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Rsum
Thrse BOUYSSE-CASSAGNE et Philippe BOUYSSE. Volcan indien, volcan chrtien. propos de
l'ruption du Huaynaputina en l'an 1600 (Prou mridional). L'ruption du volcan Huaynaputina en
1600, fut sans doute la plus forte ruption enregistre dans les Andes. Cette catastrophe qui
bouleversa Espagnols et Indiens, s'inscrit dans un contexte de confrontation entre les deux cultures.
Pour les Espagnols, il s'agit d'un chtiment divin face une socit qui vit dans le pch, pour les
Indiens, les anciens dieux se rvoltent contre les Espagnols, c'est la fin d'un cycle. Ces deux ractions
doivent tre situes dans des contextes historiques prcis (aprs la rvolte de Taqui- Ongoy, pendant
l'vanglisation dans la tradition religieuse andine), pourtant le traumatisme du l'ampleur de la
catastrophe donne l'illusion de nous approcher de ce qu'il y a de plus archaque dans les mentalits.
Resumen
Volcan indigena, volcn cristiano. A propsito de la erupcin del Huaynaputina en el ao 1600 (Peru
meridional). La erupcin del volcn Huaynaputina en 1600 fue sin lugar a dudas la ms fuerte de las
que se han producido en los Andes. Esta catstrofe que conmovi tanto a los Espaoles como a los
Indios se inscribe en un contexto de confrontacin entre las dos culturas. Para los Espaoles se trata
de un castigo divino frente a una sociedad que vive en el pecado, para los Indios es el fin de un ciclo,
los antiguos dioses se rebelan contra los Espaoles. Ambas reacciones se situan en contextos
histricos precisos (despus de la rebelin del Taqui-Ongoy, durante el periodo de la evangelizacin
en la tradicin religiosa andina), sin embargo, el trauma debido a la amplitud de la catstrofe da la
ilusin de acercarnos a lo que hay de ms arcaico en el pensamiento.
Abstract
Indian volcan, Christian volcan. propos of the eruption of the Huaynaputina in 1600 (Southern Peru).
Without doubt the greatest volcanic eruption in the Andes was that of the Huaynaputina in the year
1600. Although it was a catastrophe for the Spaniards and the Indians alike, it augmented the tensions
between them. While the Spaniards felt that it was a punishement delt out by divine providence, the
Indians interpreted it as the sign of the end of a cycle punctuated by the revolt of the ancient gods
against the Spaniards. These two reactions should be situated in their concrete historical contexts
(after the revolt of Taqui-Ongoy and during the period of evangelisation of the andean religious
tradition). Nevertheless the traumatism which resulted from the extent of the castrophe suggests that
here we may decipher mechanisms of a most archaic mentality.
DE
EN L'AN
L'RUPTION
CHRTIEN
DU HUAYNAPUTINA
Thrse BOUYSSE-CASSAGNE *
et
Philippe BOUYSSE **
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d'Ocana (Un viaje fascinante por la America Hispana del Siglo XVI, Madrid,
Studium, 1969) et de Vazquez de Espinosa (Compendio y Description de las
Indias Occidentales. Bae, Madrid, 1969). Ces deux derniers rcits sont de
seconde main ; il s'agit de la relation de don Pedro de Vivar, soldat des Gardes
de Castille, Vazquez de Espinosa, le cosmographe du roi ; et celui fait par un
habitant d'Arequipa Diego de .
Tous les documents signalent l'ampleur du drame et ses effets sur les
populations. Il s'agit d'une chronique des vnements, en aucun cas d'une analyse.
Restituer aux phnomnes gologiques leur importance nous a sembl tre la
premire tche qui s'imposait pour tenter de comprendre comment et dans
quelle mesure le choc motionnel provoqu par le cataclysme pouvait agir
comme une sorte de rvlateur sur les mentalits. Car dans les descriptions,
aussi dtailles soient-elles, rien n'est clair. En effet, si vivre avec le volcan c'est
l'accepter et en tirer profit, il n'en demeure pas moins que tout ce qui a trait au
volcanisme reste entach de mystre (sans doute parce que le volcan, dans sa
phase eruptive, chappe totalement l'intervention humaine). Face ce surgissement brutal et nigmatique de la nature , il semble que, quelles que soient les
poques et les cultures, un seul recours est admis : celui du Sacr. Plus prs de
nous, les paysans siciliens, en mai 1983, face l'ruption de l'Etna, n'ont pas
manqu la tradition et le bras de Santa Barbara a t amen devant la coule.
On y croyait sans trop y croire. Reste en tout cas que pendant deux jours, la
masse de lave s'est arrte (Libration, samedi 14 mai 1983).
Qu'il existe une sorte de constante dans les attitudes mentales par rapport
aux cataclysmes et que les gens de l'Etna ragissent comme ceux du Huyna
Putina relve de l'analogie, et l'intrt d'une pareille tude rsulte d'abord dans
le rapport entre les faits de conjoncture et les mentalits. Nous sommes en 1600,
la ville d'Arequipa, la plus proche du volcan, a t fonde en 1534 et les trois
cents habitants espagnols (Vazquez de Espinosa) qui y vivent n'ont peut-tre
jamais assist une ruption de leur vie (celles de 1542 et 1599 qui figurent sur
le catalogue des volcans sont incertaines).
Quant aux Indiens, comment ragissent-ils devant un volcan qui, certes, leur
est familier, mais dont on peut supposer a priori qu'une vingtaine d'annes
aprs que les grandes campagnes d'idoltries d'Albornoz eurent svi sur leur
territoire, ils ne l'envisagent plus au travers de leurs anciennes religions ? Quelles
ides se faisaient-ils autrefois des volcans ? Il nous appartiendra sur ce point,
comme pour les autres questions que nous nous posons, d'interprter les
descriptions consignes dans ces rcits la lumire d'autres documents.
Enfin, le cataclysme opre-t-il un partage du monde en deux camps : d'un
ct les Espagnols, de l'autre les Indiens ? Se font-ils face, en se refltant
comme dans un jeu de miroirs, ou s'agit-il de deux visions hirarchises,
donc plus radicalement contrastes ?
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CADRE VOLCANOLOGIQUE
L'existence d'un front volcanique sur la bordure occidentale (pacifique) du
continent sud-amricain est un trait gologique permanent depuis le Lias, c'est-dire depuis prs de 200 millions d'annes. Dans le dtail, l'histoire de ce vocanisme est complexe. Cependant, les grandes lignes de son volution commencent
tre connues. Pour l'poque rcente et actuelle, on constate que la ligne
volcanique active n'est pas continue depuis l'isthme de Panama jusqu' la Terre de
Feu, mais qu'elle se distribue, le long des Andes, en trois tronons d'ingale
importance :
a) du milieu de la Colombie (Mesa Nevada de Herveo) jusqu'au centre de
l'Equateur (Sangay) ;
b) du dpartement d'Arequipa au Prou (Coropuna) jusqu'au nord du Chili
(Copiapo) (Fig. 1) ;
c) du Chili central (Tupungatito) au dtroit de Magellan (Burney).
Le tronon volcanique central, qui nous intresse ici, occupe la Cordillre
occidentale des Andes sur environ 1 400 km et borde tout l'ouest du Collao.
Son extrmit nord, en territoire pruvien, se trouve une centaine de kilomtres
des rives occidentales du Titicaca. Les volcans de ce secteur ayant eu des
ruptions historiques sont : le Misti (ou Putina ou San Francisco), une quinzaine
de kilomtres au NE de la ville d'Arequipa ; l'Ubinas, une cinquantaine de
kilomtres plus l'est (sur la frontire des dpartements d'Arequipa et de
Moquegua) ; l'Huaynaputina, une trentaine de kilomtres au SE de l'Ubinas ;
enfin le Tutupaca et le Yucumani. La ligne volcanique se poursuit, toujours en
direction du SE, le long de la frontire chilno-bolivienne, avec comme volcans
historiques, du nord vers le sud : le Guallatiri, PIsluga, l'Olca, le San Pedro, le
Putana. Enfin, l'extrmit sud du tronon central comprend les volcans actifs de
Lascar et de Llullaillaco.
Tous les volcans que nous venons de mentionner sont connus pour avoir fait
ruption depuis la conqute espagnole. D'autres appareils ruptifs se manifestent
de nos jours par des solfatares (vapeurs avec mission d'hydrogne sulfur et
dpt de soufre) ou des fumerolles (vapeurs sans soufre). D'autres enfin, ne
montrent pas de signe d'activit aujourd'hui, mais la fracheur de leur
morphologie permet de supposer un fonctionnement entre moins de 10 000 ans et le
dbut de l'poque historique et, de ce fait, ne peuvent tre considrs comme
dfinitivement teints. Dans le tableau 1, nous avons report tous les volcans
ruption(s) historique(s) ou manations gazeuses des Andes centrales en nous
basant sur l'ouvrage Volcanoes of the World de Simkim et al. (1981) '.
L'Huaynaputina (le volcan jeune ), encore appel Omate ou Chilque
Omate, Quinistaquillas ou Chequeputina ( volcan de mauvais augure ), est
situ 70 km au SE de la ville d'Arequipa et constitue, avec l'Ubinas et le
Misti, le groupe des volcans actifs de cette rgion. C'est un stratovolcan andsi-
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Les descriptions des chroniques sont suffisamment prcises pour qu'il soit
possible de suivre dans le dtail la squence eruptive de 1600.
Cette ruption s'est- produite pendant la saison des pluies, ce qui explique la
nature de certains dgts occasionns (coules de boue ou lahars ). La plus
grande partie des observations ont t faites partir de la ville d'Arequipa.
C'est le vendredi 18 fvrier que sont signals, selon les Jsuites, les signes avantcoureurs de l'explosion. Ils se manifestent par de violents tremblements de terre
qui provoquent la destruction de btiments. Il est fort probable que ces sismes,
produits par la remonte du magma visqueux dans la chemine volcanique, aient
commenc se faire sentir plusieurs jours ou plusieurs semaines auparavant,
mais de cela les chroniques ne font pas mention. Elles disent cependant que les
populations indiennes les plus proches du cratre eurent des prsages propos
de la catastrophe, et nous envisagerons cet aspect du problme plus loin.
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jours selon les Jsuites, toute la rgion aurait t pollue par la prsence de
mercure (azogue) contenu dans les fleuves de boue se frayant une voie jusqu' la
cte. Nous pensons qu'il s'agit d'une erreur de jugement ou plus probablement
d'un lapsus calami (il faut lire azofre et non azogue). En effet, bien que le
mercure soit le principal mtal mis par les vapeurs et gaz volcaniques (Siegel et
Siegel, 1984), il ne l'est qu' l'tat de traces (parties par million) qui ne sont
dcelables qu'avec les techniques modernes d'analyse 5. En revanche, le soufre
(azufre) est l'un des constituants chimiques le plus communment produit par les
manifestations volcaniques. Pour en terminer avec l'aspect volcanologique de
cette ruption, les chroniqueurs mentionnent l'existence d'une ruption en aot
1600, c'est--dire plus de cinq mois aprs la squence explosive : la lune
dcroissante une terrible langue de feu se dversa et alla se jeter dans la mer .
S'agit-il d'une affabulation, ou bien de l'ultime soubresaut ruptif de la
squence de 1600 ?
LA COMPRHENSION DU VOLCANISME
COBO ET VAZQUEZ DE ESPINOSA
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sitt que cela ne lui semble pas une raison suffisante, car en Espagne o les
faades maritimes sont dveloppes, et o il n'y a pas de volcans, il n'y a pas
de tremblements comme il y en a d'ordinaire dans les Indes 13 (ce qui est vrai,
car bien qu'une sismicit importante caractrise les chanes Btiques et les
Pyrnes, elle est loin d'atteindre le niveau de celle de la ceinture du Pacifique). Il
trouve alors un argument imparable, tout fait dans la logique de sa thorie de
la circulation des fluides : c'est qu'en Espagne, le nombre de puits est bien plus
important qu'aux Amriques, ce qui permet un dgazage beaucoup plus continu
des manations terrestres, vitant ainsi la rtention dangereuse de poches en
surpression. Malgr le caractre archaque de leur formulation, ces conceptions ne
sont pas aussi loignes des ntres qu'il pourrait y paratre, car elles sont, elles
aussi, bases sur une vision en quelque sorte thermodynamique de l'intrieur de
la terre, encore qu'apparaisse sous-jacente une certaine parent avec la vieille
thorie des humeurs. Quant aux volcans, ils sont considrs comme le sousproduit de cette circulation de vapeurs internes. En effet, dans ces mmes
concavits de la terre s'engendre le soufre (peut-tre y a-t-il une connotation
alchimique ?) qui, s'alliant aux exhalaisons, met le feu aux volcans.
En rsum, Vazquez de Espinosa conoit les sismes et les ruptions comme
la consquence de la circulation des gaz qui se trouvent dans les concavits de la
terre.
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l'impression qu'on allait tre englouti (hundido). La perte des repres spatiauxtemporels, mais surtout ce monde d'obscurit et d'incandescence qui fait
brutalement irruption dans la ralit ont des rsonances immdiates dans l'imaginaire
chrtien : il s'agit de la fin du monde, voire de l'enfer. Ocaa, qui s'inspire du
rcit d'un arequipeno, voque clairement ce sentiment de peur archaque et les
raisons de l'incomprhension face au volcanisme. Comprenant que la fin du
monde tait arrive, cause du grand feu et des boules de feu que le volcan
rejetait, ils ignoraient alors qu'il s'agissait du volcan et pensaient qu'il s'agissait
du feu du ciel, et comme nous croyons que notre dernire fin arrivera par le
feu, ils crurent vraiment que leur dernire fin tait arrive 14.
Mais l'tat de trouble et d'motion dans lequel se trouvent les populations
suffit-il, lui seul, expliquer l'ampleur des manifestations de pit collective,
qui se droulent dans la ville ?
Deux facteurs d'ordre idologique sont pour nous l'origine du sentiment de
culpabilit la fois individuel et gnralis et, bien que les textes ne soient
nullement explicites ce sujet, on ne peut comprendre les ractions des Espagnols
qu'en s'y rfrant. Il s'agit d'une part de la place du Dieu des chrtiens dans
l'organisation du cosmos et dans la liturgie catholique de l'poque, d'autre part
en tenant compte du calendrier religieux, de la date particulire laquelle se
produit l'ruption.
Pour bien comprendre l'importance des traits dmiurgiques du Dieu chrtien
dans la liturgie, nous rappellerons ici quelques-unes des figures de rhtorique
que les vanglisateurs utilisaient dans leurs discours aux Indiens. Ces
traductions et transpositions de la tradition espagnole l'usage d'autres cultures ont le
mrite de mettre nu des concepts que les pratiques oblitrent parfois.
Nous avons choisi les sermons du Sermonnaire de 1585 l'usage des
Indiens, pour une raison essentielle : ce texte servit sans doute vangliser
toute la rgion d'Arequipa. En effet, les textes dont il est ici question sont
postrieurs au grand Concile de Lima de 1582, et contemporains du Confessionnaire pour cur d'Indiens , plus connu. Il est vraisemblable que ce texte ait t
utilis par Albornoz, lorsqu'il extirpa les idoltries dans la rgion des volcans.
Ce dernier, tout comme Cabello Balboa et Cristobal de Molina, avait
probablement particip sa rdaction.
Ces sermons prsentent donc un double intrt : ils sont la fois l'expression
de la croyance des Espagnols et ils furent entendus par les Indiens avant la
catastrophe de 1600. Car il est clair qu'en analysant les ractions des Espagnols,
puis celles des Indiens, une question se pose : quel point celles-ci
constituent-elles une rponse au discours des vanglisateurs ? Cependant, il
faut aussi se demander comment les archtypes religieux des colonisateurs
fonctionnent sous le regard des coloniss. Dans le fond, les deux attitudes
s 'influencent -elles mutuellement ?
La figure du Dieu des chrtiens, telle qu'elle est dfinie dans le Sermon I, est
celle du matre du feu cleste et des tremblements de terre : Celui qui fait
clater le tonnerre dans les nuages et produit des clairs pour effrayer les
hommes, et fait en sorte qu'ils le craignent, celui-l est Dieu. Celui qui envoie la
faim les maladies la mort les tremblements de terre en chtiment des pchs afin
que les hommes se repentent, celui-l est Dieu. Celui qui dans le ciel et sur la
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lence rgnait, ainsi qu'un certain laxisme dans les mots et les faits. Pendant
toute la priode de Carnaval, les gens ralisaient des actes violents empreints de
bestialit : profrer des injures, publier des faits scandaleux, faire des satires en
public, voler... {El Carnaval, 1979) l9.
Les inversions les plus classiques taient celles de l'homme qui s'habille en
femme et de la femme en homme, ce qui taijt considr par l'glise comme un
pch contre le septime commandement. L'inversion de l'ordre normal des
choses jouait un rle primordial dans la fte et l'expression le monde
l'envers a d'ailleurs t souvent utilise en Espagne pour dsigner le Carnaval.
Pendant tout le temps que durait la fte, les exorcistes prononaient une
multitude de prires afin de chasser les dmons qui parcouraient le pays.
Le Carme de 1600 Arequipa sera vcu comme une chasse au dmon
encore plus implacable et, plus que de coutume, il constituera une reprise en
main de l'glise, en raison de l'atmosphre de fin du monde qui rgne dans la
ville. Bien que les chroniques ne replacent pas l'vnement dans la chronologie
liturgique, il est important de restituer le comportement des habitants d'Arequipa au sein des ftes religieuses.
Une des preuves de la certitude de l'imminence de la mort se repre au dsir
qu'ont de nombreuses personnes de recevoir le viatique (muchos seglares querian
recibir al seor mode de vitico). Pour un confesseur, il y a jusqu' 200
pnitents par jour. Chaque individu entretient donc un rapport personnel avec la
catastrophe. Le sentiment de culpabilit qui sous-tend ce rapport vient de ce que
l'ordre cosmique a t perturb par deux facteurs de pollution : le sexe et
l'argent. Pour rtablir le cours normal de l'univers, il faut pratiquer toute une
srie de rituels de purification.
Les documents des Jsuites que nous avons analyss disent que non
seulement ceux qui vivaient ensemble sans tre maris se marirent, mais ils parlent
aussi de restitution , c'est--dire du paiement des dettes. Dans un article de
1966, Lohmann Villena a dmontr que les restitutions que les encomenderos
faisaient, en temps normal, aux Indiens et qui taient inscrites sur leurs
testaments intervenaient gnralement post-mortem 20. Elles taient souvent
accompagnes de donations des couvents ou des uvres pies. Ici, la
restitution joue en quelque sorte le rle d'un rite d'annulation qui devrait permettre de
rtablir l'ordre cosmique drgl par le pch, et remettre le monde en ordre
(alors qu'il tait l'envers).
Les prtres s'emploient activement chasser les dmons en pratiquant des
exorcismes, et ils conjurent les nuages (nuages de cendres) ( les prtres qui
portaient les vtements sacrs conjuraient les nuages ). On attend donc du volcan
qu'il ragisse au discours du rite. Les rites pratiqus sur le corps (jene,
flagellation, meurtrissures, processions de sang) peuvent tre compris non seulement
comme des rites de purification qui accompagnent habituellement le carme,
mais encore comme de vritables moyens d'agir par l'intermdiaire du corps et
par le sang vers sur l'ordre cosmique. Il semble que l'on soit plus proche d'un
rite sacrificiel que d'une pnitence. II y eut de grandes pnitences, beaucoup
de sang, les uns entours de chanes, les autres se donnant la discipline, les uns
dans les fers, les autres avec des menottes, d'autres genoux s'infligeant la
discipline, les uns en croix, les bras attachs au bois, les autres genoux, le cruci-
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fix dans la main gauche et des pierres dans la main droite avec lesquelles ils se
blessaient. La moindre des choses tait d'aller les pieds nus, le rosaire en main,
les yeux remplis de larmes 2I. Quant aux femmes, d'ordinaire lgantes, elles
portaient leurs vtements l'envers, en signe de deuil.
Dans cette affaire, chaque ordre religieux s'adresse son saint, comme
intercesseur, et il semble que l'on assiste une comptition entre les divers ordres,
chacun esprant vaincre le volcan en colre, afin que, sans doute, le miracle
rejaillisse en retour sur sa communaut religieuse.
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indiquer qu'ils ont une grande importance dans les religions andines. Pour ce
qui est du Huaynaputina, deux indices prouvent que les habitants de la rgion
avaient une bonne connaissance du volcan et pouvaient prvoir ses ventuelles
manifestations. Selon Morua, bien avant l'ruption, ils lui offraient des brins de
laines colores et certains, dsesprs l'ide qu'il allait exploser, se jetrent
vivants dans le cratre. Mais une remarque de la relation des Jsuites nous
semble plus rvlatrice encore de leurs connaissances et de la manire dont celles-ci
se rattachaient d'anciens cultes : On dit qu'autrefois les indiens de ces
villages parlaient frquemment avec une couleuvre, qu'ils appellent chipiroque, chipiniqui, pichiniqui, trs contrefaite et dont on dit avoir t le dmon ; celle-ci
leur apparut sur la rivire, elle tait demi hors de l'eau et avait un visage
humain trs laid, on dit qu'avant la tempte elle apparut en les menaant et elle
leur dit que depuis qu'ils taient chrtiens ils ne voulaient plus l'adorer ni lui
offrir de sacrifices sur la montagne comme ils en avaient l'habitude, et qu'elle
leur enverrait un chtiment dont ils se souviendraient 27.
Si cette remarque contredit partiellement l'ide antrieurement dveloppe
d'une vengeance des anciennes divinits contre les Espagnols, elle appelle notre
attention sur un point important pour la comprhension de la cosmogonie
indigne : celui du lien existant entre la couleuvre et les tremblements de terre
annonciateurs de l'ruption. Nous supposons que les termes employs ici pour
dsigner la couleuvre (chipiroque, pichinique, chipinique) sont des termes
ctiers, quivalents du quechua amaru ou machaguay.
Pourquoi la couleuvre (ou le serpent) est-elle l'animal annonciateur de
l'ruption ? Tom Zuidema, dans son tude sur Le Jeu des Ayllus et de l'Amaru
(1967), remarque que, lors de la naissance de l'Inca Tupac Amaru, deuxime fils
de l'Inca Pachacuti, de nombreux serpents surnaturels sortirent de terre en
mme temps que celle-ci se mettait trembler 28. Dans le rcit de Huarochiri, un
troisime lment vient s'ajouter aux tremblements de terre et aux serpents :
l'clair. Deux acteurs sont en prsence : Pariacaca, qui reprsente la divinit du
monde liminal du haut (alaa pacha) et Huallallu Carhuinchu, qui personnifie le
monde secret et souterrain du bas (manca pacha). Pariacaca, pour tmoigner sa
colre lance l'clair contre son ennemi et fait trembler la terre. La rponse de
Huallalu ne se fait pas attendre : pour effrayer Pariacaca, il fait surgir V Amaru,
un grand serpent deux ttes 29.
Dans cette lutte entre les forces cosmiques, on trouve en haut l'clair et en
bas Y Amaru, le serpent, mais l'opposition n'est qu'apparente. En effet, le
machaguay dsignait l'poque incaque et encore de nos jours dans la rgion
de Cuzco, comme en tmoigne une rcente tude de Gary Urton, la fois l'arcen-ciel et l'une des constellations formant l'un des nuages noirs de la voie
lacte 30.
Cobo considre, quant lui, que cette constellation-serpent est charge de
protger les serpents terrestres en raison de sa ressemblance avec l'clair. Ils
tenaient grand compte de vnrer cette autre [constellation] appele Machaguay,
parce qu'ils pensaient qu'elle s'entendait dans la conversation des couleuvres des
serpents et des vipres, surtout parce que lorsque l'clair se manifeste en tonnant
il prenait la forme de ceux-ci 31. En cela, sa fonction ne diffrait gure de
celle d'autres toiles. On sait en effet que les Pliades (colca) veillaient sur les
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rcoltes entreposes dans les greniers (qui portaient le mme nom que la
constellation).
propos du machaguay, Urton remarque que le moment o apparaissent
arc-en-ciel, tonnerre, clairs et constellation, correspond la saison des pluies, et
la saison chaude, celle du plus grand cycle d'activit des serpents terrestres,
qui hibernent de mai juillet. Il y a donc une correspondance entre l'animal et
les phnommes mtorologiques.
On vient de voir qu'en 1600, le serpent s'tait manifest avant la
catastrophe, qui avait dbut le 18 fvrier. Ne doit-on pas mettre en relation cette
soudaine apparition avec le coucher hliaque de la constellation qui, la latitude
d'Arequipa, a lieu pendant la premire semaine de fvrier, c'est--dire au
moment des plus fortes pluies ? Si tout ce qui se passe sur terre est analogue
ce qui se passe dans le ciel (c'est le cas du colca auquel nous faisions allusion),
la rivire d'o merge le serpent monstrueux avant l'ruption pourrait bien tre
soit l'quivalent terrestre du fleuve cleste (c'est--dire de la voie lacte o se
trouve la constellation et qui est dsigne sous ce nom), soit le fleuve cleste luimme.
Une autre donne enfin permet de relier la voie lacte et les manifestations
chthoniennes, puisque celle-ci est cense poursuivre sa route sous terre (Urton,
pp. 64-65 et 174-175) et que les lieux d'origine {pacarina) des animaux sont
gnralement les ouvertures de l'corce terrestre. C'est ainsi que les pacarina des
lamas (ils existe bien entendu une constellation charge de leur protection) sont
les lacs, ces rsurgences d'eaux souterraines la surface de la terre (Duviols,
1976) 32.
Si la voie lacte poursuit son chemin sous terre, les serpents chthoniens
annonciateurs de l'ruption ne seraient que les avatars terrestres du machaguay
cleste, lui-mme accompagn, en haut, des mmes grondements sourds et des
mmes clairs de lumire que celui du bas. L'on est amen se demander, par
consquent, si le volcan n'est pas la pacarina des serpents, le lieu d'origine tant
l'lment mdiateur susceptible de mettre en communication le monde du
haut et celui du bas . Si cette hypothse s'avrait fonde, elle nous
permettrait de prciser des notions comme celle de taypi, ou lment mdiateur dans
l'espace et dans le temps, dont nous avons envisag les implications dans nos
travaux antrieurs (Bouysse, 1978 ; Bouysse & Harris, sous-presse) 33.
Le culte des volcans dans la Cordillre Occidentale.
Il convient de rappeler ici que les serpents taient particulirement associs
la caste incaque. En effet, d'aprs Huaman Poma, les premiers Incas portaient
le nom d'Otorongo Amaru (tigre-serpent) et ces animaux figuraient sur leurs
armes (Albornoz, Poma, Cobo). Les Incas considraient les serpents comme
huacas, autrement dit comme sacrs et un temple leur tait ddi au Cuzco.
Cobo prcise que c'taient surtout les habitants du quart nord de l'Empire (le
Chinchaysuyu) qui les adoraient ( les Incas les portaient sur leurs armes, les
levaient mme et les considraient guacas, mais c'tait surtout les gens du
Chinchaysuyu qui les vnraient ) 34. Autrement dit, les habitants de la Cordillre
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marquer cet espace sacr. Sur le Cerro Sarasara, qui est la premire huacca
nomme par Albornoz, on avait rig une pierre, laquelle l'Inca Topa Yupanqui donna son nom : cette pierre reprsentait l'Inca, qui fut celui qui gagna
au soleil cette province... On vnrait normment cette effigie et elle possdait
beaucoup de biens .
Il est fort probable que ce culte incaque venait se superposer un culte
local. Dans son tude intitule Recursos naturelles renova bls y pesca, siglo
XVI-XVII , Maria Rostworowski tudie plus particulirement l'importance des
cultes maritimes chez les populations de la cte centrale. Certains indices se
rapportant au culte volcanique peuvent cependant tre dgags i9.
Les travaux dj cits de Teresa de Mesa, ainsi que deux de nos tudes
antrieures (Bouysse-Cassagne, 1975 ; Bouysse-Cassagne & Harris, sous-presse)
dmontrent que le dieu Tunupa, matre du feu terrestre et du feu cleste, tait
li la fois l'axe aquatique de l'altiplano (Titicaca-Desaguadero-Poopo), ainsi
qu' certains difices volcaniques (Racci, Cerro Tunupa). Cet axe fut l'habitat
privilgi des populations uru-puquina, c'est--dire pr-aymara. Par ailleurs,
Maria Rostworowski signale la prsence de populations Uru dans toute la rgion
ctire parallle la cordillre, ainsi que l'existence d'un autre cerro portant le
nom de Tunupa dans la Cordillre de Pichupichu (ce volcan appartient la ligne
de volcans actuelle et il est situ entre le Misti et l'Ubinas).
l'occason de l'ruption du Huaynaputina, un indice supplmentaire vient
s'ajouter aux prcdents. Ramos Gaviln raconte que, peu aprs la grande
catastrophe, un fleuve de cendres se prcipita vers la cte, et que sur ce fleuve
apparut une tunique trs finement tisse ainsi qu'une paire de sandales. Un homme
qui avait la charge d'une hacienda, vit venir d'en haut une grande quantit de
cendres, qui courait comme un fleuve puissant, il attendit que ce courant
s'apaisa, puis tout prs de la montagne il dcouvrit une tunique, on ne put
savoir si elle tait de laine ou de coton, elle tait longue et lgre, d'une seule
pice, d'une couleur jaspe, avec elle deux chaussures... elles appartenaient un
homme de haute taille 40. C'taient les vtements du Saint ( el santo ). Ce
saint, tantt identifi sous les traits de Saint Thomas, tantt sous ceux de Saint
Barthlmy, n'est autre que la reprsentation chrtienne du dieu Tunupa.
Doit-on envisager la diffusion du culte de Tunupa le long de l'axe aquatique
et dans cette partie de la ligne volcanique active comme un trait distinctif d'un
mme substrat de population ? Ces populations appartenaient-elles, comme sur
la cte et dans le Collao, au groupe Uru, dont on sait qu'il est extrmement
composite et qu'il agglutine des strates de populations diverses (Uru-Puquina)
(Bouysse-Cassagne, 1975) ? Ou s'agit-il de la persistance d'un trs ancien culte
diffus dans une aire relativement vaste, et qui aurait t adopt par les vagues
de populations successives ?
Telles sont quelques-unes des questions que soulve l'une des dernires
apparitions du dieu Tunupa.
Cette histoire s'achve cependant par un trange pilogue. En effet, quelques
annes aprs la dcouverte de la sainte dpouille, une partie de ses vtements
pris le chemin de l'Espagne (la tunique et une chaussure), l'autre demeura au
Prou, et l'on dit mme qu'elle fit des miracles : l'autre resta en la possession
du Pre qui commandait l'ordre de la Merci Camana ; et en 1620 D. Maria de
63
Valencia, pouse de Marcos Alvarez de Carmona, Dame de la Gualca de Carabeli, la possdait, dans un coffre d'argent, son contact plusieurs malades
furent guris, principalement le Pre Juan Angel de Rebolledo, Cur de Carabeli
et d'Atico. En l'an 1619 le P. Gaspar de Arroyo, Recteur du Collge de la
Compagnie de Jsus de la Paz, vint visiter ce sanctuaire de Copacabana, et
s'offrant parler de la Croix de Carabuco, il assura avoir vu la chaussure dont
l'odeur tait plus que tout autre sainte... 4I. Dernire mtamorphose d'une des
plus anciennes divinits des Andes, qui aprs s'tre manifeste pour la dernire
fois l'occasion de l'ruption de 1600, voyait ses pouvoirs confirms au sein du
panthon chrtien.
NOTES
1. Tom Simkim, Lee Siebert, Lindsay McClelland, David Bridge, Christopher Newhall &
John Latter (1981), Volcanoes of the World, a regional directory, gazetteer, and chronology of
volcanism during the last 10,000 years. Smithsonian Institution, Hutchinson Ross Publ. Co.,
U.S.A., 235 p.
2. Michael Rampino & Stephen Self (1984), Les effets atmosphriques de l'ruption d'El Chichn. Pour la Science, mars 1984, pp. 12-23.
3. G. Hantke & A. Parodi (1966), Catalogue of the active volcanoes and solfatara fields of
Colombia, Ecuador and Peru. Dans la srie : Catalogue of the active volcanoes of the World ;
part XIX. International Association of Volcanology, Roma, 73 p.
4. Estas eran inumerables piedras pomes... las mayores seran como pequeas tinajas ms
cerca, y ms lexos cuando eran menores, hallronse una legua del volcn del tamao de dos botixas
peruleras y dos lguas como del como una, y succesivamente como botijuelas de azeite, como la
cavea de un hombre a bolas grandes y pequeas, como el puo, como huevos y nueces, avellanas y
garbanzos granos de pimienta, de mostaa, gruesa arena, hasta un polvo delicado (Francisco
Mateos).
5. S. M. Siegel & B. Z. Siegel (1984), First estimate of annual mercury flux at Kilauea main
vent. Nature, V, 309, pp. 146-147.
6. Bernab (1964), Historia del Nuevo Mundo, Bibl. Autor. Espa., Madrid, t. XCIXCII, p. 95.
7. El ms cierto indicio es ver que despus que revente este, no echo humo por algunos aos,
el volcn de los Ubinas estando antes de continuo humeando .
8. On pourra se reporter avec fruit l'excellent travail de Genevive Bouillet-Roy intitul : La
godynamique chez les anciens Grecs et Latins d'aprs les textes (1976). Thse d'Universit,
Paris VI, 483 p.
9. Y como las taies exhalaciones no hallan salida fcil, y aquel no es su centro se hallan
inquitas y violentadas y con aquella inquietud y violencia para salir, y a veces por la parte ms
flaca rompen, y asi por esta violencia e quietud, cuando hay temblor se previene y siente instantneamente con un ruido que suena debajo de la tierra, resultado y agitado de la exhalation, lo cual
se conoce evidentemente con el ejemplo de la plvora puesta debajo de la tierra en una mina,
ponindole fuego rompe y lleva por delante cuanto halla, y una bellota o castafla puesta entera al
fuego, en calentandose el aire que tiene dentro entre la mdula y la cscara, como se ve y siente
agitado del fuego rompe con violencia la cscara y d estallido : asi la exhalacin que esta en las
entraas y concavidades de la tierra para salir de ella la rompe con violencia y va buscando la parte
ms flaca, hasta hallarla o respiradero por donde salir...
10. In : G. Bouillet-Roy, op. cit., p. 301.
11. Voir notamment Aristote (p. 295), Strabon (p. 297) et Snque (p. 307), in : G. BouilletRoy, op. cit.
12. En las tier ras maritimas, las roturas y concavidades de la tierra se tapen y tupen con la
humedad de las aguas, por donde pudieran salir las exhalaciones clidas, que en las entranas de la
tierra se engendran .
64
65
28. Tom Zuidema (1967), El juego de los Ayllus y el Amaru. Journal de la Socit des Amricanistes, Paris, t. LVI-1, pp. 41-51.
29. Dioses y Hombres de Huarochiri, dit. Siglo XXI, Mexico.
30. Gary Urton (1981), At the crossroads of the Earth and the Sky. University of Texas Press.
31. Tambin tena gran cuenta con venerar a otra llamada Machacuay, que pensaban entendia
en la conservacin de la culebras y serpientes y vboras, principalmente que cuando truena el
relampago, aparece en aquella figura .
32. Pierre Duviols (1966), La visite des idoltries ,de Conception de Chupas (Prou, 1614).
Journal de la Socit des Amricanistes, Paris, t. LV, pp. 497-510.
33. Thrse BOUYSSE-Cassagne (1978), L'espace aymara : urco et uma. Annales, Paris, n 5-6,
pp. 1057-1080 ; et Thrse Bouysse-Cassagne & Olivia Harris (sous-presse), En torno al pensamiento aymara, in : Los Aymaras, ouvrage collectif (sous la direction de J. Albo), UNESCO,
paratre.
34. Cristobal de Albornoz, in : op. cit., cf. note 17.
35. Thrse Bouysse-Cassagne (1980), Les hommes d'en haut, rapports sociaux et structures
spatio-temporelles chez les Aymaras (XVe-XVIe sicles). Thse de 3e cycle, Universit de Paris,
315 p.
36. Gilles Rivire (1982), Sabaya : structures socio-conomiques et reprsentations symboliques
dans le Carangas Bolivie. Thse de 3e cycle, EPHESS.
37. Hay otra sobre Arequipa que es el Volcan de la ciudad que se llama Putina que puso el
inca muchos mitimaes para su servicio como fueron los pueblos de la chimba de Gomez Hernandez
y el pueblo de Chiguata y el de Chacacoto .
38. Tasa de la visita general de Francisco de Toledo (1582). Introduccin y version paleogrfica
de Noble David Cook y los estudios de Alejandro Malaga Medina y Thrse Bouysse-Cassagne
(1975). Universidad Nacionl Mayor de San Marcos, Lima, 341 p.
39. Maria Rostworowski de Diez Canseco (1981), Recursos naturales renova bls y pesca, siglos
XVI y XVII. Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
40. Un hombre que tnia cuidado de una hacienda, vi venir de lo alto mucha ceniza, que
corra cual caudaloso ro, esper sosegase su corriente, que acabada hall cerca del mismo cerro una
tunica, la cual no se pudo averiguar si era de lana o de algodn, larga y al parece inconsutil, todo
de una piea, tiraba a color de tornasol, y con ella dos zapatos como sandalias cocidas con el
mismo cuero que parecia de badan blanca y de trs suelas, con mucha curiosidad y en la propria
suela y por la parte de adentro el sudor del pi, que era de hombre grande que puso admiracin a
todos los que la vieron .
41. Il est fait mention de cette apparition dans deux chroniques :
Fray Alonso Ramos Gavilan, Historia de nuestra Seora de Copacabana (impresion principe
de 1621), Academia Boliviana de la Historia, La Paz, 257 p.
Rafael Saenz (1860), Historia de Copacabana y su Imagen Venerada, La Paz, Imp. Vayan.
ACTIVITE
73.44
ALTITUDE
()
5 453
.5.44
72,89
6 117
Meant
1. Coropuna
2. Sabancaya Ampato
3. Msti
15.52
15,80
16,302
72,70
71,88
71,414
6 425
5 795
5 825
Soif.
Soif.
Hist.
4. Ubinas
16,355
70.903
5 672
Bist.
5.
6.
7.
8.
9.
16,584
17,025
17,18
17,67
17,72
70,87
70,358
70,20
69,80
69,78
4
5
5
5
5
10. Taapaca
1 1 . Parinacots
18,10
18,17
69,50
69,13
5 815
6 350
Hist.
Hist.
Hist.
Soif.
Soif.
Fumer.
Fumer.
Funer.
1 2 . Guallat ir i
8 42
69 10
6 060
13. Sacabaya
18,62
68,78
4 150
Fumer.
14. Puquitinca
18,73
68,97
5 760
Soif.
15. Aritinca
18,75
LAT. S
LONG. W
A. Sarasara
15,33
. Solimana
Buaynaputina
Tutupaca
Tucamam
Chupiquina
Tacora
800
806
508
787
980
Nant
DATES ERUPTIONS
Ne
guesfig
Ayacucho, Prou
Ne fig ure pa s dans catalo- Prov. Coodeiuyos, Dept
gues
Arequipa, Prou
Dep. Arequipa, Prou
Dep. Arequipa, Prou
Dep. Arequipa, Prou
1438-147 X 1542 ?
1599 ? 1677,
1869 1787,
? 1870
1826 ? 1830 ? 1784,
XVI e, 1600, 1662, 1677,
Dep. Moquegua, Prou
1784, 1830, 1862, 1865,
1867, 1869, 1906,
1937,
1951, 1956, 1969
Dep. Moquegua, Prou
1600, 1667
1902
Deps. Moquegua/Tacna , Prou
1780, 1802, 1862,
1787
Dep. Tacna, Prou
Frontire Prou/Chili
Dep. Tarapaca, Chili
Dep. Tarapaca, Chili
Tarapaca, Chili/Prov. Sajama, Dep. Oruro
1959, 1960
18. Olca
69,05
5 590
Soif.
Illustration non autorise la diffusion
Hl.
19,15
68,83
5 530
1863, 1868, 1869, 1877,
1878, 1885, 1913, I960
20,73
68,57
5 165
Soif.
Fumer.
20,93
68,52
5 310
Hict.
1865
19. Aucanquilcha
21,22
68,47
6 148
Soif.
20. Ollague
21. San Pedro
21,30
21,88
68,20
68,40
5 869
6 159
Soif.
Hisl.
22. Dturuncc
22,27
67,18
6 063
Soif
23. Tatio
22,35
68,03
4 280
24. Tocorpuri
25. Pu tana (Putuna)
26. Lascar
22,43
22,57
23,37
67,90
67,87
67,73
5 833
5 890
5 641
Soif.
Funer.
Soif.
Hist.
Hist.
27. Socoopa
24,40
68,25
6 050
Fumer.
26. Llullaillaco
24,72
68,55
6 723
Hist.
29. La starr ia
25,17
68,52
5 700
Soif.
30. Antofalla
31. Ojos del Salado
25,55
27,12
67,88
68,53
6 100
6 885
Fumer.
Fumer.
32. Copiapo
27,32
69,14
6 080
Soif.
16. Isluga
17. Irruputuncu
BGIOK
ma , Dep . Orurc
Prov. Atahuallpa, Dep.
Oruro
Tarapaca,
Chili/Atahuallpa,
Oruro
Tarapaca,
Chili/Atahuallpa,
Oruro
Tarapaca, Chil i/Atahuallpa,
Oruro
Tarapaca, Chili /Prov. NorLipez, Dep. Potosi
Tarapaca, Chili/Prov. NorLipez, Dep. Potosi
Dep.
Antoiagasta, Chili/
Bor-Sud-Lipez
1853.
1863,
1940,
1972,
1854, 1858,
1898-1902,
1951,
1974 1954,
Dep. Antofagasta/Sud-Lipez
Dep. Antofagasta/Sud-Lipez
Dep. Antofagasta, Chili
Antofagasta/Dep. Salta,
Argentine
Antofagasta/Dep. Salta,
Argentine
Antofagasta/Dep. Salta,
Argentine
Dep. Catamarca, Argentine
Dep. Atacama, Chili/Dep.
Catamarca
Dep. Atacama, Chili
67
Tableau 1. Liste des volcans actifs des Andes Centrales, d'aprs Simkim et al., 1981.
Dans cette liste, nous n'avons pas report les volcans dnomms holocnes par les
auteurs prcdents, c'est--dire correspondant des appareils supposs avoir t actifs au
cours des 10 000 dernires annes (fraicheur morphologique), mais pour lesquels aucune
manifestation eruptive ni gazeuse n'a t signale l'poque historique. En revanche,
nous y avons rajout deux volcans non catalogus par Simkim et al. (Sarasara et Solimana) mais cits par Cristobal de Albornoz (cf. Duviols, 1967), et qui se trouvent juste
l'extrmit nord de la ligne volcanique actuelle des Andes Centrales. Certaines des dates
d'ruptions historiques peuvent tre sujettes caution, bien que le catalogue de Simkim
et al. soit le plus rcent et le mieux document.
Ceci est surtout valable lorsque l'on remonte dans le temps ; par exemple, la mention
de l'ruption de 1600 de l'Ubinas qui ne figure d'ailleurs pas dans le catalogue de
Hantke et Parodi (1966) pourrait venir d'une confusion avec celle du Huaynaputina.
Les latitudes et longitudes sont donnes en centime de degr.
La localisation de ces volcans a t reporte sur la fig. 1 avec leur numrotation
correspondante.
Hist. : ruption historique ; Soif, et Fumer. : manifestations gazeuses (solfatares et
fumerolles) actuelles.
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