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B I B L I O T E C A F R A N C E S A DE F I L O S O F A
Director
Bernardo Correa
Bernard BourgeDis
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Btiurntvjis. Bf'rrr.inl
Filosoi.t y ilcrpihiis ili'l lirnTil'ft': ilcicle K.itil h|it,i M i i r i ' fiffn.inl Hourgtioii:
iMtlutcin dp tnr^e AufflU i.i/.. J^JIJ: Siglo ili'l I ioinhrf Fd(i>fps, Univerilrlal
Njciofiril rlt! t o l t i n i b i . i , tnili.ijiiiJ II> Fr.inf i.i, 2I1IH.
T16 [J.; 21 cm.
InL'liiV) MhlnKirillt).
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NDICE
Prefacio
1.
11
2.
35
3.
51
4.
75
5.
10!
Postfacio..
Referencias
...i-i-,-
133
H.,-..-*I-S.-J..
135
PREFACIO
I. FILOSOFA DE LOS D E R E C H O S D E L H O M B R E
cin histrica entre la corriente del derecho natural moderno y la corriente de la utopia social que anima la prctica
revolucionaria. La primera proclama la Ubertad^xm el liombre debe a su dignidad, mientras que la se.gunda reclama
para el hombre \ felicidad, en la pay. c una igualdad y
fraternidad generadora de una real solidaridad. De hecha,
la separacin de la libertad y de la solidaridad como to
ha mostrado la historia condena a la primera corriente
al formalismo de una humanidad abstracta (sin re^izacin
cvica del hombre), y a la segunda a la violencia de una concrecin inhumana (sm idealizacin humana del ciudadano).
De ah que la tarea esencial debe consistir, a los ojos de E.
Bloch, en ^7/I;I7/"!OSderechos del hombre hum.anizando%'u
realizacin revolucionaria, en reunir libertad y felicidad, dignidad y satisfaccin, derecho y paz, porque to hay libertad
sin felicidad, ni felicidad sin libertad. En realidad, tal reconciliacin del derecho (de la diferencia entre el derecho y el
hecho) y de la paz (de la identidad entre el derecho y el
hecho), esa identidadc la diferencia y de la denudad, se
lleva a cabo en beneficio de esta Ultima. E. Bloch reconcilia
entonces socfainte/teel liberalismo y el socialismo en lo que
bien puede llamarse un socialismo democrtico.
Esta solucin a la que llaman la solucin de tipojauresiano es rechazada por L, Ferry y A, Renaut, quienes
optan, al fina] de su obra sobre la filosofa de los derechos
del hombre, por una solucin propiamente "republicana
Para ellos, e! liberalismocamo el de Hayek, segn Derecho, legislacinglibertart que pretende ignorar los derechos-crditos (dereciio al trabajo, a la asistencia social...},
y liberar al dinatnisntouTiiv:3.ox c igi.ialador del mercado
de toda legi.Siacin. recae en el histaricismo, excluido por la
perspectiva L'oiuncarisra de la afirmacin de los derechoslibertades. En cuanto al sociasmoy al anarquisftto, ambos
vuelven relativos los derechos-libertades, como exaltacin
del querer, pero violentando en forma voluntaria la necesidad histrica que impone cada vez ms, y en el seno mismo
de los Estados que han surgido de la revolucin social, la
IDert-chu. IcgLiladn jlib-rttici^ .' El orden poKtFO lir in puebla lihn'l. I^ris.
Teivificiicacin de estos derechos-libertades. Ahora bien, como la "nivW&sis" Jauresiarta no es, en el fondo, sino la ambigedad de una teora revolucionaria (que suspende con esa
ocasin los derechos formales) y de una prctica legalista,
hace falta volverse hacia la lectura republicana de los derechos del hombre optar por Gambctta, antes que por Jaurs.
De esta forma la antinomia entre derechos-libertades (libertades formales) y derechos-crditos (liben:ades reales),
se apacigua en la afirmacin de "derechos-participacione'^
derechos polticos de participacin efectiva en ei poder mediante el sufragio universal los cuales suponen los derechos fundamentales opinin, prensa, asociaciny, por
otra parte, garantizan mediante su mismo ejercicio que se
tome en cuenta la exigencia de solidaridad fraternal, es decir, la realizacin de los derechos-crditos, pero como derechos cuyo contenido positivo indeterminado (la felicidad)
excluye que lleguen a ser derechos verdaderamente puestos,
positivos, y puedan asi comprometer la existencia prioritaria de los derechos absolutamente puestos, como son los
derechos-libertades, en cuanto derechos determinables, ya
que expresan la negacin de la negacin del obrar. La solucin republicana de la antinomia entre los derechos del
hombre reside entonces en la afirmacin conjunta, pero jerarquizada, de los derechos-libertades, primeros y absolutos, y de los derechos-crditos, segundos y relativos, lo cual
significa tambin el reconocimiento de la evolucin histrica, pero sometida a la voluntad, y el pape) .social de un
Estado, mantenido sin embargo por fuera y por encima de
la sociedad. Habria all una "sntesis" entre el derecho y la
paz, entre la libertad y la felicidad, pero que privilegiara al
derecho y a la libertad con respecto a la paz y a la felicidad
sin justificar, es cierto, la atencin a estos por el respeto
a aquellos.
Resulta entonces interesante observar, tanto en uno como en otro caso (socialismo democrtico-republicanismo),
la insistencia en la referencia a la primera ^rar ftlosoft'a de
los derechos del hombre, a saber, la fiiosofia kantiana.
Cyr. L. Fcrry-A
Para E, Bloch. el kantismo marca en apariencia la oposicin mxima entre Ui proclamacin de la libertad y la proclamacin de la felicidad. Sin embargo, movido a S L I pesar
por la necesidad histrica, confesara la abstraccin de sus
propios principios, al reunir la libertad y la felicidad, el derecho y la paz, en el seno del soberano bien, y al anticipar
as la solucin real aportada por el socialismo venidero. Kant
habna, "al fin de cuentas", propuesto "un ensayo de sntesis,
ms aun. una sntesis extraordinariamente fui] entre la felicidad y la 'lignidad"-"
En cnanto a L. Ferry y A, Renaut. dicen inspirarse, pora
su articulacin de los dos tipos de derechos dc*l hombre, en
la distincin kantiana entre el cntendimirntoy la razn. El
emc-miw/iwa ]irt:Uvo "constituiria", en el imfh'ratiro ff
reglas dctcrniinadas, los derechos-libenades. mientras que
la razan confiara la regulacin del devenir histrico a las
exigencias indefinidamente^iiTm\nh\e^ de los drechoscrt'ditoa.
Esia rcicrcncit comn a la primera ilosofli de los dertt4ios cleJ bilibrc la filosofa de lt Revolucin frartcesu
qtte abre al de.ilism alemn, que se acompaa, por lo
dems, de unn erttica igual a la filosofa de la Revolucin
francesa que clausura ese idealismo la filosotia hegcliana,
juzgada "totalitaria", nos parece que reduce, y hasta mutila, la referencia, que consideramos ciertamente necesaria
y saludable, de toda reflexin actual sobre ios derpcbo.s del
hombre, a la rellexin original, y originaria, sobre tales derechos, tal como fue durante iodo sii pnyccso -\ idealismo
aiemn.
La filosofa alemana, no solo la kantiana, si se la toma
en el triple eco especulativo que ella le ofreci, desde Kant
hasta Hegel pasando por Fichte. a la afirmacin tnaugtiral
y de hcchf) desttnal de los derechos del hoiiibie, y esto
en su contenido propiamenie/jrt7cr/cen contra del unilateral aprovechamiento que hacen L. Ferry y .\. Renaut un i
camente de la pareja terica entcndimiei;io-ra/.on, permite clarificar de manera fundamental la problemtica
prctica actual de estos derechos, pero en un sentido opues-
El Goncendo de la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano ofrece la yiL-aaposicin e la libertad
junto a los dems derechos: propiedad, seguridad, resistencia a la opresin (ArtcLo 2). Y en la medida en que ella se
anticipa como itu/opara tener derechos fArticulo Primero:
"Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos"), esa libertad es yuxtapuesta a la igualdad, y de esa
forma relacionada con el imers'y'VB.^ distinciones sociales
no puede fundamentarse sino sobre la utUidad comn"),
de tal manera que los derechos se fundamentan tantosohre
la libertad, romosobre la utilidad{\a sociabilidad). Con ello
el pensamiento revolucionario viene a ser el heredero del
pensamiento del siglo XVltl, As, para Diderot la sociabilidad
constituye la fuente de los deberes y de los derechos. !a
trinidad fisiocrtica se enuncia en Mercier de la Rivire;
"Propiedad, seguiridad, libertad", segn Rousseau el hombre nace libre, pero es la urildad, el inters, lo que se realiza en el derecho.,., etc. As es tambin el sincretismodc\
derecho natural moderno: para ste el derecho se fundamenta sin duda en el sujeto humano y en sus exigencias
(derecho subjetivo), y no, como lo afirmaba el derecho natural antiguo-clsico, en su implicacin objetiva con la finaHdad csmica natural; pero el sujeto humano es concebido
como un mtvtode razn y de naturalidad, de libertad y de
necesidad, de accin y de pasin. La Ubertad no es entonces
el principio^ sino un contenido del derecho; ella puede ser
el contenido del derecho, sin ser su origen yo puedo ser hecho libre, en otras palabras, el derecho incluida en l la
libertad puede otorgarse.
Los anUisis recientes de Blandinc Barret-Kriegel han recordado con razn que el Estado de derecho es sin duda
anterior a la Revolucin francesa. En efecto, la monarquia
absoluta se constituy con la liberacin de la "soberana"
con respecto al domuuumy al impenum, es decir, con el otorgamiento de las libertades personales y civiles,' Pero la
historia de la monarqua prerrevolucionaria ha mostrado
igualmente que el simple otorgamiento de los derechos significaba laprecariedade su ejercicio. El hombre no posee
^ . 8. Barrer-Krie^el, 'tnt et les e^sdatte^ Ei Estado y los esttaitsj^
FariB. Payot. 3f. d-, 1969, p. 39.
aulo-realizacin de la razn absoluta (Hcgcl), en pocas palabras, la necesidad es la alienacin de la libertad. Pero en
cuanto terico, cognitivo, el espintu ignora esta relacin: l
no es objeto para s mismo C O / T O posicin del objeto, l es
espritu subjetivo, nicamente subjetivo, Cuando se vuelve ob-jeto para si mismo en tanto que posicin del sujeto,
es decir, cuando se vuelve espritu objetivo, l se realiza en
tmitoquets ese poder, ese obrar, esa libertad que ] es previamente en si; de all nace esa segunda naturaleza que es
el derecho, objetivacin del espritu, libre alienacin dla
libertad. La razn prctica jurdica, en Kant. el espritu objetivo o el derecho, en Hegel, son ciertamente esa realizacin de la libertad en tanto que tal.
Todos los derechos son condiciones de la realizacin de
la libertad. Yante todo aquel que el sigloXVII tenda ayujttaponer, y hasta a imponer, a la libertad: el derecho de propiedad. As. en Kant, el derecho de propiedad actualiza, segn la exigencia de la coexistencia de las libertades, el postulado jurdico de la razn prctica que afirma la posibilidad,
para la libertad, del uso de su arbitrio con respecto a un objeto de este; en Hegel, como en Fichte, la propiedad es la realizacin inmediata, eosista, de la libertad. Lo mismo sucede con el tercer derecho natural citado por la Declaracin,
la segundad, derecho que tienen loa Individuos a constituir una sociedad estatal. nica capaz de asegurar la realidad lsica de la propiedad y la realidad metafsica de la libertad.
Realidad metafsica, porqtie la libertad, conin negacin
(en todos los sentidos) del sujeto que se capta segn la necesidad natural el Yo terico kantiano, el espintu ,subjetivo
hegeliano, es decir, que se capta en un ser condicionado
por lo otro, en su ser vmpfricoo natural, es la pura relacin
consigo, la pura idcniidad consigo o universalidad, la racionalidad, del querer que se objetiva en la segu nda naturaleza del derecho. Al miarse libre en el mundo, afirmar su derecho o sus derechos, es pues afirmarse como la
prctica, como un sujeto meta-emprico o metafisico. Pero esta
fvtndamentacin mctafisicoe los derechos del hombre instituye la universalidad de. la afirmacin de los mismos.
Kant, Fichte y Hegel rescatan a la huitianidad de ls hombres de toda mezclaron la variacin emprica, es decir, de
mos derechos; asi> todo ciudadano pasivo debe tener la posibilidad legal de llegar a ser ciudadano activo, En Fichte y
eil Hegel, igualmente, la actualizacin individual de) derecho universal de propiedad o de participacin cvica se expresa en la adquisicin de derechos particulares variables
como condiciones empricas del propio contenido de estos.
Al no s.er principio, sino punto de apltcacin c\ derecho, el
i'nd'duocomo tal emprico no puede exigir del derecho
que sea, en lanto que derecho, determinado en todo su contenido mcJterial. formalismoG los derechos del hombre
es el precio de su afirmacin i//i/'t?rsa/absoluta,
Pero 5 ! el idealismo alemn le otorga derechos al individuo
slo en la medida en que es el soporte dfr la razn prctica
O de la voluntad libre, estos derechos se extienden segn
la intensificacin d.e\ i/nculocxvirz la libertad y la naturaleza, la razn prctica y la razn terica. Hay as, desde Kant
hasuj Hegel, una creciente eoncretzacin de los derechos
del hombre y, en particular, un desanollo progresivo de
los derechos-libertades hacia derechos crditos desarrollo, y no simple i/uirapasictn de derechos que hacen referencia a dos principios difei^entes, como algunos han afirmado.
En Kant se presenta la afirmacin practicada la subordinacin de !a razn terica y de su correlato: la naturaleza, la necesidad a la razn prctica la libertad. Tal
subordinacin prctica implica la ausencia de toda inmanencia realde la libertad a la necesidad, de la razn a la
empiria. Este es el rigorismo kantiano, que preside, entre
otras, a la teoria que Kant propone sobre la pena. La cultura, cuya cima es el derecho, es entonces la simple sumisin
de la naturaleza a una rizn que, en su contenido puramente formal, no consagra ningn elemento emprico, En
el dominio poltico (derecho pblico), laactualizacin emprica de la razn no es ni siquiera necesario; una disposicin
(ley, decreto) es conforme con el contrato originario qUe
otorga legitimidad a todo gobierno, si ella puedeSQT aprobada por todo individuo en tanto que ser racional, etc.
En Fichte la razn se hace razn terica, la libertad se
Afcenecesidad, en el trabajada una cultura que transforma poco a poco la naturaleza en instrumento inmanente
de) espritu. La libertad reAoce"condicionar por la necesi-
En contextos diferentes en tanto que etapas de una reunin cada vez ms ntima de la razn y de la realidad, del
dercctio y del hecho, de la libertad y de la necesidad, las
filosofas sucesivas de) idealismo alemn ilustran todas la
relacin /r/'/'7/^'f7 de ambos momeitos, del derecho y de
la libertad, en JDencficio de la razn, y esto con seguridad
en la diferencia misma que esa relacin reviste en los diferentes contextos. Se conoce la afirmacin kantiana acerca
de la paz por e) derecho, correlativa a aquella de la felicidad
por la virtud: quien (.omienza buscando la
poi ella riiiama (como renlizacin jurdica de la felicidad), traiciona por
igual a la paz y al derecho, mientras que quien comienza
buscando el derecho, obtiene la paz por aadidura: la ms
eficaz de las polticas es la poltica moral; el ms grande
realista es el idealista. La misma relacin, con un sentido
propio, se halla en vigor en el fichteanisino. En cuanto al
hegeliansro. ste verifica tambin en el nivel del espritu
objetivo su definicin del absoluto como unidad no neutra
del sujeto y del objeto, puesto que la unidad absoluta del
sujeto V del objeto es el .sV//rroabsoluto Si lo real es racioJial (segunda t'ormiila de la clebre ecuacin), es porque lo
racional es es deer, se liace real, ya que el es absoluta
actividad (la ecuacin en su formulacin inicial). El entendimiento se halla en el corizn de la razn, la libre voluntad
es el principio de la necesidad bistnea. De ah el euesiionamiento que haeeftegel de la oposicin entre rolimiarsmot
hismrcrsmo, es decir, de la oposicin entre dos procedimientos exclusivos, entre los cuales tendra que escoger la investigacin sobre los derechos del hombre. Tambin aqu el
idealismo alemn puede alimentar utilmente la necesaiia
reflexin sobre el movimiento conflictivo de los derechos del
hombre, y esto en contra de toda confusii:, ya que se la
lleva a cabo dentro de la estricta jerarqua e: una relacin
org!}ica.
Cuando se trata de determinar el esnloi' la realizacin
de los derechos del hombre, los pensadores alemanes rechazan claramente la afirmacin unilateral y abstracta, tanto
del ua!uncansit!o[-s.QX'ms\.a]. coma del histricismo{pa.5mst3..
quietista).
Ilustraremos en primer lugar el rechazo del voluntarismo
con los ejemplos de Kant y de Hegel; sin embargo, la posi-
nota.
n i a n e r a ?:iiiiificytivft,
iUn,
ljfrt'ii
u n a alturii
d e i li-iiti tti'gL't d e
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(.It-SHiTutlcl
jiufldo,
n p.iriir d r si mi^sint)
lyrx'laf!cfio/uj<ieta
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F Mr'du-r Verla};, 1<:JI)8, p. h,>P
''
wri\. hr,. L a s s i i ,
ti^IV,.Itiimburg,
En esto precisamente reside ei gran lberallsmoei Estado hegeliano, el cual al otro extremo de cualquier romanticismo y de cualquier totalitarismo utiliza su fuerza (la
que consiste en parte en la adhesin de sus miembros motivada por este liberalismo eficaz) para afirmar en el ciudadano todo lo qxie no es la ciudadana, y que, por oposicin,
puede ser Uamado la humanidad.
Ahora bien, segn el hegelianismo, las determinaciones
"humanas" del ciudadano tienen su lugar emprico en la
existencia social. Al abandonar la abstraccin del Hombre,
la razn hegeliana lo realiza en el miembro de la sociedad
cii'il (es decir, no poltica, para utilizar la distincin fijada
por Ferguson), "ese concreto de la representaciu al que se
llama hombre" y "slo ahora y, para ser precisos, slo
aqui, se viene a tratar del hombre en este seniido",''' Es
precisamente en tanto que induiduo socialy a travs de los
derechos que le son reconocidos, como el hombre existe
realmente en tanto que persona juridca (en y por la "administracin de la justicia"), en tanto que sujeto moral (solicitado directamente en tanto que tal por la sociedad como
lugar del mal conungente), en tanto que miembro de una
familia (tomo de la "gran famia" que es esa sociedad). Es
ciertamente en el medio social a travs de la institucin
propiamente social que es la escuela como el hombre se
cultiva, en el elemento pensante de la cientificidad, en vistas de su realizacin como espritu absoluto. Para Hegel el
hombreer\ su real/dad no cvica es as el individuo social, y
los derechos del hombre, en tanto que distintos de los del
ciudadano, son esencialmente derechos sociales. En esta
forma la problemtica de los derechos del hombre recibe
un sentido nuevo, en tanto que problemtica de la relacin
entre los derechos del hombre y los derechos del ciudadano.
sociedad no es, para Hegel, el /uadamenioaquello
que pone al poner lo que fundamenta, sino la baseque el
Estado pone, se presupone, para ponerse en verdad. La
sociedad civil, en efecto, no tiene en verdad serpor si misma. Ella es la "vida tica" en su fenmeno, en su manifes-
'*
32
M;
Mncipimiif
a^osfkideiderecha.
% 198, Tiota,
Mars, Le Mani/esieplii/osophque
de- lEcofe bistnrqie dit dratt ElMatti
fiesio filosfico de la Escueta bistrira del derecha/, fin Oeuvres (Ol, lljl,
cd. M, Butiel,
Pliad?, Pars, Galliuvord. \m2, p 32')-
estado de derecho.'
"Toda autoridad viene de Dios", As, para Kant, la negacin de un derecho injusto es ella misma una negacin
injusta, una negacin del derecho mismo como tal.
Es seguro que Kant no ignora -por el contrario, lo repite, que la violencia guerrera o revolucionaria es el motor
de la histora, y por lo tanto del derecho mismo, del cual la
historia es su realizacin progresiva: el "contrato originario"
que todo derecho pUblico desarrolla es el fundamento ideal
del Estado, no su origen real. Ahora bien, el obrar violento,
inmora!, de los hombres no puede justificarse sino en el
nivel problemtico e esa teodicea que es la filosofa de la
historia; en tanto que responsable categricamentee sus
actos, el hombreno puede de ninguna manera justificar la
violencia; l no es en verdad libre exteriormente sino cuando afirma el derecho de manera absoluta, es decir, siempre
de manera actual. La violencia niega en realidad el derecho,
y la peor violencia hecha al derecho el escndalo absoluto de la razn prctica juridico-politica consiste en la negacin ideal que la buena conciencia revolucionaria opera
de esa negacin real, al presentar la misma negacin del
derecho como derecho (el regicidio segn las formas es el
crimen no expiable).
K a n t , Die Metaphysik tifr SilCen. / MeMpht/sischf
Anfans/sgrSnif
der
l?pchtsehre[La metafisica de la ra^iumhres, I: Piimero^principios mL'tioflims de it doctrina del defee:ho\IUi, KW. V I , p , 3 0
l derecho en si es contraro ai derecho natural en el derecho fenomenal, y lo es ya en el derecho positivo, en el sentido de que el derecho positivo expresa un acuerdo de los
hombres, al menos tcito, para excluir el estado de naturaleza o reino del mal absoluto, la guerra siempre presente,
bajo cualquier forma que sea. Y un mal derecho vale ms
que la ausencia de todo derecha. Aliora bien, la revolucin
no puede pretender sustituir un mal derecho con un buen
derecho, sino mediatizando realmente el primero con el
segundo a travs de una situacin en la que todo derecho
est ausente, a travs "del estado de la anarqua con todos
sus horrores".' La Doctrina del derecho termina precisamente con la prohibicin absoluta del pasaje violento de
una constitucin defectuosa a una constitucin que respete
los derechos del hombre, porque "en el intervalo habria un
momento en el que se negaria toda situacin de derecho".
El hombre no puede Libremente, lo que aqu significa juridicamente l no tiene derecho, a obrar de una manera
tal, que arriesgue anular la laboriosa conquista de la historia, al suscitar una situacin de vaco de derecho, de la
cual, en cuanto hombre, no posee un medio seguro paia salir.
Es cierto que el derecho no es todo, y la filosofa del derecho no es toda la filosofa, pero el derecho es el derecho,
tautologa esta que significa que no se puede querer el derecho como fin, si no se lo quiere antes como medio. Las
*medias-medidas" del derecho natural de Kant, de las que
habla E. B l o c h , n o son en realidad ms que la medida
absoluta del derecho por si mismo.
El hombre no puede l mismo hacer avanzar el derecho
del hombre sino respetando el derecho existente, es decir,
por la va del reformismo, que pone en prctica ante todo
quien es responsable de la administracin del derecho. Hace
falla, sin embargo, que este responsable est dispuesto a
ello. Es decir, por una parte, que perciba el inteis para si
mismo, al tomar conciencia de lo ineluctable de! vuelco violento que le ha dado la historia al poder contrario al dere-
fd., OberderCeme'inspnn-h..,
/Acerm deladngio.. JW, A'iV. Vlll. p .^Q2.
E. Bloch, Drair namnst et drgnit hitmaine: trad. Authier LacosTF |de
Naiumxht una mensctdichf WrdsfDerecfto naturalg tignrdad humane^/,
lfill, Pans. Payot, L976, p. 245,
con-
rebelde'
En efecto, la indeterminacin del principio de la felicidad totalidad enip/ncae la satisfaccin, que como tal es
contingente y variable segn los individuos no puede
reunir a estos y hacer que coexistan sus albedrios. Asi pues.
Ibfd.. p W.
/At'att) di^ildagio
4,5
. B l Q e h . p. cit.. p. 3 0 2 ,
Kant, 2im eu^^n Priettn p>or apaxperpetuaf,
p, ."t7
nos fines, para justificar la violacin inmoral de los derechos del hombre: los dspotas, los colonizadores..., han pretendido siempre actuar buscando el bien de aqueMos a quienes somehan a la violencia.
Entonces, si la paz es un bien moral, lo es nicamente
en tanto que eji'cra producido por la rigurosa aplicacin del
derecho. Y Kant se complace en subrayar la superioridad
absoluta, terica y prctica, de la poltica moral sobre la
moral poltica. Por una parte, es tan fcil determinar de
manera universa) los derechos del hombre, como imposible ponerse de acuerdo sobre el contenido de su felicidad y
de encontrar el camino para reafizarla. Por otra parte, y
sobre todo, cuando se subordina el derecho a la paz, o la
libertad a la felicidad, se traiciona a ambos: mientras que
quien respeta ante todo el derecho del hombre, logra tambin, como por aadidura, la paz de la ciudad: al prescribirle al querer que quiera su universalidad objetiva el
derecho, es decir, aquello que lo condiciona como querer
objetivo universal, como voluntad cornUn o popular, la razn prctica pone en movimiento el poder capaz de hacer
existir la paz. La poltica moral es as, tambin como poltica, la mejor de las polticas. Feliz formalismo de los derechos del hombre!
Una vez restituido a su sentido propio, el kantismo, muy
coherente con su discernimiento de cuestiones que de ordinario se entremezclan, puede entonces alimentar de manera
muy provechosa ia reflexin contempornea sobre los derechos de! hombre. Porque aporta una respuesta, sin duda
discutible, como lo son todas las respuestas filosficas, pero
radicalmente discriminatoria, y por ello mismo estimulante.
As, el estudio de los trabajos de la LINESCO, relativos al
problema de los derechos de! hombre, muestra la doble
preocupacin, divergente, por determinarlos en extensin
dentro de un mvrndo en evolucin, y por hacer coherente lo
que, sin ello, no seria ms que un catlogo arbitrario de
derechos; y hacerlo mediante una comprensin prolnda
de la nocin misma de derechos del hombre, mediante una
captacin fundadora del principio que los rige. Pero, como
lo hemos podido ver, Kant responde a esa doble preocupacin, aunque el cuadro que propone para los derechos del
hombre puede que ya no nos satisfaga. As, una vez ms y
3. FICHTE Y LOS D E R E C H O S D E L H O M B R E
^aeialista
Pero despus de 1799, en los tiempos de la perversin monrquica, a travs del "liombre sin nombre", de la nacin
revolucionaria, parece descubrir en la absolutizacin de
las doctrinas acerca de los derechos del hombre "cuya
concepcin exclusiva no permite fundamentar un Estado,
ni administrarlo"" la razn de tal resultado:" un ao antes de su muerte, en la Doctrina del Estado de 1813, escribir que '1a humanidad, en tanto que es una naturaleza
arisca, debe sin duda ser obligada por la inteleccin superior a someterse aJ dominio del derecho, y ello sin piedad ni
contemplaciones, y tanto si lo comprende, como si no";'" expresiones que no deben sorprendernos, cuando provienen
del autor de los Discursos a la nacin alemana^ Que, en
1807-1808, confiaba el porvenir, alemn, de la humanidad
a ia formacin total de los individuos por el Estado, "en
tanto que administrador supremo de los asuntos humanos |.,.r'
5a
ki mein
Remami\RDtil\,
los derechos del hombre";" en ii primer moraento mas revolricionnrioqiie Kanl, Fichte habria llegado a ser finalmente ms contra-revolucionario que Hegel... Tales soj sin duda
los datos de la qitfreda sobre elfichteanismo, que opone
desde entonces entre los comentadores a quienes descubren
ya al cnntra-rcvolucionariu en el revolucionario (.Andler...).
frente a quienes encuentran de nuevo a ste en aqul (Lon.
Basch, Gueroult..,), y a unos y otros frente a quienes subrayan la rupttira entre la filosofa racionalista del derecho
y la filosofa religiosa de la nacin [Erdmann, Gur\'itch,..).'
El examen del desi ino fichieano sobre el tema de los derechos del hombre creemos que nos permite afirmar a la
vez la /del/dad eonslgael pensamiento de Fichte, en cuanto
su conlenido prctico esencial, y la vitalidad del deuenire
la jusdficacin terica de ese contenido. En ese sentido
Fichte mantuvo siempre su toma de posiciit a favor del
respeto a los derechos del hombre, en la proftmdizacin de
fundamentacin., la cual se opera ante todo en el contexto de una filosofa liuinanista del Yo prctico, y luego en
el de una filosoha religiosa e\ obrar absoluto. Que al final
el hombre ya no sea el principio de la afirmacin de sus
derechos, no compromete entonces para nada el vigor de
tal afirmacin en cuanto a la existencia reconocida de tales
derechos en el discurso fichteano, cuyo estudio, por ello
mismo estimulante, hace resaltar la feliz resistencia del gran
aporte de la Revolucin francesa, ms all de todas las inclinaciones ideolgicas.
IVls aun que el kantismo, el fichteanismo puede presentarse como la fiiosofia de los derechos del hombre, en la
medida en que justifica sin restriccin alguna \a forma y el
contenidode su atumacin histrica por la Revolucin fraii-
A. Rcimiit. f
incluso por la fuerza, una constitucin que mutila el derecho, seria negar el espirito mismo de la humanidad, [[ue
consiste en poder perfeccionarse hasia el infinito, es decir,
llegar a ser ms perfecto por lo tanto ms auto-suiciente, ms libre, y llegarlo a ser por si mismoa liberarse\
mismo cada ^'ez ms. A la realizacin del dereclro, como
momento esencial de la cultura, se le aplica sin reserva ese
eslogan del joven Fichte; "Nadie circuito, pero cada quien
debe cultivarseeX mismo".' Ahora bien, que el hombre deba
asi afj iiiijj
i>L'iiipi f el mismot;n
el douiiniu del
derecho, que es el dominio de la existencia empirica exterior,
implica para la misma hutnatdadei tanto que tal el reconocimiento del carcter esencial de su cmpiricidad, lo cual
radicaliza igualmente, en lo que respecta al campo de su
validez, la reivindicacin fichteana de los derechos de esa
humanidad.
Para Fichte, como para Kant, la afu-madn absoluta de
los derecho-s del hombre requiere de un Estado fundamentado sobre un contrato otiginnro e todos los individuos
sobre los cuales su autoridad esla llamada a ejercerse,
porque nadie puede querer hacerse mal a si mismo y para
ambos por igual ese contrato no es origincd, o no tiene cu
primer trmino el estatuto de realilndya. que los Estados
que existen han naetdo de la violencia tirnica, sino ei
estatuto de idealidad: sin embargo, el destino re esa idealidad es muy diferente en ambos pensadores. Para Kant
ella debe permanecer como idealidad, es decir, que ella, por
esencia, tiene que ser una norma que jirescriba a la deseable voluntad reformista del soberano, que .se confirma as
como la heredera de la violencia inaugural, para que legisle
como .weCa actualizara, por su contenida general las voluntades de todos: la idealizacin kantiana del tema rousseauniano desprende la voluntad general que puede ser expresada porua voluntad singular (prineipcsea) del soporte
emprico que le asignaba El contraa .social a saber, el soporte de las voluntades de todos. Para Fichte. por el contrario, la idealidad del contrato civil debe realizarse efectvamente en el futuro de los Estados mediante la energa de
cada una de esas voluntades, y en ello es ms fiel a Rousseau. Esto significa que, mientras que en el kantismo l
actualizacin de la voluntad universal, que constituye la dignidad del hombre, no esta intimamente condicionada por
su realizacin emprica ^y por eso el hombre se realiza en
la moralidad, que trata de manera puramente negativa al
individuo emprico, cuya racionalizacin exterior, en el derecho, no est condicionada por ella sino de manera negativa, el fichteanismo, desde los grandes tratados de la
Doctrina de la ciencia, cuyapubUcacin se escalona de 1794
a 1793, sumerge la razn en el corazn mismo de lo sensible, logrando una superacin del dualismo kantiano que
permite asi comprender cmo la realizacin efectiva de la
empiria no se limita al dominio negativo de sta la que,
sin duda, debe ser previamente sometida, sino que la
trabajay\3L cultiva tambin de manera positiva. As, para
Fichte, la vida tica, en primer lugar, hunde sus raices en
los deberes concretos a travs de los cuales la tendencia
moral reconoce en la tendencia natural su indispensable
auxiliar, en segundo lugar, esa vida tica se hace presuponer se hace condicionar de manera positiva en el derechoy su realizacin poltica, en tercer lugar, el derecho mismo encarna su racionalidad, como principio de su normatividad, en la inmediatez sensible de sus condicionamientos empricos.
La apreciacin de esta originalidade Fichte n el tratamiento del derecho como derecho del hombre requiere un
breve recuerdo del aparte comn e los grandes pensadores
alemanes, desde Kant hasta Hegel. Como fitndamentacn
metafisica del humanismo moderno que substituye al
derecho objetivo, que le fija al hombre un papel socio-poltico conforme a la JinalidadmMw^r-a,
o divina de su naturaleza, con un derecho subjedvo, que determina las mstituciones comunitarias mediante las exigenciase su libertad, el idealismo alemn absolutza esa libertad apartndola de toda mezcla empirica, con lo cual identifica consigo
mismo, como derecho del hombre, al derecho que se fundamenta entonces sobre ella. Y esto segUn un triple aspecto.
En primer lugar, puesto que el derecho en tanto que conjunto de disposiciones que condicionan la realizacin emprica de la libertad no tiene como principio el ser emprico
/W
5H
p. ff,
cuanio a su reconocimiento, pero qu, en tanto que se desarrolla de manera inmanente en su objetivacin sensible,
consagra esra tibjeuvaein como Lin derecho.
El formalismo Jurdico, correlato de la fundamentacin
no empirica del derecho en el idealismo alemn, ve limitada
su abstraccin, en Fichte, por el autO'desaii'ollo emprico
dla razn. Esto sigirlcaque la diferencia emprica biolgica, psicolgica, sociolgica..., aunque est lejos de limitar de manera exterior e inmediata, y por lo tanto Irracional, a la atribucin del derecho (como parece hacerlo aveces
en Kant, por ejemplo, en la distincin entre ciudadanos activos y pasivos..,), especfica el contenido de los derechos
co/ic^fo,?reconocidos entonces poriguala todos, en funcin
de una determinacin natural o civU asumida por la libertad y retomada en la autodeterminacin de esta misma. Es
asi como, en el Esboza del derechofatniliar. publicado como
anexo del derecho natural en la obra de 1796, Fichte afirma que la mujer tiene los mismos derechos que el hombre,
en tanto que ella quierey lo quiere realmente su ejercicitJ y las condiciones de ste, como es el caso de la viudas,
las mujeres divorciadas o clibes, que pueden "ejercer por
si nUsmas todos los derechos cvicos, exactamente como
los hombres",'^ Como la libertad de cada uno slo se da en
su reaJizacin concreta, la desigualdad misma del contenido
de tales derechos concretos, reconocidos por iguala todos,
se justifica por las exigencias de esta realizacin, en tanto
que esas exigencias defmen en su diferencia, por lo dems
coherente, el sslemae-l derecho: sin embargo, en ese sistema todo individuo, al estai^ tomado en su determinacin
concreta de derecho, debe poder conero/arque, en las dems
determinaciones en las que se organiza, verifique efectivamente su identidad consigo, o la racionalidad prctica implicada en ta auto-afirmacin efectiva de la libertad; la
importancia que le confiere asi Fichte al problema del control sobre el ejercicio del poder gubernamental (problema
del eforato), expresa de hecho este requisito de una concep-
don concreta de los derechos del hombre. Lws Rasgosjindamentales del nempopresente van a retomar posteriormente, desde una perspectiva histrica, este tema de! perfeccin
namiento de la igualdad formal del derecho en la igualdad
material de los derechns,'" Ahora bien, ese universalismo
concreto en la atribucin a los hombres de sus derechos,
que conecta el reconocimiento del derecho con la consideracin expresa del ser emprico de los individuos, se manifiesta de manera elemental en el cuidado que tiene Fichte
para descubrir la humanidad, es decir, la libertad, y por consiguiente el estatuto que corresponde a un sujeto de derechas, en la misma existencia inmediata, sensible, corporale
esos individuos. Se ha hecho notar, con justa razn, la importancia de la "fenomenologa de la libertad" en la que
Fichte describe el cuerpo humano como fenmeno de una
totalidad orgnica automotora determinable al infinito, es
decir, como libertad visible;' tal percepcin sensible de la
libertad, que debe respetarse como fundamento del derecho, obliga a reconocer y a tratar como libre sujeto de derechos a todo ser con apariencia hiwmans,, en una inmediaez-que excluye toda discriminacin rellexiva inhumana.
Si de esa manera todo hombre tiene derechos en tanto
que la existencia del principio supra-sensible de la libertad
es atestiguada por el mismo ser comn sensible de ios individuos, entonces cada hombre tiene todos los derechos,
dado que las manifestaciones de esta libertad se impUcan
unas a otras en una totalidadJerarquizada e la existencia
humana. Lo decisivo entonces, al interior de esa existencia,
es el lugar que conviene asignarle al momento por cuyo ser
todos los momentos obtienen la realizacin de su derecho,
es decir, a la ciudadana, ya que es por el poder estatal, al
que hacen referencia los derechos cvicos, por el que pueden
verse amenazados todos los derechos del hombre, includos los del ciudadano.
"
l.^asE.
tbiel.
fbid., p. 324.
Ihid, p. 235,
Ibid., p, i 17,
bid.
tifet
ft3
lenguaje de la creencia religicsa siguiendo una orientacin kantiana que desarrollar toda la primera filosofa
fichteana del Yo, ya desde 1793 el joven Fichte fundamente el derecho del hombre sobre la presencia en su corazn de una "chispa divina" -' que, al significar la sumisin
a la nica ley de la libertad, hace que en ningn caso pueda
ser tratado como una cosa, o convertirse en la propiedad
de alguien. La auto-suficiencia que, a su propio nivel, le
Otorga el tratado de 1795 al momento juridico de la existencia, no cuestiona para nada una taX fundamentncin tica
ltima del derecho. Es cierto que la afirmacin del derecho
es la afirmacin de aquello cuya existencia en los individuos no podra ser limitada por ningiin condicionamiento
moral, pero esa afirmacin es ella tnisma limitada, precisamente en tanto que es la airmacin de un momento de
la vida humana, l mismo limitado si se toma en cuenta el
momento tico total, que justifica todos los momentos parciales de esta vida.
Asi, la teoria fichteana de la pena tan diferente de la
implacable doctrina kantiana del talin, prescribe a la justicia, una vez que se ha asegurado la posibilidad primordial
de la seguridad pblica, que se trate al criminal quien
"contina presentando una apariencia humana", como
un ser susceptible de enmendarse en su comportamiento,
juridicamenteo"policament'.-"^ prescrpcin de una confianza tal en la fibertad del ser empricamente ms abyecto,
y cuyo fondo es propiamente tico, que no solamente prohibe la pena de muerte, sino, de manera ms general, toda
apficacin brbara del derecho.,,
La doctrina fichteana de los derechos del hombre los viene
entonces a hacer culminai' en el derecho ms que jurdico y. hablando con propiedad, ms que un derecho, que
tiene todo hombre, por su mismo ser tico, a ver que se le
reconozcan y se le apliquen humanamente los derechos de
la humanidad. Para Fichte, ya desde su primera filosofa
que, sin embargo, le otorga tanto al derecho^, el derecho
de la hutnanidad es inseparable de la humatudad del derecho. Por consiguiente, el humanismojurdicoque preside
ld.D,
SW. 6, p. 11.
tiid, p. 28 1.
"*
"
t., Miidatx'letauUTsscri7s,..{MiiqiiimictaijotmsescmQii...i
op. al, p b3.
Id.. Sttmstehrena-trinfr
delS:3tadoJ. I81,, SW. 4. p. 4,TO.
tbd
TtiS., p, 43&
E)
E s t a d o d e i n i p o s i c i n e s p o r lo t a n t o p j o p i a m e n t r la e s c u e l a pans
el r e i n o q u e s e a l i m e n t r i d e la i n t e l e c c i n d e t o d o s , ' '
/}U.. p. 4411.
'
manera absoluta. no puede sin embargo imponer el castigo supremo del asesino, que sin embargo l permite, porque
"si bien es cierto que ello no se opotie al derecho, se opone
al deber, y el derecho no puede nunca ordenar algo que sea
contrario al deber",'"^
Vo d i g o p r e c i s a F i c h t e - - q u e e x i s t e c i e r t a m e n t e t o d a v a u n d e r e c h o p u r a m e n t e t i u m a n o p o r f u e r a del d e r e c h o civil. Todoe\
que
e s h o m b r e e s . de u n a m a n e r a p o s i b l e , u n i n s t n j m e n l o d e la ley
m o r a l ; a ello s e o r d e n a p r e c i s a m e n t e la l i b e r t a d f o r m a l . Si e n u n
momento dado
un
hombre
no es esc i n s i r u i n e m o
de
manera
' tm.^ p. 6 2 .
* rm.. p. 6 J t *
tbid., p.
623
"'
thid
h21
uno quiere su propio bien" y que por lo tanto debe "ser obligado contra su voluntad a promover el bien general"," Fichte critica su primera concepcin del Estado (que reposaba
sobre ese equilibrio muerto de la imposicin, en la relacin
entre el gobierno y el eforato.,.), y eleva el Estado en los
Discursos a la nacin alemana por encima de su reaJidad
propiamente juridica que lo constituye como "Estado de coaccin" o -Estado de necesidad". La conservacin de la lberiad personal, de la propiedad, de la paz interior, del bienestar econmico..., en pocas palabras, del objetivo primordial del derecho, no puede valer como propsito ltimo
del Estado, La historia ha mostrado muy bien que el Estado que absolutiza el derecho, es decir, que cuenta slo con
el egosmo de ios individuos, no ha podido afirmar su unidad que se muestra sin vida y sin fuerza ante la prueba de
la guerra exterior y, al desmoronarse, se lleva consigo todos los derechos de sus subditos. En efecto, el Estado no
es slido sino cuando se halla animado por un patriotismo
que se alimenta de la manifestacin nacional de ta unidad
divina.
Ahora bien, tal exigencia es realizable, para Fichte, en el
monientovc\\'s>vc\o en que la proclama. En los Rasgos fundamentales del tiempo piesente anunciaba la pr.xima desaparicin del egosmo, y por lo dems tambin de su Otro, el
altruismo, es decir, de su comn adhesin a! individualismo que caracteriza el presente como periodo mediano de la
historia del gnero humano,"''' Los Discursos a la nacin alemana actualizan esta desaparicin de aquello que no es ni
la disposicin originaria, ni la disposicin final del hombre,
sino, en su realidad universal, una necesidad histricamente restringida:
L a u p o s i c i h h a b i t u a l s e g n l a c u a l el
liombre
sera por n a t U r i -
IcHa e g o s t a , y t a m b i n el n i o hatera n a c i d o c o n e s e e g o s m o ^ , ;
s e f u n d a m e n t a en u n a o b s e i v c i n m u y s u p e r f i c i a l y e s a b s o l u tamente falsa,''
el c a s o d e q u e e l l o s n o t o m a r a n p.irtc e n
e s a v i d a s e a p a r t a n c o n r e s o l u c i n d e :\[t]ello q u e e s p u r a n a d a
y b u s c a n p a r a v e r si e n l j u n a pa.rie la c o r r i e n t e d e la v i d a o r i g i n a r i a los ya a a s u m i r , n t a m b i n e n el c a s o d e q u e l o d o v a n o
h u b i e r a n l l e g a d o h a s t a a l l p r c s i c n i e n a l m e n o s la l i b e n a d , n o
Jti o d i a n o n o s e a t e m o r i z a n a n t e e l l a , ."sitio q u e la a r a a n , t o d o s
e l l o s s o n h o m b r e s o r i g i n a r i o s , s o n , si s e los c o n s i d e r a c o m o
un
p u e b l o , el p u e b l o orif^marjo y, h a b l a n d o a b s o l u r a m e n t e , -son el
pueblo, los a l e m a n e s . ' '
Y esa "alemanidad" cosmopoltic es tambin supra-potitea, en la medida en que, lejos de fijar como un centro el
trmino medio nacional entre la vida espiritual, plenamente presente a ella misma en la regipn, y los individuos que
ella vendria a absorber en la totafidad subordinada del Estado nacional, ella slo se presenta como un mododeacceso
a la vida absoluta que por entero se le ofrece en adelante al
hombre: "El progreso que est a la orden del dia, ahora y
por siempre, es la educacin realizada de la nacin con miras al hombre^,
Fin cuanto a la segunda falla que se le reprocha a Fichte
en lo que respecta al tema de los derechos del hombre, a
saber, un desprecio anti-juridico del individuo, hay que considerarla igualmente como formulada muy a la ligera. Es
cierto que el cuidado por la singularidad humana debe ser
purificado del individualismo y del egosmo moderno que
van camino a la desaparicin; pero una pedagoga fundada
por entero en la exaltacin de la actividad, no podria proponerse contribuir a que el Vo se sumergiera pasivamente en
una comunidad condenada asi a a muerte: la verdadera,
origiiiaidad, como afirmacin singular de lo universal, ea
ms bien el resultado de esta forma de educacin. Es asi
como, en el Estado que realiza su deshno supra-estatal gracias a esa educacin, los individuos se afirman en su singularidad no egosta, al actualizar en todos los niveles de su
existencia, incluido el nivel propiamente estatal-jurdico,
la manifestacin multiforme, en su infinita riqueza, de la
vida divina que se refracta en la diversidad de los pueblos.
El derecho, siempre necesario, si no como poder de coaccin, al menos s como forma que organiza la interaccin
de los hombres, les abre un espacio de juego donde puedan
expresar su participacin original en el obrar absoluto, lejos
por completo de toda disolucin uniforme de s mismos en
la masa ii'racional de una nacin cerrada sobre ella misma.
Los Rasgosfundamentales dei tiempo prsenteeVT\ex\ bien
Ibid.,^.
TlA.
chcc
exterior, es d
I c g i s l a e i d n que
F i c h t t , ttimbien
s u e l o en
en
de
a p u n t a a e s t a f u l t i i r a le cJeiara a a q u e l l a
un c a m p o lo m a s e x t e n s o p o s i b l e , a u n crm
s e s i g a Lin g r a d o
de
los i m p u l s t i s
la vida
el q u e g e r m i n a l a c u l t u r a s u p e r i o r ;
inferior
de i ranquilidad
una
lil)ertari
d e caliiii u i u l o r m e ,
ift., m.
universal sino para justificar su posicin como un ciudadano particular, a saber, como aquel cuyo sentido consiste en
la posicin absoluta de la ciudad por el ciudadano. La declaracin de los derecbos del ciudadano aparece entonces
como la razn de ser absoluta de la declaracin de los derechos del hombre (la afirmacin de lo fundamentado fundamenta de hecho la de su fundamento). Pero la jerarqua
que se establece asi al interior de la finalidad de la Declaracin implica necesariamente, como aquello que la autoriza,
qtie e! contenido de los derechos declarados los hfiga ver
como siendo ante todo los derechos del ciudadano, derechos
polticos. Es asi como Hegel lee el contenido de la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano,
El nico texto, por lo dems bastante breve, que expone
el contenido de esta Declaracin expresamente citada, se
encuentra al final de los Cursos sobre la fiiosofia de la historia. Lemoslo:
El h o n i h r f , b a b i e n d f i l l e g a d o a l a s u b s i s t e n c i a - p o r - s d e la r a z n ,
la ha t o m a d o e n p r i m e r l o g a r e n |su] s i m p l i c i d a d
E s c i e n o .[iie al
peio
el iibjetivo d e la s o c i e d a d e s l m i s m o p o l i r i c o , el o b j e t i v o del
E s t a d o ( v e r D e r e c b o s d e l l i o m b r e y del
c i u d a d a n o , 179
i), a saber,
e) m a n t e n e r los d e r e c h o s n a t u r a i e s , P e r o e l d e r e c h o n a t u i u l e s
tibc'dad, y l a d e t e r m i n a c i n s i g u i e n t e a c a t a e s la i g u a l d a d e n
la
los
d e r e c h o s a n t e la ley. E s t o s e h a l l a c o n e c t a d o d e m a n e r a i n m e d i i i tij, p o r q u e la i g u a l d a d n a c e d e la c o m p a r a c i n e n t r e m u c h o s ; a h o r a
b i e n , e s o s m u c h o s s o n p r e e i s a m e n i e los h o m b r e s ,
cuya
deLernii-
n a c i n f u n d a m e n t a l e s la m i s m a , la l i b e r t a d . '
Los derechos del hombre y del ciudadano son presentados asi, en esta reconstruccin sistemtica resttmida de los
artculos inicales recogidos empricamente de la Declaracin de 1789-1791, como constituyendo un edificio que
articula Jerrquicamente tres momentos; el momento de
los derechos de lapersona(la libertad\, el momento del derecho del in.dit'idua social {la utilidad comn) y el momento
del derecho del ciudadano [lu legisladofi^. El primer momento reivindica para todo hombre el derecho que le compete
A/.,
Wa,
11 tV, p
en tanto que, como hombre, l es libertad, es decir, voluntad capaz de absolutizarse como pura voluntad de la voluntad, al sobrepasar as toda relacin que lo condicione a
lo otro. Esta libertad, entonces, "reconocida como lo que
hay de ms intimo, de ltimo, como el sustrato sustancial
de todo derecho",'- no puede ser otra que la libertad ideal,
abstracta, en s, en tanto que los hombres son declarados
asi ''iguales en derechos", Ei segundo momento del derecho
declarado es entonces, precisamente, el derecho a la realizacin de esta libertad, cuya afirmacin inmediata, es decir,
singular, la sumerge en el medio tambin inmediato, presupuesto, encontrado, de la diferencia ntrelos individuos,
de las "distinciones sociales".'' Las relaciones sociales entre
los hombres no pueden entonces llenar la libertad del hombre, y no pueden por lo tajito ser derechos sociales, a no
ser que cada uno se reconozca en su contenido, que se vuelve as bueno para l: la realizacin de la libertad se mide por
la "utilidad comn"," Pero, a su vez, sta no puede realizarse en un contenido determinado y constituir por lo tanto
derechos efectivos de los que cada uno pueda aprovecharse,
a no ser que todos digan universalmente este contenido, es
decir, lo definan y limiten a travs de la "ley", en cuya posicin se lleva a cabo la '^asociacin poltica",''' medio mediato de la existencia de los hombres. Slo a travs de este
medio pueden realizarse los derechos sociales que realizan
a su vez los derechos humanos. Lo que es puesto finalmente como realizando todo lo dems, la realidad absoluta
que debe realizai'se ante todo, el objetivo que le otorga sentido a la Declaracin, es el Estado: as. "el objetivo de la
sociedad es l mismo poltico, es el objetivo del Estado", con
lo cual estos propsitos de Hegel subrayan lo que es esencialmente el Estado, un nuevo Estado, que para l se declara
en el Manifiesto de la Revolucin francesa. Igualmente,
cuando analiza la ejecucin revolucionaria de los derechos
del hombre y del ciudadano, por la cual la Declaracin debe
M }bi., p. 521,
t*
>
'
wa
i M v . p, t)3e,
ibid., p- 763.
md, p, 925,
exterioridad ms brutal el surgimiento formal de la subjeUvidad trastornada por "el espectculo de la ms monstiuosa corrupcin", del "reino del no-derecho", del "impdico
no-derecho".-' Al ser entonces lo real, sobretodo en Francia,
la inversin total de la idealidad o universalidad constitutiva de la forma del derecho en el no-derecho del contenido
particular de los privilegios, entonces la negacin de ese
no-derecho no puede presentarse sino como la afirmacin
del derecho universal en el elemento inmediatamente negador de lo real, es decir, en la idealidad o universalidad del
discurso. El derecho, al negar absolutamente lo real que lo
violenta de manera absoluta, no puede entonces ser sino
revolucionario al ponerse en una declaracin que reconstruye lo real a paitir del pensamiento; "El pensamiento se
convirti en violencia alli donde tenia frente a si lo positivo
como violencia",'-' En el Estado catlico la realizacin del
derecho exige su decirpuro, absoluto, universal, la posicin
de los derechos del hombre en cuanto tal. Los derechos del
hombre no existen como tales sino dicindose, y deben decirse all donde hay que revolucionar el derecho.
Ahora bien, confiarse en el discurso como principio de
la revolucin del mundo es, para el hombre, ponerse l mismo como capaz de revolucionar las cosas, como capaz de
hacer la historia, como un "yo quiero" todopoderoso, es deer, apropiarse del elemento de la historia, del Estado suspendido siempre a un "yo quiero", es ponerse absolutamente
como ciudadano, .v ante lodo expresar tal poder como uno
de los derechos del hombre. La afirmacin de estos no puede
condicionar de manera absoluta su realizacin, a menos
que, al incluir en su contenido esenciallo^ derechos del ciudadano en cuanto fundamentados sobre los derechos del
hombre, tal afirmacin se apoye en su forma o existencia
en la afirmacin de los derechos del ciudadano, h\\\ donde
la Declaracin de los derechos del hombre es necesaria para
su realizacin, tal Declaracin se halla entonces condicionada por la de los derechos del ciudadano Pero, como podremos verlo, los derechos del ciudadano, en tanto que ellos
mismos se fundamentan sobre los derechos del hombre
tbd., p, 925,
fhct,p. M 4 .
/itef.. p. 927.
Cf*:. tbiti. p. 1321,
p.
m^.
que
e l l a h a y a a v a n z a d o h a s t a el c o n o c i m i e n t o d e los p r i n c i p i o s s i m p l e s
de las inalitucines poticas, y que haya s a b i d o captar estos princip i o s e n p r o p o s i c i o n e s s i m p l e s , c o m o e n u n cnietisnioiicrntrial.
'
H , .SfCBtl, b, p -80
r e s d e ! g o b i e r n o ; p o r q u e e s t a s p r o v i e n e n d e la v o l u n t a d
lar, y poT larito d e lo a r b i t r a r i o , "
[bid.. p. 505.
fija.
particulaparticu-
Aliora bien, la Fenomenologaesprtu]\h\i\ analizado ya en detalle la mortal contradiccin interior de semejante poltica abstrae ta de los Derechos del hombre. Cuando
el hombre como tal se erige como e L i d a d a n o . no puede desarrollar su derecho universal en un conjunto de derechos
sociales (una organizacin social) y de derechos cvicos (una
constitucin). Toda diferencia puesta en el seno del derecho
slo puede expresai' la negacin de si de la voluntad cvica,
en la cual se realiza la voluntad libre como singularidad
que afirma su universalidad de manera inmediata, absolu la,
slo ptiede ser una recada en la oposicin de los intereses
egostas; la organizacin y consdtucin del derecho conlleva
entonces necesariamente la sospecha, el terror y la muerte.
La "libertad formal" no ptiede entonces determinar la "lber tad real", en razn de la diferencia que separa, por el hecho
de su universalidad abstracta, a la voluntad libret la voluntad real la cual se aferra entonces a su inters particular. El pretendido recurso til inters general, a la "utilidad
comUn", no puede permitir el acuerdo efectivo de las voluntades singularesprincipio de la diferenciacin del derecho en el reconocimiento uni'erscjle un derechodierenciado; esta negacin abjetn'a del objeto en la que consiste
ia utilidad, idealizada en el paso de la //ws/rac/o/rdominio
del objeto por el sujeto a la Revolucin francesa -dominio del sujeto por el sujeto -, consagra, en el sujeto que se
quiere como mundo de sujetos, la alteridade aciuello que
ella debe unir: el sujeto real disperso en su multitud empricay el sujeto ideal uno. La poltica inaugural de los derechos
del hombre manilesia, en su fracaso histrico, la imposibilidad para el hombre que se runstituye en su querer universal inmediato como ciudadano c r e a d o r absokito del Estado,
de r e a l i z a r , tanto sus derechos de h o m b r e , como sus derechos de ciudadano.
Dado que, segn el gran principiti hegeliano, "lo que no
puede ser realizado tampoco debe ser realizado",' ese fracaso histrico prohibe que uno se aferr igualmente a la
posteridad niorale la poltica de los Derechos del hombre.
Es cierto que lo moralizacin kantiana de e s a poltica pa-
S !'J. ^(.1
rece transformarla radicalmente: la depuracin del contenido de los derecfios del hombre por ejemplo, el derecho de
resistencia a la opresin desaparece refleja la sustitucin,
en lo que respecta a la forma de su realizacin, de la violencia politca ligada siempre a la pregnancia del principio
de la felicidad, por la educacin progresiva de los espritus
hacia la razn. Pero, como lo muestra el desarrollo fenomenolgco, el triunfo moral de los Derechos del hombre, si
bien es cierto que en su carcter inmediatamente poliUco
hace abstraccin de lapoh'ca abstracta con la cual se inauguran, en su carcter abstracraia consei-va y hasta la refuerza, con lo cual arruina toda posibidad de una realizacin poltica de una moral que opone de manera absoluta
la razn ideal a la realidad emprica. La idealizacin moral
de la poltica abstracta de los Derechos del hombre consagra su principio fundamental, que la condena a su destino
negauvo: a conocer la diferencia entre la voluntad universal y la voluntad singular, entre el Estado y el ciudadano,
y por tanto entre los ciudadanos a los que slo aquel puede
mediarles la unidad, ya que esta diferencia se halla implicada en la auto-posicin del hombre como ciudadano en
tanto que afirmacin inmediata por el querer singular
del querer universal.
La verdadera negacin de ese principio, y por consiguiente la superacin efectiva del destino negativo que lo caracteriza, no significa su (seudo-) realizacin diferente de la
poltica, sino ms bien la realizacin poltica de su Otro, a
saber, la instauracin de una poltica que reinserte la voluntad singular abstracta de lo universal en la voluntad universal concreta de una verdadera comunidad tica. El nico
trmino medio que, segn Hegel, puede reunir la objetividad
de la ''libertad real" y la subjehvidad de la "libertad formal",
es esa objetividad subjetiva o subjetividad objetiva en la
que consiste el sentimiento sustancial, la vida tica que
anuda en su origen a una comunidad, realizando en principio un consenso nacional que refieja, en el nivel del "espritu objetivo", el corazn religioso dei "espiritu absoluto".
Platn habia visto, con razn, que la base del verdadero
Estado es esa Gesinnung [actitud] implantada por la edu
cacn en los futuros ciudadanos; y en la poca moderna,
en la cual el individuo se ha afirmado como Yo pensante en
92
/. cwn-tV, p, ^31,
K s t a d o , o b j e t i v o q u e &in e m b a r g o l n o d e b e t r a t a r d e
prodticir
i'orno s u o b r a : e s t e o b j e t i v o d e b o r e a l i z a r s e a p a r t i r d e si m i s m o
'"
tttld.. p.
En su obra Heget y la Reelucin francesa, J. Ritter justifica el carcter positivo que Hegel ie reconocera en el fondo
a la Revolucin francesa de la cual su propia filosofa seria, ''hasta en sus mves ms iniimos", la filosoa por excelencia"*, por la captacin en ella de su base social, cuyo
destino marcaria de manera definitiva la historia humana.
La libertad poltica proclamada por la Revolucin francesa
parece, en efecto, reposar sobre la libertad del individuo menesterosoy trabajador; su afirmacin revolucionaria frente
al derecho positivo parece sin duda traducir la emancipa
Clon, con respecto a la tradicin histrica, de la actividad
econmica que se absolutiza como natural; la proyeccin
cosmopolita de esta afirmacin ptuece as mismo expresar
la dialctica universalista de la sociedad dinainzada por
esa actividad absolutizada. Pero si ste es el sentido de la
poltica abstracta de los Derechos del hombre, su verdadera realizacin e,\ige la negacin de la sociedad que se idealiza necesariamente en la proclamacin de semejante poltica.
La negatividad de esta sociedad eclipsada en su realizacin a travs de! liberalismo politico absoluto, a saber, mediatite la llmitacirL del principio individuaJista por la universalidad "positiva" de los lazos tradicionales, sincrticamente sociales y polticos, de los rdenes y dlas corforacones, debe entonces ser puesta como utia negatividad toditvia
abstracta y falsa, Y es precisamente esto lo que Hegel hace
en la determinacin racional que ofrece del "Estado del entendimiento". En su verdad, la sociedad civil-burgtiesa no
es la afirmacin tnica y exclusiva de la partictilaridad por
si misma, sino la afirmacin, conjunto maximal, autorizada
por el lazo negatiins^^y insuperable (la sociedad civil-burguesa es la vida tica en su fenomenalidad, como otra de
ella misma) enIre la parcuiariciocl\ la un/i.-ersolic/acl. Ptir
este hecho, los derechos del hombre, como derechos del individuo social, comprenden tanto la solidaridadsocial^una
solidaridad puramente .social (cuyo sentido encarna Hegel
en su "corporacin"), como la libertad individual
Ahora bit-n, precisamente porque la unin entre la libertad y la solidaridad no puede realizarse plenamente como
unin propiamente socaL pero igualmente una realidad
escindida, y por ello mismo contradictoria, tampoco puede
subsistir por si misma, es por lo que la sociedad y sus derechos como derechos del hombre no tienen ser ms que por
Is reconciliacin absoluta de la particularidad y de la universalidad, es decir, por el ser del Estado, verdad absoluta
de la vida tica, en otras palabras, por el derecho constitutivo de la ciudadana. Los derechos del hombre, como derechos del miembro de la sociedad civil-burguesa, exigen por
su negatividad o relatividad los derechos del ciudadano,
cuya realidad es la nica que puede asegttraries la suya propa. Los derechos del hombre, en razn de la negatividad
definitiva, absoluta, verdadera, de la sociedad en la cual tienen su lugar, son derechos relativos, y no son reales sino
por ser relativos; se hallan limitados por aquello que fi-indamenta su realidad.
Pero esta relacin como relacin de simple fundamentacin supone para Hegel la diferencia fjada, en el individuo y por e] ciudadano, entre el hombre y el ciudadano,
y en la comunidad y por el Estado, entre la sociedad y el
Estado, La racionalidad del Estado descarta toda tentativa
de realizar la reconciliacin absoluta de la particularidad y
la universalidad en el seno mismo de la saciedad civil, reconciliacin que slo es posible en el Estado y como Estado:
sociedad y Estado vendran a desaparecer, no en su pretendida abstraccin, sino en aquello que tienen de positivo,
As como la recdizacinpolilica dla saciedad, que fi-ie intentada por tnia primera Revolucin, se mostr destructora,
junto con el Estado, tambin de la sociedad, o del Estado
del entendimiento en tanto que tal, igualmente la realizacin
social del Estado, que cabria esperar de otra Revolucin,
no podria dejar de destruir, junto con la sociedad, al Estado
mismo en su racionahdad.
E momento esencial del piincipio de la sociedad civil,
diferenciada la diferencia particularidad) y de la identidad (la universalidad), o constituye sin duda la diferencia
o particularidad que se exalta en la intciativa socio-econmiradel individuo liberado; los derechose\ hombre exigen
la solidaridad social, pero mesurada siempre por el respeto
m i
bre| por la llamada "libertad real" fia exigencia del socialismo), no una negacin pura y simple, abstracta, de la primera
por la segunda, sino una promocin que no slo mantendra
la libertad formal en el corazn de la libertad real, sino que
la expandira en cuanto tal. Ahora bien, esto sera para el
pensador alemn, ms all de la "realizacin" de un marxismo que cree deber y poder disolver las libertades individuales en la solidaridad social, simplemente retornar a las premisas contenidas en el pensamiento mismo de Ivlarx,
Vamos a limitar nuestro examen a este pensamiento, ya
que nttestro objeto ser ei pensamiento de Marx, nn la teora marxista en general, y menos an su aplicacin.
En un primer\.\eTnpo trataremos de desentraar el significado y la razn de la condena que hace Marx de los Derechos del hombre, es decir, de una reivindicacin histricamente &X.erm.\r3,& en lo que es denunciado como su negatividad. Esta condena, que se desarrolla en los primeros
textos de Marx, desde la Critica a la Jilosojia hegeliana del
BstadohsLStSL La ideologa alemana, pasando por La cuestin
m.p. 351,
(hd., p. ?m.
fhid
El conentcio de estos interpretado tajnbiii l de manera runcional revela bien !a contradiccin de la existencia
humana que se fija que intenta fijarse en ellos.
En efecto, este contenido es presentado de entrado por
Marx como siendo l mismo contradictorio. Porque los Derechos del hombre se diferencian en realidad como cterecfios
del hombrey como derecho.s del ciudadano, y esta diferencia marca, de hecho, la oposicin total de sus contenidos
respectivos. Los derechos del hombre son los del individuo
egosta, mientras que los derechos del ciudadano son los
del individuo que se abre a una preocupacin universal
Marx examina de manera sucesiva los cuatro derechos
andamentales del hombre, libertad, propiedad, igualdady
seguridad, y lo hace segn la Declaracin implicada en la
Constitucin que se considera la ms "popular", la de 1793;
ellos se le presentan all sin embargo como "los derechos
del hombre egosta, de! hombre separado del hombre, de
la comunidad","' La libertad, que todo sistema de derecho
quiere promover como su fundamento, es definida negativamentecomo "el derecho a hacer todo lo que no dafie a otro",
es decir, como limitacin reciproca que aminora "la libertad del hombre en tanto que mnada aislada y replegada
sobre s misma".'' La propiedadcuyo aspecto eosista petrifica en esa misma separacin pi\"cisamente la apertura
genrica de los individuos conscientes es el derecho de
gozar de los bienes como le plazca. La iguctidadno significa
ms que la no-relacin horizontal, directa, entre los indiriduos. En cuanto a a segundad, sta se define por el hecho
de que la relacin vertical de cada individuo con el conjunto
social de los individuos no tiene otro sentido que el de asegurar para todos el egosmo de cada uno. En pocas palabras, "ninguno de los pretendidos derechos del hombre se
extiende ms all del hombre egosta".'-*
Los derechos del ciudadano, por el contraiio, "no pueden
ser ejercidos sino en asociacin con otros".'' Niegan asi directamente en su ejercicio los derechos del hombre como
derechos de ia particularidad fijada en s misma;
"
mt
ti)t.. p, .167.
thtd.. p. .Ifi.'
El E s l a d o dcc'lara a s i M a r x - -
viene a abolir a s u m a n e r a l a s
distiiicionet d e n a c i m i e n t o , d e r a i i g o sociaJ, e d u c a c i n , p r o r e s i n ,
c a l a n d o d e e r e t a q u e nFinmientn, r a n g o s o c i a l , e d u c a e i n , p r o f e s i n
s o n d i s t i n c i o n e s no polticas,
esas
d i f e r e n c i a s , p r o c l a m a q u e c a d a m i e m b r o d e l p u e b l o p a r t i e i p a con
igual
ttulo e n la s o t e r a n i a
popular."
vicia, u n a v i d a c e l e s t e y u n a v i d a t e r r e s t r e - la v i d a
e n la coniu/udadpoticri,
en la c u a l se a f i r m a c o m o LIU
nitaro. y l a v i d a e n l a sociedad
cii'il, d o n d e a c t a c o m o
sfTcitmii
hombre
priuadoy
Jbid.. p p . 356-357.
Wd;
p. 350.
loa
m e n t o s d e la v i d a en
el E s t a d o
"
En el texto de Lct Sagrada Familiade donde se ha tomado la cita anterior, retomando y confirmando los anlisis
de a cuestinJtidia, pero concretizndolos, Marx subraya
que esta unidad de la pareja Estado-sociedad burguesa es
sostenida y animada por su momenco real es decir, por la
sociedad burguesa que se hace y se dice en y por el Estado
y su derecho:
iti,t
Ibk.. p. 371
!ft. La SautPF,~miiieLa
Sagrada
Famitial(SF!,
O. IH, p p
55S-SS(.
polilieos,
Reconstruyendo entonces el destino histrico de este reconocimiento, impedido en primer lugar por la ilusin lanto de Robespierre como de Napolen, de que el Estado poda y debia afirmarse por el teiror y por la guerra negando, por el hecho de su aparente alteridad, su propia base
que es la sociedad civil, Marx descubre su culminacin en
la revolucin de 1830;
E n I S . e s c r i b e la b u r g t i e s i i l i b e r a l r e a l i z a pov tln s u s a s p i r a c i o n e s d e 1 7 8 9 , c o n ta n i c a dirercticia d e q u e e n a d e l a n t e s u g
lucc^
p o i i t i c a s si: h a l l a b a n p l e n a m e n t e adqiiindaa.
y ella ya
no
c r e i a p w d e r l o g r a r e n el E s t a d o r e p r e s e n t a t i v o e o n - t i t u c i D n a l el
i d e a l del E s t a d o , la s a l v a c i n del m u n d o y l o s fines u m v e r s a l e s d e
la h u a i a n i d a d , s i n o { j u e , m u y p o r el c o n t r a r i o , h a b i a
rcconoeido
particulares.
sociedad civi], al sersu representante genei^al, no pueda revolucionar la politica sin movilizar conjunto de la sociedad; "nicamente en nombre de los derechos generales de
la sociedad puede una clase particular reivindicar la superioridad general", Pero en realidad los derechos del burgus
no son para nada los derechos del hombre, sino ms bien
los derechos de las cosas ?> las que les otorga un carcter
sagrado, al presentar sus derechos como derechos del hombre: esos derechos expresan, no ci na mente la "soberana
del hombre", ;ino "la soberana de la propiedad".-' F-sos derechos niegan de una manera general aquello que hace que
el hombre sea hombre, su independencia con respecto a
toda determinacin recibida, su pletia libertad no restringida por ninguna particularidad o finitud. Y esto es lo que
los hace contradictorios, al presentar como libertad lo t^ue
es contrario a ella:
D hcchi rscrtbf Marx rii Ui ciH-.-^-tiii Judia^,
la libertad del
humbrc egniaia y el reeL7m-)tiniietiiii Av esta libenad es mas beti
el rercinorimiento del movimienii) lit'scnfrcriaode
tus elementos
espirituales y matenajes que finsiituyen el con ten ido de su vida.
Por eso el hombre nu fue liberado de la religin, sino que adquiere
la Ubertad de cultos. No fue liberado dc' ia propiedad, sino que
obtiene la liljerlid de la propiedad [..,1""
r a l , l a vscinvmid
cid mihqipor
lo ganaiic<t,
la e s c l a v i t u d dr- s u
p r o p i a n e c e s i d a d e g o i s l a y d e la n e c e s i d a d e g o i s i a del oirf)."'"
y n o s i g a e n t o n c e s r e c o r t a n d o d e si la f u e r z a
s o c i a l b a j o el a s p e c t o d e l a f u e r z a p o i i c a , s l o e n t o n c e s
var a cabo la emancipacin
Id., SF. a
tbid. p,
III, pp
lle-
humana/'
55&-55I,
propia,
e x i s t e n c i a , p o r q u e l m i s m o e s l a d i s o l u c i n erectivo d e e s e o r d e n
del m u n d o , C o a n d o el p r o l e t a r i a d o e x i g e la n e g a c i n d e ki p r o p i e d a d p r i v a d a , n o h a c e s i n o erigir e n p r i n c i p i o d e lo soi.nedad a q u e llo q u e la s o c i e d a d h u e r i g i d o e n p r i n c i p i o p a i ^ el: a q u e l l o q u e . s i n
n e c e s i d a d d e q u e 01 i n t e r v e n g a , s e h a l l a y a e n c a r n a d o r n l r o m o
r e s u l t a d o n e g a t i v o d e la s o c i e d a d
'
t.,.Csnmi>ut(on..,
O. 111, pp, 3 9 6 - 3 9 7 ,
/rf, lA. [ } . 1 3 7
fbid.. p. itu.
fifici,, p. l S ,
Segn La ideologia alemana, el Estado objetivaexterioriza, expresa por si mismo el inters comn de los individuos, quienes afirman cada vez mas por l mismo su inters particular, en ia divisin cada vez mayor del trabajo, lo
universal (poltico) es asi la forma ilusoria (hipostasiada),
pero eficaz, de lo comn (socio-econmico). En cuanto a su
esencia, el Estado expresa entonces la relacin de los individuos y, a travs de ella, de las clases que ellos constituyen,^ Pero a existencia del Estado esta asegurada por los
individuus que se bailan satisfeclios con la divisin del trabajo, es decir, por la clase dominante. Igualmente, entre ms
se desarrolla la burguesa, y ms acenta su dominacin
en el Estado, es decir, entre ms se acrecienta la divisin
del trabajo, tanto ms se unlversaliza el Estado y, por consiguiente, tanto ms se vuelve autnomo: el Segimdo Imperio
es el ejemplo ms patente, tal como ms tarde lo va a desan'oUar Marx, Este doble significado del Estado, en cuanto
a su esencia y en cuanto a su existencia, explica im doble
fenmeno. Explica el hecho de que la ideologa de los "Derechos del hombre" auto-fundamentacin del Estado,
como afirmacin del derecho universal de los individuos,
sea negada en su universalidad por la burguesa en su ascenso, primero de manera hipcrita, y luego abiertamente.
Permite comprender, al mismo tiempo, que la autonomizacin (fenomnica) del Estado nieguecada vez ms el derecha
de los individuos, al volverse ella misma cada vez ms frgil
por el creciente aislamiento del poder politico (el ejemplo de
Napolen II! volver a ser aprovechado por Marx), y al precipitar los efectos del trabajo del "viejo topo", es decir, la llegada de la revolucin que barrer la ideologa de los Derechos
del hombre. El desuno histrico de esta ideologa es sin duda el de negarsey sernegada.
La realizacin"Q\<tx\M^cs' dei contenido del escrito programtico de 1845-1846 precisarexplcitamente, por lo dems, de manera slo ocasional, ese estatuto negativo y
SealeTiios, d e paso, qoc .Jaurs comn otros, por lo dems- nos parece
equivocado al reprocharle a Marx por no haber visan que el Estado nn exprcsEiba utiB d a s e , s i a o una relacin de clases; en efecto, segn Marx, ei
Estado exprea preeisamente la clase daminonte. es decir, en tanto gtte
ella ctopitna, o la damnacinAr esa clase, le que es sin d u d a u n a iclacion
entre ella y las clases d o m i n a d a s .
mercancias,
...1'"
im.. p. im
1, l'JI>5, i. 14211
Derechos deJ hombre , es por completo negativo. Cuando su ncleo de verdad se realiza positivamente, ya no tiene la presetwia c un inters prctico; y a ello se debe que,
despus de la ideologia alematia, IVlarx evoque slo muy
raramente, en muy pocas ocasiones, el tema de los derechos del hombre,
A.hora bien, en la actualidad, cuando el movimiento de
los Derechos del hombre se ha vuelto realmente universal,
y\o que se presenta como la ejecucin del pensamiento de
Mar\ no ha logrado realizar -y es lo menos que se puede
deciri el comunismo efectivo que diseaba La crtica al
programa de Gotha, la confrontacin del movimiento dlos
Derechos del hombre con cl pensamiento marxiano es una
tarea que los hechos imponen. La realizacin del "hombre
socializado","'- evocada al final de Ei capitalsi^nica acaso que el contenido aparente de los Derechos del hombre
a saber, la afirmacin de los individuos como tales es
negado, lo mismo que su formae pura apariencia? La desaparicin de la problemtica explcita del hombre y de sus
derechos, luego de La ideologa alemana 'ai'^iica, que Marx
abandona, o renuncia, en su "materialismo cientfico'', al
"humanismo real" y a su principio; "el hombre individual
real"
Este "humanismo real", en cuyo nombre Marx condenaba, en 1845,en La Sagrada Familia, eHa\so\\unrrt\smode los "Derechos de] hombre" vendria l mismo a simarse junto a sus opuestos; el Hombre, el Espritu, la Autoconciencia, entre las abstracciones de las cuales La ideologa
alemana liberaba a! nuevo materialismo" para darle lugar
a la accin de las estructuras sociales "cientficamente" conocibles?
No lo creemos, AqueUo que se busca seguir defendiendo
cada vez ms hoy en da a travs de los derechos del hombre, a saber, al individuo real en su aptitud universal para
la libertad, ms all del ciudadano y del miembro de una
colectividad histrica, nos parece quecl discurso marxiano
lo e.xalta de hecho constantemente en su teoria del modo
de produccin social, aunque no enfatice en particular La
M. SF, d Ip.437Jii.
implicacin "individualista" que esta teora tiene, por considerara suficientemente clara. En oposicin a la "abstraeein" tan cara a Proudhon y a los idelogos alemanes, que
presuponen como sujeto de la historia ai hombre, ala esenci? humana que se desarrolla, en tanto que historia, segtm
Una dialctica puramente especulativa, por completo ilusoria,''-' el "anlisis" materalista de la historia parte de "presuposiciones reales", es decir, precisamente "de los indioirfwo,'mtt/',s (subrayado nuestro|, de su accin y de sus condiciones materiales de existencia";"'* estos individuos son
tomados en la totalidad concreta de su ser individual, c|ue
no se reduce ciertamente a la abstraccin idealista de un
querer puro que olvida su gnesis. Adems, el anlisis que
hace IVIar.N del proceso social no nos parece que implique
para nada una oposicin a la afirmacin del derecho de los
hombres en su realidad de mdividuosson'xh.Xes.
Para decirlo rpidamente, ei individuo humano lodo
individuo como hombre solo tiene derechos en tanto que
se reconocen ciertas determinaciones como idnticas con
su mismo ser erigido como deber-ser, como un fin normativo, y el derecho del hombre a ser no es un derecho absoluto
como lo airma el movimiento de los derechos del hombre, a n o serque l sea puesto coma unjn absoluto, cuya
realizacin identificacin del mundo con el hombre signifique su libertad. Pero el individuo humano no puede ser
absolutamente un fin absoluto, a no ser qtie l se ponga a
simismocomo ese fin, que l ponga libremente su libertad.
"La libertad -escriba el joven Marx comprende no slo
loque yo uiuo, sino igualmente la numera eotno yo viua, no
slo que yo haga el gesto de la libertad, sino qtie lo haga
libremeiite"," La libertad c[tie se afirma como un derecho
c/r lTtJ-, \. t\2h- L tttsioru Tin h M i ^ r ftrtrio, clki "T^^ pciHft' u n a nqueifii
n m r n K rn lit)i-;i raVti^{.'omb'Ht'! Es ms Uipn r\ honrim: -l Inombii'
al y vjvUtilt i t|ui('ii hace todij anuFld, quien posee > quien ettinb.^ie; no
t'i, por eierlii, la 'Hisona.* \a que se sirve del hombi' emuo de im medirj
pai-a aetutii ) lograr - comu si ella fueiti un persenuje uparle - s u a pro
pos filies; por el eootrmio, ella no es m a s q u e la nrlividad del hombre
persiguiendo s u s Tines",
/(/, M, Ed. n e , . bit, p. 55,
/rf. a r U f u l o de l a
ISO.
la "Litieriad d( prensa:''.
O.
til, p.
q2ss.
CA
U.
Gi
p-
73
ridad emprra onrolgicae aquellas relaciones sobre estos? El humanismo materialista de Marx debe verse limitado por el principio por lo dems muy poco marxista!
de la reduccin epistemologista del ser al ser conocido?
Nosotros no pensamos as.
La concepcin marxiana explcita acerca del desarrollo
material de! modo de produccin, que culmina en la revolucin proletaria, nos parece que impone sin concesiones la
afirmacin de que, np obstante que los individuos humanos
tienen su ''esencia" en "el conjunto de las relaciones sociales", "efectividad"''' empirica que consiste en "la masa de
fuerias productivas, de capitales y de formas de relaciones
sociales que cada individuo y cada generacin encuentra
[ahi] como algo dado",'' y no obstante qite actan por ello
dentro de relaciones sociales necesarias, independientes
de su voluntad abstracta,"' sin embargo, en ltimos anlisis,
esos individuos producen en su prctica concreta estas relaciones sociales por las que se hallan sin embargo condicionados. No podemos, dentro de los limites del estudio presente, verificar en este sentido, con toda la amplitud necesaria
para concretarlo, el !eiimotivcen\.Ta\ de La ideologa alemana: "L.OS individuos han partido siempre de ellos mismos,
parten siempre de ellos mismos","'' Slo daremos una ilustracin, analizando el acto, sin duda prototipico. de la mayor
fuerza productora posible, a saber, la de los individuos que
revolucionan sus relaciones sociales, y lo hacen precisamente para hacer surgir en el corazn de ese acto, y en la
estnclaperspeci'a de un matenaltsmo ciue excluye todo idealismo del obrar, la referencia a la norma absoluta del derecho.
Ha sido f/r7'-5m)Marx"''quien, al hacer de los individuos
en su individualidad, no slo los productos, sino tambin
y ante rodo Jos productores de sus relaciones de produccin,'''' proporciona los elementos para caracterizar su praxis inmediata como praxis de individuos necesitados, que
no son productores de si mismos, es decir, en verdad humanos, sino en la medida en que el sufrimiento de la vivencia
original,'^" que mediatiza esta praxis, es originariamente el
de un viviente que en ese mismo sufrimiento se juzga segn
la Justicia, mide su ser con su derechos ser, y se manifiesta precisamente como la mayor fuerza productora al etigirs f c o m o individuo revolucionario.
El condicionamiento Ae\ individuo por las relaciones sociales, que se manifiesta de la manera ms patente y prototpica cuando por la presin absoluta de la miseria total
lo constrien a revolucionarlas, no se muestra l mismo detetniinont"* sino en la medida en que su necesidad emprica se mediatiza en y por un acto empricamente lihrec\e\
individuo. Si los hombres hacen las circunstancias en tanto
que las circunstancias los hacen,"'"' las circunstancias los
hacen precisamente en tanto que ellos las rechctzan. Marx
ejemplifica este tema capital cuando analiza el paso de la
sociedad feudal a la sociedad burgtiesa: asi,
[,,.| los b u r g u e s e s h a l i i a n c r e a d o [ s u s ] e o n d i e i o n e s [ d e v i d a ] , e n la
m e d i d a e n cjuc s e t i a b i a n d e s p r e n d i d o d e l l a z o VerlMmt
el t r a d u c -
(le las relaciones sulales, htwjindb asi n/arfra ta teeria misrna de Myrs
1<} qic, septin l, deberifi ser sii necesar> cornplertjento e x ^ s l e n c l H l i s l i
Cnnsidpramos qvie lu ess s c ^ i j t i la eual lts relarionrs siiciales son los
producios (Je los individuos en inicraeeiot en lantu que indivtdoes, es
prjpia y e V | ? ! i t : i t a m e i i f L "
n a r i s l f e u d u l , y h a b a n sirio n v o d n s p o r e s t a s c n n d i e i o n e s , e n la
m e d i d a e n q u e s e h a l l a b a n c o n d i e j o n a d o s {hi'ciin!/!:
el t r a d u c t o r
l^uh^A-
''
Si este condicionamientono es, habUuido de manera absoluta, detennmante, ello no se debe a que este siendo juzgado por una libertad trascendente que esboza su propio
ideal; sino porque "lo inhiimand^ de las relaciones sociales,
"el aspecto negativo..., la rebelin contra el orden reinante
que se halla fundamentado sobre las fuerzas productivas
existentes, y contra la manera de satisfacer las necesidades
que corresponde a esta situacin", ' no puede desembocar
ert una accin negadora efectiva, a no ser que su ejecucin
descanse sobre "una fuerza productiva nueva, revolucionaria";'' "Los hombres han obtenido cada vez el grado de
emancipacin que les prescriban y les permitan, no su
ideal de hombre, sino tas fuerzas productivas existentes".''
Asi, la accin en su pleno sentido, la revolucin, no es nunca, segtln Marx, leleolgica, pero su dmamismo. le/os de
ser el dinamismo negadvo de las relaciones depmduccin,
es el dinamismo positivo de a fuerza productiva que son los
individuos revolucionarios. Aqu, como siempre en IVlarx, lo
positivo lleva consgala negacin de lo negativa, la oposicin
originara entre Marxy Hegel es la oposicin entre una concepcin del ser (de la libertad, etc.) como positividad\poiencia, etc.), y una concepcin del ser (de la libertad, etc) comO
negatividad o negacin de la negacin [sacrficio. etc.).
Si "la miseria del proletariado asume una forma aguda,
violenta, lo impulsa a emprender la lucha de vida o muerte,
io vuelve revolucionario, [y es] generadora por consiguiente.,, de pasin"," mientras que la "preocupacin" del burgus lo mantiene fundamentalmente pasivo, ello se debe a
que esta negacin total de s mismo en la miseria es negada
por una afirmacin de si mismo total y por lo tanto proine-
f}[d,
ttiid.,
'
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pp. 213-31't
teica.'*^ Asi pues, experimentar como tul el carcter absolutamente negativo de) trabajo d i v i d i d o , particularizado o
parcializado en el cual el individuo siente reprimido en cl
"todo un inundo de impulsos y de disposiciones productivos'\'" reallzatido con ello "la absurda ibula de Menenio
Agripa, que presenta un hombre como simple fragmento
de su propio cuerpo"
, implica y alimenta la diferenciacin, en y por el obrero, de s mismo como obrero o "individuo de clase", y de s mismo como "^individuo persona)""* u
hombre l distingue entonces entre lo que debe sersu "manifestacin activa de si mismo {Selbsthfiguj^'y
un
trabajo donde el no se reconoce, y que por ello mismo le aparece como pura "contingencia", por lo tanto suprmible, y
que debe ser suprimido. Tener que ganarse su vida sin por
lo dems lograrlo, se vuelve para l su fin absoluto, y no su
Selbsbetatigiinff. su nica actividad se niega como Seibs
beriigu/ig. al haberse rebajado a un simple ganapn * De
esta manera la negacin rea! de su indivisin, de SLI indivi
dualidad, es vivida por e) obrero como )a negacin de si
mismo en tanto que Selbsbeitigung, en tanto que pura rctacin consigo, y por lo tanto universal, del obrar o de la
praxis q u e l mismo es; desde ei fondo de su negacin se
eleva el individuo a la dignidadesta
identidad universal
consigode su querer iral que llega a ser as absolutamente librerealizaein efectiva de la abstraccin puesta i d e o lgicamente por los Derechos del hombre. q u e r e r que
niega de manera inmediata su diferenciacin consigo, su
negacin de s, en el acto revolucionario.
No cabe duda de que la posicin de s como Lina Selbsbetadgungnp\\es{a a la p r o d L i c c i n escindida de la v i d a matefl, o como "individuo personal" opuesto al "ndividtio contingente", es ella misma un " h e c h o h i s t r i c o " . ' " Y su carcter
li-CLirdciimB
liadim,.
frnpirico sumerge la dccisi?i absoluta, en la que se actualiza, en la pasin absoluta, en la que se vive su opuesto, hasta
el punto de que los individuos revolucionarios "deben necesariamente apropiarse la totalidad presente de las fuerzas
productivas, no slo para llegar a su Selbsbettigung, sino,
en resumidas cuentas, hasta para asegurar su existencia","-'
Aiora bien, esto significa que el sufrimiento d e la necesidad
uitalrQ satisfecha se idetiti/cacon el sufrimiento del desprecio e un Vo que, al oponerse a ese sufrimiento, se pone
entonces realmente al afirmar de manera empirica su libertad que acaba de aparecer en el corazn de la necesidad:
"El proletariado escribe Marx en 1861 tiene necesidad
de su valenta, del sentimiento de su dignidad, de su orgullo
y de su espiritu de independencia, mucho mas todavia que
de su pan".''-'
El acto revolucionario del proletario, culminacin eminente de todos los actos por los cuales, en las revoluciones
anteriores, los individ ios niegan efectivamente las relaciones sociales que condicionan esa negacin, marca as una
etapa decisiva en la realizacin del "reino de la libertad" en
"el reino de la necesidad","' Ahora bien, este acto que revela
el poder antediluviano de los individuos sobre las relaciones
sociales que los condicionan es decir, que autoriza a la
teoria marxiana del hombre para presentarse como una
teoria que satisface concretamente los requisitos ci la reivindicacin abstracta de los derechos del hombre, revela
tambin que es un acto que la conciencia materialmente
verdadera"^ de S L I autor, el individuo real en si total y concreto que se objetiva como su Otro absokito (al ponerse oponindose a s mismo), como e! hombre, no puede ser sino
la conciencia de su derecho, como derecho.
En su i7,9oc"Cid/ revolucionaria, los individuos realizan,
cada uno en l mismo y para l mismo, la plena identidad
de ellos mismos como individuos, y de su interaccin mutua, transparente as a ella misma. El individuo realiza de
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manera total y concreta su esencia, a) ponerse como siendo cfectivannente, en tanto que indi\>iduo, el conjunto de
sus relaciones sociales. Al volverse ahora transparentes a
si mismas en cada uno de sus "'portadores"."' que con ello
se vuelven en plenirud sujetos, esas relaciones sociales sumergen su vida de manera manifiesta en la vida de los individuos en interaccin; cuando las "evoluciones sociales
cesan de ser revoluciones polticas"," los individuos poseen
y dominan en ellos sus relaciones sociales en la identidad
de su ser y su saber, de su praxis y de su conciencia.
Ahora bien, la conciencia de tos "productores asociados",^'*
como conciencia de la identidad del individuo y de su interaccin con el otro individuo, realiza para ella misma la
esencia misma de la conciencia:
All donde existe unfi relacin | ]A'rtipltr.<^, eUs exiaie timbin para
mi, ei aniniil to se 'pone en relacin' con nada, no se pone para
nada en relciein [.,,| D e ah que la eondeneJH sea por entnplel'i i ni
prpductc Social;'"'
En el primer lenguaje de Marx, la candencia es por completo conciencia del "genero", es decir, de lo universal real
o de lo absoluto pB.rsL el hombre. La conciencia proletaria es
por lo tanto necesariamente, por esencia, conciencia de la
universalidad efectiva de los indi\'iduos como de la realidad
absoluta. Esta universalidad, es cierto, va a realizarse ahora
en la apropiacin dominada (cuya conciencia expresa su
posibilidad real) por Jos individuos asociados de la masa
productiva apta para alimentar la "libre individualidad", ,"^1
realizarse, ella llevar a trmino como totalidad organizada de poderes recdes lo que la concepcin abstracta de la
P O S T F A C I O
REFERENCIAS
Los textos publicados aqui a veces con algunas modilicaciones lo han sido ya antes en las siguientes revistas y
recopilaciones;
"PilsolTa de los derechos del hoinbre"' Cohiersdu CRDPe%
Antilles-Guyane, 1989.
"Kant y los derecbos del hombre": Recherches etDomments
du Centre Thomas-More, N- 38. juin 19B3, L'Abresle. La
Tourette.
"Pichte y los derechos del hombre": Cahiersphilasophiques,
N 38. Paris, CNDP. 1989.
"Hegel y los derechos dei hombre"; Droitet libertsefon Hegel
SQUs la direedon de G, Planty-Bonjour. Paris, PUF, 1986.
"Marxy los derechos del hombre": Droit etlibertselonMarx,
sous la direction de 0 . Planty-Bonjour, Paj'is, PL'h*. 1986.