Escuelas del Pensamiento

1. Introduccin
2. Origen y Divisin de la filosofa
3. La escuela Jonio-Milesia
4. La escuela de Efeso
5. La escuela de Elea
6. La escuela Pitagrica
7. Los sofistas
8. La filosofa clsica griega
9. El Pensamiento Filosfico Cristiano
10. La filosofa Medieval: La Escolstica
11. Filosofa Moderna
12. Racionalismo y Empirismo
13. Conclusin
14. Bibliografa

INTRODUCCIN
La historia de la filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero antes de
ella exista una forma de pensar pre-filosfica: el pensamiento mtico, es decir las primeras
explicaciones que el hombre dio de la realidad fueron de tipo religioso. Ante fenmenos
como el rayo, el movimiento de los astros, la vida de los animales y las plantas o la muerte
de los miembros de la propia tribu, el hombre primitivo careca de explicaciones racionales.
Y al no disponer de respuestas naturales para sus interrogantes, se refugio en respuestas
que aludan a fuerzas o seres sobrenaturales: un Dios airado lanzaba sus rayos contra
quienes le haban ofendido; el Sol, la Luna y otros astros eran los dioses que movan el
firmamento. A raz de estas primitivas respuestas religiosas fueron apareciendo otras, mas
refinadas y complejas, que han llegado a nuestros das como doctrinas mas o menos
fundamentadas en la filosofa griega. Tambin en el II milenio antes de nuestra era, los
hebreos crearon una religin que por primera vez en la historia inclua la idea de un Dios
nico, un Dios que se les haba revelado a ellos como pueblo.
La fase del pensamiento cientfico constituye, sin duda, la etapa mas positiva de la historia
de pensamiento. El cientfico es menos ambicioso que el filosofo: al cientfico no le
preocupan los grandes problemas especulativos de los filsofos; solo se ocupan de los
hechos de la experiencia. Pero el cientfico es mucho mas riguroso: explica esos hechos
elaborando leyes cientficas, es decir, leyes generales que determinan las relaciones
existentes entre los hechos observados. Adems, relacionando varias leyes entre si, pueden
llegar a elaborar teoras cientficas, mediante las cuales da explicaciones mas amplias y
acertadas de la realidad.
Aunque los babilonios y los egipcios tenan ciertos conocimientos de astronoma y de
matemtica, simplemente se limitaban a coleccionar los datos observados; no elaboraban
leyes que los explicasen, ni por supuesto teoras. Quienes hicieron esto por primera vez
fueron los griegos, por lo que, adems de ser los primeros filsofos, fueron tambin los
primeros cientficos.
Para poder dar inicio a la historia de la filosofa tuvieron que haber personas con grandes
incgnitas y que su sentido de curiosidad lo hayan hecho explorar, estudiar e investigar
respecto a eventos curiosos que han hecho que se plantearse interrogantes, es por ello que
dentro de todas las fases que ha vivido la filosofa se han destacado personajes que de
alguna manera plantearon sus hiptesis formulando su propia teora y que a travs del
tiempo han permanecido en la historia, algunas vigentes en la actualidad, otras han servido
de fundamento para inspirar a otros y seguir en la bsqueda de la verdad o de alguna
explicacin lgica que logre complacer a la religin y a la ciencia. Cabe destacar que cada
uno de estos personajes a los que se les hacen referencia en este trabajo han marcado de
una manera muy peculiar la mayora de las ciencias (fsica, qumica, matemtica,
trigonometra, geometra, biologa, psicologa, entre otras) contribuyendo as al progreso de
la filosofa.
Los avances cientficos de todos los gneros son numerosos, radicales, decisivos y
apabullantes que nos vemos obligados a recordar la frase de Russell "Con respecto a lo
desconocido, pueden adoptarse dos actitudes. Una consiente en aceptar la afirmacin de
gentes que dicen que saben, sobre la base de libros, misterios u otras fuentes de inspiracin.
La otra consiente en examinar las cosas por si mismo, y este es el camino de la ciencia y la
filosofa" y a pensar que el hombre, enfrentando a la realidad, seguir siempre plantendose
nuevas preguntas, que respuestas nuevas abrirn nuevas interrogantes, que las nuevas
respuestas no impulsaran al pensador genuino a adoptar una actitud dogmtica sino, antes
bien, una postura critica, libre y cada vez mas racional ante la realidad.
ORIGEN Y DIVISIN DE LA FILOSOFA
Antes del s. VII a.C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en
la antigua Grecia.
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas que
narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en los que
volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos; pero del mismo modo, el mito es
una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la
naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por
ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actan
segn su voluntad y capricho.
A finales del s. VI a.C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo
atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales,
econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.
CAMBIOS SOCIOECONMICOS: La sociedad griega era en principio una
sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los
ejrcitos, La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica
forma econmica de intercambio, esta sociedad est regida por unos valores propios de
la sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se
produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo
cual propicia que se forme el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza
por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el
trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.
CAMBIOS IDEOLGICOS: La sociedad griega careca de libros sagrados y de un
sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente.
Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente (e incluso se
descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se
intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de
Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan
tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco
ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea
de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina
aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce,
junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o
transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la
naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de
destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico
est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional
est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad.
Los presocrticos
Se conoce como filsofos presocrticos a un complejo grupo de pensadores griegos
cronolgicamente anteriores a Scrates, y que estn repartidos en varias escuelas (jonios,
efesios, pitagricos y pluralistas). Son los precursores, la prehistoria del pensamiento
griego.
Antes de la aparicin de los presocrticos existi en Grecia una forma de pensamiento
orgnico: la mitologa. Los filsofos presocrticos desarrollaron un vocabulario ms
original, y a medida que fueron forjando nuevos conceptos para referirse a la totalidad del
mundo (Physis u Naturaleza), inventaron una nueva racionalidad que les fue diferenciando
de los mitlogos.
El fenmeno cultural de la filosofa presocrtica naci en tos lmites fronterizos del rea
helnica, en las zonas de su colonizacin blica o comercial, precisamente all donde los
griegos estn en contacto con el mundo oriental. Este contacto les permiti conocer los
desarrollos del conocimiento egipcio y babilnico en el campo de la astronoma, geometra
y la aritmtica.
Los presocrticos adoptaron sus mtodos, pero los despojaron de su finalidad prctica. Les
interesaban los secretos de los astros, de las figuras y de los nmeros por su belleza y por la
excitacin y satisfaccin intelectual que provoca su comprensin.
La preocupacin presocrtica fue eminentemente cientfica; pretendan explicar fenmenos
y comportamientos de la naturaleza, y comunicarlos a un pblico an inmerso en un
mundo tradicional mtico-religioso; de ah la forma sacralizada de muchos de sus
fragmentos filosficos.
Los modelos de pensamiento desarrollados por los presocrticos fueron imaginativos y
fantasiosos: no se circunscriban estrechamente dentro de los lmites de la lgica y el
sentido comn, sino que evidenciaban independencia de criterio, as como una gran
capacidad creativa.
El pensamiento presocrtico represent el primer esfuerzo fructfero del hombre frente al
problema del conocimiento del mundo. En aquel momento histrico todava no se haba
delimitado el campo de la filosofa respecto del de la ciencia, y ambas constituan una
misma cosa. El problema fundamental era un problema fsico, naturalista; Est el mundo
hecho de una sustancia fundamental nica? Cul es esa sustancia o material? Los primeros
filsofos no eran antroplogos (del griego anthropos, hombre), pues su preocupacin no era
humanista. Aristteles les llam oi fisiologoi (los fsicos). La mayora de las obras de los
presocrticos presentan el mismo ttulo: Peri fiseos (Acerca de la naturaleza). As el
problema fundamental de estos primeros filsofos fue averiguar cul era la sustancia
primera (arg) de la que estn hechas todas las cosas de la naturaleza (physis). La historia
del pensamiento presocrtico fue la sucesin de respuestas distintas a este mismo
problema.
La escuela Jonio-Milesia
Tales de Mileto (624-548 a, de C.)
La historia considera a Tales como uno de los siete sabios clsicos de Grecia. Se gan la vida
como comerciante, vendiendo aceitunas. Una ancdota de su vida nos narra que cuando iba
por la calle mirando los astros se cay en un pozo, lo que provoc las burlas de sus
conciudadanos.
El primer filsofo de la historia fue. pues, ya ridiculizado por sus preocupaciones filosficas,
alejadas del sentido comn de la vida cotidiana. Sin embargo, Tales no careci de sentido
prctico: dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal y tuvo veleidades
polticas, entre las que se cuenta la elaboracin de una constitucinpara la ciudad de Teos.
Predijo un eclipse de sol que le dio fama de semidis en un momento en que la ciencia
estaba en embrin, y que permite saber exactamente que el filsofo viva el da 28 de mayo
del ao 585 a. de C.. fecha en que se produjo el eclipse, segn los astrnomos.
Los griegos distinguan dos tipos distintos de realidades: una natural, que se desarrollaba
por s misma (la physis o naturaleza) y otra artificial, producto de
la actividad humana y que no tenia en s misma poder de auto desarrollarse (la techn o
tcnica).
Se ha dicho ya que el problema presocrtico fue averiguar cul era el principio material
ltimo de la physis. Este principio material o arg sera la esencia misma de las cosas,
aquello de que estn hechas todas las cosas del mundo, su sustancia material (en griego, su
ousia).
Tales crey que el primer principio era el agua, y quiz lleg a esta conclusin al observar
que todos los seres vivos precisan del elemento hmedo para seguir viviendo: las semillas
precisan ser regadas para generar las plantas; los animales y el hombre precisan el
aguapara vivir o mueren de sed. Esta idea de Tales no era absolutamente original: los
poetas Hornero y Hesodo haban afirmado que el dios Ocano (que puede interpretarse
como e! elemento hmedo) era el padre de todas las cosas; tambin en la mitologa oriental
se habla a menudo de un caos acuoso como fundamento del que todo surge. Por otra parte,
la importancia concedida al agua pudiera ser un reflejo inconsciente de la importancia
sociolgica del mar como elemento esencial de la vida de Mileto, ciudad que basaba su
subsistencia material en la pesca y en el comercio martimo.
El principal mrito filosfico de Tales fue el de acuar el concepto de principio originario
del que proviene todo ser, aunque la palabra urge que expresa exactamente este concepto
sea de poca posterior.
Tales tena una visin antropomrfica del mundo. Utiliz su conocimiento del hombre
como punto de referencia para su conocimiento de lo real (proyeccin antropomrfica). As,
crey que todo lo que se mueve tiene un alma, lo que le indujo a creer que el hierro tena
alma, puesto que era atrado por el imn. Esta doctrina se conoce con el nombre de
hilozosmo (de hyie, materia y zo, vida); es decir, es aquella concepcin que cree que toda
la materia natural es, en cierto sentido, materia viva. Tambin se la puede denominar
animismo.
Anaximandro (611-546 a. de C.)
Tambin era habitante de Mileto. Suyo es e! Primer escrito filosfico de Occidente, ya que
de Tales no se conserva nada escrito: ferifiseos o Sobre la Naturaleza. Lo mismo que Tales,
no fue slo un terico especulativo, sino que demostr un cierto saber prctico: construy
un mapa de las tierras conocidas en su poca, un globo celeste y un reloj solar.
Anaximandro crea que la respuesta de Tales al problema del arg. o sustancia primera de la
que provienen todas las cosas, era ilgica: es absurdo suponer que las cosas de naturaleza
seca (el fuego, por ejemplo) provienen del elemento hmedo, que es su contrario. As, pues,
para solucionar este problema imagin que todas las cosas provenan de una sustancia
eterna, completamente indeterminada, es decir, que no tena ninguna cualidad definida, y
que, por tal razn, podra llegar a adquirir cualquier determinacin, podra convertirse en
cualquiera de las cosas de este mundo. A esta sustancia indeterminada le llam apeirn. Los
primeros intrpretes concibieron el apeirn como el fondo infinito e inagotable del que todo
se nutre.
La concepcin de Anaximandro se conoce en filosofa con el nombre de monismo (de
monos, uno) porque imagina que todas las cosas de este mundo provienen de una nica
realidad de fondo: el apeirn.
Para Anaximandro, las cosas del mundo se engendran a partir del apeirn y, cuando
mueren, vuelven al apeirn. Ahora bien, este continuo engendrarse y
perecer hace que algunas cosas dominen sobre otras, lo que, para Anaximandro, es una
injusticia csmica (una adika). Adems de esto, crey que, como compensacin, existe una
justicia csmica (una dike) que restablecer tarde o temprano el equilibrio, con lo que
desaparecer la injusticia. Esta nocin de la justicia csmica prefigura la idea de que la
naturaleza est dominada por leyes, idea que tendr fructferas consecuencias para el
pensamiento cientfico.
Intuy tambin, adelantndose a su poca, una de las ideas bsicas de la filosofa del siglo
XIX: la de que la especie humana procede por evolucin de otras especies inferiores. En
efecto, Anaximandro considero que los antepasados de los hombres fueron peces y, en
consecuencia, poco a poco, stos se acostumbraron a vivir en tierra.
Anaxmenes (588-534 a. de C.)
Era discpulo de Anaximandro y tambin ciudadano de Mileto. Para Anaxmenes, el
principio de todas las cusas naturales era el aire. Opin esto al concebir que el aire es
aquello que permite existir a todos los seres vivos. Para l, el aire era el fluido vivificador. El
aire es lo que da origen a la vida, lo que hace que tenga un alma (alma viene del latn anima,
que. a su vez, proviene del griego uemos, aire),
La escuela de feso
Herclito (536-470 a. de C.)
Naci en feso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de su vida. Parece ser que era de familia
acomodada, incluso aristocrtica. De carcter retrado, se retir a vivir solo a las montaas,
donde se dedic a la meditacin, alimentndose de hierbas.
Se le atribuye un libro, que lleva el mismo ttulo que los de la mayora de presocrticos
(Sobre la naturaleza), escrito en un estilo premeditadamente enrevesado, de orculo o
adivino, hecho en forma de aforismos o refranes breves. La dificultad de la comprensin de
esta obra le vali el sobrenombre de el oscuro.
Herclito consideraba la realidad como algo esencialmente mvil y fluyente, en devenir.
Expres esta idea metafricamente: No podemos baarnos dos veces en el mismo ro
porque sus aguas fluyen constantemente y el ro deja de ser el mismo que era antes. Todo
pasa constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo
hmedo, etctera. Todo cambia, pero no de forma anrquica, sino siguiendo un orden que
impone la Ley (Logos). Para Herclito, el origen de esta realidad en flujo continuo es el
fuego. (Este cosmos no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y
ser, al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende y se apaga con medida.)
De este fuego surgen los cuatro elementos bsicos (aire, agua, fuego y tierra) que
combinados constituyen todas las cosas del cosmos. La combinacin de los cuatro
elementos se produce mediante un enfrentamiento, una lucha. As, para Herclito, la lucha
era una idea necesaria para la creacin de la realidad. Esto le indujo a alabar el concepto de
la guerra, y no slo en un plano filosfico, sino tambin en un plano sociolgico: en la
sociedad, la guerra es buena porque decide qu hombres son los hombres superiores y qu
hombres deben ser tratados como esclavos.
La escuela de Elea
Jenfanes (570-480 a. de C.)
Naci en Colofn (Jonia) y llev una vida errante, de rapsoda y poeta, hasta establecerse en
Elea, donde fund una escuela filosfica. Era un hombre de mentalidad independiente; sus
viajes le ensearon a pensar por cuenta propia, con un sentido crtico y antidogmtico.
Jenfanes fue el primer telogo de la historia de la cultura, el primero que trat el problema
de Dios. Critic a los dioses de la mitologa griega porque estaban cortados en patrn
humano, parecindose demasiado a los hombres. Y, si bien no lleg a una concepcin
monotesta (creencia en la existencia de un solo Dios), s crey en una especie de politesmo
jerarquizado (hay varios dioses, pero uno de ellos es superior a todos los dems).
Jenfanes se rebel contra la concepcin de la cultura como un don de la divinidad y dijo:
Los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores. Tambin se
enfrent con la escala de valores tradicionales que daban lugar preeminente a la fuerza;
afirm que la sabidura es superior a la fuerza, la belleza y la destreza.
Parmnides (540-470 a. de C.)
Era de la misma ciudad de Elea. Parece ser que fue discpulo de Jenfanes, pero como
filsofo puede considerrsele como muy superior. Se dedic a cuestiones polticas, dando
leyes civiles a su ciudad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema
titulado Sobre la Naturaleza.
La preocupacin de Parmnides no fue tan naturalista o fsica como la de sus predecesores.
Con l, nace una nueva disciplina filosfica: la Metafsica, o ciencia que estudia el ser. El ser
es la nica cualidad que tienen en comn todos los objetos del mundo; unos son blancos,
otros negros; unos suaves, otros rugosos; unos circulares, otros rectos, pero todos los
objetos son, todos poseen la cualidad de ser.
Las caractersticas especiales que segn Parmnides tiene e! ser (el ser es nico, inmvil,
eterno, continuo etctera) hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de Dios.
Zenn de Elea (siglo V a. de C.)
Tambin era de Elea. Parece ser que fue el Discpulo predilecto de Parmnides. Gracias a el,
la escuela eletica recibi aquella forma tpica que se ha conocido con el nombre de erstica
o dialctica. La erstica (de ris, lucha) es el arte del dilogo, de la disputa filosfica, de la
argumentacin.
En la escuela eletica se dio ms importancia a los resultados de la argumentacin abstracta
que a tos testimonios de los sentidos (racionalismo epistemolgico). As, por ejemplo,
Zenn neg la existencia del movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es
imposible imaginrselo, dado que el espacio es divisible en un nmero infinito de puntos, y
para moverse de un punto a otro habra que atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.
La escuela Pitagrica
El primer problema que se presenta al estudiar esta escuela es la verosimilitud de la
existencia de un personaje llamado Pitgoras. Algunos estudiosos consideran que fue un
individuo realmente existente, que naci en Samos (570-496 a. de C.?), ciudad de la que
emigr por las dificultades que le causaba el gobernante Polcrates, establecindose en
Cretona (Italia) cuando tena 40 aos. En esta ciudad despleg su principal actividad
matemtica y filosfica, fundando una escuela.
Parece ser que Pitgoras no escribi nada, pero supo reunir a un grupo de hombres sabios,
con los que realiz investigaciones filosficas, a la vez que fund una especie de comunidad
con una estructura religioso-cientfica, fuertemente impregnada de ascetismo y misticismo.
El estudio de la matemtica fue considerado como un medio de perfeccionamiento
espiritual.
La sociedad pitagrica fue un movimiento continuador de una religin primitiva; el
orfismo, una religin pagana en la que se renda culto al dios Dionisos (Baco), dios del vino
y de la sangre, en cuyo honor se realizaban frecuentes orgas.
Histricamente cabe distinguir dos corrientes pitagricas distintas: el circulo pitagrico
antiguo y el crculo pitagrico nuevo.
El Antiguo Crculo Pitagrico es el grupo que el mismo Pitgoras fund en Cretona. A este
grupo pertenecieron una serie de sabios, entre los que podemos destacar a Alcmen de
Crtona, descubridor del cerebro como rgano central de la vida psquica, y a Filolao, que
supo, anticipndose a su poca, que la tierra no ocupa el lugar central del cosmos. Esta
primitiva secta se deshizo en la segunda mitad del siglo V a. De C. por razones polticas: los
demcratas en el poder los expulsaron por sus ideas aristocratizantes y autoritarias.
Una vez expulsados de Cretona, los pitagricos se establecieron en Trente, formando el
Nuevo Crculo Pitagrico. Este se subdividi en dos grupos: los acusmticos, ascetas
pordioseros que seguan al pie de la letra los supersticiosos preceptos prcticos, y los
matemticos, interesados por las ciencias y las artes, particularmente la msica, la
geometra, la medicina y la
astronoma.
En la sociedad pitagrica se admitan en plena igualdad de derechos a hombres y mujeres;
la estructura de la propiedad era comunitaria, lo mismo que la forma de vida. Cuando la
secta realizaba algn descubrimiento cientfico o matemtico, se consideraba como un
hallazgo colectivo o se le atribua a Pitgoras, an despus de su muerte. Estos
descubrimientos eran propiedad de la escuela y no podan ser revelados al vulgo.
La importancia de los nmeros
Para los pitagricos, los nmeros eran la esencia misma de realidades tan heterogneas
como el cielo, el matrimonio y la justicia.
Anteriormente, los griegos haban representado los nmeros con letras del alfabeto. Los
pitagricos los representaron con puntos, estableciendo una estrecha relacin entre
matemticas y geometra. El 1 era el punto, el 2 la lnea, el 3 el plano o el tringulo y el 4 el
cuadro o el slido.
La teora pitagrica del nmero implic que se considerase que la naturaleza es un todo
bien organizado y estructurado, que exista una legalidad csmica subyacente a los
fenmenos naturales. Dos ideas que, a partir de esta teora, adquirieron plena importancia,
son las ideas de armona y proporcin, que influyeron en mltiples aspectos de la vida
griega: la poesa, la retrica, la arquitectura, la religin, la tica, etctera.
La influencia del pitagorismo ha sido inmensa. En Platn, San Agustn, Santo Toms de
Aquino, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, etc., aparece esa mezcla de religin y
razonamiento, de misticismo y lgica. Esta mezcla dio origen a la teologa intelectualizada
de Occidente, distancindole del profundo misticismo contemplativo, metafsico e
introspectivo de las civilizaciones orientales.
Los pluralistas
A esta escuela se la denomin as para distinguirla de las anteriores, que eran monistas (del
griego monos, uno). Los pluralistas crean a diferencia de los monistas, que la realidad se
origina a partir de la conjuncin de varios principios y no a partir de un solo principio o
arg. Los principales pensadores pluralistas fueron: Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y
Demcrito.
Empdocles de Agrgento (492-430 a. de C.)
Fue un personaje muy extrao, mezcla de poeta, adivino y filsofo. Ejerci entre sus
contemporneos una fascinacin enigmtica. Creyndose inmortal, se arroj al crter del
volcn Etna, muriendo abrasado. Sus dos obras conocidas son Las Purificaciones y
Perifiseos, escritas en verso y de las que slo se conservan algunos fragmentos.
Para Empdocles, todo lo que existe se ha formado por combinacin y mezcla, en
determinadas proporciones. de las cuatro sustancias fundamentales: agua, aire, tierra y
fuego, que son los cuatro elementos de que se compone toda realidad y que a su vez estn
compuestos de partculas inmutables. El mrito de Empdocles radic en anticipar la idea
cientfica de elemento qumico (o constituyente ltimo cualitativo de la realidad). As,
un objeto concreto del mundo empieza a ser (unin de partculas) o deja de ser
(disgregacin), pero las partculas bsicas ni empiezan a ser ni dejan de ser; son eternas e
indestructibles. De esta forma prefigur otra idea cientfica que ms tarde se tradujo como
Ley de conservacin de la materia (la materia no se crea ni se destruye; slo se transforma),
elaborada por Lavoisier.
Junto a estos cuatro elementos, y para explicar el origen del movimiento que los pone en
contacto y Justifica su combinacin, Empdocles introdujo la idea de fuerza, pero con
una envoltura religiosa. Hay dos tipos de fuerzas divinas: una agregadora o Filia (el amor) y
otra disgregadora o Neikos (el odio). Estas dos fuerzas dominan alternativamente,
sucedindose una a otra en un proceso cclico, y as el mundo se va formando (dominio del
amor) y destruyendo (dominio del odio) en un movimiento eternamente repetido. La
evolucin del cosmos sera un eterno retorno.
Para Empdocles, en el origen de los tiempos, en el albor de la formacin del mundo, el
predominio del amor hizo que las cosas se unieran indiscriminadamente unas con otras y
as se formaron multitud de seres monstruosos y deformes, de los que slo sobrevivieron
los ms aptos, que son las especies existentes en la actualidad. Los seres humanos eran
ambiguos, hermafroditas y estriles; en ellos cohabitaban dos principios: uno masculino y
otro femenino; el odio separ estos dos principios y el amor humano emprendi una
bsqueda desesperada de la otra mitad de uno mismo para retornar a la unidad primigenia,
en la que hombre y mujer eran una y la misma cosa.
Anaxgoras de Klazomenes (500-428 a. de C.)
Expuso sus doctrinas en la Atenas de Pericles, de donde tuvo que huir a la muerte de ste,
acusado por el vulgo de atesmo y de falta de respeto a la religin tradicional.
Para Anaxgoras, la realidad no se compone tan slo de cuatro elementos, sino de infinitos
elementos cualitativamente distintos, de las partes pequesimas de que estn hechas todas
las cosas a las que llam homeomeras o sprmata (grmenes). En cada cosa material hay
infinitas sprmata, pero la cosa toma aspecto exterior de la sprmata ms abundante en
ella. La formacin de las diversas cosas las explic por la unin de las homeomeras y el
cambio de una cosa en otra por una reestructuracin de las homeomeras que la componen.
Las cosas, pues, aunque estn formadas por los mismos constituyentes ltimos, eran para
Anaxgoras diferentes entre s, porque estos constituyentes se agrupan en distintas formas,
segn la posicin que ocupan.
Y as, la diferencia entre toda? las cosas no es una diferencia material cualitativa, sino una
diferencia formal cuantitativa. Las cosas son distintas porque es distinta su disposicin o
estructura interna.
Anaxgoras introdujo la idea del Nous o Mente Universal, que es una especie de sustancia
espiritual, un principio divino que combina las infinitas homeomeras causando la
multiforme variedad de lo existente.
Los atomistas: Leucipo y Demcrito
El fundador de la escuela atomista fue Leucipo (460-370 a. de C.), pero su obra est
mezclada con la de su discpulo y continuador Demcrito (460-370 a. de C.) hasta un punto
en que es difcil deducir cul es la aportacin personal de cada uno. Normalmente, se
estudian sus ideas como si fueran expresin de un solo pensador.
La concepcin del mundo de los atomistas es profundamente materialista: no admiten
ningn principio espiritual, todo es materia, incluso el alma humana, Para los atomistas, los
principios ltimos de todas las cosas eran los tomos (los indivisibles). Los tomos se
diferencian de las homeomeras en que no son sustancias con cualidades distintas, sino
sustancias homogneas; lo que diferencia unos de otros es una serie de aspectos
cuantitativos, como la forma, el tamao, el peso, etctera.
Los tomos son impenetrables, pesados, eternos, indestructibles, ocupan un lugar del
espacio en el seno de una especie de no ser o nada relativa que es el vaco. Los tomos son
infinitos en nmero: no tienen cualidades materiales de ninguna clase que los distingan
entre s: todos son de la misma naturaleza, pero con una enorme variedad de formas
distintas, que les hacen aptos para engarzarse, para complementarse unos a otros formando
las mltiples formas aparentes de lo real.
Los aspectos cualitativos de las otras realidades no atmicas, tales como el sabor, el color, el
calor, etc., constituyen algo que, segn los atomistas, pertenece no tanto al objeto fsico
cuanto al sujeto que los percibe. Esta opinin de que la apariencia de las cosas se ve
afectada por la subjetividad humana se conoce en filosofa con el nombre de subjetivismo.
Para explicar el movimiento de los tomos, Leucipo y Demcrito no recurrieron a principios
espirituales exteriores a la materia (como Filia, Neikos, Nous, etc.), sino que su explicacin
es puramente materialista. Los tomos se mueven porque son pesados y estn en el vaco;
es decir, su movimiento es una cada, y en esta cada a distintas velocidades se produce la
unin de unos con otros, formndose as la totalidad de lo existente.
Los sofistas
Con el trmino sofistas se designa a un grupo de eminentes personalidades de la cultura
y la filosofa griegas que vivieron en el siglo V a. de C. En la actualidad el trmino sofista
tiene un valor semntico esencialmente negativo, debido a la tradicin iniciada por los tres
grandes clsicos de la filosofa griega (Scrates, Platn y Aristteles). En realidad, en su
origen, el trmino sofista significaba sabio, hbil, competente, y era en este sentido que lo
usaban quienes lo ostentaban.
Los orgenes del movimiento sofstico estn estrechamente relacionados con el vasto
cambio poltico y social que, despus de vencer a los persas, implant en Grecia regmenes
democrticos (salvo Esparta). La democracia ateniense era una democracia directa, no
representativa (como las actuales); es decir, todos los ciudadanos tenan la posibilidad de
participar directamente en las decisiones pblicas, a travs de las frecuentes asambleas
populares y tribunales pblicos convocados. En estas intervenciones pblicas, la posibilidad
de hacer prevalecer las propias tesis dependa nica y exclusivamente de la capacidad
expresiva, retrica. Y aqu intervinieron los sofistas: su principal funcin (funcin que
realizaban en forma de profesores ambulantes y cobrando un sueldo) consista en ensear
un nuevo arte: la erstica (de eris, lucha), concebida como el arte de persuadir y argumentar
en
forma dialctica; la erstica era un procedimiento retrico, discursivo, que enseaba la
capacidad de sostener indiferentemente el pro y el contra de cualquier tesis, sin
preocuparse de la verdad o la falsedad de lo defendido.
Aunque los sofistas explicaban sus tcnicas y procedimientos a todo aquel que tuviera
dinero para pagarlo, su objetivo pedaggico primario no era tanto
formar a! pueblo como educar a los que deban ser caudillos de ese pueblo.
Para conseguir sus objetivos, los sofistas se dedicaron a estudiar profundamente toda una
serie de cuestiones gramaticales y lingsticas.
El lenguaje adquiri con ellos el carcter de instrumento. Ensearon a los jvenes
atenienses a considerarlo como si fuese un arma, con un objetivo casi agresivo, que
consista en la mayora de los casos en convencer a los dems para ocupar uno mismo
puestos sociales de responsabilidad.
En poltica, los sofistas fueron los fundadores de la demagogia (conduccin del pueblo) y la
psicagogia (conduccin de almas); en teora del conocimiento
fueron los fundadores del escepticismo (doctrina que niega la posibilidad del
conocimiento).
Con los sofistas, el hombre y las cosas humanas pasaron al primer plano de la problemtica
filosfica. Eran humanistas; crean que el nico saber que merece realmente tal nombre es
el saber prctico, til para el hombre. Desde esta perspectiva, rechazaban la filosofa de la
naturaleza de los primeros presocrticos.
A partir de sus crticas, los sofistas fundaron el subjetivismo o relativismo (la verdad de la
cosa conocida es relativa al sujeto que la conoce). Este relativismo subjetivista lo expres
perfectamente Protegers (480- 410 a. de C.): El hombre es la medida de todas las cosas.
Los sofistas fueron individuos cosmopolitas, apartidas, que viajaron frecuentemente por
todo el mundo conocido. En este continuo viajar conocieron gran cantidad de costumbres y
leyes, lo que les llev a rechazar la idea imperante de que la ley era algo eterno y
universalmente vlido. Los sofistas fueron, en este punto, convencionalistas, no
naturalistas.
Scrates, Platn y Aristteles fueron unos declarados antisofstas. Aristteles ni siquiera los
consider en sus escritos y Platn habl siempre de ellos como hombres prcticos, como
activistas polticos, pero no como pensadores tericos, como filsofos, tratndoles siempre
despectivamente.
LA FILOSOFA CLSICA GRIEGA
Scrates (469-399 a. de C.)
Nacido de padre escultor y madre comadrona, fue un buen ciudadano de su patria natal,
Atenas, a la que sirvi como soldado en varias batallas de la guerra del Peloponeso. Sin
embargo, jams quiso participar en actividades polticas, por impedrselo sus convicciones
filosficas. Al final de su vida se present contra l la acusacin de no creer en los dioses de
la ciudad y corromper a la Juventud; fue considerado culpable y se le conden a suicidarse
bebiendo cicuta. Su discpulo Platn hara ms tarde, la apologa del sereno
comportamiento de Scrates frente a la muerte.
Los restos conservados de las obras que nos hablan de Scrates (los dilogos de Platn,
Antstenes y Esquines) difieren en muchos aspectos concretos, pero todos ellos estn
orientados a ensalzar la personalidad del maestro.
El punto de partida de la filosofa socrtica es el problema moral, la autoconciencia
("concete a ti mismo). Desarrollando esta idea. Scrates se preocup fundamentalmente
por problemas ticos y procur investigar conceptualmente la esencia permanente de lo
justo, lo bueno, lo bello, etc. Sus investigaciones revisten la forma de preguntas sobre
conceptos generales de carcter moral: Qu es la piedad?, qu es el valor?, qu es el
autodominio?
Scrates conoci muy a fondo las obras de los antiguos filsofos de la naturaleza, pero
traslad su inters del universo al ser humano.
El conocimiento, autntico para Scrates, no era el saber por el saber, el saber terico, sino
la techne o saber prctico, que tiene una utilidad para el hombre; y enceste sentido la
medicina era el saber por excelencia.
Scrates pretendi fundamentar un conocimiento riguroso, hacer de la filosofa una ciencia.
Para ello defendi el mtodo inductivo y conden el mtodo deductivo de los presocrticos:
no hay que partir de afirmaciones sobre la totalidad del mundo, como hacen los primeros
filsofos, sino observar empricamente, experimentalmente, la realidad concreta y. en todo
caso, inducir de aqu leyes o principios generales.
Platn (428-347 a. de C.)
Naci en Atenas. Su verdadero nombre era Aristocles; el de Platn, con que ha pasado a la
posteridad, era un mote que significaba ancho de espaldas.
Perteneci a una clase social acomodada, lo que le permiti recibir una educacin esmerada
en diversas materias: literatura, gimnasia, msica- pintura, poesa, etc. Inici sus estudios
filosficos con Cratilo, discpulo de Herclito y los perfeccion, a partir de los 20 aos. con
Scrates- Fue discpulo de ste y recibi su influencia hasta un punto tal que ha sido difcil
decidir cules de sus aportaciones filosficas son originales y cules son obra de su maestro.
Tras la muerte de Scrates. Platn se dedic a viajar por el mundo conocido: en Egiptoy
Ciren entr en contacto con el saber matemtico y astronmico de su tiempo: en la Magna
Grecia pas algn tiempo con una secta de pitagricos, y en sus tres viajes a Sicilia trat de
crear un rgimen poltico en el que experimentar sus teoras sobre el Estado, expuestas en
su obra La Repblica, pero sin conseguir resultados positivos.
A los 40 aos de edad fund la Academia, primera escuela filosfica organizada en plan
pedaggico. Ense en ella durante veinte aos los ms diversos temas: filosofa,
matemtica, astronoma, zoologa, etctera.
Los aos de la Academia fueron los de su madurez creadora y durante ellos escribi sus
obras ms importantes: una Apologa de Scrates, 34 dilogos y 13 cartas (quizs
apcrifas). La obra platnica es una de las primeras obras verdaderamente filosficas por lo
que tiene de saber totalizador y universal, ya que trata de los ms diversos aspectos de la
cultura: poltico, tico, fsico, astronmico, teolgico, etctera.
Platn sufri la influencia de cuatro grandes filsofos: de Pitgoras adopt elementos del
orfismo: la tendencia religiosa, la creencia en la inmortalidad del alma humana, el tono
sacerdotal: de Parmnides aprendi que la autntica realidad es eterna, inmutable e
intemporal, y que el cambio que parecen captar nuestros sentidos corporales no es mas que
eso: apariencia, ilusin; de Herclito extrajo la visin crtica del inmovilismo parmendeo:
el dinamismo heraclteo afirma que nada es permanente (todo fluye) en el mundo
sensible; de Scrates, la preocupacin por problemas ticos y sus ideas polticas
aristocrticas y antidemcratas.
Platn expuso su doctrina en forma de dilogos, tal vez porque en su poca era
preponderante la forma de comunicacin oral y porque el dilogo es la forma de escribir
que ms se asemeja a la de hablar.
Para Platn, el mundo inteligible es el nico mundo que se merece verdaderamente el
nombre de realidad. pues l es quien proporciona las formas, tas ideas, los modelos, de los
cuales el mundo natural no es ms que mera copia, reflejos, imitacin. Por otra parte, la
distincin platnica entre un mundo sensible y un mundo inteligible lleva aparejada la
distincin entre conocimiento emprico (sensitivo) y conocimiento intelectivo.
Platn fue el autor de la primera utopa poltica de la historia de la cultura. Una utopa es la
descripcin de una imaginaria sociedad perfecta, con un carcter programtico (es decir,
con la intencin de que la sociedad existente se rija, en un plazo mayor o menor de tiempo,
por los principios polticos enunciados en la utopa).
La utopa de Platn se encuentra en su obra ms conocida: La Repblica. Su planteamiento
poltico es muy original. Se basa en su propia teora de que la sociedad no ser perfecta
hasta que los filsofos se hagan reyes o los reyes se conviertan en filsofos. En trminos
actuales, diramos que lo que nos propone Platn es una especie de rgimen de dictadura de
los intelectuales (Poltica).
Aristteles (384-322 a. de C.)
Naci en Estagira (regin de Tracia). Fue hijo del mdico de cabecera del rey Amintas de
Macedonia. A los 18 anos entr en la Academia platnica, y en ella permaneci durante dos
dcadas, hasta la muerte de Platn, por quien siempre sinti una gran admiracin. En el
ao 342 a. de C. fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para que se encargara de la
educacin de su hijo Alejandro Magno. En el ao 335 a. de C. regres a Atenas y fund su
propia escuela: el Liceo (as llamado por estar en la plaza de Apolo Licio), que al principio
tuvo caractersticas similares a las de la Academia, pero que con los aos se convirti en un
crculo de investigacin cientfica y cultural. Los peripatticos (que as fueron llamados los
componentes de la escuela aristotlica) realizaron estudios de diversas materias y
acumularon sus conocimientos enciclopdicos en una especie de archivos.
Aristteles dividi sus escritos en dos grandes familias:
Exotricos: destinados a la publicidad (la mayora se han perdido).
Esotricos o acromticos: usados como apuntes de clases en el Liceo, fueron
publicados casi todos tres siglos despus de su muerte.
La primera poca de Aristteles es puramente platnica, tanto en la forma como en el
contenido. En su poca de transicin se enfrent con algunas de las ideas del maestro,
especialmente con su teora de las ideas, aunque siempre con mucho respeto (Siendo
Platn y la verdad igual de amigos mos, siento el imperioso deber de colocar a la verdad
por delante). Y, por fin, ya en su poca de madurez, en el Liceo, elabor sus propias teoras
filosficas.
La obra de este perodo de esplendor puede dividirse as;
Escritos lgicos: Categoras. Predicamentos, Analticos, Tpicos, agrupados
ms tarde bajo el nombre de Organon (o Instrumento).
Escritos metafsicas: ocho libros de la filosofa natural y catorce libros de la
filosofa primera o metafsica.
Escritos fsicos: Sobre el cielo. Generacin y corrupcin, Meteorologa,
Historia de los animales, del alma, De la sensibilidad. De la memoria, del
sueo y la vigilia, De la respiracin, etctera.
Escritos tico-polticos: Etica a Nicmaco. Poltica, tica a Eudemo, Gran
tica, Constitucin de Atenas.
Escritos estticos: Potica, y Retrica.
La lgica, como ciencia formal del saber, naci con Aristteles. Y con l qued
perfectamente constituida en su forma clsica.
Las ideas lgicas ms relevantes de Aristteles se encuentran en su obra Analticos. En ella
concibe a la lgica como un anlisis, y en este sentido la compara con la anatoma.
La lgica
Mientras la ciencia anatmica sera un anlisis de los cuerpos, la ciencia
lgica sera un anlisis del pensamiento o del medio con el que se expresa
este pensamiento: el lenguaje. Aristteles descubri que el espritu (el
pensamiento, el lenguaje) posee una estructura interna similar a la de la
materia. As, desmenuz el espritu humano y extrajo tres elementos
fundamentales: el concepto, el juicio, y el raciocinio.
El concepto es la representacin intelectual abstracta de un objeto. El
hombre conoce las cosas que le rodean de una manera sensible (este monte,
esta silla, este hombre), pero tiene una facultad (abstraccin) que le permite
prescindir de las caractersticas concretas y accidentales de los objetos y
referirse a sus aspectos esenciales, es decir, le permite saber qu es el
monte, la silla, el hombre, etctera, Estos aspectos esenciales constituyen la
idea, el concepto o, en trminos aristotlicos, el universal.
Aristteles clasific los conceptos en 10 grupos distintos: una sustancia y
nueve accidentales (cualidad, cantidad, relacin, tiempo, lugar, accin,
pasin, estado, posicin).
Cuando se unen dos o ms conceptos para obtener un enunciado acerca de
la realidad, se forma un juicio. Un juicio es verdadero cuando se adecua con
la realidad, es decir, cuando los dos conceptos que se unen en el juicio se
refieren a dos objetos efectivamente relacionados en la realidad.
El raciocinio es aquella forma lgica que consiste en inferir un juicio
desconocido a partir de otros conocidos. Hay dos clases de raciocinios: los
deductivos (que a partir de una afirmacin universal deducen una
afirmacin particular).
Y los inductivos (que siguen el camino inverso: van de la recoleccin de
datos particulares a la afirmacin de una verdad universal). Para
Aristteles, la forma perfecta de raciocinio es el deductivo, al que llam
silogismo. La teora de los silogismos (descripcin de su forma, de su
empleo, de sus leyes, etctera) constituye el ncleo de la lgica aristotlica.
La metafsica
Aristteles es tambin el fundador de una nueva disciplina filosfica: la
metafsica.
El objeto fundamental de estudio metafsico es el ser de las cosas. Las
distintas ciencias particulares estudian los objetos de este mundo
atenindose a caractersticas especficas de ellos; as, la fsica estudia
los objetos en cuanto mviles, la qumica, en cuanto mutables y
reorganizables, la biologa, en cuanto vivos, etctera. La metafsica estudiar
a los objetos en cuanto existentes y la defini as: Es la ciencia del ser en
cuanto ser. Ahora bien, Aristteles no dedic su atencin a todos los seres,
sino a aquel ser modlico, arquetpico que es Dios, el ms perfecto de todos
los seres. As, la Metafsica se convirti en una especie de teologa. Las
concepciones ticas de Aristteles no son muy originales, limitndose a ser
 la formulacin en trminos filosficos de las ideas dominantes sobre el
ethos (comportamiento, conducta) en la sociedad de su tiempo.
La poltica
La obra poltica de Aristteles es una de las primeras grandes
sistematizaciones de la poltica de los pueblos. En ella parti de un enorme
cmulo de material emprico (el estudio de las constituciones polticas de la
mayora de las ciudades conocidas de su poca). Para l, el Estado es la
forma superior de las comunidades humanas. La primera institucin
natural es la familia (basada en dos tipos de relaciones: marido-mujer, amo-
esclavo). La unin de varias familias constituye una aldea y la unin de
varias aldeas autnomas y autosuficientes constituye un Estado, una polis.
Segn Aristteles el hombre slo puede realizarse plenamente en el interior
de una comunidad poltica. Lo defini como zoon politkn, o sea, animal
poltico.
En cuanto a las formas de gobierno, deline especulativamente un cuadro
de regmenes polticos posibles, considerando tres formas de gobierno
aceptables y tres formas condenables:
o Monarqua: Gobierno de uno solo.
o Aristocracia: Gobierno de los mejores
o Democracia: Gobierno de la multitud

Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. Cuando

esto no ocurre aparecen perversiones o degeneraciones:
o La Monarqua da lugar a la Tirana
o La Aristocracia da lugar a la Oligarqua
o La Democracia da lugar a la Demagogia

Aristteles insina que el gobierno ideal puede ser el de una clase

intermedia. De cualquier forma, afirma que cualquier forma de gobierno es
buena si respeta la felicidad, el bien y utilidad de todos.
Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir:
o Est de acuerdo con la naturaleza humana.
o Est de acuerdo con las condiciones histricas concretas que se dan.

EL PENSAMIENTO FILOSFICO CRISTIANO

El cristianismo no es una filosofa propiamente dicha, sino una religin que, tal como queda
expresado en los dogmas de la Iglesia catlica, fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios,
enviado por Dios Padre como Mesas, para salvar a los hombres segn haban anunciado
los profetas hebreos.
La designacin de cristianos se dio por primera vez a los habitantes de Antioqua que
profesaban la fe predicada por San Pablo.
La religin cristiana se convirti en menos de tres siglos en la religin oficial del Imperio
romano y se arraig tan profundamente a los ms esenciales aspectos de la cultura
occidental que logr sobrevivir a la cada del propio imperio y convertirse en el substrato
bsico de la civilizacin occidental.
Los pensadores que aportaron los elementos decisivos para permitir que el cristianismo se
configurara como religin oficial del Estado fueron los apologetas, as llamados porque en
sus escritos se dedicaron a hacer la apologa del cristianismo.
La esencia definitoria del cristianismo como religin es su monotesmo trascendente (la
creencia en la existencia de un solo Dios, que es algo completamente distinto del hombre y
del mundo, algo que los trasciende a ambos). Esta concepcin monotesta, cuya proyeccin
actual es casi universal entre todos los creyentes, fue en un principio elaborada
exclusivamente por la civilizacin israelita, que la consideraba verdad
exclusiva y revelada directamente por Dios.
En la historia sagrada del pueblo judo se encuentra el ncleo bsico de la gestacin del
cristianismo.
Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los
escpticos epicreos adoptaron argumentos contra el politesmo. Aristteles les prest una
serie de conceptos filosficos (como los de sustancia, causa, materia) que eran
imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas de la teologa cristiana (la creacin
del mundo a partir de la nada. la Santsima Trinidad, etc.). La moral estoica aport algunos
elementos a la tica cristiana. El platonismo, con su desprecio del mundo sensible, su
creencia en la inmortalidad del alma humana y la afirmacin de la existencia de un mundo
celestial fue una prefiguracin del cristianismo, refirindose a Platn dijo San Agustn:
Nadie se ha acercado tanto a nosotros.
Podemos dividir la filosofa cristiana medieval en dos grandes periodos: la Patrstica y la
Escolstica.
LA PATRSTICA: Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres de la Iglesia y los
concilios.
San Justino fue el primero que trat de conciliar la fe reveladora y el conocimiento
filosfico racional. Para l, la filosofa era el don ms precioso que Dios haba hecho a los
hombres, por lo tanto no poda haber contradiccin entre filosofa y religin.
Tertuliano (siglos II y III) dio una respuesta menos sensata, ms fideista y religiosa, al
anunciar Credo quia absurdum (Solo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razn).
Lactancio fue un eclctico: consideraba que tomando las verdades parciales que se
contenan en las especulaciones de los filsofos griegos se obtendra un corpus doctrinal
filosfico racional equiparable con la verdad teolgica revelada.
El gnosticismo fue una fusin de elementos escritursticos y cristianos, griegos y orientales
(pitagorismo, platonismo, judasmo y teosofa esotrica se entremezclaban). Trataron los
mismos temas que la ortodoxia cristiana, pero cayeron en la hereja. Sus principales
aportaciones fueron:
a. sustitucin de la fe por una forma de conocimiento racional llamada gnosis
b. afirmacin de un dualismo entre Dios y la materia, posteriormente mejor
desarrollado por otra hereja: el maniquesmo
c. desarrollo de la nocin de Dios desconocido (el Dios del Antiguo Testamento no es
el verdadero Dios, pues ha creado la materia, origen del mal).

Orgenes (184-253) abog por la utilizacin de pruebas filosficas en la especulacin

teolgica; como Parmnides. crea que la esfrica era la forma perfecta y en un texto, afirma
que los bienaventurados entrarn en el cielo rodando porque habrn resucitado en la ms
perfecta de las formas, la esfrica.
El Concilio de Nicea, celebrado el ao 325, estableci las verdades de la religin cristiana en
forma dogmtica e indiscutible. A partir de este momento,
la especulacin de los Padres de la Iglesia fue limitada, no pudiendo enfrentarse a ninguno
de los dogmas y verdades oficialmente decretadas, salvo riesgo de excomunin. Esta
intangibilidad del dogma impuso la definicin de la filosofa como ancilla theologiae, es
decir, como esclava de la filosofa de Dios, como sierva de la teologa.
San Agustn (354-430)
San Agustn naci en Tagaste, una ciudad del norte de frica, de padre pagano y madre
cristiana (Santa Mnica). Durante su juventud llev una vida turbulenta, entregado a
diversiones y placeres de carcter pagano.
El problema filosfico que impuls a San Agustn hacia el cristianismo es un problema que
ha movido a grandes sabios de todas las pocas: la bsqueda de la felicidad. El opin que la
verdadera felicidad consiste en la sabidura, por lo que toda su vida consisti en una larga
investigacin de la verdad.
Fue un escritor sorprendentemente prolfico: parece ser que escribi casi 500 obras, de las
que las ms importantes entre las conservadas son: Las confesiones, La verdadera religin,
La ciudad de Dios, La inmortalidad del alma y La ciencia cristiana.
En la filosofa agustiniana, el punto de partida de toda reflexin filosfica es la existencia
indudable de un Yo filosofante. No se puede ser un escptico consecuente, no se puede
dudar de todo, pues para dudar siempre hay que presuponer que existe un sujeto que duda.
En la duda y el error encuentra San Agustn la seguridad de la propia existencia- La
siguiente frase expresa estas ideas: si enim fallor, sum (si yerro, existo).
La filosofa agustiniana no es ms que la formulacin cristiana del pensamiento platnico.
Para Platn existan dos clases de realidades: la sensible y la ideal, y las cosas naturales
participaban de la realidad superior de las Ideas; para San Agustn, las verdades
particulares que adquiere el hombre mediante la ciencia participan de las verdades
absolutas divinas.
San Agustn fue uno de los fundadores de la disciplina filosfica llamada filosofa de la
historia, germen de lo que en la actualidad es la sociologa.
Cuando Roma fue saqueada por los brbaros de Alarico, los paganos atribuyeron el desastre
al abandono de los antiguos dioses y dieron la culpa al cristianismo; decan los paganos que
mientras Jpiter fue venerado, Roma fue poderosa, pero que al ser abandonado por los
emperadores cristianos, Jpiter dej de protegerla. San Agustn intent responder a este
ataque escribiendo su ms monumental obra: La ciudad de Dios, que poco a poco fue
superando el proyecto original hasta convertirse en una completa concepcin cristiana de la
historia.
La idea fundamental de La ciudad de Dioses que la historia tiene un sentido, se dirige hacia
una meta, sealada por la providencia divina. Los pueblos pueden rebelarse contra este
destino que les impone la providencia divina y formar una ciudad terrena, pero pueden
tambin acatar esta ley histrica que les seala Dios y constituir as la ciudad divina.
Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena y la ciudad divina) le sirvieron a San
Agustn para sealar la oposicin poltica entre el Estado y la Iglesia. Durante toda la Edad
Media, gracias a la influencia de la Iglesia y a la debilidad de los monarcas y emperadores.
los sistemas polticos dominantes fueron teocracias (gobiernos de inspiracin divina), pero
con la llegada de la reforma protestante pas a primer plano la doctrina contraria: el
erastianismo, que predicaba el dominio y la superioridad temporal del Estado sobre la
Iglesia.
LA FILOSOFA MEDIEVAL: LA ESCOLSTICA
Por escolstica se entiende aquella parte de la filosofa de la Edad Media europea que
abarca desde la poca del Imperio de Carlomagno (siglo VIII) hasta el Renacimiento (siglo
XV). El nombre de escolstica proviene del hecho de que esta filosofa se elabor en las
instituciones eclesisticas, especialmente las escuelas conventuales, catedralicias o
palatinas, de las que surgieron las primeras universidades. En aquellas escuelas se
ensearon las siete artes medievales: el trivium (las llamadas materias literarias: dialctica,
gramtica y retrica) y el quadrivium (las llamadas materias cientficas: aritmtica,
astronoma, geometra y msica).
Revelacin y Razn
Antes de la aparicin de las primeras universidades las escuelas medievales estaban
divididas en dos secciones: la schola externa (que se ocupaba de las ciencias humanas y
estaba especializada en la formacin cultural de los seglares) y la schola interna (que se
ocupaba de la teologa y se especializaba en la educacin de los clrigos). Tanto en una
como en otra, las enseanzas se impartan en dos formas: la lectio (la leccin), consistente
ei una clase magistral, y la disputado (la polmica), que era una controversia entre el
maestro y los discpulos acerca de un tema filosfico.
Las dos bases fundamentales del conocimiento escolstico eran la autoridad o revelacin y
la razn. La revelacin se fundaba en las Sagradas Escrituras, en las conclusiones de los
concilios, en el pensamiento de los Padres de la Iglesia y, en definitiva, en la tradicin. La
razn operaba en discusiones que no pusieran en cuestin la premisa de la omnipotencia y
omnipresencia divinas, as como la elaboracin de conceptos filosficos, buscando la
conciliacin entre las tesis opuestas que a veces se hallaban en el campo de la revelacin.
Esta era considerada jerrquicamente superior a la razn.
Hasta San Agustn la filosofa cristiana estaba influida por el pensamiento de Platn.
Despus se inici una etapa en la que la influencia de Aristteles fue Fundamental
Santo Toms de Aquino (1224-1274)
Tambin llamado Doctor Anglico, naci en el castillo de Rocasecca, en Lombarda, curs
sus primeros estudios en la abada de Montecassino, amplindolos en la universidad de
Naples, en donde conoci a San Alberto Magno, quedando profundamente impresionado
por el pensamiento de ste. Ingres en la orden dominica y ense teologa en Pars, y
posteriormente, en numerosas ciudades italianas (Agnani, Orbicto, Roma). Falleci cuando
se diriga al concilio de Lyon, al que haba sido invitado por el Papa Gregorio X.
A pesar de que el tomismo es presentado general mente como una va filosfica
absolutamente distinta del pensamiento de San Agustn, ello no es correcto, pues ambos
parten del mismo fundamento comn, es decir, las bases del cristianismo. Lo que s cabe
sealar es que mientras San Agustn considera como predominante el orden del corazn.
Santo Toms coloca
como prioritario el orden del intelecto. Resumiendo: en el primero, domina el
sentimiento; en el segundo, la razn, pero siempre aceptando la superioridad de la
revelacin providencial.
Por otra parte, en Santo Toms hay un gran esfuerzo por asimilar las ideas de Aristteles,
presente en toda su obra, aunque mezcladas con las aportaciones filosficas de los antiguos
Padres de la Iglesia y recogiendo incluso alguna influencia de los filsofos rabes. Puede
aadirse que la obra tomista no fue excesivamente original, pero s un gran esfuerzo de
sistematizacin del saber que hasta entonces permaneca disperso.
FILOSOFA MODERNA
Comprende todas las manifestaciones del pensamiento cronolgicamente situadas entre el
final de la filosofa cristiana medieval y el pensamiento final de la Ilustracin.
Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo. Su fuerza radica en su
capacidad crtica, que puso en cuestin las tesis de la escolstica. Frente al rgido esquema
medieval, el pensamiento moderno se defini a travs de las caractersticas que se resumen
a continuacin.
Autonoma del pensar
Los filsofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje y el dictamen
de los dirigentes de la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Comenz una autntica
lucha para liberarse del dictado del dogma teolgico. Los filsofos modernos abandonaron
las reglas tenidas por indiscutibles y los mtodos universalmente aceptados, para establecer
sus propias normal: de verificacin: coherencia racional, comprobacin emprica, duda
metdica, etc., rompiendo con la fidelidad a lo establecido.
Libertad de razonar
La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y,
aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postul la
resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandon as
progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural
por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar
definitivamente la polmica entre la fe y la razn en favor de esta ltima.
Liberacin individual
La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes slo
se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la
liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar el imperialismo medieval.
De algn modo, la filosofa moderna se vincula al surgimiento de las nacionalidades.
La formulacin cientfica
Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia.
Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales,
entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El
pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A
partir de esta poca fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de
cientfico y filsofo. Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio. que alcanz
hasta la poca contempornea, como lo demuestra Bertrand Russell. En esta perspectiva,
los dos factores ms importantes de la ciencia moderna (utilizacin concreta de la
experiencia del investigador y mentalidad matemtica) fueron tambin dos de los temas
filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las ms
destacadas escuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se fund en tos
aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que afirm la validez absoluta
de la experiencia en el mbito del conocimiento cientfico-filosfico.
Laicizacin
La nueva filosofa plante tres condiciones importantes que a largo plazo resultaron
decisivas: la laicizacin (liberalizacin de tas costumbres respecto a la influencia religiosa),
la extra oficialidad (liberacin e independencia de los comportamientos respecto de la
tutela imperial) y la sustitucin del latn por los idiomas de las distintas nacionalidades.
Los filsofos importantes dejaron de ser clrigos y sus enseanzas dejaron de estar
respaldadas por las instituciones polticas y por la Iglesia, penetrando hacia el pueblo a
travs del idioma nacional.
En general, se acostumbra a dividir la filosofa moderna en tres grandes periodos: el
Renacimiento, el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustracin.
Las disciplinas filosficas que gozaron de mayor importancia en la Edad Media eran la
teologa y la metafsica. La Edad Moderna no prescindi totalmente de ellas e incluso se
llegaron a proponer nuevas elaboraciones metafsicas como el pantesmo de Spinoza, pero
su campo de inters primordial lo constituy la problemtica en torno a la teora del
conocimiento.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.
El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que
significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. Le Golf afirma que esta
crisis se debe al lmite de la tecnologa medieval (artesana) para responder a las nuevas
necesidades que se le plantean.
Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes se refugian
en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se estanca y paraliza la
agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por las epidemias y las migraciones.
Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el vasallo por el
cul ste le trabaja la tierra y el seor le defiende) cae y el seor feudal se ve obligado a
comprar la mano de obra. Surge entonces la burguesa, concepto que en un principio se
refiere a los habitantes de los burgos -ciudades- venidos del campo, que pas a designar
una nueva clase social que, frente a la aristocracia, busca la fuente de riqueza en el trabajo,
bajo la afirmacin de que el hombre vale lo que produce.
Con los finales de la crisis, la poblacin demuestra una actitud de bsqueda y desarrollo de
los deseos de vivir. En este clima surgen una serie de fenmenos:
Fenmeno de movilizacin social: el hombre comienza a pensar que la
condicin social es un producto que hay que ganar.
Fenmeno vertical social: la nobleza pierde paulatinamente valor, ganndolo la
burguesa.

(Marx afirm que es en esta poca cuando surge el capitalismo. )

Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder de los
reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital
burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal monrquico trae como
consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples.
Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es la
revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia:
El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all
del espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos y de las
colonizaciones.
El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de
la concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su
visin geocentrista por la heliocentrista.
 La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres
caballerescas. Los nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de
guerra y no en el potencial de caballera, son mucho ms costosos y slo los reyes
pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la perdida
de poder de los seores feudales.
La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta
ahora haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades,
que pronto adquieren una especial importancia para la secularizacin de la cultura.

El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos mercados y la

creacin de nuevas industrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean ligas
comerciales en los Pases Bajos y las primeras colonias. Se crea el mercado de frica y
concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos productos y metales preciosos. Se
comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que desbancan el
predominio textil.
Todos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias econmicas, polticas
e ideolgicas; pero, especialmente, un cambio profundo de la actitud del hombre frente al
mundo.
Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible;
esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta
actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las
exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el
paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va haciendo progresivamente laica e
independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas religiosos.
Las pruebas de este naturalismo y de su cultura laica son:
El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte
iguala a todos los hombres. La muerte se suele ver como un castigo, o un final o trnsito,
de hay que haya que activar la energa para gozar lo mximo posible de la vida.
El tema de la fama es la solucin laica a la supervivencia. El hombre medieval crea
en el otro mundo; la fama, en cambio, ser la forma de sobrevivir tras la muerte en el
Renacimiento.
Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y
providencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descristianiza y
aparece las ideas de fortuna y predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar
vuelve a ocupar un papel importante.
Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un
modelo -como los sabios helensticos o los santos del cristianismo-, sino afirmar la
propia personalidad y el propio modelo de vida.
Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como
consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal.
Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos
poderes; no con la intencin de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el
poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del
Estado.

El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la

nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y
que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los temas ms importantes que
desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con
Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar
por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia.
Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico della
Mirandola.
A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As destacamos los
planteamientos:
El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza
humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el hombre tiene
tendencia al mal.
El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su
destino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que
afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divinas.

Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por
la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una argumentacin contra
la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica
cientfica moderna y ordenada.
Rene Descartes (1596-1650)
Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son:
Reglas para la direccin del espritu.
Principio de Filosofa
Meditaciones metafsicas
Discurso del mtodo

Su filosofa surge en el siguiente contexto:

Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se
haba planteado an una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofa se va a basar
en la confianza en la razn y la consideracin de esta como algo interno del individuo.
Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una
gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos
da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que
deriva de la certeza de la mente humana.
Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas
clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear
pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las necesidades de las
nuevas clases sociales.

Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento:

Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos;
consiste en aplicar teoras generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una
mayor o general y otra menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando el
conocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser
racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los silogismos no
nos permiten avanzar, crear, ...
Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe
coinciden.

Razn y mtodo: el criterio de verdad.

Para Aristteles haba diversidad de ciencias, y cada una de ellas se diferenciaba de las
dems por un objeto formal propio y un mtodo especfico; esto originaba distintos gneros
del saber que, segn Aristteles eran incomunicables. Por ejemplo: la aritmtica y la
geometra; la primera tiene por objeto formal propio lo discontinuo; y la segunda, lo
continuo; ambas eran incomunicables.
Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros, por
considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin de objetos formales, pues
siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites interiores. En el caso de
la aritmtica y la geometra, la comunicacin que genialmente estableci Descartes, por
medio de la geometra analtica, hizo posible la liberacin de la matemtica del
sometimiento a los sentidos motivado por los planteamientos intuicioncitas de Aristteles.
La comunicacin de todos los conocimientos, fundamentados todos en los mismos
principios, supuso el surgir de toda una forma nueva de hacer ciencia, la ciencia moderna, y
de un mtodo nico.
Adems, la comunicacin de los conocimientos permiti que algunos mbitos del saber
estancados por su sometimiento al mtodo de observacin sensorial (como la fsica), fuesen
fecundados por procedimientos ms exactos y rigurosos. As, la geometra analtica
sustituye una concepcin emprica del espacio, por una concepcin algebraica, es decir,
meramente intelectual, que propicia la liberacin del pensamiento de su vinculacin con lo
concreto y particular. Esta es la esencia del racionalismo cartesiano, el pensamiento
separado e independiente de lo corpreo. Para Aristteles hubiera sido absurdo hablar de
un espacio real no observable por los sentidos, o, al menos, no imaginable.
Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisin a un mtodo
cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en Platn hay una gran
preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes nos encontramos con 3 momentos
del mtodo:
1. El mtodo como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica. En primer lugar
hemos de decir que Descartes no es un escptico, no considera la duda como un estado
definitivo sino como una situacin transitoria para alcanzar la verdad: es una duda
metdica y constructiva, es decir, como instrumento para superar la duda misma.
Naturalmente no se propone dudar de cada una de las ideas, algo imposible, sino que
cuestiona cada uno de los fundamentos de estas ideas.
Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad de la
que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza.
Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan
alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre.
Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no
existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar
tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, an fuera del estado de
vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto,
dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados".
Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios haya
puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible
objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para
evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por
Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que
pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el
riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que "haya
querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un
cuadrado".
Con todo este proceso de duda , desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica, Descartes
persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo
parecido a la irona socrtica).
Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia
duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que
dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando,
siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica
necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo.
Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como
verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento:
Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum)
Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de un
silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la
filosofa medieval- cuya premisa mayor (sobreentendida) sera "todo lo que piensa existe",
la premisa menor "yo pienso", y la conclusin "yo existo". Pero Descartes no acept este
planteamiento, ya que, segn l, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su
existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo
notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente,
pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta
premisa mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por
sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe." Conviene resaltar
como aqu Descartes seala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al
espritu "como algo notorio por s mismo". Este va a ser, como veremos en el siguiente
apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes.
2. El mtodo como criterio de verdad: la evidencia (claridad y distincin). Es en la 2 parte
del discurso del mtodo donde Descartes establece su criterio de certeza.
Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo el
conocimiento, Descartes realiza una profunda meditacin analtica del cgito: por l la
duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El contenido inmediato del
cgito es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los
contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos estn.
Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser pensamiento. En esto precisamente
consiste intuir, en percibir conexiones necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones
necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples, pues slo la relacin entre ideas
simples puede ser tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del
conocimiento es deduccin. Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por
medio de una intuicin clara y, adems, distinta. Precisemos las nociones de claro y distinto
para Descartes:
- Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un
espritu atento.
- Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas la dems que
slo comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera como es
debido.
Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento: no conocemos
sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede plantearse la cuestin de la
causa de tal realidad, planteamiento que permitir, como veremos resolver la cuestin de la
existencia de Dios.
3. El mtodo como crecimiento orgnico de la verdad: reglas de crecimiento de
la razn. Las reglas del mtodo de crecimiento de la razn las compendia Descartes en sus
famosos cuatro preceptos del correcto pensar, expuestos en el Discurso del Mtodo. El
primero expresa la necesidad de precaucin, de decir, partir de intuiciones claras y distintas
para efectuar las posteriores deducciones, para garantizar as la fiabilidad del conocimiento.
El segundo y el cuarto representan lo ms genuino del mtodo matemtico, pues indican la
necesidad de proceder por anlisis y sntesis; para tener garanta de la verdad de nuestras
sntesis, hemos de asegurarnos que la unin de una naturaleza simple con otra sea
necesaria. El tercer precepto es una apelacin a la necesidad de proceder ordenadamente,
un orden desde lo simple a lo compuesto.
La novedad de Descartes y su poca est en la entronizacin del mtodo matemtico. No es
que la filosofa extrapole para s el mtodo matemtico, sino que la metafsica tiene el
derecho a hacer propio el mtodo ms apto para el conocimiento humano. Y este mtodo
es, precisamente, el matemtico. Pero entendiendo la matemtica no reducida a meros
problemas matemticos, sino la matemtica como aplicacin a la razn (Mathesis
Universalis, como dijo Descartes) y no al revs. Pero, en qu estriba la superioridad del
mtodo matemtico? La superioridad proviene de la simplicidad de su objeto, dado que
para Descartes el fundamento de evidencia y certeza, est, en que el conocimiento intuitivo
es absoluto -pues de lo simple, que es conocido por s en su totalidad, no puede obtenerse
falsedad alguna, pues el error proviene de la composicin, es decir, del juicio. A partir de la
intuicin de lo simple, se induce-deduce todo lo dems. Est patente pues la renuncia de
Descartes a la lgica clsica (silogismos aristotlicos), por considerarla como meramente
explicativa de lo sabido, no inventiva.
John Locke (1630-1704)
curs estudios de teologa, qumica y medicina en Oxford. All entr en contacto con la
doctrina escolstica y la teora de Descartes. Es la formulacin clsica del empirismo ingls.
Parte del principio de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en
la experiencia, rechazando las ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas,
definidas como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el
resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado de la actividad
asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa un empirismo
radical y acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia,
(como la demostracin de la existencia de Dios por el argumento cosmolgico o
teleolgico), y la validez de conceptos originados por el sujeto (como los matemticos o
geomtricos).
Sus obras ms importantes son:
Ensayo sobre el entendimiento humano
Tratado sobre el gobierno civil
La racionalidad del cristianismo

David Hume (1711-1776)

estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se dedic a la Filosofa. Su filosofa
proviene a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los
principios racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la
repeticin van reforzando progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una
aparente necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas slo son para los casos en que la
experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es posible la
previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no
son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia.
Es el fenomenismo.
Sus principales obras son:
Tratado sobre la naturaleza humana.
Investigacin sobre el entendimiento humano
Investigacin sobre los principios de la moral

CONCLUSION
Se dice que antes del siglo VI a.C. las leyendas imaginadas por los pobladores de la antigua
Grecia explicaban todos los fenmenos naturales, es decir utilizaban la personificacin de
dichos fenmenos, pero a partir del siglo VII a.C. el hombre empieza a utilizar la
racionalidad, esto se lo atribuyen a los cambios socioeconmicos e ideolgicos que
ocurrieron para el momento. Para esta etapa en la historia de la filosofa a los pensadores se
le denominaron como Pre-Socrticos y todos ellos coincidan en distinguir en la naturaleza
un "kosmo" (orden en oposicin al caos), que es dinmica y que presenta leyes propias. De
estas ideas, se crea la primera escuela filosfica que es la de los milesios en el siglo VII a.C. y
es donde se destacan: Anaxmenes (su arj el aire) y Anaximandro (su arj el Apeiron),
siguiendo la historia en el siglo VI a. de C. se presenta la escuela de Pitgoras, que se
dedica a explicar todo a travs de las matemticas y nmeros, segn los pitagricos los
nmeros aparecen en pareja, por lo que afirma que la naturaleza es algo dualista (da-
noche, hembra-macho) todo se organiza por parejas de la que destacan par e impar; entre
los siglos VI y V a.C. aparece Herclito de Efeso quien parte del dinamismo y
movimiento del universo, pero tambin aparece Parmenides quien sostiene una teora
contraria a la de Herclito.
Parmenides tuvo dos discpulos Zenn de Elea y Milesso de Samos quienes
demostraron racionalmente la imposibilidad del movimiento ya que dijeron "de la unidad
no puede surgir el pluralismo, porque supondra el paso del ser al no ser" es entonces
cuando los filsofos admiten un pluralidad de realidades que existen desde siempre y que
por lo tanto son eternas; ya en el siglo V a.C. Anaxgoras parte de la teora de Zenn y
Milesso y concluy que: "todo esta en todo y participa de todo". En el mismo siglo tiene
lugar Demcrito de Abdera.
A mediados del siglo V a. de C. en Grecia sobre todo en Atenas se empieza a producir la
llamada Ilustracin Griega, dentro de estas circunstancias nos encontramos a los Sofistas
quienes partan del escepticismo (la verdad absoluta no existe) y que a travs de la palabra
no se puede llegar a la verdad. Para el mismo momento los razonamientos de Gorgias
engloban los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y de su contrario,
por lo que forzosamente han de ser verdaderos). Todos estos planteamientos son los que se
encuentra Scrates, quien desarroll la Mayutica y abord problemas sociales y
humansticos, lamentablemente este personaje no dej ningn escrito pero lo que se sabe
de el es gracias a uno de sus discpulos Platn quien crea su escuela en Atenas y quien
tom como su arj el alma, Platn afirma que el hombre posee tres almas que son las que
dominan al cuerpo (el alma racional razn-, alma irascible fortaleza-, y el alma
concupiscible apetito-): de este mismo fundamento parte Aristteles (discpulo de
Platn) solo que este evala mas la parte gubernamental y el comportamiento del hombre
ante el poder llevando paralelamente sus estudios fsicos, lgicos y matemticos.
Aproximadamente en el ao 1.300 1.350 surge una crisis social, que lleva nuevamente a
otro cambio ideolgico causado por el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de
nuevas industrias, ya que surge el capitalismo, pero tambin en ese momento hay un gran
avance tecnolgico puesto que se crea: la brjula, el telescopio, la plvora y la imprenta.
Ya en la filosofa moderna se encuentra Ren Descartes quien intenta superar los
prejuicios medievales (la autoridad de Aristteles y la unin fe-razn) e hizo avances
matemticos, pero tambin tenemos en el siglo XVII y XVIII a John Locke y David
Hume quienes tratan la filosofa con mas racionalidad.
Como se observ anteriormente, la filosofa juega un papel muy importante dentro de
nuestras vidas, ya que la tecnologa, los avances mdicos-cientficos, y la psicologa que hoy
en da manejamos, se lo debemos a las personas que hace siglos se dedicaron a buscar un
por qu, a plantear hiptesis y con el tiempo las mas acertadas se convertiran en teoras.
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Universitas Gran Enciclopedia del Saber. "El Pensamiento", Tomo 5. Editorial
SALVAT. Barcelona-Espaa 1984
Autodidctica Ocano Color. Tomo 2. Ocano Grupo Editorial. Crdoba-Espaa
1995
www.monografia.com