Estela Espezel, Seminario de filosofa.

Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la
salvo a ella no me salvo yo. SEPTIEMBRE 2016.
Salvar mis circunstancias es hacerlas ms habitables para todos? Y, esto me
convierte en filsofa/o?
La frmula de Ortega y Gasset nos ha dado oportunidad a muchos
cuestionamientos. Hoy, de la mano de Judith Butler, cabe la pregunta: es la
frmula orteguiana una descripcin del ser o una prescripcin tica?
Sin duda, la pregunta tica aristotlica acerca de la felicidad que afectaba slo
al l del filsofo est muy lejos de la pregunta tica de Judith Butler que se
interroga acerca de hacer la vida ms vivible, ms llevadera, ms soportable para
m y para los otros. Por lo tanto, as como en el campo del sujeto el acento se
desplaz del yo al t, en el de la tica, el acento pas de los cambios que deba
realizar el yo para lograr su perfeccin y de ese modo conquistar la felicidad a las
circunstancias que deban convertirse en llevaderas, soportables para todos los seres
que habitan la Tierra.
Tampoco es el slogan del utilitarismo de ms felicidad para ms que intenta
convertir la felicidad en un bien cuantitativo al alcance de todos. Adems pone en
tela de juicio algo que tambin nos hemos planteado en algn otro encuentro: las
circunstancias habitables deben pensarse slo en trminos humanos? O, al menos,
hay que reconocer que la vida y lo humano no son fusionables. Los conceptos usados
para humanizar la vida han mostrado varios riesgos, e incluso, con resultados
peligrosos no slo para los seres vivos, sino tambin para los mismos seres
humanos.
En el correr de los aos varias veces he ledo a Butler, pero la he trabajado para
seminarios dos veces. Esta es la tercera y no creo se cumpla el dicho. Las dos veces
previas, relacionadas con el tema de la indocilidad voluntaria frente al poder. La
primera vez se trataba de la indocilidad de Antgona y de las feministas; la segunda,
vinculada al tema de la crtica y a Foucault. Dos indocilidades, pero muy diferentes.
Virginia Woolf, dado el momento particular en que vivi, acenta la conducta de
Antgona, en trminos de desobediencia al poder: Creonte se parece a Herr Hitler y
al signor Mussolini, arrojo a sus hijos a la luz de las tinieblas y sin piedad aloj un
alma viva en un sepulcro y afirmaba que la desobediencia es el peor de los males y
que aquel a quien la ciudad designe deber ser obedecido en las cosas pequeas y en
las cosas grandes , en las cosas justas y en las injustas. Butler, en cambio, escribi
un libro, El grito de Antgona, donde se refera a un problema que constituye una
constante en su pensamiento actual: el del duelo no permitido y de los muertos que
no pueden ser llorados y la violencia que esta situacin desencadena. Antgona
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quiere enterrar y duelar pblicamente a su hermano. No le importa poner en riesgo

su vida para hacerlo.
En este tema de las muertes indignas a las que no se puede duelar, Butler le
adjudica hoy un rol a los medios. No es que considere que ellos simplemente
manipulen los afectos. Pero se encargan de construir la idea de una vida digna de
ser llorada. Ciertas presunciones sobre religin, raza, gnero y clase se hacen
normales con el tiempo: son creencias que toman la forma de figuras icnicas, y
esa iconicidad es reproducida a travs de la circulacin meditica, logrando cierta
eficacia. Cuntas vidas humanas que mueren como las moscas del texto de Rilke y
slo algn familiar individualmente y a escondidas los llora y duela. El poder les
impide darles reconocimiento pblicamente a esas personas. En alguno de sus
textos, Butler se refiere a los palestinos que habitan en EEUU a quienes se les
impide hasta poner un breve obituario en los diarios. El duelo no es un acto privado,
es un acto comunitario. Para Butler, como para Antgona, el duelo no se vive
nicamente en soledad. Hay una necesidad de compartir la prdida, pues en el duelo
se nos muestra el modo en que los seres humanos nos deshacemos los unos a los
otros. Nuestra historia no termina. La historia del otro llega a su fin, pero la muerte
pone de relieve nuestra sociabilidad bsica. El relato del yo tambin sufre una
ruptura al verse interrumpido con la muerte del otro. Un proceso de transformacin
se apodera de nuestro yo" y no se sabe de antemano cmo va a concluir.
As lo expresa Butler:
Algo toma las riendas, pero es algo que viene del yo, del exterior o de alguna
regin donde la diferencia entre los dos no se puede determinar? Qu es lo que nos
reclama en esos momentos, cuando no somos dueos de nosotros mismos? A qu
estamos atados? Y qu se apodera de nosotros?
Por eso Butler hace una propuesta inslita, en particular, por las
caractersticas de nuestra circunstancia. Esta consiste en encarar la estructura
relacional de nuestra identidad desde la desposesin, en vez de hacerlo, como se
acostumbra, desde las mltiples posesiones. Y sustenta este concepto en que tanto el
gnero, como la sexualidad, ms que posesiones son formas de ser desposedo. Por
qu desposesiones? Porque son formas de ser para otro, formas de ser por otro.
Judith Butler y Athena Athanasiou, escribieron un libro Desposesin que,
segn creo, an no fue traducido al castellano. Por lo tanto pienso que el artculo que
les envi estaba anticipando el recorrido de su pensamiento.
Judith Butler y Athena Athanasious empezaron en el 2009, en Grecia, una
conversacin compuesta por encuentros, correos electrnicos y escritos
compartidos. El dilogo se focaliz en una crtica a la idea de sujeto autnomo, es
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decir, soberano y estrictamente individual. El sujeto preferencial del pensamiento

occidental y, no slo, por la filosofa. Luego escribieron el libro cuyo ttulo completo
es: Desposesin: lo performativo en lo poltico.
La conversacin entre ellas estaba inspirada en situaciones y movimientos
actuales, como Palestina, el movimiento Women in Black, el Movimiento de los Sin
Tierra, la lucha por el agua en Bolivia, la situacin de los sin papeles, las Madres de
Plaza de Mayo en Argentina, los feminicidios en Mxico, y las protestas de
universitarios en Europa por recortes a educacin. En el primer captulo,
denominado Desposesin aportica o el problema con la desposesin, analizan dos
sentidos de la desposesin. La desposesin tiene, al menos, dos caras vinculadas a lo
que vimos en el encuentro anterior como un pasaje del yo al tu y al otro. Por un lado,
la desposesin marca los lmites de la auto-suficiencia y nos establece como seres
relacionales e interdependientes, estamos desposedas de nosotras mismas en virtud
de algn tipo de contacto con el otro, en virtud de ser afectadas, o incluso
sorprendidas o desconcertadas por ese encuentro con la alteridad (hablo en un
plural femenino porque es el modo en que hablan ellas). Somos afectadas por lo que
est fuera de nosotras, por otros, pero tambin por cualquier afuera que resida en
nosotras. Somos, por ejemplo, afectadas por otros, cuando nos desconciertan,
desplazan y desposeen. A veces, tras entrar en contacto con algn otro o con algn
otro grupo, o como resultado de las acciones de otro, dejamos de saber con precisin
quines somos, o qu es lo que nos gua. Una puede ser desposeda con dolor o con
pasin incapaz de encontrarse a s misma. Gran parte de la tragedia griega se basa
en este deshacer las formas autosuficientes de deliberacin, en las desposesiones del
dolor, el amor, la rabia, la ambicin, el xtasis. Estas formas de experiencia ponen en
cuestin aquello que somos en tanto que individuos delimitados y reflexivos,
autopropulsados y autoconducidos. De hecho, sugieren que somos afectadas por
diversas fuerzas que preceden y exceden nuestra individualidad reflexiva y
delimitada. Como tales, no podemos comprendernos a nosotras mismas sin
abandonar de algn modo la nocin de que el s mismo es el fundamento y causa de
su propia experiencia. De lo que se sigue una serie de consecuencias: podemos decir
que la desposesin instituye al s mismo como social, como pasional, es decir, como
conducido por pasiones que no puede fundamentar o conocer de manera
plenamente consciente, como dependiente del entorno y de otros que sostienen e
incluso motivan la vida del propio s mismo.
El segundo sentido de la desposesin se encuentra atado al primero. Si somos
seres que pueden ser privados del lugar, del sustento, del abrigo, de la comida y de la
proteccin, si podemos perder nuestra ciudadana, nuestros hogares y nuestros
derechos, entonces somos fundamentalmente dependientes de esos poderes que
alternativamente nos mantienen y nos privan, y que poseen un cierto poder sobre
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nuestra propia supervivencia. Aun cuando tengamos nuestros derechos, somos

dependientes de un modo de gobierno y de un rgimen legal que confiere y mantiene
esos derechos. De este modo, estamos ya fuera de nosotras mismas antes de que se
d la posibilidad de que seamos desposedas de nuestros derechos, tierras y modos
de pertenencia. En otras palabras, somos seres interdependientes cuyo placer y
sufrimiento dependen desde el comienzo de un mundo social, de un entorno que nos
sostenga. Esto no quiere decir que todo el mundo nazca en un mundo que lo
contenga. En absoluto. Cuando alguien nace sometido a malnutricin o a la
exposicin fsica o en alguna otra condicin de extrema precariedad, vemos
precisamente cmo la privacin de ese mundo que lo consolide puede frustrar y de
hecho frustra y arruina una vida. As, toda vida est, en este sentido, fuera de s
misma desde el comienzo, y su desposesin, en el sentido forzoso o privativo, slo
puede ser comprendida contra esta experiencia de fondo. Slo podemos ser
desposedas porque ya estamos desposedas. Nuestra interdependencia establece
nuestra vulnerabilidad ante las formas sociales de privacin.
Sin embargo, Slo podemos ser desposedas porque ya estamos desposedas,
puede ser una afirmacin que confunde o se presta a malas interpretaciones al
generar una relacin causal entre estar desposeda por una lado y convertirte en o
que te conviertan en desposeda. Ambas autoras quieren aclarar que, aunque los
dos sentidos de la desposesin estn atados el uno otro, no hay relacin ontolgica,
causal o cronolgica entre estar desposedo (en tanto que primordial disposicin a
la relacionalidad que reside en un nivel fundamental de sujecin) y convertirse en
desposedo (en tanto que condicin resultante, derivativa, de una privacin forzada
de tierras, derechos, sustento, deseo o modos de pertenencia). Si no se corre el
riesgo de naturalizar ciertas formas de desposesin.
En suma, la desposesin asume dos valencias: como imposibilidad de llegara-ser sujeto y, en un segundo sentido, como ser reconocido paradjicamentecomo no-sujeto. Mientras que la primera forma de desposesin implica estar en
contacto con otros, que nos constituyen y a los que constituimos, la segunda forma
de desposesin es forzosa y claramente privativa. Y respecto a esta es que Butler
articula con Michel Foucault y el saber y el poder. Aunque se tengan derechos, ellos
dependen del gobierno y del rgimen legal y de autoridades del lugar en el que se
vive. Subrayando la precariedad de la vida humana e insistiendo en la necesidad de
un mundo habitable para todos y por todos, denuncia la violencia en sus ms
variados registros, el hambre, la malnutricin, la prdida de derechos civiles, la
desposesin territorial, el desvanecimiento de las ms elementales seguridades
humana. Hace aos que Judith Butler viene diciendo que la pregunta por la vida en
abstracto responde a posiciones cercanas al humanismo y al individualismo liberal.
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Lo que ella propone es pensar a la vida a partir de sus condiciones sociales y desde
all juzgar a aquellos que deciden qu vida merece ser vivida.
Uno de los nexos de unin entre Butler y Foucault es la autodefinicin como
filsofos crticos. Por su amistad con la crtica como prctica, como una prctica
tica. Y, esto se debe a que ambos coinciden en el modo en que entienden la crtica.
Butler escribi un texto sobre Foucault, denominado Qu es la crtica? Un ensayo
sobre la virtud de Foucault. La crtica es crtica de lo establecido y no desde lo
establecido. No es juicio, ni censura, ni diagnstico errores. La crtica es siempre
crtica de alguna prctica, discurso, saber o asociacin instituidos, y pierde su
carcter en el momento en que se abstrae de esta forma de operar y se la asla como
una prctica puramente generalizable. La crtica como una prctica que pone en tela
de juicio el marco de evaluacin, el lugar desde el cual juzgamos y que nos lleva a
pensar de una determinada manera y nos impide pensar de otra. Y esto es lo que le
gusta a Butler del modo en que Foucault encara la crtica. Se preocupa por definirla,
pero encuentra que solamente son posibles una serie de aproximaciones. La crtica
depende de los objetos que critica que son los que se en encargan de definir su
significado. Ms an, la tarea primordial de la crtica no ser evaluar si sus objetos
condiciones sociales, prcticas, formas de saber, poder y discurso son buenos o
malos, ensalzables o desestimables, sino poner de relieve el propio marco de
evaluacin. Cul es la relacin del saber con el poder que hace que nuestras certezas
epistemolgicas sostengan un modo de estructurar el mundo que forcluye
posibilidades de ordenamiento alternativas?
Pero a esta se le suma una pregunta previa: cul es el sentido de salir, marcar
disenso/diferencia? Un tema esttico: originalidad, creatividad. Un problema tico
de poner freno al poder poltico, marcar su avance ilegtimo. Qu tiene de bueno
pensar de otra manera si no sabemos de antemano que pensar de otra manera
produce un mundo mejor?
Para definir crtica, Butler recurre a Raymond Willams que escribi una
especie de diccionario de la cultura actual, muy interesante, que se llama Palabras
Clave. Un vocabulario de la Cultura y la Sociedad. Entre esas palabras, clave para
entender nuestra vida actual, est critica. En su explicacin Williams seala algo
que es crucial para entender el modo en que Butler y Foucault entienden la crtica,
como una prctica y no como un juicio. Y menos an -acorde al modo en que
evolucion la crtica hacia la censura- hacia el juicio criticn, encargado de
encontrar errores. Para Butler, el mayor aporte que ha hecho Foucault al tema es
precisamente pedirnos que repensemos la crtica como una prctica en la que
formulamos la cuestin de los lmites de nuestros ms seguros modos de
conocimiento, a los que Williams se refiri como nuestros hbitos mentales
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acrticos Slo cuando nuestros modos de pensamiento ms acrticos han sido

puestos en crisis, la critica comienza, dice Butler, interpretando a Foucault.
El ejercicio de la crtica tiene lugar por medio de la formulacin de un conjunto
de preguntas. O ms bien la tarea es ms histricamente especfica: consiste en
pensar acerca de cmo -bajo ciertas condiciones- algunos tipos de preguntas no
pueden ser propuestos, y slo se pueden proponer, si se establece una ruptura con
las prohibiciones que condicionan y circunscriben el dominio de lo decible. Este
abordaje ubica lo crtico en relacin a maneras histricas variables
que
circunscriben los mbitos de lo decible y lo pensable.
La sugerencia de Butler es que el dominio de lo pensable y de lo decible se
establece en parte mediante la captacin de ciertas posiciones intelectuales como
puntos de vista malditos.
La coincidencia con Foucault a la que se refiere en el texto Al lado de uno
mismo no es la misma a la que apunta en el artculo sobre la crtica. En el primero,
la vinculacin tienen que ver con el hecho de que cuando venimos al mundo, este ya
ha preparado el terreno para nosotros, es decir, que ya haba en l normas de
reconocimiento que sostienen nuestra persistencia. No puedo ser quien soy sin
recurrir a la sociabilidad de normas que me preceden y me exceden, dice Butler.
En el segundo texto, plantea la posibilidad de una prctica, la crtica, que
consiste en un arte de de la indocilidad reflexiva, el arte de la inservidumbre. La
crtica se enfrenta al gobierno y a la obediencia que exige. Al igual que Antgona,
no acepta como verdadero lo que la autoridad dice que es verdad o, al menos, no lo
acepta por el hecho de que la autoridad lo diga. Y, de este modo, no slo se realiza un
acto de desobediencia, sino que se declaran ilegtimas las razones establecidas hasta
ese momento para ordenar el campo poltico.
La prctica de la crtica nos lleva a hacernos un conjunto de preguntas que no
tienen una respuesta: quin puedo llegar a ser en un mundo donde los significados
y lmites del sujeto me han sido establecidos de antemano?, mediante qu normas
se me coacciona cuando comienzo a preguntar quin podra yo llegar a ser?; y qu
sucede cuando empiezo a llegar a ser eso para lo que no hay lugar dentro del
rgimen del verdad dado?, no es eso precisamente lo que se quiere decir con la
desujecin del sujeto en el juego de la poltica de la verdad?
Tambin la pregunta se puede plantear de la siguiente manera: qu, dado el
orden contemporneo de ser, puedo ser?