboscasosobserv con claridadqueel enodad, quizscon una ciertalentitud jo sedesanollabade unaforma disdebidoal cansancioy a algode sueo tinta a lo habitual.Y era as porqlre
atrasado.Si no fuera por eso. ni mientrasmanifestabael enfadoa mis
siquierayo mismo me acordarade interlocutores
eraconscientedel tono
lo quehabahechoen aquelloslti- de mi voz. No sonabael timbre
mos das.
visceralque a vecesla distorsiona
En ese da de retorno al trabaio ligeramente.Sonabauna voz fuerte,

En los deseosy los emociones

La psicofisiologade la postura del loto y del control
respiratorio por el kkai
tandemha sido estudiadapor
muchoscientficos.No obstante, salvo los trabajos de
electroencefalografarealizados en la Universidad de
Tokio por Kasamatsu
e Hirai,
la mayorpartede estasinvestigacionesparecenpococonvincentesdesdeel punto de
vistapsicosomtico.
I-a tcnicaencefalo-erfica registralas ondascerebrales,unascorrienteselctncas
muy dbiles,despusde amplificarlas. Se las capta por
medio de electrodospegados
en el cuerocabelludo.En el
adulto en estadode reposo,
con los ojos cerrados,sepueden registrarondasrelativamenteregularesde alrededor
l0 ciclos por segundo (ritmos alfa).
Se encuentranluego los

t2

lograma una secuenciade

ritmos intermedios(14 a l7
c i c l o sp o r s e g u n d o )l .o s r i t - cambios.Aparecenondasalfa
mos beta( l8 a 30 ciclospor incluso si los ojos permanelos ritmosgamma cenabiertos.Suanpl itud cresegundo),
(msde 30 ciclospor segun- ce.despuscrecesu perodo.
Aparecenondastheta.Aundo), los ritrnos theta (4 a 7
c i c l o sp o r s e g u n d o )l .o s r i t - q u el as e c u e n c ni aos i g as i e m un
mos delta(menosde 3 ciclos pre estemismo esquema,
por segundo).
a s p e c t oc a r a c t e r s t i c od e l
Cuandose abrenlosojos EEG duranteel zazenesque
y estn estimuladospor la
l a so r t d a sa l l a y t h e t ap e r s i s luz, o cuancloestncerrados ten durantela aperturade los
y existe una actividadmen- oJos.
Estoscambiosen el EEG
tal.losritmosalfhdisminuyen
y aparecen
losritmosriipidos. implicanun decrecimiento
de
Entoncesseobservaun esta- la actividadcerebral.El desdo de atenciny de concen- c e n s od e ln i v e ld ec o n c i e n c i a
tracin,despusun estadode estacompaadode un moreposo.o-joscerrados.evolu- vimiento que va del leposo
cionandohaciala somnolen- haciael reposoprofundo.Incia y el sueo.Los registros diquemosa su vez que,a pedel nivel de
d e l e l e c t r o e n c e f a l o g r a m a sardel descenso
(EEG) indican el estadode conciencia,es bastanteraro
actividaddeicerebroo el esta- el caer en el sueiro.En el
d o d e a c t i ri d a dp s i c o l g i c a . sueoordinario aparecen,a
Al conrenzar el zazen, partir del momentode cerrar
apareceen el electroencefa- los ojos. ritmos alfa pareci-

dos a los que se observanen

el zazen.
Sin embargo,estasondas
no duranmsque un momento y danpasoa ritmoslentos.
A pesarde qr"re
el principio de
estasgrabacioneselectroencefalogrficasseasemejante
en el sueoy en el zazen,se
observanpronto dos registros totalmente diferentes.
, , P o rq u s e e v i l a e l s u e o
cluranteel zazen?
En primer lugar, a causa
de la estimulacinlurninosa
q u e s o r p r c n d ea l o s o j o s
semicemados.
En segundolugar, la posturade zazen,as
cornootrasposturasde regulacin corpclral,enva rlcerebro una cierta cantidadde
estmulos que proceden de
los msculosy las articulac i o n e s .e s t i l r u l o sq t r e i m p i dencaeren el sueo.La luz y
la tensin muscularenvan
sealesde despertaral cere-

enojadaperolimpia,sinmezcolanzas
emocionales.
Y enel momentoenquecolguel
telfbno.en el primer caso,o en el
molnento en que el compaero
despareci
de mi vista.en el segundo. el enf-adose esfum
completamente
sindejarel
rnen()rra\tro. Inmediatumerltedespusrecuperaba
el tono de voz normal y
podadiriginnea otrapersonacon naturalidad.N<r
padeclas tpicasseclrelas
del enf,adoque me dejan
temporalmentefuera de
juego.arrollatlo
porunsiny emofn tlepensamientos
cionesque vieneny van y
quemean'astran
a la deriva
hastaque poco a poco recuperoel control.
Este ligero cambio en
mi comoortamiento ante
situacionesparecidaslo atribu al
desapegoque me habainducidola
sesshin.Me alegrdannecuentade
que el desapegoera perceptibley
evidente.Y record,de lecturaspasadas,que el desapegose puede
medir.S. esohe dicho,el desapego

mulos auditivosproducenuna perturbacindurableen el electroencefaloglamade la persclna

de control,
qucen el praclicante
rnicntras
experinlentadolas perturbaciones
de sn
electroencel'alograma
duranslo2 r
3 segundosy prontorecuperan su ritmo normal.
Quienpracticazazenreac-1i.
ciona ante los estmulos
,.
sin apegarsea ellos y es
*s
capazde recuperarla concentracincasi instantneamente.Me parecefantsticoque una experiencia internatanntirnacomo
puedallegara
el desapego
nredirsey registrarse
en un
laboratorio.Pero an me
parecems fantsticoobservarestasexperiencias
en nuestrapropiamente.a
,
plenaluz del da y con los
motoresde la actividadcof'alogramasduranteel zazende un tidianaenmarcha.Quiziisseapor mi
y de unuperso- fornlucin
practicante
vetcrano
cientlica.lo ciertoesque
na de control,y luegocornpararlos. estasexperienciasinternasme deDurantela nieditacinseprodu- vuelvenla certezaen la validezde la
cenestmulos
auditivos,y atravsde prcticareligiosacomosi dela expepuedeob- rienciamismamanarala fe.
los electroencefalogramas
servarseclaramentecomo los estLr-usS,qls

puedemedirsecientficamente.
De
ello podemosencontrIr
un eiemplo
en el libro Zett y autor:tntrol, de
Deshimalue Ikemi (Kairs. 1990)
enl relatanurrexperirncnto
cuarrclo
que consisteen registrarelectroen-

bro. De estosedecluceque se rio. En la fase I aparecen

los
puededescribirel zazencomo ritmos alfa. En la fhse 2, la
calma de la agitacirin cere- anrplitudde lasondassevuelb r a la I a v e zq u es en r a n t i e n e ve rnryor.
En la thse3 decrela actividad de cerebroa un
ce su fl'ecuencia.En la fasetl
nivel apropiado.
aparecen
losritmosthetade 8
En el estudiode lasnredi- a 6 ciclos por segundo.Los
taciones,entrelas que seen- monjes experimentadosson
cuentrael zazen,sehapuesto c a p a c e s d e e n t r a r d i r e c nfasisen losritmosalf). Pero tamenteen la fase4 desdeel
l e c i e n l e m e nst eh av i s t om d s principio del zazen.La maclaro que el estudio de los yorade los principiantes
no
a n i n t c - pueden llegar a superarlas
r i t r n o st h e t ap r e s c n t u
rs rnayor.Durantezazen,el
fases I o 2.
rnonjesuperalos ritmosalla
Analizandoel significapara producir ritmos theta. do de estosdiagramas,la
disEn el individuo normal,los minucinde la frecuencia
de
ritmos theta aparecenen el
lasondaspuedeinterpretarse
nt()lnento
derdortileeel'se,
elt como unadisminucinde la
e s t ee s t a d (e)ne l q u eI o sa r t i s - a c t i v i d a t pl s q u i c ao. . s i s e
preparan, quiere,como un aumentode
tasy los escritores
a veces,un lpizy unahojade la estabilidady la calma.En
papel sobre su mesita de crmbio,
los crecimientosde
noche para anotar todas las anrplitudde lasondaspueclen
ideas que emergenen este asociarsea una sincronlzamomento.
cin de ondasde menoramHay que teneren cuenta plitud, literalmente podrael registrodeEEG deun mon- nros decir que ia actividad
je duranteel zazen.SevenIcs psquica est rnrs sincroritmos beta representativr-rs nizada o es misarmtinlca.
del estadode vigilia ordinr- Un patrrin psquico que po-

dra correspondersecon un
estado de concentracino,
cclmosugierenalgunosautores,de .sumudhi.
Hay otro efectoque parece caracterizarel trazadode
las ondascerebralesdurante
e l z a z e nS
. i a l g u n o se s l n l u los, visualesu otlos, se presentan,lrs
ondasalfirdesaparecen,reemplazadas
porunos
ritmos rpidos,y reaparecen
riipidamente.
Cuantomstarclanen reapalcerlos litmos
a l l u . r n sd u r u l i t i n l l u e n c i a
del estmulo. Cuanto ms
deprisareaparecen,
mscorta es la influencia.
Si secorupnlur un pracli c i l n t ev e l e r a n o c ( )unn p r i n c i piante,clestaca
que, bajo la
influencia de un estmulo
auditivo,seclbserva
un efecto durableen el princiriante
y c l u es. ic s l er i l t i r n o
e ss o m e t i do a un estmulorepetido,los
r i t m o sa [ l ut i e n c nt r ' n d c nieai r
no aparecerms.
En contrapartida.en el
practicante
la
experimentado.
interrupcindelosritmosalfa

no dura ms que dos o tres

segundos,incluso si el estnrulo se repite. As, en un
monje expelimentadode -18
aos,la influenciade un estnulo auditivocuyo testinronio es lrbreve interrupcin
de los ritmos alf'ay theta fue
etnrera.
Estos encefalogranas
prueban con objetividad el
desapegode un practicante
vetcrrll()ll'cnteu los eslnrulos visualesy auditivosa los
que fue sometido.Qupasara si intentramosmedir
sudcsapegtr
l'renlea ernocioneso deseos?
Seguramente
esoresultaranruyconrplejo.losexperi[rentoscientficossuelenbasarseen estmulossimples
para obtenerresultadoscoI r e l e n t eAs h
. o l l b i e na
, ll vista
de estosresultrdos,
es lcito
suponerqueel desapegotambin se manifiesta frente a
e s t r r u l ( )rsn i s c o n t p l e j o s
como los deseoso las emociones.
LI, S.
13

En marzo de 1997 el templo zen de la

Gendronnireacogiun encuentrodedicado a "La conciencia"con la participacinde
cientficosde diversoscamposy religiosos

de distintasescuelas.Grard Pilet, rnonje

genezeny filsofo,hizo un planteamiento
ral de la concienciay la relaciontantocon
la filosofacomo con la tradicindel zen.

El egono puedeatraparaI Buda

La concienciahishiryosuprimela dualidadde la concienciareflexiva
La'conciencia'es
un temamuy vasLos.maestrosde la
to, sin duda es uno de los ms protransmisindicen que
fundos que existen.Por eso es tambinuno de los msdifcilesde abordurante zazensepuede
dar con palabras.No tengola intencin de presentaruna panormica
ser los drboles, la
generalde quesla conciencia.
sino
de abordar determinadosaspectos naturaleza,el bosque,
concretosque estnen relacincon
el ocano,el cosmosy
la prcticade la Va: zazen,queeslo
todaslas cosas;porque
que nos concierne.
'conciencia'
(consLa palabra
el sentidodel ego no
iu.
ciencia.vienedel latncon.scienf
que quiere decir "acompaadode
puede existir, la
saber".Es decir que la conciencia,
concienciareflexiva
bajo la forma que nos resulta ms
lcilmenteabordable.
es en primer
ya no existe
lugar"saberlo quesehace",no solamente saberhacerlo,sino tambin
saberqueslo queseesthaciendo,
e s t oe s l o q u e s e l l a m ac o n c i e n c i a
reflexiva, por oposicin a la concienciainmediata.
Estaconcienciareflexivainstaura Husserlpor ejernplo,decanque la
una separacinentreel serhumanoy concienciaessiempreconcienciade
s mismo, entre el ser humanoy el algo.Querandecircon estoque no
mundo. Una separacinentreel ser hay concienciasin objeto.Se ver
que estoes ciertoparala
humanoy s mismo,en la medidaen enseguida
que el ser humano se toma como concienciareflexiva,pero que esto
objeto de conciencia.Una separa- no esfbrzosamente
verdadparaotras
cinentreel serhumanoy sumundo, fbrmasde conciencia.
PeroHusserl.
en la medidaen la que,con la con- creoqueno tuvo la ocasinde expeciencia,el hombreno estsimple- rimentarestasotrasformas de conmenteen el mundosino tambinde ciencia.steestambinel sentidode
caraal mundo,un mundoquel vive la frmuladeDescartes
lue"Pienso.
como cosaa pensar,realidada pen- go existo",que significade hecho
realidad "Pienso,luego s que soy". Puesto
sar,realidada comprender,
a transformar,realidada modiflcar. que pienso,ya no me contentoslo
Estaconcienciareflejaes una espe- conser,ahoratambinlo s:siempre
cie de espejocon el cualme reenva esaconcienciaref-lexiva.
lo que hago,una especiede pensaComo podisver. eslaconcienm i e n t or e l l e x i v oq u e v a a i n s t a u r a r ciareflexivaesel origendelo quese
la dualidadentreyo y yo, entreytl y llamael sentidodel'yo',el ego.Este
el mundoexterior,esdecir,en cierta sentidodel yo, entraala conciencia
forma la dualidadentreel sujetoy el de separacin
entreesteegoy lo que
objeto.
no es esteego, es decir el mundo:
Por estaraznalgunosf ilsofbs, cuandono hay ego,el mundoya no
14

existe,en tanto que realidadque se

encuentraen el exterior de m. Y
cuandoya no hay'yo', ya no hay
't',
y cuandoya no hay't', no hay
'yo'.
Es una verdadfilosfica que
Adems,cuantienesuimportancia.
'lo
el sentidodel ego,
do seabandona
otro'dejade existir,queesde hecho
laraz ltima de la compasin.
Hay muchagenteque sesorprende de ver la compasindesmesurada,sinresquicio,dela quedanprueba
ya seaen el
los maestrosrealizados,
zen,el budismoo el hinduismo.Las
personasque se han realizado,que
han segudiola Va y que han completadoestaVa, tienenuna compasinilimitada.Peroincluso,paraellas
no es compasinpuestoque no hay
'el
otro'. No hay'el otro', porqueya
no hay'yo'; esdecir,queel hechode
dar es para ellas una cosa natural.
Cuandoya no hay concienciade que
'el
'otro'.
otro' es
entoncestodo es
'yo'.
reflexivano exisEstaconciencia
te en el sueoprotundo.Mientras
estisen un sueoprofundo,dorms
pero no sabisque dorms.E,sdecir
la concienciaacompaada
de saber
no existe.Lo qr-re
caracteriza
al sueo profundoes,justamente,que no
se sabeque se duenne.Si uno dice
"Yo duermo",es que no duerme.E,l
sueoprofundoes,pues,el abandono de estaconcienciareflexiva:"Yo
duermosinsaberqueyo duermoy, si
no puedo
duermo verdaderamente,
saberque duermo."
El sueocon sueoses una concienciaintermediaentrela conciencia de vigilia y el sueoprofundo,
porquesoandohay, en efecto,una
ciertaconcienciade s.En estossueos se interviene.seade maneraindirectao bien seadirectamente.En
revancha,yo no s que mi soares

'*

, '1:
at

Kin hin, concentracin en el caminar. Los hombros distendidos.

soarporque yo no s que duermo,

staesla ilusin propiadel estadode
soar.Generalmente,uno permanece en uno de estostres estadosde
conciencia:la concienciareflexiva,
la concienciapropia de estadode
soary la concienciapropiadel sueo profundo.
Sin embargo,las diferentesvas
espiritualesde la humanidadponen
el acentosobrela existenciade otras
formasde conciencia.
de otrosnive-

les de conciencia.
As, por ejemplo,
en el zen,los maestrosde la transmisin nos hablan de la conciencia
hishiryo.stano esla concienciade
la que sehablabahaceun momento,
la concienciareflexiva.Hishin,rno
es la conciencia
rellexivaporqueen
ella ceso de identificarmecon los
contenidosde mi pensamiento.Y
por esta no-identificacinse manifiesta la emergenciade otro estado
de conciencia.Es lo oue se llama a

vecesel espritude Buda.

Si la conciencianormal,reflexiva, se vuelve y trata de enfocareste
espritude Buda,entonces
esteespritu de Buda se evaporainmediatamente.Senseinos decaa menudo:
'yo
"Si dices
soy Buda', ya no lo
eres." "Si durantezazen os decs:
'Estoy
verdaderamente
bien,estoes
el salrudhi.estoes
el nintavu.yo soy
Buda',en estemomentodejasde ser
Buda." Esto quiere decir que si la
concienciade'yo', si el sentidodel
ego, viene a interf'eriraunqueslo
seaun pococonesteespritudeB uda,
este espritu de Buda no se puede
manifestar.Esteespritude Buda se
manifiesta cuando cesa el espritu
del'yo', el sentidodel ego, la concienciareflexiva.
Esto tieneel mismo sentidoque
lo queSenseinosdecade queBuda
es comoun gato.El gato.si quieres
cogerlo,se escapa.Si no tienesla
intencin
vienea instadeagarrarlo.
larsesobretusrodillas.Si no buscis
nada,si no queristomar,sujetar,el
gatovienea instalarsesobrevuestras
rodillas.Buda vienea instalarsesobre vuestrasrodillas.
Estaconcienciade hishirto,este
espritudeBuda,suprimela dualidad
creada por la concienciareflexiva
entreyo y el yo, entreyo y el mundo.
Por esto es por lo que dicen los
maestrosde la transmisinque durantezazensepuedeserlos rboles,
la naturaleza,el bosque,el ocano,
el cosmosy todaslas cosas;porque
el sentidodel egono puedeexistir,la
concienciareflexivaya no existe.
Adems,en estemomentocesala
separacinentresujetoy objetoproducidapor la concienciareflexiva.
Por esoparaconoceral Buda no hay
ms que una solucin:ser Buda.Si
no soisBuda,no podisconocerlo.
No se puedeasir al Buda como la
concienciaref'lexivaagarraun objeto tle conciencia:"tomo conciencia
de la sala, tomo concienciade la
luz", pero al Buda no podisnunca
tomarlo como objeto de conciencia.
La dualidadsujeto-objeto
no cuenta
en lo que concierne al espritu de
Buda,por eso,si tratisde asirlo,se
va. El gato se va. El ego no puede
atraparal Buda.No haymsqueuna
solucinparamanifestaral Buda,es
el abandonodel ego,esdecirel abandono de Ia concienciareflexiva.
l5

Contodaseguridad,
que
aqr.rellos
no viven estaexperienciay leenlos
it
3'
escritosde estosserespuedenequit.*.,
,'
{
vocarseconrpletamente.
He escuchadoa algunaspersonasdecir que
Buda o aquelmaestroeranunostnegalmanos,neurticos.En absolr"rto! Estnciertamentedel otro lado
que ya no residenuuncaen los registrosdel ego.Cuandodicen'yo'
n o l o h a c e nd e s d ee l ' y o ' d e l e g o ,
'yo'
d e s d ee l
d e l a c o n c i e n c i rae flexiva.
Cristodecaa menudo:"El reino
de los cielospertenecea los nios",
a los queseparecena los nios.Esto
es interesantepor ref'erenciaal problemade la conciencia,del nio peq u e oe: l b e b n
. o t i e n ec o n c i e n c i a
de s.La concienciade s conlienzaa
partir del ao y medio o poco ms.
Llegapocoa pocoal nrismotienrpo
que el lenguaje.de fornla progresiva.
Cuandoestaconcienciade s no
esttodavamanif'estada.
el nio se
refierea s rnisllropor su propio
'yo'
nombre y no usa nunca el
al
hablardc s nrismo.Posteriormente,
cuandola concienciade s estbien
establecida,
dice yo, m. Peroal comienzoen el beb,en el nio,no hay
concienciade s. Las palabrasde
Cristo quierendecir entreotrascoEl maestro Deshimaru, caligrafiando un rqkusu.
sas:"Si querisentraren el reino de
loscielos,esprecisoqueabrndor-ris
Ahorapodiscomprender
laspa- quecuandodigamos'yo'noapunte- el sentidodel ego,la concienciadel
Iabrasde estefilsofo, Husserl,que, mclsal'ego'. El Buda,por ejemplo, ego,el nivel de la concienciareflexidicho sea de paso,era un filsofb c u a n d od e c a ' y o ' s, u ' y o ' n o d e s i g - va y que os aliiscon otro nivel de
bastanteprofundo: "Toda concien- nabaa Shakyamuni,
el ego;su'yo' conciencia:
volversecomoun nio."
cia es concienciade algo". Esto es se referaal conjuntodel cosmos.
Los maestrosrealizados.los sacierto paratodo lo que serefierea la Cuandocleca"Ytl he experimenta- biosrealmenterealizados,
parecena
conciencia
reflexiva.perorroescier- do la iluminacinbajo el rbol de la menudoniospequeos.
Las persoto para la concienctahisliryo. es bodhi",su'yo'noerael yo desuego, nasle decana vecesa Sensei:"Paredecir para lrsformas de conciencia puestoque l no tenaego.Por eso ce ustedun nio en susreacciones."
supramentales
y para las formasde tanibindijo: "Toclaslasexistencias Conmuchossabiosrealizados
setieconcienciasuperioresa la concien- hanexperimentadoel despertarbajo ne la sensacindeestardelantede un
cia ordinaria.
el rbolde la bodhial nlismotienrpo nio -{rande,pero estenio grande
En el marco de la experienciade queyo".
no es un beb: es un beb en la
Buda,de la experiencia
de hi.shiryo,
No poda ser de otra forma. en supraconciencia
de s,en el msall.
la concienciano es concienciade casocontrariola experienciadeBuda El bebseparece,porqueel germen
ningunacosa.SeesBuda,no seve al no habrasidoautntica.Si la expe- dela concienciadel egono esttodaBuda. No puedehaber yo y Buda riencia del despertares verdadera, va desarrollado,
mientrasque el sasimultneamente,
ni yo que perciba no podisestardespiertos
y los de- bio esas,porqueno le quedaningn
al Buda.Esto es imposible.
ms en la ilusin.Despertris
y los germende la concienciadel ego.
Poreso,si el egovuelvea la carga olros despiertan
al nrismotiernpo
Comoya os he dicho,la concieny dice: "Yo soy Buda", se estde que \/osotros.Los otros estnen el cia de s es la conciencia
que sepilra
nuevoenla ilusin.Sesitaunoenla despertarcon vosotrosy al mismo el yo del mundo:si hay yo, hay algo
concienciaseparativa.
enla concien- tieurpoque vosotros,dadoclueya no que es no-yo, es decir el otro, el
ciareflexiva,salvoquenuestronivel hay egos.Estaes la experiencia
del mundo.
derealizacinespiritualseatanfuefte suprenrosamadl.
Gn;rnoPIIEI

1.

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LA POESIA DE RYOKAN

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blesnubesy t tambin contemI

Gotos de roco
sobre uncl
hojo de loto
Rvor,qN *
Kosm No SsNcRr **
monjezenSotoconocidotambinconel nomRyokan(1758-1831),
bre de Daigu (GranLoco), llev una vida sencillay modestaen la
reginnevadadel nortedel Japn.Nacien el pueblode Izumozaki,
vivi all casitodasu vida,lejosde los centrosculturalesy religiosos
de Kyoto y Edo (Tokyo). Su poesay su caligrafasehan convertido
del zen.Ala edadde 18aos
expresiones
enunadelasmsapreciadas
el
ao 1779,el maestrozen
En
Kosho-ji.
zen
el
templo
entr en
joven
Ryokandecidi convertirseen su
Kokusenvisit Kosho-ji.El
discpuloy le sigui hastael templo Entsu-ji,en Okayama,donde
estuvodoceaos.A la vez quepracticabazazen,continuabacon sus
estudiosde poesachinay japonesa,y de caligrafa.
* Versincastellana
y Antonio
porMa. JseLanea.TxusLaitr
realizada
Arana.
** Koshino Sendai
(189-5-1958)
entintr.
esautordelasilustraciones
11

LA POESIA DE RYOKAN

Un aodespus
dela muertedesumaestro,
Ryokan se embarc en un periodo de
pere-erinaje.
En el ao 1795,su padrese
suicidtirncloseal ro Katsura.Ryokan
viaj hastaKyoto parapalticiparen una
ceremoniaen memoriasuya.Despusregresa su Niiagatanatal.
En I 804 se instalen una pequeacabar.
levantadaa pocashorasclecamino
de su casanatal.A la cabai
sele llamaba

Gogo-urt(Ermitadel bol de cinco granos

de arroz),porqueel monjequehabavivido en ella hastaentonceshabarecibido
clirriulente
unlrrcinde arroz de un
templo cercano.Ryokantambinrecibi
estealimento.Estuvoen Gogo-utzdurante
doceaos.
Cuandocumplilos 69 aos,cambisu
cabaapor un habitculode nrrsfcil
acceso,situacioen la casade su amigo y

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'Iti

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Gogo-an, la ermita de Ryokan en lo profundo del bosque.

Quindice...?
6Quindicecluenrispoemassonpoemas?
Mis poenrasno sonpoemrs.
que nrispoemasno sonpoemas,
Cuandocomprendas
podremos
hablarde poesal
Entonces

!
Qupena...
Qu pena,un caballeroen su refinado retiro,
Componiendopoesa!
Modelasu obraal gustodel versoclsicochino,
Suspoemassonelegantes,
Llenosde cultasfiases.
Perosi no escribede cosasntimas
De su propio corazn,
Paraqu sirveproducirtal cantidad
De oalabras?
l8

LA POESIADE RYOKAN

patrn,Kimura Motoemon,en el pueblo

de Shimozaki.All conocia la monja
Teishin(1798-1812),qlle se convirtien
su discpula.
Ella tenaslo29 aoscuandoseconocieron y pareceser que se enamoraron
rpidamente.
Estabanjuntostodo el tiernpo que les eraposible,disfrutando
de sus
charlassobrereligin,escribiendo
poesas
y tejiendo un profundo af-ecto.Teishin

estabacon Ryokancuandostemuri, en
l83l y cuatroaosmstardeeditel libro
Hacltisuno tsulu ("Gotasde roco sobre
unahojade loto"),queincluatambinlas
poesasque ambos se haban intercambiado.
Las ilustraciones
en tinta sonde Koshi
noSengai(1895-1958),unartistaquepas
susdasen Niiagatay queseinspiren los
poemasde Ryokan.- N. B.

Volviendo atrsen...
Volviendo atrsen la memoria,recuerdomis dasen Entsu-ji
Y la solitarialuchaparaencontrarel Camino.
Al cargarla learecordabaa LaymanHo.'k
Cuandomola aroz.venaa mi menteel SextoPatriarca.'r'f
Sien-rpre
estabaen primerafila pararecibirla enseanza
Del Maestro:
Y nuncame perduna horade meditacin.
Treintaaoshan pasado
Desdeque abandonlas verdescolinas
Y el azul de aquelmaravillosolugar.
,Quha ocurridocon todosmis condiscpulos?
,Cmopuedoolvidar la amabilidadde mi amadoprof-esor?
Al recordarestolas lgrimasno cesande fluir
Mezclndosecon la arremolinada
corriente
De estearroyode montaa.
He regresadoa mi pueblonataltrasmuchos
Aos de ausencia:
Me hospedoen una posadade campoy escucho
La lluvia.
Un hbito,unaescudillaes todo lo que tengo.
Enciendoinciensoy me esfuerzopor sentarmea meditar;
Toda la nochecaeuna constantellovizna
Tras la oscuraventana.
Dentro,pujantesrecuerdosde estoslargosaos
De peregrinaje.
'i' LaymanHo fue un maestrozen de la eraChang.Uno de susfamosospoemases:
"Quhelmosura:/ Acarreolea./ Sacoaguadel pozol"
'i"j'El SextoPatliarcase refierea Eno (Hui-neng,638-7
l7) que trabajcomo moledolde
de arrclzen un monisteno.

Salvajes...
Salvajespeonas
Ahora en su apogeo,
Magnficay plenafloracin:
Demasiadopreciosasparacogerlas,
preciosasparano co-eerlas.
Demasirdo
lc)

LA POESIADE RYOKAN

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"Balnb"

Lasplantasy...
Las plantasy flores
Quecultivojunto a mi cabaa
Las abandonoahora
Al capricho
Del viento.

La flor...
l,a flor invita la mariposasin
Intencin.
La rnariposavisitaa la flor sin intencin.
La f-lorse abre,la urariposaviene,
La mariposaviene,la flor se abre.
No conozcorotros.Otrosno me conocen.
Sin conocernos
seguimosel cursode la naturaleza.

Cortantefro...
Cortantefro en la nochede noviembre.
y rpidos
Los coposde nieveespesos
Como durosgrlnos
de sal,
Son ahoratiernosbrotesde sauce.
Se posansilenciosamente
sobreel bambr
Y se apilangrtamentesobrelas ramasdel pino.
Ms que releerviejostextos,
La oscuridadme anima
A escribirmis propiospoemas.
20
)
{

LA POESIA DE RYOKAN

*.- ,\

*,

;p-lot" a" t"tul

Divagando...
Divagandome confoal destino.
es mi vida'l
.Qu
rveceslgrimas.
A vecesrisrs,
Ni seglar,ni monje.
Una tempranalloviznaprimaveral
Cae sin cesar.
Peroan tienenque brillar
Las floresdel ciruelo
Y. con ellas,todaslas cosas.
Todaslas maanaslas pasosentadojunto al fuego
Nadiecon quienhablar.
Buscomi cuaderno.
Y despushojeounoscuantospoernas.

Mi pago...
Mi pagodiario: jugarcon los niriosdel pueblo!
Siempretengoalgunaspelotasde teladobladasen
Mis mangas:
No sirvenparamuchoms.
de
Scmodisfrutarde la tranquilidad
La primavera!
Estabola de paoen mi mangavale ms
Que mil piezasde oro.
Soy bastantehbiljugandoa la pelota,t lo sabes.
Si alguienquieresabermi secreto,aquest:
"LJno,dos,tres,cuatro,cinco,seis,siete."
2l

LA POESIA DE RYOKAN

Noche de verano
La nocheavanzahaciael alba.
El roco goteadesdeel bambsobre
La leaguardadaen mi entrada.
Mi vecinodel oesteha dejadode
Batir el mortero.
Se moja mi pequeo
Jartlnde ermituo.
Las ranascroanpor todaspartes.
Las lucirnagas
por toclaspartesrevolotean.
Completarnente
despierto,
Me resultaimposibledormirestanoche.
Arreglandomi almohada,
Dejo vagarrnispensarnientos.

Silencio...
Silencioentrelas solitarias
cimas.
Tristementecontemplola
Torlencialagua-nieve
Que caefuera.
El grito de un monoresuenaa travsde las nesras
Colinis:
AbaJomufmllraun arroyo_elacial
Y la luz de la ventanaparececongelada
E inmvil
Mi tinterotambinestrhelado,
Escribirpoemas
Alentandoel pincelcon mi aliento.
"En la sgrnbra de los pinos, la luna tan clara y brillante,"
J*
* t

i
"-:i,

..,
,!

.'

.1:.

:t

22

LA POE,SIADE RYOKAN

Haiku
Deboir all hoy
las floresdel ciruelo
Si no, marna.
Se habrrndispersado
El cantocleun ruiserlor
Me sacr
de nri ensoacin:
La maanabrilla.
Un nicodeseo:
Dormir una noche
Bajo las floresdel cerezo.
Un pueblornontaoso:
Tragadopor
Un coro cleranascroadoras.
Primeralloviznade otoo:
Qudelicia,
La montaasin nombre.
Al laclrn,
Se le olvid
La luna en la ventana.
Los gansossalvajes
Me llaman
Cuandoregresana casa.
Un bambenterrado
En la fra nieve,
Mi viejo cuerpo.

Lluviasde...
Lluvias de primavera,
Aguacerosde verancl.
Secootoo:
nos sonra
Que la naturaleza
Y con ella compartiremos
Tal generosidad.
Por favor. no lne confundas
Con un pjaro
Cuandoaterriceen tu jardn
Prra
corner'lasmanzrrrts
rojlrs.
Fui parapedir arroz,
Peroel florido arbustode trbol
Entre las piedras
Me hizo olvidarla raz-n.
-)

LA POES|ADE RYOKAN

Poemasintercambiados
entreRyokan
y su hermanoYoshiyuki
"M( enerotle Ete jucgu,\'(t (utti(,(tr^
('on lttsc'hit'tr.s
tlel bLtrtlel,,
El monje vestidode negro
Se diviertecon
Chicasde placer.
Qupuedehaberen su corazn?
Yclsurytrrcr
Divirtinclome,
divirtindome.
Cuandoestoyde pasoen esteflotantentundo,
Me encuentro
a m mismoaqu:
que
no
es buencl
,Es
Disiparlos malossueosde otros?
Rvorc,,\N
Divertirsey divertirse.
Mientrasseestde pasoen estemundo
Es bueno,cluizs,
en
Pero,no piensas
El mundovenidero'l
YosHryurr
Es en estemundo.
Con estecuerpo
Con el que me divierto,
qu pensar
.Para
En el mundovenidero?
RyornN

Pronto
Prontose ir el ao
Y yo todavasigoaquen mi pequeacabaa.
La lluvia del fio otoocaetristemente.
Y las hojasse apilanen los peldaosdel templo.
Pasoel tiempoibsorto
leyendoslltrts
Y recitandoerlgunos
viejospoernas.
De repenteun nio aparecey rne dice:
"Ven, vayamosal pueblojuntos."

Pincely tintero
Cmoestmi karma
Relacionado
con el pincely el tintero'/
Una y otra vez escriboy escribo,
El nico que conocerealmentelarazn
Es Buda.el GranHroe.
.,A

LA POESIADE RYOKAN

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"El viento me aporta suficienteshojas cadas..."

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"El tiempo pasa.No hay rnodo de que podamospararlo..."

El tiempo...
El tiempopasa,
No hay modo
De que podamospararlo.
por qu persisten
Entonces,
Los pensamientos
Tiempodespusde que
Todo lo demssehayaido?
25

LA POESIA DE RYOKAN

A veces...
A vecesme sientotransparente.
Escuchando
el sonido
De las hojasque caen.
pacfica
Es verdaderamente
La vida de un monje,
Desconectado
de los asuntosmundanos.
Entonces,porqu
Derramoestaslgrimas?
Soy tanconsciente
De que todo es irreal:
Una a una.las cosas
De estemundofugitivo pasan,
Pero,porqu me aflijo todava?

s*ffi
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*%: ,ili

W7,!,!'
Ryokan con dos nios de la aldea.

Abandona..,
Abandonatu loca fiebre
Por el oro y lasjoyas;
Tengoalgo mucho
Ms preciadoparati:
Una brillanteperlaque
Centellea
Ms que el sol y la luna
E iluminatodosy
Cadaunode los ojos.
Pirdelay te sumirsen
[Jn mar de dolor.
y alcanzars
Encuntrala
La otra orilla sin peligro.
Aunquecasinadiela pide,
Puedesregalrsela
a cualquiera.
26

LA POESIADE RYOKAN

Cuando...
Cuanclopienso
En el sufrimiento
De las gentesde estemundo,
Su tristeza
Se convierteen ma.
Ojalque mi hbitode monje
Fuerasuflcientenrente
amplio
Paracobijara toda
La genteque sufie
En estevacilantemundo
Nadame hacemisfeliz que
El voto del Buda Amida
De salvara todoslos seres.

^-{

"En mis sueos,la siluetade la nocheaparece..."

En mi juventud...
En mijuventudabandon
mis estudios
Y aspira serun santo.
Viviendo austeramente
como un monjemendicante,
Vagude un lado a otro durantemuchasprimaveras:
parainstalarme
Finalmenteregresa clsa
Bajo una cumbreescarpada.
Ahora vivo pacficanrente
en una cabaade hierba,
Escuchando
la msicade los pjaros.
Las nubessonnlis niejoresvecinos.
Abajo tengoun manantialde aguapura
Donde refrescocuerpoy alma,
Arriba. pinosy robleselevadsimos
que nreproporcionan
Sombray lea.
Libre. tan libre da tras da
Que nuncaquisieramarcharme.
27

LA POESADE RYOKAN

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"Estos das, mis cosasfavoritas:

las conchasde almeja ,,

Fl senderode Buda

28

stees el caminoque l recorri

Paradejarel mundo:
Estees el caminoque l reconi
Pararegresaral mundo.
Yo tambin,voy y vengo
A lo largode estesagrado
sendero
Queunela viclay tulu.rt"-'--vr
y atraviesa
la ilusin.
.,/

LA POESIADE RYOKAN

Mis preceptos
Ten cuicladode no
Hablardemasiado
Hablardernasiado
deprisa
I{ablar sin serpreguntado
Hablargratuitamellte
Hablarcon tus manos
Hablarcleasuntosmundanos
De respondergroseramente
Discutir
Sonrercondescendientemente
a las palabrasclelos otros
U s a re x p r e s i o n eesl e g a n t e s
Jactarte
Evitar hablardirectamente
Hablarcon un rirede conocimientcr
Saltarde tentaen terna
Usarpalabrasclemoda
Hablarde acontecimientos
pasaclos
que no sepueclencambiar
Hablarcomo un pedante
Evitar pregr.rntas
directas
Hablarrnal de otros
Hablargrandiosamente
del conocimienlo
Insistircuandoestsbebido
Hablarde fbrma desasradable
G r i t a ra l o sn i o s
Inventarhistoriasf-alttsticas
Hablarcuandoestsenoiado
lqnorarr laspersonaula. que hablas
Hablarcon mojigaterade diosesy Budas
Utilizar un discursosensiblero
Utilizarun discursolisoniero
Hablarde cosasque
Conoces
Monopolizarla conversacin
Hablarde otroseisusespaldas
H a b l a rc o ne n g r em
i iento
Insultara otros
Recitaroracionesosrentosalttente
Quejartede la cantidadde donaciones
Dar tortuosossermones
Hablarde modo afectado,como un artista,
Hrblarcon afectacin,como un maestroclelt.

Incluso
Inclusosi leestantoslibrcs
Como las arenasdel Ganses
No sermejor que captae verdad
Un versozen.
Quieresun secretosobreel budismo?
Aqu lo tienes:Todoesten el corazn!
29

LA POESIA DE,RYOKAN

He envejecido...
He envejecidoy me he cansado
En una desvencijada
cabaade treshabitaciones.
Estefro inviernoes el
Peorque he padecido.
Sorbodelgadasgachas,
Esperandoque la
Heladanochepase.
,,Podrdurarhastaque llegue
La primavera?
Incapazde mendigarlrroz,
,Cmosobreviviral fi'o?
Ni siquielala meditacin
Me ayudaya.
Nadame quedapor hacer
Sino componerpoemrs
En memoriade los amisosdifuntos.

Joven...
Joven,junto a la VacaVentana,
Me sientoen ftrrmalmeditacin
Vistiendomi sobrepellizde monje.
El onrbligoy Tanarizen lnearecta,
Las orejasparalelasa los hornbros.
La luz de la lr.rna
inundala habitacinl
C e s al a l l u v i a ,
Perolos alerosgotean.
Perfectoestemomento:
En la vastavrcuidad
mi entendimiento
Se intensifica.
dibujadopor Ryokan.
Jizo,patrn de niosy caminantes,
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LA POESIADE RYOKAN

En el bosque...
En el bosquede Otogo.bajo el monteKugarni
E,ncontrrrs
la pequerir
cabaadondepasomis das.
ni
templos
ni
villas
param!
Toclava
Prefierovivir con la frescabrisa
Y la brillanteluna,jLrgandocon los niosdel pueblo
O haciendopoemas.
Si preguntaspor m, probablemente
diris:
",Qu
estarhacienclo
esemonjeloco ahora?"

El gran...
El granCaminono conducea ninguuaparte
Ni ocupaningrn
lu-tar.Si afinurs
queestoes ilusin
Y aquello,conocirniento,
te equivocars.
Inclusosi exponesteorassobrela "existencia",
L a " n oe x i s t e n c i a " ,
Inclusosi hablassobreel "Caminodel Medio".
Puedesdespistarte.
Mantntus maravillosasexperiencias
parati misn.ro,
Si parloteassobreel conocimiento
Tus palabrasquedarnhechaspedazos.

El viento...
El vientoha cesado.
Los capulloshan cado,
Los pjaroscantan,
Las montaasse oscurecen:
stees el rnarrvilloso
mundoclelbudisrno.
"Da tras da,la nievecae..."

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LA POESIADE RYOKAN

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1.

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La monja Taishin: "Una visita tuya y el primer da de

primavera!"

Recitando...
R e c i t a n dvoi e j o sp o e m a s .
Haciendonuestrospropitlsversos.
Jugandocon unapelotacletrapo,
Juntosen el campo:
Dos personas,
un solo corazn.
La brisaes fresca,la lunatanbrillantel,
Bailemosjuntoshastael amanecer
a mis viejosaos.
Como despedida

Me sent....
Me sentfrente a ti durantehoras
Perot no hablaste;
Despuscomprendel significado
No expresado.
Despojados
de suscubiertas,
Los librosyacanesparcidos;
Fueradel biombode bamb...
La lluvia golpeabacontrael ciruelo.

\
,/

Qudejo....
,Qudejo en herencia?
Las flores en primavera,
El cucoen verano
Y los arcescarmes
En otoo.
J..

TaisenDeshimarucomentael cuadernode
notasde su maestro.Kodo Sawaki,queste
le entreg,junto con su kesa,pocoantesde
morir, en 1965.Sawakile habapedidoque

difundieraen Occidentela semilladel verdaderozen.Deshimaruseinstalen Parsen

1967. He aquunapartede los comentarios
del maestroDeshimaru.

LJnagotaen el ocano
TaisenDeshimarucomentael cuadernode notasde Kodo Sawaki
A la horade pensaren la civilizacin como la de hace cien aos.No es Mientrasque si alguien disparaun
modernaKodo Sawakiha escrito:
slo una cuestinmaterialsino que fusil en los CamposE,lseos
se llena
del peridico!Hay
el esprituno es libre, siempreestii toda una pr-uina
<<Laciencia se ha desarrollado dominadopor el espritude compe- que pararla carreradel armamento.
pero el serhumanono ha progre- ticin.Es ridculo...Los periodistas No hay que vivir ansiosopero hay
de ello. que tenerconcienciade ello.
sadonada,su esprituno ha evo- nr; hablansuficientemente
A la hora de analilucionado. Y las
personasqueno han Kodo Sawaki. "El espritu del ser humano no ha evolucionado." zar qu es lo ms importanteKodo Sawaki
evolucionadoutiliescribe:
zanlos progresosde
1aciencia.>>
"Sin dudala cultura
es importante,pero
E,sunkoan.La cienanimael desanollo
ciay el mundomaterial
sedesarrollan.
de los brnno (iltsLostcsiones),el realismo
nicos se concentranen
lafabricacindearmas.
de nuestrosinstintos, hastatal punto
Es peligroso.La gente
que en nuestrapoquiereutilizarcadavez
ca la culturacientms ordenadores.
fica sedesarrollaha<<Ylos que pierden
cia lo msbajode la
concienciahumana
e l t i e m p o e jnu e g o s .
y no haciala santiviajanen avin...
dad. Slo progresa
Los locos tienenel
lo material y no el
control de los miespritu.'
silesy de las bombas.Es un granpeligro para los tiemLa mayora de los
pos modernos.r>
pasesaumentasuprei
supuestopara armamentoy disminuyelos
En otros tiempos.
dems.Es la civilizacuandoslo se utiliza\
cin de la locura.Toba el revlver,siempre
\
dos lo sabenpero posepodahuir, perohoy
en da las armasque se 1r.
cos lo cornprenden.
utilizantienenunagran
Crno actuar?
envergadura.
LaUnin
Simplementevolver a
encontrarla calma.la
Soviticay los Estados
serenidad.
Zazenes el
Unidos poseen sufirnejor n-rtodopara
cientes armas como
paravolver
parahacersaltarpor los
apaciguar,
aires el planeta diez
a la condicinnormal.
Si una sola persona
veces,y, sin embargo,
practica zazen,transen Nueva York f-altael
agua y la vida de los
forma el cosmos.Hay
quedesanollarla conhabitantesde Rusiaes

33

-l

ttZuznes mas
cienciahaciala santidad.
Se puedesubrayarque en la hisimportanteque la
toria los hroes,Hitler, Mussolini.
Alejandro Magno.. ., siemprehan
respiraciny que
matadoa mucha gente.La barbarie
la circulacin
En otrostiemno ha desaparecido.
pos el hombrenratabaparaalinren- sangunga",escribeel
tarse.El hombre cazabay la mujer
profesor Mori. La
preparabala cornida.Algunos haca'nzaz,enen cuevas.Los sereshu- mayora de personaslo
manosno eran nruy peligrosospal'a olvidq o no lo entiende
aquellosque estabanen plz.Hoy en
da la locura de una sola personit
puedehacer saltarpor los aires el
globo temestre.
Los que trabajan por el armaEl espritureligiosose ha vuelto mentohan perdidoeseespritu.El
serhumanoescadavezmsun robot
dbil.Es peligroso.
y ya no pone en funcionamientola
partederechade su cerebro.El espi
La y'erdaderareligin
La
ritu religiosoha desaparecido.
a
gossho,
verdadera
religin
significa
volver
la
conZazen,
santttti,
cuerpo
y
del
la
normal
del
condicin
centracinen el trabajo manual,en
los gestosde la vida cotidianason espritu.
Zazen es el mejor mtodo. Dumuy importantes.La mayorade la
gente lo olvida o no lo entiende. rantezazenos convertsert dioses,
,<Zazenes ms importante que la en buclasvivos. Se hacerealidadel
respiraciny quela circulacinsan- verdaderoestadode budeidad.
gunea>,ha escritoel profesorMori,
<No hay qLreesperarLlnprovecho
tecnlogo de la universidadde
>
ni temerun perjuicio, sonsurlt.
Tokyo.

Son,sun t esdeteriorarse,
daarse.
provecho
es iluobtener
un
Querer
estessin.rrtct'oi.En el SirIoka
el satori.nojuzcrito:..Nobusquis
glistnar-oi."Msy menosdancero.
El espritLrsiempredebe volver a
cero.

Abandonarse ul costltos
El verdaderozen no es correr
paraatraparla Va, sinodejarseatrapar por la Va. El verdaderozen es
nletamortbsis; no
degcttsu, despertar,
es un satori personal.El Sutra del
Nin'uns relatalas palabraspronunciadaspol Buda cuandoobtuvo el
y
satoribajoel rbolde la Bodi:
"Yo
tocloslos seresvivos juntos hemos
hechoreaiidadla Va.> Las montaas,los ros, la hierba,los rboles,
todo se vnelveperfectoBuda.Esto
es lo mismoque decir: <Yo y todos
los seressensibles.
todoslos humanosnos hemosconvertidoen budas
perfectos.oSi toda la humanidad
fueraBuda no habraguena. ni locos, ni pobres,ni ricos. Todo sera
apacible.Esoes z&zen.
etefnamente
practicamos
zazertno es
Cuando

Campode veranoen
La Morejona(Sevilla)
Diezdasde zazenysamuen Andaluca:
el 30 porla tarde)
1 - 9 julio1999(llegada
por Raphal
Triet
Dirigido
para
Reservadiezdasde tus vacaciones
practicarzazeny samuen La Morejonay
conel trabajode rehabilitacin,
convertirla,
entre
en el primertemplozende Andaluca,
El campode verano
olivares.
maravillosos
es el momentoen que monjes,monjasy
practicantes
del zen se renen,lejosdel
juntos
rumorde lavidasocial,parapracticar
la Va dezazenysamu,es decirla concentracinen el trabajocotidiano.
Dojozende Sevilla
CalleNardo,B (cercaplazaCurtidores)
y 95-4564817
Telfs.:
95-4534898
Email:afr00001
@teleline.es

slo parauno mismo sinoparatodo

el cosmos.Si estisconcentrados
de
verdad, esta concentracininfluye
en el mundo entero.Es muchoms
eficaz que manifestarsecontra el
excesode armamentode la URSS v
de los USA.
<Cuandounagotade aguacaeen
el ocano,cuandouna mota de
polvo cae a la tiera, en esemomento,la gota de aguaya no es
unagotade agua.seconvierte
en
el ocano;y la mota de polvo ya
no es una motade polvo,seconvierteen toda la tierra.>

Cuando un gota cae

en el ocano,se
convierteen el ocano.
La gota de agua
smbolizeel ego.
Durante zazen,nuestro
ego,abandonadoal
cosmos,se acaba

simboliza el ego. Durante zazen,

nuestroego,abandonado
al cosmos,
se acaba.En esemomentocuerpoy
Los kusende Kodo Sawakison esprituya no son ego sino que se
muy profundos.Repito esta ense- convierten
encosmos.
seconvierlen
anzadesdehacequinceaos.Estas en los dems.
frasesmuy breves tengo que comNo hay
Cmounirseal cosmos?
pletarlascomentndolas.
Y hay que que pensaren ello. Hacerzazenes
repetirlas.
A algunaspersonas
no les abandonarse
al cosmos.
impresionannada. A otras les sorprenden profundamentey pueden
Sampai y posturas
despertar.A pesarde queel momen<El zen del maestro Dogen es
to y la pocaseandiferentes,cuando
leo hoy estasfrases,encuentroque
mirarsea s mismo,observarse.
son muy, muy profundas.
E s t on o e sn i h i s t o r i an,i c u e n t o s ,
En esta frase la gota de roco
ni sutras;no es la fbrmaexterior

del budismo,peroesnuestroproblema.>
El zen nos conciernea nosotros.
por encimade los pases,de las naciones.No es importanteplantearse
<qudiferenciahay entre Dios y
Buda?>
Quizslos cristianosseenfaden,
pero,param, eslo mismo.Es nuestro problemapersonal,el que tenemosqueresolver,no esun problema
de sutra.Nos conciernesloa nosotros.
Mi madrerecitabael NamuAmi dct
butsu.Enmi fuerointernoyo pensaba que el Buda Shakyamuni y el
BudaAmida eranlo mismo.Y ya en
Europa,he pensadoqueDios y Buda
sontambinlo mismo.Los nombres
son slo simblicos.A fin de cuentas las posturas de zazen de mis
discpulosson como el nombre de
Dioso deBuda.Poresohagosampai
antevosotros,antetodosestosbudas
sentados.
Fstoeslo queKodo Sawaki
llama la (cosa natural>,por oposicin a lo imaginario. Yo no me
prosternodelantede la estatua.La
estatuano es msque el smbolode

Prcticadel zenen la
Verano1999
Gendronnire.
Primerasesin:3 al 11 de julio(traduc.al ingls)
Dirigidapor AlainLiebmann
Segundasesin:14 al22 de julio(trad.al alemn)
Dirigidapor PhilippeCoupey
Tercerasesin:25 julioal 2 agosto(trad.ingls)
Dirigidapor OlivierWang-Genh
Cuartasesin:5 al 13 agosto(trad.al alemn)
Dirigidapor MichelBovay
Quintasesin:16 al24 de agosto(trad.castellano)
Dirigidapor RaphalTriet
Sextasesin:27 agostoal 4 septiembre(alemn)
Dirigidapor RolandRech
Acudir a la Gendronnirees consaorarunos das de
ta propia vida a ta prctica cotidina como la han
vivido los monjes zen desde los tiempos antiguos.
AssociationZen Internationale,
fundador maestroTaisen
Deshimaru- 175,rue de Tolbiac- 75013Paris
Tel. 00-33-1-53
80 19 19 - Fax: 00-33-1-53
80 14 33
Homepage http://www.zen-azi.org - Mail address: zen-mail@worldnet.fr

Templo Zen de la Gendronnire- 4112OValaire,Francia

Tel. 00-33-2-5444 04 86 - Fax. 00-33-2-5444 04 87

-t5

vuestraposturaviva de
zazen.
ParaKodo Sawaki,
como para Dogen, el
Buda es vosotrosmismos.Dogendice:
"Slo
practicar zazen puede
promoverlrmisin.el
h u t l i s m o . ' ,. . C o l r s t r u i r
templos, pagodassin
hacer zazen no es bastante.>

recibidouna impresin
senrejante.>
El doctorlkemi iba
un congreslrorganizado por la ORTF en
Espaa.titulado
"Ciencia y concienciar.Representaba
a Japn.
<Lo que mrs me
i m p r e s i o n s. i g u e t l i eiendoel doclt-r'
Ikenli,
es el kusen de Taisen
Deshimaru.Fue muy
Cuandoveoel zazen
corto.perome permiti
de mis discpulos,pienobtener el satori. Dusoqueesmsimportanrantecincuenta,sesente que construir la
ta aos haba buscado
Gendronnire.
Mis dislrverdadera
religin.El
cpulos siguen hacienmaestro Deshimalu
do zazeninclusocuando Kesaz"El zen de Dogen es volver a la condicin normal."
dijo "Zazen es ntLtyo no estoy presente;y
.shooku,sin provecho.
cuando,despusde las B horas,por blicos,explicaciones
po- sin beneticio". Y tambin:'-Zazen
Iiterarias.
la tarde, oigo el gong, la madera, ticas.No hay milagros.Milagro es esvolvera la condicinnormal.orihago gasshodelantede nri escrito- aquelloqueno puedecomprenderse. ginal, fundamental."Esto me imrio, y lo misrno cuando oigo el Si l'uestro espritu vuelve a la presiontotalmente.
Despusexplintokugyo. Pienso en vosotros que condicin normal. todo se vuelve c la concienciahishin'o.Estasdos
estishaciendozazen.Me pregunto comprensible.Entoncesse pueden expresionesmuy coftas-no-benefiquin da el kyosaku.Eso es ms ver y comprenderciertascosasque cio y condicinnormaldel esprituimportante que construir templos. no puedenservistasni comprendi- me impresionaron
al mximo .
Dogenlo afirma.Zazenno esdema- daspor la genteanormal.
>>
M ushotokt,no-beneflcio,me
siado til para los problemasdel
El zen de Dogen es volver a la impresionlo que n-rs-sigue dimundosocial,paralos bompu.
condicinnornral.Sin beneficio. ciendoIkemi-. Al or estome dije:
Dogen dice: <No practiquisel M ushotoku.nushotoku.Sin rnrito. "Esto es la verdaderareligin". La
dharma del Buda, no practiquis Esees el sabordel zende Dogen.el mayorade lasreligiones,inchridoel
zazen para vuestro provecho, con verdaderoShobogenzo,el verdade- zen,vanenbuscadeun objeto,Dios,
unafinalidrd
utilitaria,por loshono- ro dharma,la mselevadareligin. Buda,el satori... Se pretendellegar
res, por los mritos, para buscar
Ayer recibde Japnel llbro Zen a serBuda,comulgarcon Dios, volbeneficios,
milagros,sinosloporel y aLoconlrol(escrito por Taisen verseespecial.Todaslas religiones
dharma del Buda. Shiketntazoes la Deshimaruy por el doctor Ikemi). tienen una meta, un objeto de f'e.
ms elevada,la mayor,la mspura Se han editado 10.000ejemplares. Slo el zen del naestroDeshimaru
dimensinparael cuerpoy el espri- La primeraedicinya seha agotado. predicala vueltaa la condicinnortu del hombre.>
Muchos intelectualeslo han com- mal del cerebro.Esa es tambinla
prado.En el primercaptulo,Ikemi metade nllestrapsicosomtica.>'
ha escrito: ,,Cuandofui al dojo de
A la rnayorade lasreligionesles
Condicin normal
Pernety,nunca haba hecho 7,azen. gustanlos milagros,el misterio.los
y no beneJcio
Un centenarde jvenesfranceses. efectos,losbeneficios.
Muchasnuevestidosde negro,estabansentados vassectas
dicen:<Sicreisennnestra
Kodo Sawakidijo:
enzazefi,en el dojo lleno. Fue una religin,tendrisbuenasalud,si no
fuerte impresin.Me ensearonla os acechala muerte.>>
,.El zen del maestroDogen no es postura.pero mi columna vertebral
Los hombrestienen cleseos,
el deseode convertirseen ms no estmuy derechay no conocala bontto.Si se sublimanestosdeseos,
que humano,en un ser especial. fonna de zazenque el kyosakume pueclert
surgirlos deseosespirituaenBudao enDios.Tampocoesla ense.
Es rnuytlifcilerguirse.
cru- les. Son los deseosms elevados.
esperanza
de tenerla visinde la zarlaspiernrs.Esper
pacienlcmen- Pero tampoco hay que apegarsea
vacuidad,ni de hacermilagros. te y qued impresionadopor las estosdeseosespirituales,
como M.
Es volver a la condicinnormal magnificas
posturas
deloseuropeos. sentada
en sucaja.Esoesbuenopara
del esprituhurnano.'>
Nuncahe visto posturasigualesen los enl-ermos.
Japn.All Iaspostllras
eranexactas,
He ledo un artculo sobre un
Alguien me ha dicho: <En los p e r f e c t a s . D u r a n t e z a z e n , e l hospitalparaalcolilicos,en Japn.
sutrasbdicos se habla mucho de kyosakuman
corrigirnipostura:
era No puedendejarde bebery eso les
milagros.>Pero son nrilagrossim- muy difcil. Mi cuerponuncahaba vuelve violentosy peligrosos.No
36

^
,

puedenvolver a la contuno.Lo nico que hay

d i c i nn o r m a lL. e sc u i es la posturade zttzen,
clanen un hospitalespeel ordencsntico".
cial.ullaespecie
clepriAl recitarel,Bns.sho
sin en la que no pueKatilu se repiten los
nombresdel Bucla:
denbebery de la queno
puedensalir.
Brttsha no ftt es el
Al crbocleuno. dos
Buda csrnico,univero tres meses dejan cle
sal.Ser4tai K ttshi n, cten
ser alcohlicos.Su hnrillonesde budas,regado se restablece.
presentalas sucesivas
como el mo. Pero si
encrrnaciones
del B uda
nuestravoluntadesfuerShakyamuni.
t e . e s i n t i li r a l h o s p i Hay muchossantos
y muchosdioses.como
tal. La gente anormal,
enferma,va a los buen la mitologagriega.
distastibetanos.Es un
En el cristianismohay
buenhospital.
un Dios nico. El crisIkemi
escribe:
tianismo se concentra
<Nuestro espritu est "La gente confunde el zen con Ia macrobitica, el slafsu..."
sloen Cristo,el budisrepartidoendostendenmo slo en Buda.Es lo
cias:la de refugiarseen la montaay
zazen.Esta es una enseanza
muy mismo.
y la importante.El maestroKeizanobtuconsagrarse
a la espiritualidad,
En nuestrosdasla cuestinde la
de armonizarse
con la sociedad."
vo el satorigraciasa estafrase:<El unidadde Buda y de Dios es muy
En nuestrosdas estamosauto- espritunormal es la verdaderaVa, importante.No lo eraen los tiempos
mticanenteen relacincon la so- el verdaderozen.,
de Dogeno de Kodo Sawaki.En la
por
gente
refuEl
zen
ciedad,
esomucha
se
de Keizan seexpandi.A
poca de Dogen la cuestinera:
gia en lasreligionesespeciales,
los
que
podan
en la
no
volver a la concli- ,Crnoresolver la diversidad que
bsquedade objetos espirituales cinnormallesdabaunkito. Keizan existe entre el Buda Shakyamuni,
imaginarios.
eramuy flexible.Quealguienquiere Avalokitesvara,etc.?Dogen resolDurante su visita al dojo de recibir tn kito, de acuerdo.Perolas vi esteproblema.
Pernety,Ikemidijo: <Mis dudascon personasautnticassiguenhaciendo
A m seme planteanotrosproblerespectoa las religionestradiciona- zazen.es lo mselevado.
mas.Por ejemplo:Cmoresolver
les o nuevas se han resuelto por
Sin embargo,no hay quedecirse la dualidadque existeentreDios y
encimade cualquierexpresiny he a s mismo:.rZazefino conllevanin- Buda? Ahora estoy por encima de
obtenidounacomprensinprofunda gn mrito, sino la vuelta a la esto.CreoqueDios y Budaen esendel mtodo que permite curar las condicinnormal y como ya estoy ca sonidnticos.Evidentemente,
si
>
psicosomticas.
enfermedades
en la condicinnormal.es intil se- oigo describira Dios desdeel punto
A mi vuelta de Japnquiero co- guir haciendozazen.>>
No se deben de vista de la Iglesia,veo que su
nlentar y traducir estelibro, o bien buscarlosbeneficiosdezazenmien- conceptode Dios y el mo difieren.
traer una traduccin hecha por un tras se practica.Si la posturay la Peroal nivel msprofundo,el espritu
japons.El doctor Chauchard,que respiracinson correctas.zazcnen de Cristoy el del Buda sonuno.
ha escrito la introduccin,me ha s mismo es la condicinnonnal.
Poresono hayqueserexclusivo.
pedidoque se lo traduzca.Lo nico Pero hay qlle ser siemprenuevo.
Es posibleaceptarla dif-erencia,
poque hago es contestara la pregunta:
Slola posturade zazenessanta. ner Llnl
imagende Cristo en el dojo.
No hay ni Dios ni Buda, slo un No hay contradiccin
plresla postuQues el zen?El zen es zazen.
La gente confundeel zen con la zazenvivo.Es la fe. Es la esenciade ra de zazenestviva y es mejorque
macrobitica,con los shiatsu, conel la enseanzr
de Kodo Sawaki.Los las estatuasde madera.La estatua
ar.ezen,con
el ikebana,conlas artes que me siguenlo han complendido. del Budaesten unidadconvuestras
marciales,conla ceremoniadel t... El satori es la condicin normal. posturasde zazen. Por eso hago
Peroestasdisciplinasno sonel zen. Zazenen s mismo es Buda o Diosl sumpai.
lo nico que han hechoes recibir la vllestrasposturassonBuda.Por eso,
TussNDpssnrnu
influenciadel zen. y quierensacar cuando entro en este dojo, hago
santpai por vuestrasposturasde
beneficiode ello.
V e r s i n c a s t e l l a n ad e B e s o a
El zen es la prctica de zazen. zazen.
Agiriano
Zazen es Dios y Buda. Zazenlleva
No hay que pensar:<Quierolle[Kusen en el dojo de Pars,22-29
en s mismo sus propios mritos, gar a serBuda,quierocomulgarcon
septiembre1998l. Transcripcin:
J.
beneficiosinfinitos.Poresoesintil Dios.,
Monnot,E. de Smedt,K. Robely M.Ayer dije: "Avalokitesvara,el
buscarbeneficios.
T. Pilet. La primera parte de los coLos que hacen zazenno buscan Buda Amida, todoslos budas,son
mentariosde TaisenDeshimaruest
los beneficios de zazen durante slo uno. Param. Dios o Buda son
en la levista Zen, n(tntero13, 1998.1
JI

.:rt::ri*r"

_ :.i.

'',:{
i.iil : :::}if.-'

::i,ai;;l

Dogen: "La hierba crece aunque la abandonemosy no la amemos."

'GpNro_roeN_

te el verdaderoBuda no necesitan
comprenderconscientementeque
ellos mismosson Buda.Sin embargo, son verdaderosbudaslegitimadosobjetivamentey continancertificndosea s mismoscomo budas
con la continuacinde su prctica.
Z. Cuando uno se concentraen la
observacinde la forma a travsde
su cuerpo y de su espritu, cuando
uno se concentraen la percepcin
del fenmenoa travsde sucuerpoy
de su espritu,se comprendetotal e
ntimamente.Esto no es en absoluto
lo mismo que el reflejo de una imagen en el espejo;el reflejo de la luna
en el aguano es la luna. Si slo se
miraun lado,el otroladoquedaen la
penumbra.
B. Hacerrealidadla va del Buda es
estudiarse
a smismo.Estudiarse
a s
mismo esobservarlos propiosf-enmenos.Observarlos propiosfenmenosimplicaolvidarsedelconcepto de s mismo. Olvidarsedel conceptode s mismo significaseruno
contodaslasexistencias
delcosmos.

Como el reflejo de
Ia luna en el agtra

9. Cuandolas personassededicana
buscarel camino, ste permanece
muy lejano.Pero despusde haber
recibidola autnticatransmisinde
lu realizacin.
se convierteninmediutamenle
en verdaderos
monjes.

Genjokoan esun textodel maes- tan,aunquelasdeseemos

o aoremos,
tro Dogen (1200-1253).
Taisen y la hierbacreceaunquela abandoDeshimarulo difundiy explic nemosy no la amelnos.
en Occidente.
4. Es nn espejismorealizary rnani1. Todaslas existencias
sonla reali- f'estartodos los fenmenosa trrvs
zacindel Buda,coexistendespertar de la concienciapersonal.Despertar
vi- es practicary reconocerla conciene ilusin,prcticay certificacin,
da y muerte,budasy seressensibles. cia personala travsde todos los
f-enmenos.
2. Cuandotodaslas existencias
se
quehacenrealidadla
percibencarentes
detodasubstancia 5. Laspersonas
ni experienciadel GranDespertrr
rtrrno existenni ilusinni despertar,
ni naci- vsde la concienciade los f-enmebudas ni seressensibles.
nos son llamadosbudas.Aquellos
mientoni extincin.
quetomanla experiencia
de la conporel Gran
3. Originalmente.la realizacindel cienciadelosf'enmenos
o
Buda se trasciendea s mismay no Despertarsonllamadosmediocres
permaneceninguna idea de abun- personasordinarias.Ms an, hay
Exis- seresque profundizanel despertar
o insuficiencia.
dancia,carencia
y hayotrosseresque
ten an, sin embargo,apariciny en el despertar;
desaparicin,ilusin y despertar, creanmsilusinen la ilusin.
y budas.Y a pesarde
seressensibles
esarealizacin.lasf-loressemarchi- . Cuandolosbudassonexactamen-

10. Cuandoalguienva en barco,si

mira a la orilla. cometerel errorde
creerqueesla orilla la quesemueve;
pero, si su mirada reposantimamente sobrela embarcacin.comprenderque en realidades el barco
el que se desplaza.De la misma
fbrma,si tratamosde comprenderla
naturaleza
de losf'enmenos
a travs
de nuestraconfusapercepcin,cometerernos
el errordecreerquenuestra propiaidentidades permanente;
nlis an. si nos remitimosimjusta.repecablemcnlc
r la prclica
tornandoa nuestroorigen,evidenciaremosclaramente
el principiode
lu Va dequelosfenmenos
no exispor s mismos.
ten intrnsecamente

1 / . C u a n d ol a l e us e e ( ) n v i e r leen
ceniza.no puederegresaral estado
de lea:perono debemospensarque
la leaes antesy la cenizadespLrs;
quela madera
debemoscomprender

38
)

permanece
ensuposicinexistencial
de maderay queen ellahayun antes
y un despus.No obstante,aunque
hayaun antesy un despus,
el antes
y el despusno estnnetamenteseparados.
La cenizapermanece
igualmenteen su posicinexistencialde
cenizay tiene tambinun antesy un
d e s p u s .C u a n d o I a m a d e r a s e
convierteen ceniza,no puederegreno decimos
sara la vida.Sinernbargo
que la vida setransfbrmeen muerte.
Estaes 1aenseanza
tradicionaldel
budismo, y la llamamos "nonacimiento","no-devenir".Igualmentela muerteno setransformaen
v i d a . y 1 a l l a m a r n o s" n o - d e s Lavidaes
truccin"."no-extincin".
solamenteuna posicin,un estado
potencialy la muertees igualmente
un estadopotencial.Es un casomuy
similara la relacinexistente
entre
el invierno y la primavera:no pensamosque el invierno setransforma
en primaveray tampocodeciulos
que la primavera se transmutaell
verano.

tar.escomo el reflejo de Ia lunaen el

agua.La luna se reflejaen el a-uua.
pero ella no se moja y el agua no
quedaperturbadapor el reflejo de la
luna.
1J.Cuandoel peznadaenel ocano,
cclmprendeque el aglla es infinita.
Cuandoel pjarovuela en el aire,
comprendequeel cieloesilimitado.
Sin embargo,si el pez o el pjaro
quisiesenir por el agua o el aire
estudiandoel aguao el aire, no podran encontraro atraparel camino.
No podranencontrarningn lugar.
En la realizacin,
todosnuestrosactodasnuestossevuelvendespertar,
trasaccionessevuelvenGenjokoan.
Y estecamino.eselugar.no es ni
grandenipequeo,nohayni smismo
ni otro. Tampocoserealizaantesni
despus.
sinoahora.La existencia
es
tal cual es.

I4. El maestroHotetsu del monte

Mayoku se abanicabaun da que
hacamuchocalor.Un monjeseacerc y le pregunt:"La naturalezadel
12. Cuandoun serrlcanza
el desper- aireestpor todaspartesy no cambia

jamirs:aspues,porqu utilizasun
abanico']"El maestroHotetsule reque la natuplic: "T comprendes
ralezadel aire estpor todaspartes,
perono sabesnadadel principioque
produceel movimientodel aire."El
monjele dijo entonces:"Explcame,
pues.qusignificaqueel movimiento del aireestpor todaspartes."El
Hotetsu,sindecirnada,connraestro
Finalmente.el
tinu abanicndose.
nronjecomprendi.
hizo una reverenciay se retir. As es la transmisin autnticay la certificacinde la
realizacindel Buda.Afirmar quees
intil utilizar un abanicoporqueel
aire estsiemprepresentepor todas
partesy el vientoselevantarincluso en ausenciade un abanico, es
sobrela presencia
consconfundirse
y
naturaleza.
del
aire
sobre
su
tante
Precisamentepor ser la naturaleza
del aire constante,es por Io que la
realizacin
del Budanostransforma
y
en oro transmutaen nctarel agua
de los ros.
DocsNKlcsN
I Versin castellana
de Manuel Bousol

zen
ZEN DE ESPANA
REVISTADE LASASOCIACIONES
(miembrosde la AZI)
BOLITNDE PEDIDODE NMEROSATRASADOS:

Primer apellido
Cdigo Postal
Provincia

.. Segundo apellido
Poblacin
Telfono

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Y PRECIO:
Cada ejemplar:600 pesetaspara Espaa.Europa,1.000pesetas.Amrica,1.500pesetasIncluyegastosde envol
E L E G I RN U M E R O S
Y EJEMPLARES:
.
E N m e r o2 . .. . . . . . . . . e j e m p l a r e!sN m e r o 8 . . . . . . . .ejemplares
.
E N m e r o3 . .. . . . . . . . . e j e m p l a r eIsN m e r o 9 . . . . . . . .ejemplares
. .j e m p l a r e s ! N m e r o1 0 . . . . . . . . ejemplares
.
! N m e r o 4 . .. . . . . . . e
. .j e m p l a r e s ! N m e r o1 1 . . . . . . . .ejemplares
.
! N m e r o 5 . .. . . . . . . e
. .j e m p l a r e s I N m e r o1 2 . . . . . . . .ejemplares
.
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.
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39

Subidoen lasramas,su
figurasedivisadelejos
y el viento mece las
hoias. Quin ve all
signode inestabilidad'l
El hombrequeno tiene
su centro y al que todo
se le mueve.
rj.

Les gustanlos secretos

y les gustanlas cosas
misteriosas
)F >i< l.

Sobre la fruta fresca

crecentelaraas
)k >k >l

Todo se embrolla, su
vida seembrolla,viven
ellelmundodelassombras.

Da de zazen.Ulula el
viento.Hay monjesque
sequedanpor el carnino y llegan tarde.Comenzamos
mal.El viejo oso aparecede puntillas. La atmsferase
lracefuerte,zazendirige el ego enganchado
por el anillo nasal.Tira
y tira, la atmsferase
transforma.
Unaniase
quedadormidabajo la
sombrade un rbol.

Por f'avorconcentrao)
por un momento slo
en Iapostura.Como si
de ello dependiera
vuestravida.
>i. >F )

La noche es fra y el
aire entraen el templo "Y el rnomento se vuelve perfecto. El verano."
por loclaslas rcntlijas.
Un tmido fuego crece
DIARIO DE UN MONJE
y a sucalorunasombra
se cobija, quinsabe
si lo que quemaes Lln
Buda o la pataclenna
viejasilla'?
a,
>k >k 7.

En las palmas de las

manos,la tibieza.

)i: )1.

Un ruciruo
dcur'scuel
gu de lu parra.Al nrec'lioda
lasmoscasestn
insoportables.
La tierra
rezumatoda la fiagancia quele extraea golpeselcalor.Quinhabla tle upego'lDi:tl'uto
cle la fruta conro un
loco.
* :1. t.

No soy dueode naclr.

Mis actosno me perteneceu.aunquede ellos
searesponsable.

Nadasagradoy
nlngunsecreto

>K )i. )1.

Una sombra extensa

que me sobrepasa.
t

Nada hay oculto antenuestraignorancia'

,r:;r::r:

Cantaotro pjaroen el balcn.Son

pequeos
gon'ionesnerviososy alegresque se comenlas hojarstiernas
Estosescritoscomo oracin.Lavardel olivo'
:k ,: )13
* ,; ,k
se los dientescomo oracin.Cada
gestocomo un_1_.y..lUn
La infelicidad.Juzgarel momento "Tenedcuidadode vosotrosnlisde gracias.
presente
y acritud
con aspcreza
nlos."As sedespideesemonje sal)r ,: )i<
Compendio.
Joshudice:"El pinoen
vaje llamadoFuyo Dokai.
el jardn." Dogerr:"Los crjoshori- Bodhidarrlr:"Ni los diosesni los
z o n t a l e s ,l a n a r i z v e r t i c a l . " O hombrespuedenprevercuncloun Y cuandoB udavaa morir le clicea su
Bodhidarma:"No haynadasagraclo, acto perniciosodar susfiutos. Lo discpulo Ananda:"TomadrefLrgio
ningn secreto."O Ryokan: "Si el aceptocon el coraznabiertoy sin en vosotrosrnisrnos."Y cuandose
coraznespurotodo lo quehagases quejarmede injusticia.
enseala posturael primerda en el
:i. >k )k
puro." O Daichi:"No hay reglafija."
dojo y se dice con qu pie has de
Nansenpott"
en dos'
No hay espritude Buda sin espritu entrar.se enseael camino de los
"1,,g'1t;l
cotidiano.
viejos patriarcas.Todo lo dems,
:,1: ::: >k
Retama,romero.Retomolos viejos
Palabras'
* :k,i.
olores,las manos,los gestos.El aire Despusde la sesshin.Esperoen el
es clido y pesado.Slo hay que aeropuerto
la salidadel vuelo.Todas Tozan.Da tras da, a lo largo del
y el momento laschicasme parecenmaravillosas, otoo,el sol seponeen la puertu
dejarseir, no pelearse,
y,
se vuelve O.rt".,lor:El verano.
sexualmente
nlaraviilosas.
los
hora
hora.
tras
a
lo
largo
de
los
veraSon
efectosdel zaz,enlEl amor se htce nos,la lunabrilladelantede la galeEl mar no sabedeoansiedades.
infinito.
ra.
:rx*
Pr,onoSecc'lRurl
40

Pararealizaruna gran obra santano

existeregla alguna.Daichi cantaa
Keizuny cluenlainciensonlicntra\
sonriede caral monteGorosho.

)i< )i.

MAGAZINE
ExppRrsxcre

trabajodel mximorealismo,
l a s e s i nd e z a z e nd, o n d e d, e
rluevo,cadauno de nosotros
i b au v o l v e r s e n t i l u oc o n s i g o
mismo, corno nos haba dicho PedroSecorunduranteel
zazenenRaimat(Lleida), un
mes antes.
Nos decrrRafu: "Prircticad sin provecho,sin ningunaintencin,sintratrr
deconseguirnada.Quesehagapresente el espritu de musltotoku.Olvidadtodolo que
h a b i s a p r e n d i d o ,o l v i d a d
todoel zazenquehabispracticado,olvidad inclusotodo
l o q u e e s e n s e a d o( p a rafraseando a un antignc-r
rlaestro).
"Practicadzazen aqu y
ahora,cadauno en la soledad
d es m i s m o p
. e r ou c o m p a u clode todoslos quepracticumosenel dojo.Meteddeciclid a m e n t ee l m e n l n h a c i a
adentro.Mantenedbienrecta
la nuca. Apretad el paladar
superiorcon la punta de la
lengua,iunte a lcls dientes.
C o n c e n t r i r r resn l a e s p i l i r cin. Aprovechadel tiempo
d ez l z e n .P r ( ) t e g eedl a m b i e n te del dojo. Protegedzazen."
Y ocurri qr-reel tiernpcl
d e s l r l r r ( t r u l . r a j oetl.d e l e c i tacinde los sutras,los momentosdestinados
a comer,a
conversar,a pasearo a dormir, todosellossefueronentretejiendocon las horasde
Una sesshincor Rafu. "Aprovechad el tiempo de zazen." zazen,hastitcrearseuna sola
piezaqueseiue transformanmosantenuestravistahoy en en llenardesombras
aquellos do en un espaciode libertad
corazoneshumanosque su- clentrode m mismo donde
da'l
Caclada son mislos ca- fren.
anidanuna sran paz y el dePor el contrario,cuando seode saliren buscade todos
sos de chicasy chicosmuy
jvenesque dicenno encon- entramospor prirneravez en los seres.
trar el sentidoa sus vidas; cr el dojo preparadoen PortaYa s que es muy difcil
vella, cuandonos sentamos q u es ee n t i e n dtord oe s t od e s bien que lo han perdido.Un
vaco desolrdor
desesenta
personas
fren- de fuera de la prctica de
les inunda, rttis
al parecer,y lesdejaun poso t e a n u e \ t f ( r sr e s p e c t i r ( ) s zazen.Perovosotrossabisr
de tristeza tan gl'andeen el
espaciosde pared, cuando qu me estov refiriendo.Tocoraznque haceintil, muomosI legara Rafu, acompa- dos sabemosde qu liberlad
chasveces,cualqr"rier
esfuer- edode otros nronjesmien- nos estabahablandoRafu y
zo por ayudarlosa srlirde la
trrssonabala carnpanillaque el gran compror.r.riso
que tetodosy cadauno nemosde no cesaren ei emsinraen que hancado.
irnunciaba
M i e n t r u st a n t o ,l u s o c i e - de susmovimientosrituales, peohastaqueno hayallegad a d d e c o n s u m os e e m p e a mi corazn-y supongoque do al desperlarel ltimo ser
ms y ms en llenar de luces tambin el de Arantxa- se de nuestrocosmos.
las calles, los hogares,las abride golpe,unavez ms,
Pues en este llegar (por
y se predispusoa hacer el clecirlclcle algn modo) a la
o l ' i c i r r also.sc e n t r o ds eo c i oy

La libertad eselegir desde

nuestraraz msprofunda
El viernes,da 22 de f'ebrero
de 1999,sobrelas 5 y media
de lrtarde,mi hrja Arantxa y
quien esto escribetomamos
la carreteradel Eix transversal que cruza el interior de
Catah.rnya.
Tenamclspor del l n l e d o s h o r a sd e c a m i n o
antes de llegar a lir casa de
colonias de Portavella (Ripoll.. donde permaneceramos2 daspracticanclcl
zazen.
La trirde,ventosilpero lumrnosa;un sol de ponientenos
acontpaaraan un rato;
mientras,charlando.sumbamos kilmetros.
N ingunode losclossabamosqueRafu (RaphaelTriet)
tratarael tema de la libertrd
humana durantela sesshin,
cuanclo.duranteel viaje,hablbamosde ello.,Libertad?
Qu libertad? ,Lalibertad
d e p o d e re l e g i rs i e t r r r ey e n
todo lugar lo que queremos
hacer'lY nosotroscomentbamoscluela mentehumana
e s t s i e m p r ed e b a t i n d o s e
entre"quieroestoy aquello",
para, una vez escogidauna
opcin, Iamentarlo o dudrr
de si aquellaera la comecta.
Y vueltaa empezar.Sin descansoposibleaparente.
Nos decamosqueno puede haber verdaderalibertad
sinqueen el c oraznhumano
anideun profundoecuilibrio
quesedespliegue
haciatodas
lasactividadespersonales.
La
autnticalibertad no puede
ser otra cosa que escoger
proftLncla
desdelrrazn"rs
de
nosotrosmismos(pensarcon
el no-pensamientcl).
Y en esaraz ha de encontrarsela razn ms hondade
nuestraexistencia,el sentido
de nuestrasvidas.
Deca Rafu, durante la
s e s s h i nq. u e l a c u h u r ao c c i dentalhaperdido el norte,se
ha extraviadototalmente.Y
es as. Qupanoranlatene-

-ll

total autoconciencia(Buda:
el totalmenteautoconsciente)
consiste la verdaderalibertad.
Debo dar gracias,por encima de todo,a la shanga.Por
la total determinacinconque
practicsteiszazen durante
los dos das. Todos a una,
todos sus componentescon
la voluntad clara y decidida
de practicarla va del Buda,
sin reservas,tesin arnbages,
niendo muy claro qu es lo
que habamosido a hacer a
Portave[la
t R i p o l l l .s i n n i n gunaprdidade tiempo.
Pero,tambinquiero hacergasshoa todos los budas
que han sido, son y sern,
como prueba de profundo
respetoy fe en la verdadera
naturalezahumana, la que
somosrealmente.aquellaque
hacenlos presente cuando
practicamos zazen, aquella
quecouectacon la vacsmica cuandopracticamosla va
de la concentracin.
Rafu nosdesequezazen
nosestuViese
esperando
enel
dojo cuandofusemosa practicar. Qu manera ms
precisiry, al misrro tiempo.
ms sutil y ms bella de clecirlo! Por eso, en mi caso,
procurabadejar fireradel dojo
todolo queno fuel'ala voluntad decidida de practicar la
va con la mxirnaconcentracinposible.
Conro deca el nraestro
T a i s e nD e s h u l n u r ue, l e i e n
p o r c i e nc l el o sq u ep r u c t i c i t n
zazen alcanzanel despertar(zazenes satori.decatanrbin).Hemosde serconstury practicarla
tesy pacientes.
va sirrdescanso.
S(llo as nos abrinrosa
todos y a todo, v se produce
d e n t l r rt l e l l o \ o t l r ) sl l r n l u n i festacirnde la budeidad.
Por descclntldoque rcflexiones como sta y ottls
lnucho rr-rsatinadasy profundaslaspodranhaberhec h o t o d o sy c : t d uu t t od e r r r i s
compaeros
detodalii sangha
durantela sesshindel pasaclo
nresclef'ebreroc'nPortavella
(Ripoll.
A.,

Pero he querido,sin pret e n s i o n e sd e n i n g n t i p o .

manifestarosa todos mi ms
profundoagradecimiento
y al
misn.rotiemporecordarosque

hay mucha gente que sufie

por causade la ignorancia
humana.
Y que dependeen gran
partede que nosotrospracti-

quemoszazeficon una total,

y d e c i d i t l ad e t e r m i absoluta
n a c i n . H a s t ap r o n t o .a m i gos!
JessM. Villafranca

CnNrce

Al alcancede cualquiera
LACROI{ICA

Elzenen
Barcelona
o esun sueo.no esuna idea.no
es un dogma.No esuna tcnica
paraescapardel sufrimienlo,ni
hastael
lan siqrriera
una escalera
cielo. El zcn es r.rnaprcticarealizadasin
meta y sin espritude prolecho. una actitud con ia que no consiguesnadapero enc1silencio.la intimidad conligo
cLlentras:
nrismo.la armonia cr)ritu licia _vcotl tll
entorno. ,\s lo erplic en IJarcelolraRaphaelTriet. un mor:jezende 48 afios,rntig t t ot l i r c p L r lrrl:e i* t ' r . ;nr r t cts' (l )D c ' s l i i : l i ilegiicl
ru. quc. [,ra]tadclrii,-i; i]or-tugal.
prrr
Cc
San
la
tarrlc
al
onl
cirt
.iuer:es
{gust etaliad* cln le tipicatunicabr-idr1it r'n a,JlitI itdgfi-r \ '-:.r-ir.,t'*ii-^,;lil-:lrllr.lrltl

Crnica y zen. "Ms fcil de practicar que de explicar."

No es un sueo.no es unl
i t l e l r r. r oe s u n t l o u r t t aN. o e s
una tcnicaparaescapartlel
s u l - r i r n i e u trot.i t u n s i r l u i e r u
hrsta
unacscalera
el cielo.El
zencs unaprcticarcalizacla
sinrnetay sincspritude provecho,unaactitudconla que
no consiguesnaclapero erre u e n t r u se :l s i l c n c i r lri.r i n t i la arrnidiidcontigot.uismo.
mona con tu vida y coll tu
entonto.
As lo explicen Brrcel o n i rR a p h i r e l T r i eut n
. rttortje
de48 ;ios,antiguodiscpulo
clelglan maestroDeshirnaru
que.rrocedentc
de PoftLrgal.

lleg el.juevespor la tarde irl

convento de Sant Agust atar iado eon lu tipitn tt'inieu
b u d i : t i re n e o l o t ' n c g r oy g r i s .
y el pelo rapadoal cero, "nlros
srnhokrsque no son obligatolirr: -dijo en lu r idircolidiana. Yo voy vcslido norm a l , c o m o u s t e d e sL. a p r c t i crclel zen no est ale.jacladcl
rnunclo. sino rnczclada con

1.'
No huboninguna
cor)ce
s i t i l tu l l i r l k l o l er t i . rml i s t e l i o .
simplelncntefue un intento
d c e x p l i c a ll o i n e x p l i c a b l e
anteIln pblico nul'ncroso
v
u t l i c t o". E l z e l re : I ; .pr r r i c t i e u

del Despertar,un mtodoque

tiene ya 2000 aos y se remonta a Buda", explic. Es
una experienciaque no puede definirse,cada uno ha de
entenderlaa travsde sucuerpo y de su vida.
",Selevita?", pregunt
alguien."No, lo siento,estamos siemprepor el suelo",
contestel monje, y pas a
detallarcon precisinlo ms
importante
d e e s t ap r c t i c a :
la postura.
Sentado sobre un cojn.
con las pierniis cruzadis,la
pelvis basculadahacia aclelante,la columna vertebraly
lanucaenextensin,
loshonrbrosy el vientrerelajados.las
manosen arcoerpoyadas
en el
bajo vientre v los ojos
perdidos a un metro de
distancia.
E,lartedel zenconsisteen
en la posturay
concentrarse
en la lespiracin. dejandcr
fluil lclspensanrientos.
lJrda
ms.Los que pl'actican.una
hora diaria y en grupo. no
t rccisiu'
: a b e no n o q u i e r c r p
exactanrente
susefectos.
Pelopllece:e l queesi rnpresionante.clue irbarcatodos los irspecloscle nuestrr
existencia,nuestrarelrcicin
con los dernsy nuestravida
cotidiana.
"Al l-in v al cabo clice
Pedro Secorun.clilectordel
(plaza
Dojo zende Barcelona
SantA-uustVell. 6)- cs rnucho nriistciIclepracticarclue
de erplicar." Los prirneros
sibados
msschacen
clecrda
s e s i o n ed
s c i n i c i a c i ny , a l
fin v al cabo,rrobarlcl
estial
alcancede cualquiera.
Isabel de Villalonga
(La Vonguardia,
zt-It-19991

LIgnos

La menteen estadolibre
Sogyal Rimpoch,E/
libro tibetatto de Ia
vida y de la muerte.
Editorial Urano, Barcelona.1994.
Hace un par de aostuvo un
enormey sorprendente
xito
en libreras una obra acerca
del procesodel morir'.escrito
por un mdico y desde un
punto de vista estrictamente
mdico. Quizs asumirlos
demasiadofcilmenteque el
occidentalde hoy rechazael
plantearseel problemade la
muertey que se refugia ertel
consumo o en la juventud
eterna.
Es decir, que aceptamos
sin ms ese rechazo como
algo dado en la sociedaden
que vivimos.E,lxitode este
libro queesobjetode comentarios lleva sin embargo a

"La actitud budista frente al hecho de la muerte..."

matizar esta exter.rdida
opinin.La nruerte,el problenra
de la propiamuerte,es algo
que s interesaal pblicoen
general.Inclusovendeen librel'as.La velsin il'ances.r

del libro lleva vendidosms

de 170.000ejemplares.
L a p r i m e r a d \e r t e n c iel \
queSogyalRimpoch(ttulo
honorficoquesignifica"precioso")no esun tericode la

muerte aunque tampoco alguienquehayavueltodel ms

all.lmplicadoen la asistencia a moribundosy enfermos
ternlinales,ha creadounared
de centrosdondeseimparley
profundizala enseanza
apuntadaen su libro. Tambina lo largode laobraseva
relatandoalgunade susexperienciasen estesentido.
Enel l,bro tbetanode Ia
vida.t lel(t tnuert( seaprecil
en el fbndo la actitudbudista
frenteal hechode la nlllertel
es un hechocierto, quizsel
nico cierto en toda nuestrr
Y esunacuestin
existencia.
a la cuehay que enfrentarse
envida,enestavida.El punlo
de vista particular clel bud i s n r ot i b e t u n oe sq u ec o n c i b e u n e n t r e n a m i e n ct os p e t l ' i c op a r ae l m o r n e n t (m) i s n l o
de lrr muertey p;rrael ms
all:lo quesedenominaestad o i n t e r m e d i o .e n t r e u n a
m u c r t ey u n r r a c i m i e n t o .

zen
REVISTADE LAS ASOCIACIONES
ZEN DE ESPAA
(miembrosde la AZI)
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Autorizo a Revista Zrua domiciliarmelos recibos anuales de suscripcinde ZrN segn tarifas vigentes.

+-1

Analizandoestasinstrucc i o n e sq. u eh a nd e s e rp r a c t i cadasbajo la direccinde un

;t
ri
maestro experto, la actitud
bsicres la capacidadde
mantener la mente libre de
condicionamientos,libre de
pagos a la situacin dejada
atrs.La mente que mora en
e l e s t a d ol l a r n a t l od e R i g p a .
en definitiva, en el estadode
mente que aparecedurante
Z,azen.
El hilo conductores el
hecho, bsico en todo bud i s m o .d e l a i m p e r m a n e n c i a .
y de lir muertecomo la suma
de totlaslasi rnpcrnralrenci
l.rs.
SegnDogen,estedescubrimiento es el fundamentode
bodaishin, la aspiracin al
despertar.
La prctica bsicade la
vida es la meditacin. Tratndosede un libro tibetano
hay varios tipos de rneditac i n : s o b r e l a r e s p i r a c i n . Ceremonia fnebre dedicada a Etienne Zeisler en la Gendronnire.
sobre sonidoso sobre objeen los aspectos tir a la nrismaconf-erencra. hacia lo esencial,mientras
tos.peroel objetivoes sienr- detenindose
En canlbio.el estilo cle q u e l a r ' a d e l b u d i s m o
pre experimentarel pulso ms iniportantes.
Sus"consejos
de corazn Sogyal es directo.nada aca- tibetancl,movido por la combsicode la existencir.
a moribundos"
dmico, habla directamente pasin,se complaceen dar
S o g y a l n o d e j a d e a n i m u r paraasistencia
rodeosque facilitena los seconstantemente
al lector a lir son de gran lucidez, sentid<r al lector, y se encuentraplarneditacin,a no quedarseen comn y compasin.Es en gado de cuentostladiciona- ressu trnsitopor Va.
Hace falta una lectura
la mera lecturrdel presente estapartedel libro donde se les, incluso algunodel zen.
aborda con ms detalle el
ancdotasde su vida en el
"simptica"del texto,buscar
libro.
Trbet y en Oecidente.frag- e n l r i n t e n c i nd e l a u t o r ,s i n
Duranteestaexposicin, tema cle la muerte segn la
juzgar su t'adicinni analit i b e t a n al o
, st J i s t i n - nlentosde textosclsicosy
adems,va desgrananclode t r a t j i c i n
de testimoniospersonales. zar ni desmenuzarlas difeuna maneratotalmentenatu- tos procesos,los estadospor
d o n d cv ap a s a n dloac o n c i e n - muy del gusto americano. r e n c i a sc o n l e p r o p i a .s i n t r
ral los temas propios de la
reconociendo
a un serhumafilosofabudista,el karma,la cia, las instruccionespara Todoestofacilitala lecturay
Iogra la irnplicacinen la
no asombl'adot]mbinante
c o t t t p a s i rlte. s e n d ac s p i r i - cadauno de ellos.
Precisamenteel def'ectcl m i s n l a .
lo que Dogenllant "el gran
tual,el maestro...,
perodesde
D e s d eu n ue r p e r i e n c iei rn asunto"de la vida y de la
un lenguaje ms occiden- de que suelen rdolecerlos
e l z e n .y l r a ss u p e r ul rnc i e r t ( ) nluerte.
talizado que el cle otros lr- l i b r o s e n r e l a c i n c o n e l
Natxo Snchez
nras,aunquea menudotso- budisrnotibetanoes que se rechazt"esttico"debido a
me suvenatibetanadel gusto cien rla exposicinorto- la abundanaciade explicapor lo extraordinario.
doxade la doctrinaortodoxa c i o n e s d
. e i m i i g e n e sl .u i n r La prctica clela muerte (valga la redundancia)del portanciadel aspectodevo- Postclafe.- Recibo una carta
con otro ttulo cle Heinrich
consisteenlasenseanzas
al- budisnro.Estoes unaconse- cional en la relacirincon el
cuenciade la lblma de ense- maestro,etc., se descubren Doumclinen castellano(ver
rededor del Bordo Ttlrol
en la que las mismaspreocupaciones revistaZennnteroI 3, pgiCheruno("El libro de la Gran anzaacadrnica,
rnaestros del Mahayana,fondocomn na 42). Se tratade Encuentro
Liberacinmecliante
la aucli- tan slolos grancles
cin en el estado intenne- e iniciadostienenla facultad al zeny al budisurotibetano: crn el butlismo. Biblioteca
del guin para clar la impermanencia,
la mentey
de filosofa,nmero15.Edidio"..En efecto.la enser'ian- de srlirse
pafticular.Los
tarnbinlos distintosmodos t o r i a l H e r d e r . B a r c e l o n a ,
za es "recordada"
o ledade- unaenseanza
lantedel difunto durantelos s i m p l e sm o n j e st l e b e nl i m i - d e u c e r c a n r i e nitroe s t ar n i s - 1982.Paraquienessintieron
t a r s e a u n a e x p o s i c i nd e ma realidad.
u n i n t e r ' sp r l r H e i n r i c h
f r"rnerales
budistas.
Sogyalno
Lrva clel zen es la vr D o u r r r o l i n
y por lls relaciollega a transcribir el Burtlo manualcon lo cluesetiene la
Tdrol sino que va pasando impresin de estar leyendo abrupta,directa,dondeIa en- nesentrelos cristianosy los
por encimadeltextooriginal. s i e m p r e l m i s m ol i b r o ou s i s - seanzaapuntaexrctamente budistas.

.;*b"

44

Connso

Retirarseen la montafla,
lejos de todo sufrimiento?
La lectura del artculo de
OlivierWang-Genhpublicado en el Journal de I'AssociationZen Internationale
delmesdejulio de 1998,"Seguir, segnel ejemplodeEjo,
el gran secretario", me ha
hecho recordar un interrogante o koan que se me
planteareiterativamente
desde los comienzosde mi prctica de zazen.
"EstandoEjo en el monasterio de Eihei-ji con el
maestroDogen,recibilapeticin de su madre, que se
hallabaal final de su vida. de
acudir a su lado, pero para
poder cumplir el deseomaterno deba ausentarsemis
tiempo del permitido por las
reglas del monasterio.Ejo
decidi al fin permaneceren
el monasterio practicando
ziizencon los otros monjes
de la shanga,manifestando
de estaforma que las reglasy
enseanzas
transmitidaspor
los patriarcassonmsimportantesque los deseoshuman o s ".
Un cierto desapegode la
vida personal,familiar y soc i a le sd e s e a b lpea r ap e r m i t i r
q u en o e x i s t a ni n t e r f e r e n c i a s
con la va del zen o con cualquier otra va religiosa,pero
un desapegotanradicalcomo
el de Ejo siempreme ha provocadoun cierto desasosiego.
Esta sensacinde cierta
inquietudla he sentidoen diRecitando el sutra del kess. "Zazen influencia a todo."
versassesshin-perodos de
prcticaintensivade zazena lasquehe acudido:iniciaba mi tercerhijo Enric, amplia- Mi ncleontimo mediceque
la sesshincon la sensacinde cin de la vivienday cambios mi lugar en esta poca est
haber huido del mundo real en mi lrabajocomo cirujano con ellos y que si los dejo
dejandoen casaa Cristina y
ortopdico.
para ir a una sesshin a la
mis tres hijos y teniendola
A menudohe tomado un G e n d r o n n i reesc o m os i m e
impresin de no tener dere- caminoen aparienciacontra- retiraradel mundo a una ercho a hacerlo.
rio al de Ejo, dejando en
mita para buscar mi salvaMi vida personalen estos bastantesocasionesde prac- cin personal.
dos ltimos aos se ha com- t i c a rz a z e np a r as e g u i ra m i
La sesshinde octubrede
plicado con el nacimientode familia y dedicarmea ella.
1998en Porlavella(Ripoll),

dirigidapor GrardPilet,me
ha ayudadomucho paradespejaresteinterrogante
o koan:
" V i d ap e r s o n aol z a z e n " .
En el mtnclo sesinde
preguntas y respuestas-se
plantela siguientecuestin:
" E ne l m u n d oh l y s u f r i m i e n to y nosotrosnos retlramosa
e s t a sm o n t a a sp u r a p r a c l i car zazeny or hablar de los
satoris de Buda temrdel
kusende la sesshin-.,Tenemos derechoa ello'J"
La respuestafue muy clara y a la vezmuy concisa:"S,
tenemosderecho.Zlten inf'luenciaa todo el universo,
familia incluida."
La inquietudque senta
por la sensacin
de abandono
a mi familia desaparecial
d e s c u b r iqr u e C r i s t i n ay m i s
hijosrecibiranlosefectosdel
zazeninfinito.
Seguir con la pareja,f'amilia y trabajoen la vida cotidiana,practicarzazenen el
dojo con la shanga,abrazando lascontradicciones,
sin ser
engullidopor la vida socialy
sin aislarsecon la shangazen
e n l a b s q u e ddae l s a t o r i .
La realizacin
de la vase
ef-ecta
trntoa travsde zazen
como ennuestravida cotidiana, el mismo espritude concentracirny observacinen
el dojo, en el quirfano o en
cualquier lugar donde nos
encontremos.Zazen y vida
cotidiana son dos aspectos
inseparablesy armnicos.
En el libro del maestro
Taisen DeshimaruAutobiografa de ttn monje zen, l
mismo explica que, antesde
su misin en Europaabsolutamentededicadaa transmitir la prctica del zen, llev
una vida personal y social
muy intensa:sededicde lleno a su familia, amigosy trabajo.
Su maestro, Kodo Sawaki. le aconsejen repetidas ocasionesno ordenarse
monje ante la insistenciade
Deshimaru. Asimismo le
aconsejseguirllevandouna
vida normal en medio de la
vida social,y que no se con-

viftiera en un monje profesional apartadode la gente.

TaisenDeshimaruno recibi
la ordenacinde su maestro
hasta1965-con 51 aosde
edad-. Sawaki le transmiti
entoncesel deseode llevar el
zen de Dogen a Europa.
Tengola irnpresindeque
partede nuestrashangaslo
r e c u e r d a ,d e l a v i d a d e
Deshimaru,su ltima etapa
como maestrozen en Europ a .t r a n s n r i t i e n dl aoe n s e a n za de Kodo Sawaki,Dogeny
otros patriarcasdel pasado.
Prreceolvidado que la
mayorpartede su tiempovivi una intensavida social
estandoabsolutanenteentregado a su lamilia. trabajoy
amigos, practicando zazen
cuandopoday sin ordenarse
monje hastauna edad avan- Cosiendo el kesa. La unidad entre zazen v la vida cotidiana.
zada.
una vida social y familiar
De todasformas es nece- practicar zazen, contento y
feliz
cle
poder
con
ayudar
su
agitada,con riesgocleserensario destacar que en esta
trabajo
los
dems
gullidasy abandonarzazen,
a
monjes.
pocade intensavida en meeontendencia
a q u i z s d e b i e r a nt o m a r e l
dio del bullicio socialrodea- Ls oersonils
do de sufrimientoy alegras,
nunca dej de practicarcon
regularidad acudiendo a
Respiracinprofunda.
sesshincon Kodo Sawaki.
Vientre relajado.
Quisierarecordartambin
Abandono
a estetonto
en esteartculoel ejemplode
en
el
maf
sosegado.
(siglo
Senkei osh
XVIII),
Dejo la tormentaatrs
tent del]nronasterio Ents-j i
vanasilusiones.
de
donde Ryokan permaneci
En
esternarinfinito
variosaosal ladode sumaesse
disuelven
mis pasiones.
tro Kokuse. Ryokan es
conocidopor ser un monje
Conrotroncoa la deliva
m e r t d i c u n taem
. i g od e l o sn i s i n o r i l l l ra l l rq u ea r r i b u r .
os que rechazser jef'e de
as
nle sientoahora
templo v vivi en la ermitr
c
o
n
t e m p l a n deos t ei l l l ' i n i t ol r r a r .
qo)
t
vci
uIt tluranlc mdsde nG
la Montaaprofunda.
Como
te aos.
el sersilencioso.
Cotno
Ryokan se dio cuentacle
M
i
r
o
e
n l a sd i e zd i r e c c i o n e s
queel tettzoSenkeiosh,que
parecehermoso.
y
todo
me
trabajabasilenciosamente
en
e l h u e r t oc l eE n t s - . jci .t l c i n u Que somoscornogotasde aqua.
ba la ctlrnidirparulos monjes
como gotasde roco.
d e I as h l n g as i np o d e rp l r r eitSornosconlo los ros
carzazenni recitrrlos sutras,
qlre van a pal'aral mar.
era un verdaderohombre de
Crcla
uno es el r'o.
la r,a.
juntossonel Mar.
Tal era la dmiracin que
R y o k a r t\ e n t i rp o r e l v i e j t r
Respiracin
profur.rda.
tenzoqlrele dedic(run poerna
Vientre
relajado.
asumuefie.SenkeioshpracE s t em u n d os e d s u e l v e
ticaba y realizrba
la va a
en
el Mar sosegado.
travs de su trabaio como
Rubn Gonzlez Lillo
cocinero,trnabsolutanrente
(Irua-Pamplona)
dedicadoa ello clueno poda

En el mar sosegndo

46

ejemplo de Ejo, cortar con

los apegospersonalesy acup a r rp
r raclid i r a u n as e s s h i n
ca zazen.
A la inversa.a las personas con tendenciaal aislamientoreligiosoy a la bsqueclade la perfeccin,probablementeles convendra
recordar'los divcrsosejemplosde maestros.patriarcasy
monjesdelpasado,talescomo
TaisenDeshimaruy Senkei
osh.cuecolocaronla vida
cotidianaen un lugar preferenteparala realizacin
de la
r,adel zen.
La divisinentrezazeny
vida cotidianaque con t{ntir
ll-ecuencir
solerlos estrbl
ecer es de tod,rsfbrmas una
creacinirtificialde nuestra
rrente.La vidaclelospatrrarcas.el contenidode suspoernas,rsconro kls sutri"isque
recitamosal finalizal zazen.
constantemente
noshablande
la unidaclentrezazeny vida
cotidiana.
En el HcutttvoSlrt,qto,
sutraque recitarnos
al finalique"S/rilI
z't'uven.clecir.nos
soktt:e ku,ku stkuse sltiki"
("Los f'cnrnenos
son i-{ual
que el vaco,y el vacoirual
que los fenrmenos").
JosCarlos Valds
(Barcelona)

ZAZEN EN ESPAA
Dojos
Algeciras 41000 - Agustn
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Obispo Rances, 2. Tel. 956horas.
530292 y 956-262299. Zazen'.
mir.y vier..20,30h.;do.9,30h.
Mlaga - Pozos Dulces, 6, 2olun.,2 I h.,rnar.,19,30
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Crdoba 14002 - Frrncisco
h . , m i r . .7 , 3 0h . y 2 l h . ,j u e v . . Vicedo Daz. Jr-ran
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Tel. 957-482055.Zazen: lun..
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h . .s e \ . .
l u n . ,1 9 . 3 0h . , m a r . ,7 h . y 1 9 . 3 t ) T e l s . : 0 0 9 3 6 - 8 1 9 1 0 7y l 7 , 1 5h . y 1 9 , 3 0 h .s, a b . I, t h o r a s .
h . ,m i r . 7
. h . y l t ) h . .j u e v .7 h . y
yvescrettaz
886t)221. Zaz,en seg.,19.30h.,
@mail.telepac.pt

Tortosa - RarnonCosta.Telfono 971 -652911. Zazen'.mar., 21

h., mir.,7 horas

Corresponsales
Castefln 12004 - Andreu Torres. Passeigde Morella, 4, 4".
Tel. 964-218'101.
Zazen:mir.,
20,30h. (quincenal).
Logroo. - Evelil O:s Prieto.
caneterade Logroo,23, 42 I I 3
Matalebreras(Soria). Telfbno
6 I 0-855052.
Murcia - Jos Manuel Nicols
Norte. Avenida Ro Segura.5.
entrsueloB-8.Tel. 968-8I I 823.
Z a z c n :r n a r t .r. r r i rj.u. c r ' . .v i e r . .
20,15 h. Introduccinal zazen'.
primer y tercer sbadode cada
m e s ,I 8 , 1 5h o r a s .
Valencia 46015 - Xavier Martnez Adelantado.Ramn Tarazona.patio l, puelta5. Tel. 963248510.Zazen:mir.,6.l5 h.;
vier.,20 horas.
xmailinez@uned-valencia.net

Calendariode sesshiny actividadespara1999

Abril 1999
Reus
La Gendronnire
LCendronnire

11
2414-215
-10/l

Da de zazenl Pedro Secorunl

Sesinprimavera[RaphadlTlietl
Cerernoniaaniversario[R. Trietl

Mayo 1999
B a r c e l o n a( R i p o l l
Lisbor
La Cendronnidre

8-9
8-9
16-24

S e s s h i n[ G u y N t e r c i e r ]
Sesshin[Rafiadl Triet]
Sernana"Salud" lGuy Mercierl

Junio 1999
Pamplttuir
Barcelona(Ripoll)

-5-6
l8-0ll

SesshnfRaphaiTrietJ
SesshinlPedro Secorunl

Julio 1999
Sevilla (La N{orejona)
La Gendronuire
La Gendronnire
La Gendronnire

1-9
3- l I
11-22
25/1-218

Canrpovemno lRaphaelTrietl
Crmpo veranofAlain Liebrnann]
Campo verano[PhlippeCoupey]
C u m p ov e r a n o[ O l i v . W a n g - G e n h ]

Agosto 1999
La Cendronniire
Lii Gendronnire
La Gendronnire
Octubre 1999
Algeciras
Chclanir
Sevilla
Burdcos
Lisboa
Noviembre 1999
PasVasco
Niza
Diciembre 1999
Catalua
La Gendro:ruidre

5- | 3
16-24
21/8-119

7
q- I(]
l(r
22-24
3 ( ) - 3 1 l 1 0 - l / lI

l3-1.+
11-1.1

4-7
2lll2-lll

Campo verano lMichel Bovayl

Campo verano [RaphalTriet]
Canrpovelano lRolnd Reehj

C o n l e r e n c i a[ R a p h r lT r i e t l
SesshinfRaphaelTrietl
Dazttzen [RaphaelTriet]
Sesshin[Roland Rech]
S e s s h i nf R a p h a Tl r i e t l

Sesshin[RaphalTriet]
S c s s h i nf R o l a n dR e c h l

Sesshin[RaphalTriet]
S e s s h i nd e i n v i e r n o

11

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\ t t r t t : r n ti : r , I l - - l l I - 0 1 0 2 9B a r c c l o n a
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OBRAS DEL MAESTRO

TAISEN DESHIMARU
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TqisenDeshimaru

LA PRACTTC:A
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UTTIMANO\MDAD
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Prdctica

y ensenz&; Icistoria. y tradicin;

citt iliz ctcin y p e rs p e ctiu a s
Eclicirin t c(ug() rle .1[. Bt.'tt.l,,
L. Kttttt'ttlxtch
-1:E Dc .Stneclt

It.l Zen no cs ni lrna religirin, eullqlre scu inclisocieble

clel buclismo. ni Lrna iclct>loga,bien cue posee Lrna
plt>funrlu fikrsofrsurcicla clel conocinricnt().
ihrninltcl<lclel llucle. sino cuc c.s .simplenrente cl actr>
de meclital la vicla 1 r ivirla cn concienciu plcna.
Tanto pol el text() c()lr() pol las inrrgcnes. este liblcr
presenta la enseanzu cornpleta clel Zen ta1 ,v colncr
ha sido lccogicla pcx lu traclicirn Soto clc Japrn.

17 P:ig.s.
ISIJN:8+-72,15-391-X

DEL ZEN
CTNSTCOS