Ezequiel

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 1
Lic. Julio R. Roldn
EZEQUIEL
INTRODUCCION A EZEQUIEL
El autor
A. El libro se presenta como las profecas de Ezequiel, un sacerdote
llevado cautivo a Babilonia en la deportacin de 597 a.C. y llamado al
ministerio proftico en el quinto ao del cautiverio, 593 592. De
manera que, como Jeremas y Zacaras, Ezequiel fue sacerdote y
profeta.
B. No se cuestion que Ezequiel fuera el autor del libro hasta el siglo XX.
Hay 6 evidencias principales a favor del punto de vista tradicional.
1. De principio a fin el libro reclama ser una coleccin de profecas de
Ezequiel.
2. La estructura equilibrada del libro indica que es obra de un solo
autor. Comienza con profecas de juicio contra Jud (caps. 1-24) y
termina con profecas de restauracin para Jud (caps. 33-48).
Entre estas dos secciones se hallan profecas de juicio contra las
naciones (caps. 25-32).
3. El lenguaje y el estilo son uniformes a travs de todo el libro. Hay
varias frases que se repiten con frecuencia a lo largo del libro. Un
ejemplo notable es la oracin y sabrn (o y sabris, o para que
sepis) que yo soy Yahweh.
4. Las profecas acerca de Jud se presentan en orden cronolgico
(ver 1:1, 2; 8:1; 20:1; 24:1; 33:21; 40:1). Esto es una evidencia
que el libro es obra de un solo autor. (Las profecas contra las
naciones no estn en orden cronolgico, porque las profecas
acerca de Egipto estn coleccionadas en los captulos 29-32.
Algunas de ellas estn fechadas antes del orculo contra Tirover
26:1y algunas despus.)
5. A diferencia de Isaas, Jeremas, Oseas, Ams y Zacaras, los
cuales a veces se refieren al profeta en primera persona y otras
veces en tercera persona, todo Ezequiel se escribe en primera
persona, con la excepcin de 1:2-3.
6. El hombre Ezequiel se presenta de manera congruente a lo largo
del libro: fervoroso, dado a acciones raras, dado al uso de
smbolos, detallista.
Fecha.
Probablemente el libro fue escrito poco despus de 571, la ltima fecha
citada en el libro (29:17).
El mensaje principal del libro.
Yahweh se glorificar juzgando a Jud y a las naciones, y an ms
restaurando a Jud.

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Temas compartidos por Jeremas y Ezequiel.

Estos dos profetas fueron contemporneos, Jeremas ministrando en
Jerusaln y Ezequiel en Babilonia. Comparten algunos de los mismos
temas (ver John B. Taylor, Ezekiel, pg. 35):
A. Profetizaron la cada de Jerusaln frente a los babilonios.
B. Se opusieron a los profetas falsos que profetizaron paz.
C. Profetizaron que el futuro de Israel eran los exiliados, no los que se
quedaron en Jud.
D. Rechazaron la creencia de que Jud sufra no por sus propios
pecados, sino por los pecados de sus padres.
E. Criticaron a los pastores de Israel que no cuidaron al rebao.
F. Recalcaron el principio de responsabilidad individual y la necesidad
de arrepentimiento individual.
G. Profetizaron un exilio largo seguido por restauracin nacional bajo
lderes obedientes a Dios.
H. Hablaron de un pacto futuro en que Yahweh transformara a su pueblo
espiritualmente.
Medios de comunicacin.
Yahweh y Ezequiel comunicaron las profecas mediante una variedad de
medios que aumentaron el impacto del mensaje, incluyendo proverbios
(12:22- 23; 16:44; 18:2-3), relatos de visiones (caps. 1-3; 8-11; 37; 4048), parbolas (cap. 17; 24:1- 14), acciones simblicas (caps. 4-5; 12;
21:6-7; 24:15-27) y alegoras (caps. 16-17; 20:45-49).
Secciones principales del libro.
A. Llamamiento de Ezequiel (1-3).
B. Profecas acerca de Jud antes de la destruccin de Jerusaln (424). En su mayor parte son profecas de juicio.
C. Profecas de juicio contra las naciones (25-32).
D. Profecas acerca de Jud despus de la destruccin de Jerusaln
(33-48). En su mayor parte son profecas de restauracin.
DESARROLLO.
I.
Ezequiel es llamado a ser profeta a la casa de Israel (1:13:27).
A. Fecha y lugar de la primera revelacin que recibe Ezequiel (1:1-3)

1. El informe autobiogrfico, del autor (1:1).
2. El lugar. Ezequiel recibi su primera visin junto al ro Quebar.
Generalmente se acepta que ste es el nar kabari "ro grande"
mencionado en dos contratos babilnicos del siglo V a.C. Fue un canal
navegable de irrigacin con una extensin de ms de 150 km; sala

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del ro ufrates al norte de la ciudad de Babilonia, pasaba hacia el sur

por Nipur y volva al ufrates cerca de Uruc ("Erec" en la Biblia).
Ezequiel viva en una comunidad de judos cautivos ubicada cerca de
este canal (cp. 3:15).
3. La fuente: la revelacin vino de Dios en el cielo (cp. Hch. 7:56; Ap.
4:1). Fueron "visiones de Dios" en dos sentidos: provinieron de l, y
en ellas Ezequiel vio a Dios (cp. 1:28).
El informe biogrfico, del editor (1:2-3)
1. La fecha: 31 de julio de 593 a.C. (1:2). El quinto ao de la deportacin
de Joaqun ha de ser el mismo ao 30 del v. 1. Cay un ao despus
de la confrontacin entre Jeremas y Hananas sobre la duracin del
cautiverio babilnico (Jer. 28) y probablemente durante el perodo de
conflicto entre Jeremas y los falsos profetas judos desterrados en
Babilonia (Jer. 29:20-32). Ezequiel concordara con Jeremas frente a
los profetas falsos.
2. Ezequiel era sacerdote (1:3a). Algunas de sus profecas tendrn que
ver con el culto, y otras usarn metforas y lenguaje tomados del
culto.
3. La visin se llama "mano de Yahweh", porque se posesion de
Ezequiel con fuerza (cp. 8:1; 1 S. 10:6) y domin muchos aspectos de
su vida.
B. Ezequiel relata la visin del carro y trono de Yahweh (1:4-28).
1. Describe una tormenta con viento huracanado (as traducen RV95,
RVA, BJ, VP) y una gran nube que se le acercaba desde el norte (1:4).
La descripcin comienza desde lejos y poco a poco se va acercando a
lo ms importante y cntrico, Dios mismo (v. 28). Ver la misma
tcnica en la descripcin de la Nueva Jerusaln en Ap. 21:1-22:5.
2. Describe lo que parecen ser cuatro seres vivientes (1:5-14). Estos
seres vivientes se asemejan hasta cierto punto a seres mitolgicos
representados en obras de arte del antiguo Oriente con alas y
caractersticas tanto humanas como animales. Esos seres mitolgicos
estn representados cargando tronos o guardando la entrada de
templos y palacios (cp. El papel de los querubn en Sal. 18:11 y Gn.
3:24).
3. Describe las ruedas (1:15-21)
4. Describe lo que parece ser una plataforma (1:22-23).
5. Describe lo que oy (1:24-25).
6. Describe lo que parece ser un trono sobre la plataforma (1:26a). El
zafiro azul evoca el trono de Dios y el color del cielo (cp. Ex. 24:10).
Una traduccin ms exacta del hebreo sera lapislzuli, una de las
piedras ms preciosas en la antigedad.
7. Describe lo que parece ser la semejanza de un hombre sentado sobre
el trono (1:26b-28b).

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8. Relata que reaccion cayendo sobre su rostro (as se debe reaccionar

en la presencia de Dios), y luego oy una voz (1:28b).
C. Ezequiel recibe la comisin divina para ser profeta (2:1-3:27).
1. Yahweh ordena a Ezequiel pararse para recibir el mensaje divino, y el
raj "viento" (smbolo del raj "Espritu", entrando en l, lo pone de
pie (2:1-2).
2. Yahweh comisiona a Ezequiel a ser vocero del mensaje divino a Israel
(2:3-7). Yahweh le enva a Israel (2:3a). Aunque Jud e Israel se
dividieron hace ms de 300 aos, Yahweh todava llama a Jud en el
cautiverio "Israel", pues es la continuacin de la nacin y el heredero
de las promesas divinas a Israel.
3. Yahweh exige a Ezequiel comer un rollo lleno de malas noticias (2:83:3). De esta manera simblica le entrega a Ezequiel el mensaje de
juicio que debe anunciar a Israel. Yahweh capacita a Ezequiel para
poder aguantar la dureza de Israel en el cautiverio babilnico (3:411). Israel entender el mensaje de Ezequiel, pero no lo aceptar
(3:5-7). Yahweh hace a Ezequiel ms fuerte que el pueblo que le
opondr resistencia (3:8-9; dijo algo semejante a Jeremas cuando lo
llam, ver Jer. 1:18-19). La repeticin del vocablo "fuerte" (jazaq) en
3:8 hace recordar el nombre de Ezequiel: yejezqe(')l "hace fuerte
Dios". Yahweh define ms precisamente al grupo a quien Ezequiel
profetizar, los judos cautivos (3:10-11). Ezequiel es impulsado por el
Espritu para regresar a Tel-abib (3:12a, 14). Al llegar a Tel-abib,
Ezequiel pasa 7 das pasmado y callado entre los judos por la
revelacin que ha recibido (3:15). Tel-abib haba de ser un pueblo al
sur de Babilonia (cp. nota sobre 1:1). Probablemente los judos
estaban obligados a cultivar esa tierra pantanosa y, de sus ingresos,
pagar tributo al gobierno babilonio. Este trabajo forzado sera
bastante duro para los judos, pues muchos de ellos eran de la lite
de Jud (cp. 2 R. 24:11-16) y el clima sofocante era muy diferente del
clima de las regiones montaosas de Jud.
4. Yahweh advierte a Ezequiel de su responsabilidad como atalaya,
obligado a anunciar el peligro venidero (3:16-21).
5. Yahweh limita el habla de Ezequiel a la profeca solamente (3:22-29).
Probablemente los verbos en el v. 25 deben ser interpretados como
verbos impersonales que se refieren a la accin divina. Segn esta
interpretacin no seran los judos, sino el Espritu, quien encerrara a
Ezequiel. Para un uso semejante del verbo en tercera persona plural,
ver Lc. 2:20. La mudez de Ezequiel hara que la gente prestara ms
atencin a sus pocas palabras. Ezequiel debe anunciar el mensaje,
oigan o no los judos (3:27).
II.
Profecas contra Jud (4:1-24:27).

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A. Cinco profecas por medio de acciones simblicas (4:1-5:17).

Probablemente Ezequiel permaneca mudo mientras ejecutaba estas
acciones simblicas (cp. 3:26-27).
1. El Espritu ordena a Ezequiel poner la seal del adobe (4:1-3).
2. El Espritu ordena a Ezequiel dar la seal de acostarse sobre un lado
(4:4-8).
a. Debe acostarse sobre su lado izquierdo por 390 das,
representando 390 aos de castigo para Israel, las tribus del norte
(4:4-5). En el v. 4, en lugar de "duermas" tradzcase "te acuestes"
(cp. BJ, RVA, VP); es el mismo verbo que aparece al inicio del
versculo. El lado izquierdo era el lado norte, pues en Israel los
nombres de los puntos cardinales se derivaban de una orientacin
hacia el oriente (valga la redundancia), de suerte que el norte
quedaba hacia la izquierda. Cuando el profeta se acostara sobre su
lado izquierdo, ese lado (representando el reino del norte) sentira
el peso del cuerpo, el cual en esta seal representaba la maldad
del pueblo y su merecido castigo. No conozco una explicacin
satisfactoria del cumplimiento del perodo de 390 aos. En 722
a.C. Samaria, la capital de Israel, fue destruida y los israelitas
fueron llevados al cautiverio por los asirios. Aproximadamente 390
aos despus Alejandro Magno tom el territorio de Israel, el cual
hasta entonces estaba bajo el dominio persa. Tambin hubo
aproximadamente 390 aos entre la divisin del reino (931 a.C.) y
la conquista de Babilonia por los persas (539 a.C.).
b. Debe acostarse sobre su lado derecho (el cual representa el reino
del sur) por 40 das, representando el peso de 40 aos de castigo
para Jud (4:6-8). Tampoco conozco una explicacin satisfactoria
de esta profeca. Quizs los 40 aos se relacionen con los 37 aos
desde el cautiverio de Joaqun (597 a.C.) hasta que Evil-Merodac,
rey de Babilonia, lo libr de la crcel y comenz a darle trato
preferencial (cp. Jer. 52:31-34). O tal vez se relacionen con los 43
aos entre la deportacin de 582 a.C. (la cuarta deportacin, cp.
Jer. 52:30) y la conquista de Babilonia por los persas en 539 a.C.
3. El Espritu ordena a Ezequiel dar la seal de la dieta pobre (4:9-11).
4. El Espritu ordena a Ezequiel dar la seal del pan cocido en
excremento humano (4:12).
5. Yahweh explica las seales del pan cocido en excremento humano y
de la dieta pobre (4:13-17). La estructura en 4:9-17 es de tipo ABBA:
A Orden divina de dar la seal de la dieta pobre (4:9-11)
B Orden divina de dar la seal del pan cocido en excremento humano
(4:12)
B Explicacin divina de la seal del pan cocido en excremento humano
(4:13-15)
A Explicacin divina de la seal de la dieta pobre (4:16-17)
a. Explica la seal del pan cocido en excremento humano; se refiere
a la dieta en el exilio (4:13-15). Es una profeca de la dispersin de

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Israel entre las naciones, donde tendrn que consumir comida

inmunda (4:13). Les ser difcil conseguir carne de animales
degollados conforme a la ley de Moiss y no ofrecida a dolos. En
respuesta a la protesta de Ezequiel, Yahweh le permite usar
estircol de bueyes, un combustible comn, en lugar de
excremento humano (4:14-15). Este cambio sugiere que si el
pueblo clamara a Yahweh, quiz el todava estara dispuesto a
anular, o por lo menos modificar, los castigos que l estaba
anunciando a travs de Ezequiel.
b. Explica la seal de la dieta pobre; se refiere a la dieta durante el
sitio de Jerusaln (4:16-17). Los judos se alimentarn con espanto,
temiendo que se les acabarn la comida y la bebida.
6. Yahweh ordena a Ezequiel dar la seal del cabello dividido en tres
partes (5:1-4).
7. Yahweh explica las seales (5:5-16). El pelo quemado representa a los
judos que morirn de pestilencia y hambre en Jerusaln (5:12a). Aqu
vemos que la interpretacin de la profeca puede ser ms difcil que
lo que uno podra pensar. Lo natural sera suponer que el pelo
quemado significa que los judos sern quemados, pero la
interpretacin indica que morirn de otra forma. El pelo cortado con
espada representa a los judos que caern a espada alrededor de
Jerusaln (5:12b). El pelo esparcido a los vientos representa a los
judos que sern dispersados de Jerusaln (5:12c-13). En efecto, en
586 a.C. seran esparcidos no slo a Babilonia, sino tambin a Moab,
Amn, Edom (Jer. 40:11), Egipto (Jer. 43:5-7) y otras tierras (Jer.
40:11). Jerusaln se convertir en oprobio entre las naciones (5:1415). Ver el cumplimiento de esta profeca en Lam. 2:15.
8. Para destruir a los habitantes de Jerusaln, Yahweh emplear todas
las cuatro plagas clsicas: hambre, fieras, pestilencia, espada (5:17).
B. Profeca contra los montes de Israel (6:1-14).
1. Yahweh ordena a Ezequiel profetizar contra los montes de Israel (6:12). Ha de referirse particularmente a los montes de Jud, pues el
reino del norte haba sido invadido y llevado al cautiverio unos 130
aos antes de esta profeca. Como se ver a continuacin, la profeca
se dirige contra los montes de Israel por dos razones: (a) las ciudades
ms importantes de la nacin se encontraban en la regin
montaosa, y (b) las cumbres de los montes y collados eran sitios
preferidos para los santuarios idoltricos. La profeca atentaba contra
la creencia popular que Yahweh tena que defender su tierra.
2. Yahweh juzgar los montes de Israel por la idolatra que se practica
en los lugares altos (6:3-7).
3. Yahweh promete salvar un remanente, el cual se arrepentir de su
idolatra, y se someter a l (6:8-10).
4. Yahweh enfatiza la severidad del juicio (6:11-14).

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C. Profeca de que el fin viene para Jud (7:1-27).

1. Introduccin: Ezequiel afirma que su mensaje es de Yahweh (7:1-2a).
"La tierra de Israel" (7:2) en este contexto ha de referirse
especficamente a la tierra de Jud.
2. Viene el fin sobre la tierra de Israel (7:2b-4). Hay muchas expresiones
repetidas en esta seccin y la siguiente. Esto probablemente se debe
a la resistencia que haba entre los judos a este mensaje. Les era
inconcebible que Yahweh destruyera a su pueblo, su ciudad santa y
su templo.
3. Viene un mal sobre la tierra de Israel (7:5-9). La ltima expresin de
7:9 parece ser irnica. Los judos conocan nombres divinos como
"Jehov-jireh" ("Jehov proveer", Gn. 22:14) y "Jehov-nisi" ("Jehov
es mi estandarte", Ex. 17:15). Ahora aprendern un nuevo nombre,
"Jehov-makkeh" ("Jehov es el que hiere"). Una traduccin literal
sera "y sabris que yo soy Jehov quien hiere".
4. Viene el da (el da del Seor) sobre la tierra de Israel (7:10-13).
a. Jud ser castigado por su insolencia hacia Dios y por su injusticia
social (7:10-11).
b. La compra de terrenos ya no tiene sentido, porque el da de juicio
llegar antes del prximo ao de jubileo (7:12-13; Comp. Lv.
25:10, 13).
5. Los judos no podrn resistir el juicio divino (7:14-22).
a. No podrn resistir militarmente (7:14-16).
b. No podrn resistir anmicamente (7:17-18).
c. No podrn resistir econmicamente (7:19).
6. Yahweh ha entregado a Jud en manos del enemigo (7:20-27).
a. Ha entregado el templo en sus manos (7:20-22).
b. El pueblo judo sufrir a manos de los invasores (7:23-27). Irn en
cadenas al cautiverio a causa de su injusticia social (7:23). Los
invasores, los peores de los paganos, poseern las casas de los
judos, los humillarn y los destruirn (7:24-25). Frente a la
situacin tan difcil, los judos no recibirn ayuda de sus lderes
(7:26- 27). El v. 26b parece ser una refutacin de la confianza que
los judos haban puesto en sus lderes religiosos, la misma
corriente con la cual Jeremas tuvo que lidiar en Jerusaln (Comp.
Jer. 18:18).
D. Visin de la idolatra y castigo de Jerusaln (8:1-11:25).
1. Introduccin: Ezequiel, reunido en su casa con los ancianos de Jud,
recibe una visin en la cual es transportado al templo en Jerusaln
(8:1-4).
a. La fecha: el sexto ao de la deportacin de Joaqun, el ao 592
a.C., 14 meses despus de la visin inicial (comp. 1:1-3). El lugar:
en la casa de Ezequiel en Tel-abib (cp. 3:15). La ocasin: una
reunin con los ancianos de Jud. Los babilonios permitan que los
cautivos tuvieran su propio gobierno interno a travs de los

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2.
3.
4.
5.
6.
ancianos. Probablemente los ancianos haban llegado a la casa de

Ezequiel para consultar a Yahweh sobre algn asunto (cp. 14:1-3).
b. Ezequiel es transportado en visiones al templo en Jerusaln (8:2-4)
Uno con apariencia de hombre lo levanta por el pelo (8:2-3a). La
descripcin imprecisa sugiere que el "hombre" es Dios (Comp.
1:26b-28a). En el v. 3 el hebreo literalmente dice "extendi la
forma de una mano" (ver VP: "lo que pareca ser una mano"). El
Espritu lo lleva en visiones a Jerusaln (8:3b). Se nota en el libro
de Ezequiel que hay una estrecha relacin entre el Espritu y Dios,
pero el texto no la explica. Los textos de esta clase anticipan la
doctrina de la Trinidad.
Dios muestra a Ezequiel las idolatras en el templo (8:5-18).
a. Le muestra la imagen del celo (8:5-6). No se sabe en qu consista
esta imagen. Quizs fuera la misma imagen de Asera que Manass
haba colocado en el templo (cp. 2 R. 21:7) y que Josas
posteriormente haba quitado (cp. 2 R. 23:6).
b. Le muestra a los ancianos de Israel adorando figuras de animales
(8:7-13).
c. Le muestra a las mujeres adorando a Tamuz (8:14-15). Esta
adoracin tambin se llevaba a cabo afuera de la puerta del norte
que conduca al patio interior (8:14). Tamuz era un dios sumerio de
la fertilidad, quien haba muerto y descendido al mundo de los
difuntos. Aparentemente se le lloraba (traduccin ms literal que
"endechando", cp. VP, RVA, RV95) para buscar su resurreccin y,
como consecuencia, la fertilidad.
d. Le muestra a los sacerdotes adorando al sol (8:16-17).
e. Anuncia el juicio severo que enviar sobre Jerusaln (8:18). Este
anuncio anticipa el tema de 9:1-11.
Ezequiel relata la visin de los verdugos de Jerusaln (9:1-11). En esta
visin se percibe la doctrina de la responsabilidad individual, ya que
los injustos de Jerusaln mueren, pero los justos son preservados.
Ezequiel relata la salida de la gloria de Yahweh del lugar santsimo a
la puerta oriental del templo (10:1-22).
Ezequiel recibe un mensaje de condenacin contra los lderes de
Jerusaln y uno de esperanza para los judos cautivos (11:1-21). Estos
mensajes interrumpen y retardan la visin de la salida de la gloria de
Yahweh del templo.
a. Ezequiel recibe la profeca de la carne en la olla, un mensaje de
condenacin contra los lderes de Jerusaln (11:1-13).
b. Ezequiel recibe un mensaje de esperanza para los judos cautivos
(11:14-21). Este mensaje viene en respuesta a la oracin de
Ezequiel en 11:13.
Ezequiel relata la salida de la gloria de Yahweh de la puerta oriental
del templo al monte de Olivos (11:22-23). Tal vez sea por esto que el
monte de Olivos juega un papel tan prominente en el ministerio de
Jess en los Evangelios.

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7. En su visin Ezequiel es transportado de regreso a su casa en Tel-abib

(11:24-25).
a. Fsicamente Ezequiel no ha salido de la reunin en su casa con los
ancianos de Jud (ver 8:1).
b. A los ancianos primero, y luego a otros cautivos, Ezequiel relata las
visiones narradas en 8:2-11:24.
E. Dos profecas por medio de acciones simblicas (12:1-20).
1. La seal de la salida al cautiverio (12:1-16)
a. Yahweh explica a Ezequiel el propsito de las acciones simblicas:
llamar la atencin a los judos rebeldes que no quieren prestar
atencin (12:2; cp. v. 9; Mt. 13:13-15).
b. Yahweh ordena a Ezequiel dramatizar una salida al cautiverio
delante de los judos (12:3-7).
c. Ezequiel hace la seal (12:7).
d. Yahweh interpreta la seal a Ezequiel (12:8-16).
2. La seal de los alimentos tomados con temor y temblor (12:17-20).
F. Yahweh refuta dos dichos que restaban importancia a las profecas de
Ezequiel (12:21-28).
1. Yahweh refuta un refrn popular (12:21-25).
2. Yahweh refuta otra cosa que decan los judos (12:26-28).
G.
1.
2.
3.
Yahweh condena a los falsos profetas y profetisas (13:1-23).

Frmula de introduccin a la profeca (13:1)
Yahweh condena a los falsos profetas (13:2-16).
Yahweh condena a las falsas profetisas (13:17-23).
a. Yahweh ordena a Ezequiel profetizar contra las profetisas falsas
(13:17).
b. Yahweh acusa a las profetisas falsas (13:18-19). Venden prendas
mgicas a sus clientes (13:18). Dios se opone a la magia, porque
supuestamente es un medio para exigir que los dioses hagan lo
que uno quiere. Yahweh no puede ser manipulado. No da su
bendicin a quien le coacciona por la magia, sino a quien le
obedece, adorndole solo a l y haciendo justicia.
c. Yahweh anuncia el juicio de las profetisas falsas (13:20-23). Librar
al pueblo de la influencia de ellas (13:20-21, 23). Lo peor de sus
profecas falsas es que no confrontan a los judos con su pecado
(13:22).
H. Yahweh condena a los ancianos de Israel que le consultan y a los

profetas que responden sus consultas (14:1-11).
1. Introduccin. Ezequiel describe la ocasin y da la frmula de
introduccin a la profeca (14:1-2). Los ancianos haban venido a
Ezequiel para consultar a Yahweh acerca de algo (v. 3).
2. Yahweh condena a los ancianos de Israel (14:3-8).

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3. Yahweh condena a los profetas que responden las consultas de los

idlatras (14:9-11). El propsito del castigo de estos profetas es
preservar y mejorar la relacin pactal entre Yahweh e Israel (14:11)
I. Los pocos justos en Jerusaln no la podrn salvar (14:12-23).
Aparentemente el propsito de este mensaje era refutar a aquellos
que crean que la presencia de algunos justos en Jerusaln evitara
que Yahweh la destruyera. Tal vez hayan citado como argumento la
intercesin de Abraham a favor de Sodoma (ver Gn. 18:23-32).
1. La frmula de introduccin a la profeca (14:12)
2. Yahweh expone el principio general: los justos pueden salvar
solamente a s mismos del juicio divino (14:13-20). Lo expone en
relacin con las cuatro plagas clsicas (ver v. 21).
a. Este principio se aplica cuando Yahweh enva hambre como
castigo por la infidelidad (14:13-14). La palabra "tierra" (14:13) no
se refiere directamente a Israel, sino a cualquier tierra. En vez de
"cuando la tierra pecare", tradzcase "la tierra que pecare" o "si
una tierra peca" (cp. BJ, VP, RVA). Por otro lado, la expresin
"rebelarse prfidamente" (14:13) muestra que esta seccin en
ltima instancia tiene que ver con Israel. Israel ms que otros
pueblos tena la posibilidad de rebelarse deslealmente contra
Yahweh, ya que haba entrado en pacto con l. No, Daniel y Job
(14:14) se presentan como justos por excelencia. Esto se entiende
fcilmente en los casos de No, el nico justo en su tiempo (ver
Gn. 6:5-8), y Job, el ms justo en la tierra (ver Job 1:8). La
referencia a Daniel es ms difcil. Daniel habr logrado ya tanta
fama de justicia en su corta vida (Daniel tendra menos de 20 aos
de estar en cautiverio)? Por qu el nombre se deletrea dn'l aqu
pero dny'l en el libro de Daniel? Muchos eruditos han concluido
que Ezequiel no se refiere al Daniel de la Biblia, sino a Danel, el
protagonista de un mito hallado en Ugarit. Sin embargo, es
inconcebible que el profeta citara a un pagano como un justo y
sabio (ver 28:3) por excelencia. Por otro lado el Daniel de la Biblia
s fue famoso por su justicia y sabidura. Veo slo dos opciones:
Ezequiel se refiere a algn Daniel (o Danel) antiguo desconocido a
nosotros hoy da, o se refiere al Daniel de la Biblia.
b. Este principio se aplica cuando Yahweh enva bestias feroces
(14:15-16). En este caso, y en los siguientes, se menciona
explcitamente que los hijos e hijas no pueden ser salvados por sus
padres justos.
c. Este principio se aplica cuando Yahweh enva espada (14:17-18).
d. Este principio se aplica cuando Yahweh enva pestilencia (14:1920).
3. Yahweh aplica el principio al caso de Jerusaln (14:21-23).

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a. Si los justos pueden salvar nicamente a s mismos cuando

Yahweh enva una de sus plagas, cunto ms cuando l enva las
cuatro plagas juntas contra Jerusaln (14:21)!
b. Sin embargo, con Jerusaln Dios har una excepcin parcial a la
regla, dejando con vida a algunos hijos e hijas, quienes sern
llevados al cautiverio (14:22a). Parece que Dios ser ms
misericordioso con Israel que con los dems pueblos.
J. La parbola de la madera de la vid (15:1-8). Esta parbola refuta a
aquellos judos que crean que Israel no sera destruido porque era la
vid plantada por Yahweh. Para otra refutacin de esta creencia,
Comp. Is. 5:1-7.
1. La frmula de introduccin a la profeca (15:1)
2. Yahweh da la parbola de la madera de la vid (15:2-5). La expone por
medio de preguntas retricas, cuyas respuestas son tan obvias que
Yahweh no las tiene que dar.
3. Yahweh interpreta la parbola de la madera de la vid (15:6-8).
a. Los vss. 2-3 dan a entender que Jerusaln es de menos valor que
las naciones y ciudades que la rodean (cp. v. 6a). Como no ha
dado fruto, es como una vid que ofrece solamente su madera
intil.
b. En 15:6-8 Yahweh interpreta los vss. 4-5, as indicando que sta es
la parte ms importante de la parbola. As como la madera de la
vid en la parbola, Jerusaln fue dada al fuego por Yahweh (15:6).
K. Dos alegoras de Jerusaln como prostituta (16:1-63).
1. Introduccin (16:1-2)
2. La primera alegora de Jerusaln como prostituta (16:2-43). El
mensaje principal: despus que Yahweh haba hecho tanto para
Jerusaln, ella le fue infiel. Israel se port como una prostituta que
ofrece sus servicios junto al camino, disponible a cualquier viajero
(cp. el ejemplo de Tamar en Gn 18:14-16). Israel fornic con los
dolos (16:16-25). Fornic haciendo lugares altos (16:16). Fornic
haciendo imgenes (16:17-18a). Fornic haciendo ofrendas vegetales
a las imgenes (16:18b-19). Fornic sacrificando a sus hijos a las
imgenes (16:20-21). Siguiendo la metfora del matrimonio, Yahweh
subraya que los hijos sacrificados eran hijos no solamente de los
israelitas, sino tambin de l. El v. 21 aclara que no entregaban a sus
hijos vivos a las llamas, sino que los degollaban primero. No record
todo lo que Yahweh haba hecho por ella (16:22). Habiendo sido
salvada y enriquecida por Yahweh, Israel luego le fue infiel. Este es el
punto principal de la alegora. Fornic haciendo lugares altos aun
dentro de la ciudad de Jerusaln misma (16:23-25). Aqu la alegora
habla de nuevo directamente acerca de Jerusaln. Jerusaln fornic
con las naciones paganas (16:26-29). Por medio de los profetas (ver
Isa. 20:5-6; 30:1-5; 31:1; Os. 7:11-16; 12:1), Yahweh condenaba las

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alianzas militares con las naciones paganas por dos razones: (a) en
vez de arrepentirse de sus pecados y confiar en Yahweh para su
proteccin, Jud pona su confianza en alianzas humanas (ver esp.
Isa. 31:1); (b) las alianzas con naciones paganas ms fuertes que
Jud le exponan a la idolatra y muchas veces hasta requeran
participacin en ritos de adoracin a los dioses de la nacin ms
fuerte.
Fornic con Egipto (16:26-27). En varias ocasiones Jud busc
alianzas con Egipto para defenderse de Asiria y Babilonia (16:26;
cp. 17:15). Fornic con Asiria (16:28).
Fornic con Babilonia (16:29). A diferencia de las prostitutas,
Jerusaln no recibi pago de sus amantes, sino que les pag a
ellos (16:30-34). Tuvo que pagar tributo a las naciones grandes
con quienes quiso hacer alianzas.
3. La segunda alegora de Jerusaln como prostituta (16:44-63). El
mensaje principal: Jerusaln es peor que Samaria y Sodoma, ciudades
que los judos consideraban malsimas.
a. Se cuenta la alegora: Jerusaln es tan mala como su madre y sus
hermanas, quienes han desechado a sus maridos y a sus hijos
(16:44-45a).
b. Se interpreta la alegora: Jerusaln es tan mala como los cananeos,
Samaria y Sodoma (16:45b-46). La madre de Jerusaln fue hetea y
el padre amorreo (16:45b). Las hermanas de Jerusaln fueron
Samaria y Sodoma, juntamente con sus hijas, es decir, las
ciudades que dependan de ellas (16:46). El texto no explica en
qu sentido los cananeos, Samaria y Sodoma han desechado a sus
maridos y a sus hijos, pero probablemente debemos entender que
han desechado a Dios, su marido, al adorar a los dioses falsos, y
han desechado a sus hijos al sacrificarlos a los dioses. La
implicacin es que Jerusaln ha hecho lo mismo.
c. De hecho, Jerusaln es peor que Sodoma y Samaria (16:47-52).
Jerusaln es peor que Sodoma (16:48-50). Los pecados de Sodoma
fueron la soberbia, la insensibilidad a las necesidades de los
pobres y la abominacin (16:49-50a). Sodoma tena los medios
para ayudar a los pobres, pero no lo hizo (16:49). Los pecados de
soberbia e insensibilidad a los pobres (16:49) no se ven en Gn.
19, aunque la injusticia social puede ser implicada en la palabra
"clamor" en Gn. 18:20 y 19:13. Tal vez la "abominacin" (16:50)
incluya la homosexualidad en Gn. 19. De todas formas, hay que
combinar los pasajes en Gnesis con este pasaje en Ezequiel para
un cuadro ms completo del pecado de Sodoma.
d. Yahweh har volver a los cautivos de Jerusaln (16:53-63). Har
volver a sus cautivos juntamente con los de Samaria y Sodoma
(16:53-55). "Hacer volver los cautivos" (16:53) a veces se debe
interpretar literalmente, pero con mayor frecuencia es un
modismo que significa "devolver la prosperidad, restablecer, quitar

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la afliccin" (cp. BJ, VP; en Job 42:10 RV60 traduce la misma

expresin por "quit la afliccin").
e. Aunque Jerusaln tendr que sufrir por su pecado, Yahweh
establecer con ella un pacto sempiterno (16:58-63).
L. Dos alegoras que comienzan con la copa del cedro (17:1-24).
1. La alegora de las dos guilas (17:1-21)
a. Yahweh cuenta la alegora (17:1-10).
b. Yahweh interpreta y aplica la alegora (17:11-21)
Introduccin (17:11-12a).
Yahweh interpreta la alegora (17:12b-18). La primera guila es
Nabucodonosor (17:12b). El Lbano es Jerusaln (17:12b). El cedro es
la lnea real davdica, y la copa del cedro es el rey Joaqun y los
lderes de Jud (17:12b). La tierra de mercaderes es Babilonia
(17:12b). La semilla de la tierra es una semilla real, Sedequas
(17:13). La fertilidad de la tierra y el agua abundante son los
beneficios que Sedequas recibi del pacto con Nabucodonosor
(17:13). La vid es el reino de Sedequas (17:14). El ramaje abundante
simboliza la sobrevivencia de su reino. La poca altura simboliza la
debilidad de su reino. La segunda guila es el rey de Egipto (17:15).
La extensin de las ramas y las races hacia la segunda guila es el
envo de embajadores a Egipto por ayuda militar a fin de rebelarse
contra Babilonia (17:15a). La destruccin de la vid es la destruccin
del gobierno de Sedequas, incluyendo el cautiverio y la muerte de
ste en Babilonia (17:15b-18). Yahweh recalca que Sedequas sufrir
esto porque quebrant el pacto con Nabucodonosor. La arrancada de
la vid sin gran poder ni mucha gente es la destruccin del gobierno
de Sedequas sin el apoyo del ejrcito de Faran (17:17). El
cumplimiento de esta parte de la alegora es muy diferente de lo que
la alegora misma sugiere! De nuevo vemos que la interpretacin
correcta de las profecas puede ser muy diferente de lo que creemos.
Yahweh aplica la alegora (17:19-21). Yahweh castigar a Sedequas
por quebrantar el pacto divino (17:19-20a). La infidelidad de
Sedequas al pacto con Nabucodonosor es un reflejo de su infidelidad
al pacto con Yahweh. Se nota que Yahweh valoriza altamente la
fidelidad a los acuerdos, aun el acuerdo con Babilonia. Yahweh llevar
a Sedequas al cautiverio en Babilonia (17:20). Los habitantes de
Jerusaln caern a espada o sern dispersos (17:21).
2. La alegora de la copa del cedro plantada por Yahweh (17:22-24).
M. Dos maneras en que el juicio del individuo depende de su propia
conducta (18:1-32)
1. Frmula introductoria (18:1)
2. El juicio del individuo no depende de la conducta de sus padres, sino
de su propia conducta (18:2-20). Yahweh aplica el principio general a

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tres casos distintos, representados por tres generaciones

consecutivas (18:5-19). El caso del justo: vivir (18:5-9). El catlogo
de virtudes aqu ilustra la justicia que Dios desea. Incluye el culto (v.
6), la conducta sexual (v. 6), lo ceremonial (v. 6) y la justicia y la
compasin sociales (vss. 7-8). No se puede reducir la justicia a una
sola categora. Esta lista nos sirve todava para medir nuestra
conducta. "Comer sobre los montes" (18:6) se refiere a banquetes
clticos en los lugares altos. Para la legislacin mosaica sobre las
relaciones sexuales con la mujer que menstruosa (18:6), ver Lv.
15:24; 18:19. Para la legislacin mosaica que exiga la devolucin de
la prenda del deudor (18:7), ver Ex. 22:26-27. Cp. tambin Dt. 24:6;
Am. 2:8. Para la legislacin mosaica sobre los prstamos a inters
(18:8), ver Dt. 23:19-20. Cp. tambin Sal. 15:5. Estos pasajes no
tienen que ver con prstamos a empresas comerciales, sino a pobres
para su sustento. El caso del hijo impo del hombre justo: morir
(18:10-13). El caso del hijo justo del hombre impo: vivir (18:14-19).
3. El individuo puede cambiar su juicio cambiando su conducta (18:2132).
a. El impo que se convierte en justo vivir (18:21-23).
b. El justo que se convierte en impo morir (18:24).
c. Yahweh refuta la acusacin de juzgar injustamente (18:25-29).
Posiblemente algunos acusaban a Yahweh de injusticia, ya que no
tiene en cuenta las justicias anteriores del justo que se convierte
en impo (ver v. 24). Sin embargo, es ms probable que la
acusacin es la misma que se encuentra en el v. 2; creyndose
justos, los judos se quejaban que Yahweh injustamente los
castigaba por los pecados de sus padres. Yahweh seala que no es
l quien hace injusticia, sino los judos (18:25, 29). Ellos sufren por
sus propios pecados.
d. Yahweh exhorta a los judos impos a salvarse mediante la
conversin (18:30-32).
N. Un lamento por tres reyes de Jud (19:1-14)
1. Frmula introductoria (19:1)
a. En este poema de qinah "endecha, cntico fnebre", predomina el
ritmo qinah de 3/2 (ver la "Introduccin a Lamentaciones").
b. Los "prncipes" de Israel aqu son sus reyes. Ezequiel pocas veces
emplea el vocablo "rey" para referirse a los monarcas de Israel
(7:27 es una excepcin. El vocablo traducido "prncipe" es nas';
literalmente significa "elevado". Se usa en el A. T. con referencia a
una variedad de lderes. Ezequiel lo usa de los reyes de Jud, pero
tambin de otros lderes, tanto de Jud como de las naciones.
2. Endecha sobre Joacaz (19:2-4).
3. Endecha sobre Joaqun (19:5-9). Aunque Joacim rein entre Joacaz y
Joaqun, no se le incluye en este lamento, tal vez porque no fue
llevado al cautiverio. La ferocidad del len (19:6-7) parece ser

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exageradamente grande para referirse a Joaqun, quien slo rein 3

meses (ver 2 R. 24:8) y aparentemente nunca invadi otra tierra. Pero
probablemente estos versculos se refieren a los estragos que Joaqun
caus en Jud mismo por sus polticas injustas e ineptas. La palabra
"tierra" en v. 7 ha de referirse a la tierra de Jud. Despus de su
reinado de slo 3 meses, Joaqun fue llevado cautivo por
Nabucodonosor a Babilonia (19:8-9; comp. 2 R. 24:11-15).
4. Endecha sobre Sedequas (19:10-14).
a. En esta endecha Israel, la madre, no se compara con la leona, sino
con la vid (19:10).
b. El crecimiento de la vid (19:10b, 11b) representa la prosperidad de
Israel en pocas pasadas.
c. Las varas fuertes (19:11a) representan los reyes de Israel.
d. La destruccin de la vid (19:12) representa la invasin babilonia.
e. La plantacin en el desierto (19:13) representa el cautiverio
babilnico.
f. El fuego de la vara (19:14) se refiere a los estragos que Sedequas
ha causado en Jud. Sus errores resultarn en el fin del gobierno
por los descendientes de David.
5. La identificacin del poema como endecha al final (19:14b) y al inicio
(v. 1) es un ejemplo de una inclusin, usada para enmarcar una
unidad literaria.
O. Yahweh rechaza la consulta de los ancianos, citando su historial de
idolatra (20:1-44)
2. Yahweh rechaza la consulta de los ancianos (20:3-4; Comp. 14:1-3).
La nica respuesta que Yahweh da es que Ezequiel debe juzgar a los
ancianos, repasndoles la historia idlatra de Israel (20:4). Aqu
"juzgar" se usa en el sentido de "acusar", as como en 22:2 y 23:36.
3. Yahweh repasa la historia idlatra de Israel (20:5-29). Cada seccin
de esta historia sigue un patrn semejante.
a. La historia de Israel en Egipto (20:5-9).
b. La historia de la primera generacin de Israel en el desierto
(20:10-17).
c. La historia de la segunda generacin de Israel en el desierto
(20:17-26).
d. La historia de Israel en Canan (20:27-29).
4. Yahweh aplica la historia idoltrica de Israel a los ancianos (20:30-32).
5. Yahweh repetir la historia de Israel, pero esta vez purificar la nacin
para que le sirva a l y no a los dolos (20:33-44).
a. En la repeticin de su historia Yahweh obligar a Israel a
someterse a l como rey (20:33).
b. Yahweh repetir el xodo: sacar a Israel disperso de entre las
naciones (20:34). Este xodo se cumpli en parte en el retorno del

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cautiverio babilnico y ha de tener otro cumplimiento cuando

Cristo regrese a la tierra (ver Mat. 24:31).
c. Yahweh repetir la estancia en el desierto (20:35-39). Esto ha de
suceder entre la segunda venida de Cristo y el inicio del Milenio.
Algunos estudiosos piensan que "el desierto de los pueblos" (20:35a)
es el desierto sirio-rabe al oriente y sur de Israel, pero
probablemente no es un desierto literal, sino un sitio entre las
naciones gentiles (los pueblos) que tiene algo de negativo (por eso
se le llama "desierto") para los judos.
Yahweh repetir el juicio en el desierto para determinar quines de
los israelitas deben entrar en la tierra prometida (20:35b-39; cp. Nm.
14:22-38). Es el pasaje ms claro en la Biblia sobre el juicio de los
judos despus de la Gran Tribulacin. Los har pasar bajo la vara
(20:37a), as como un pastor hace a las ovejas pasar bajo la vara para
inspeccionarlas cuando van entrando en el redil. Les repetir la
hechura del pacto (20:37b). Esta vez se trata del Nuevo Pacto (Comp.
16:60-62). La frase "entrar en los vnculos del pacto" tal vez contine
la figura del pastor quien hace a las ovejas entrar en el redil. Les
repetir la depuracin de la nacin (20:38-39). Los rebeldes idlatras,
como la generacin del primer xodo, no entrarn en la tierra
prometida (cp. vss. 15-16).
d. Yahweh repetir el ingreso a la tierra prometida y su toma por
Israel (20:40-44).
P. Cuatro profecas acerca de la espada (20:45-21:32). En el Texto

Masortico toda esta seccin constituye un solo captulo, el 21.
1. La profeca de la espada de Yahweh contra Jerusaln (20:45-21:7).
a. La profeca dada en forma alegrica: la profeca contra el bosque
del Neguev (20:45-49).
b. La profeca en forma llana (21:1-7).
2. La profeca de la espada afilada (21:8-17)
a. La frmula introductoria a la profeca (21:8)
b. La espada est afilada para matar (21:9-11). La repeticin de las
palabras "espada", "afilada" y "pulida" hace grfica la imagen
temible de la espada preparada para cortar la carne de sus
vctimas.
c. La espada afilada matar a los judos y a sus lderes (21:12-13). En
lugar de hiere (21:12), tradzcase "golpea" (cp. BDLA, RVA,
RV95). Golpearse el muslo era seal de tristeza (ver Jer. 31:19 y
cp. el equivalente en castellano, "golpearse el pecho", traduccin
empleada en BJ y NVI).
d. La espada matar por todos lados (21:14-17). Batir las manos
(21:14, 17) era seal de triunfo alegre sobre un enemigo (Comp.
25:6). Aunque el v. 12 deca que Ezequiel debe lamentar por su
pueblo, ahora debe regocijarse por su sufrimiento (v. 14), para
identificarse con la ira divina (ver v. 17).

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3. La profeca de la espada del rey de Babilonia (21:18-27).

a. Yahweh manda a Ezequiel profetizar que Nabucodonosor atacar a
Jerusaln antes que a Rab de Amn (21:19-23). Consultar a los
terafn. El vocablo traducido "dolos" es literalmente "terafn". Se
cree que los terafn eran imgenes pequeas que representaban a
dioses caseros o a los ancestros. No se sabe cmo se consultaban.
Mirar el hgado. Se sacrificaba un animal y luego los adivinos
examinaban la forma y otras caractersticas del hgado para
determinar qu hacer. La adivinacin indica que Nabucodonosor
debe atacar primero a Jerusaln (21:22). El 21:23 es difcil. Sugiero
la siguiente interpretacin. Para ellos (los judos) la adivinacin es
falsa, y confan en las promesas que (Yahweh) les ha juramentado,
pero l (Israel) trae a la memoria (de Yahweh) la maldad de ellos
(los judos), para que sean apresados (el verbo hebreo "apresar"
est en la voz pasiva) (21:23). Yahweh, el Dios soberano, puede
usar hasta la adivinacin pagana para lograr sus propsitos (cp.
14:9).
b. Yahweh anuncia que los jerosolimitanos y su prncipe, Sedequas, a
causa de sus pecados seran entregados en manos de
Nabucodonosor (21:24-27).
4. La profeca de la espada para Amn (21:28-32). Amn haba de sentir
alivio cuando Nabucodonosor decidi atacar a Jerusaln en vez de a
ellos, pero esta profeca les asegura que la espada tambin les
alcanzar.
Q. Tres profecas contra Jerusaln por sus pecados (22:1-31)
1. La profeca contra la ciudad sangrienta (22:1-16).
2. Dos metforas relacionadas con el horno fundidor (22:17-22)
a. Frmula introductoria a la profeca (22:17).
b. La primera metfora: todo Israel, habiendo comenzado como
metal precioso, se ha convertido en escoria (22:18).
c. La segunda metfora: todo Israel ser juntado en Jerusaln como
en un horno para sufrir all el fuego del furor de Yahweh (22:1922).
3. La profeca en contra de las varias clase de lderes de Jerusaln
(22:23-31).
a. La frmula introductoria a la profeca (22:23).
b. Los pecados de los lderes de Jerusaln (22:24-30). La falta de
lluvia en Jerusaln es una manifestacin de la ira de Dios por el
pecado (22:24).
c. El castigo de los lderes: Yahweh los consumir en su ira (22:31).
R. La condena de Ahola y Aholiba (23:1-49)
1. La frmula introductoria a la profeca (23:1)
2. La presentacin de Ahola y Aholiba (23:2-4)
a. Las dos tienen la misma madre, Israel (23:2).

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b. Fornicaron con los dioses falsos durante la estancia en Egipto

(23:3).
c. Se llaman Ahola y Aholiba (23:4). "Aholiba" significa "Mi tienda
est en ella", haciendo referencia al templo de Yahweh en
Jerusaln. "Ahola" probablemente significa "Tienda de ella", dando
a entender que los santuarios de Samaria no fueron de Yahweh
sino slo de los israelitas.
d. Se casaron con Yahweh (23:4), aparentemente al entrar en el
pacto en Sina.
e. Dieron a luz hijos, los habitantes de los reinos de Israel y Jud
(23:4).
f. Como buen narrador, slo al final de la presentacin identifica
Yahweh a las dos hermanas; Ahola es la capital del reino de Israel,
y Aholiba la del reino de Jud (23:4). Por supuesto, Samaria y
Jerusaln estuvieron en Egipto y Sina slo en sentido prolptico
(cp. el concepto similar en 16:2-8 y Heb. 7:9-10).
3. Yahweh condena a Ahola por fornicar con Asiria (23:5-10).
4. Yahweh condena a Aholiba por fornicar con Asiria, Babilonia y Egipto
(23:11-35). A causa de las fornicaciones de Aholiba, Yahweh la
castigar por medio de los babilonios (23:22-35). El castigo se plasma
en cuatro orculos de juicio, cada uno comenzando con: "As ha dicho
Yahweh el Seor".
Primer orculo de juicio: Yahweh traer a los babilonios y sus aliados
para castigar a Jerusaln (23:22-27). Se piensa que Pecod, Soa y Coa
(23:23) eran tribus arameas al este de la boca del ro Tigris. En
Babilonia la mutilacin de la cara (23:25) se practicaba como castigo
por el adulterio. Aqu "tu nariz y tus orejas" representan "tus hijos y
tus hijas", los cuales seran llevados al cautiverio. "Lo que te quedare"
es el "remanente" que no sera llevado al cautiverio, pero perecera
en Jerusaln.
Segundo orculo de juicio: Babilonia, como amante traicionado,
castigar a Jerusaln con odio (23:28-31).
Tercer orculo de juicio: el castigo se representa bajo la figura del
cliz de sufrimiento que Samaria ya trag (23:32-34).
Cuarto orculo de juicio: la razn por la cual Jerusaln llevar su
castigo es que ha olvidado a Yahweh (23:35).
5. En resumen Yahweh condena a ambas hermanas, a Ahola y a Aholiba
(23:36-49).
S. La alegora de la olla oxidada (24:1-14)
1. La frmula introductoria a la profeca (24:1a)
2. La fecha del mensaje (24:1b-2)
a. A primera vista, parece que la profeca vino el 15 de enero de 588
a.C., en el ao noveno de la deportacin de Joaqun (24:1b; cp.
1:2). Sin embargo, aqu Ezequiel no se refiere al noveno ao de la

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deportacin, sino del reinado de Sedequas (cp. 2 R. 25:1; Jer.

52:4). Ya que en esa poca no se contaba el primer ao parcial de
un rey como parte de su reinado, el ao noveno de Sedequas
comenz en nisn de 588, y el da 10 del mes dcimo fue el 5 de
enero de 587 (cp. Daniel I. Block, The Book of Ezekiel, Chapters 124, pgs. 772-74).
b. Yahweh inform a Ezequiel que ese mismo da Nabucodonosor
haba puesto sitio a Jerusaln (24:2; cp. 2 R. 25:1; Jer. 52:4).
3. Yahweh ordena a Ezequiel presentar a los judos una alegora acerca
de una olla llena de carne y agua hirviente (24:3-5). En lugar de
"enciende" (v. 5), tradzcase "apila" (BJ) o "amontona" (VP, RVA).
4. Yahweh da la primera profeca basada en la alegora (24:6-8).
a. Al estar hirviendo, el agua se vuelve rojiza, porque la olla tiene
herrumbre que no ha sido limpiada (24:6).
b. La olla representa la ciudad de Jerusaln (24:6).
c. La herrumbre rojiza representa la sangre derramada en Jerusaln
(24:6).
d. Las piezas de carne representan a los habitantes de Jerusaln
(24:6). As como la carne tiene que ser sacada de la olla a causa
de la herrumbre, as todos los jerosolimitanos tendrn que ser
sacados de la seguridad de Jerusaln a causa de la sangre
derramada (cp. 11:3, 9).
e. As como la herrumbre no ha sido quitada, as la sangre derramada
en Jerusaln no ha sido vengada (24:7). Es como si la sangre no
hubiera sido derramada sobre la tierra y cubierta por polvo, sino
sobre una roca, de donde, descubierta, clama por venganza (cp.
Gn. 4:10; Job 16:18; Is. 26:21).
f. A causa de la sangre no vengada, Yahweh ahora har venganza
contra Jerusaln, derramando su sangre sobre la roca (24:8).
5. Yahweh da la segunda profeca basada en la alegora (24:9-14).
a. El fuego representa los sufrimientos del sitio (24:9).
b. Yahweh har que el fuego consuma todo lo que est en la olla
(24:10).
c. Luego la olla vaca est puesta sobre el fuego para consumir su
inmundicia y herrumbre, pero ni por fuego queda limpia (24:1112).
d. Como Jerusaln no acept ser limpiada cuando Yahweh quera
limpiarla, ahora tendr que sufrir toda la ira divina (24:13).
e. El castigo divino contra Jerusaln es ahora irrevocable (24:14).
T. Dos seales por la conducta extraa de Ezequiel (24:15-27)
2. La seal cuando muri la esposa de Ezequiel (24:16-24). Los judos,
reconociendo que la falta de luto entraa algn mensaje para ellos,
preguntan al respecto (24:19). Ezequiel explica el significado de su
falta de luto (24:20-24). As como Ezequiel ha perdido el deleite de

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sus ojos, as los judos perdern lo que tiene ms valor para ellos: el
templo y sus hijos que dejaron en Jerusaln cuando fueron llevados a
Babilonia en 597 a.C. (24:20-21). As como Ezequiel no lament, los
judos tampoco lamentarn, tan pasmados estarn por las
consecuencias de sus pecados, o tal vez porque en Babilonia no les
ser permitido (24:22-23). El castigo divino les har reconocer quin
y cmo es Yahweh (24:24).
3. La seal del fin de la mudez de Ezequiel (24:25-27).
a. Cuando Ezequiel reciba el reporte que Jerusaln ha sido
conquistada, dejar de ser mudo (24:25-27a).
b. Ser seal a los judos para que reconozcan cmo es Yahweh
(24:27b).
III. Profecas contra las naciones (25:1-32:32).
Varios de los libros profticos tienen una seccin de juicios contra las
naciones (cp. Is. 13 23; Jer. 46-51; Am. 1:1-2:3). Estas secciones tienen
por lo menos dos propsitos: (a) demostrar la soberana de Yahweh
sobre todas las naciones, no solamente Israel; (b) demostrar que las
naciones que han cometido injusticias contra Israel sern castigadas,
aun cuando hayan sido los instrumentos para el castigo divino de Israel.
Aqu Ezequiel profetiza contra siete naciones. Probablemente el nmero
es intencional. Notoria es la ausencia de una profeca contra Babilonia (si
bien Ezequiel la critica implcitamente mediante el adjetivo
aterradores en 28:7; 30:11; 31:12; 32:12 [ver las notas respectivas], la
profeca de su violencia contra Tiro en 26:7-12 y la profeca en 32:22-30
sobre la muerte de las naciones que sembraron terror en la tierra).
Geogrficamente hay una progresin que forma una "U" alrededor de
Jud, comenzando con Amn y terminando con Sidn. La profeca contra
Egipto, al final, rompe con esta progresin, y constituye el clmax de las
profecas contra las naciones. Los pecados ms sealados en estos
captulos son las ofensas contra Jud y el orgullo. Con menos frecuencia
se mencionan la idolatra y la violencia contra otras naciones. Como
estas profecas se dirigen a pueblos gentiles, sugieren pautas que Dios
tal vez siga al juzgar nuestros pases hoy da. Estos captulos constituyen
un interludio entre las profecas contra Jud (caps. 4-24) y las profecas
de su restauracin (caps. 33-48). Las profecas contra Jud concluyen
con la promesa que Ezequiel dejar de ser mudo cuando reciba la noticia
de la conquista de Jerusaln por los babilonios (ver 24:25-27). El
interludio nos deja en vilo, esperando esa noticia trascendental, el fin de
la mudez de Ezequiel y el inicio de profecas ms esperanzadoras. A la
vez las anticipa, pues en las profecas bblicas los juicios contra los que
han afligido a Jud se relacionan estrechamente con las profecas de
restauracin de Jud.

Lic. Julio R. Roldn
A. Profeca contra cuatro naciones vecinas de Jud (25:1-17).

Los territorios de estas cuatro naciones se pueden ver desde
Jerusaln. Aparentemente estas profecas contra ellas se dieron despus
de 586 a.C., pues el pecado de Amn fue resultado de la devastacin de
Jerusaln por los babilonios (cp. v. 6) y probablemente los pecados de
las otras tres naciones tambin se relacionan con esa catstrofe.
2. Dos profecas contra los amonitas (25:2-7). Para otras profecas
contra los amonitas, ver 21:28-32; Jer. 49:1-6; Am. 1:13-15.
3. Profeca contra Moab (25:8-11). Para otras profecas contra Moab, ver
Is. 15; 16; Jer. 48; Am. 2:1-3; Sof. 2:8-11.
4. Profeca contra Edom (25:12-14). Para otras profecas contra Edom,
ver cap. 35; Is. 34:5-7; Jer. 49:7-22; Am. 1:11-12; Abd. 1-21; Mal. 1:35; cp. tambin Sal. 137:7; Lm. 4:21-22.
5. Profeca contra los filisteos (25:15-17).
B. Profeca contra Tiro y Sidn (los fenicios) (26:1-28:26)
1. Profeca de la destruccin de Tiro (26:1-21). La ciudad de Tiro, famosa
por su comercio martimo, estaba dividida en dos partes: una en la
playa y la otra en una isla cerca de la costa. En el siglo X a. C., se
construy un terrapln para conectar las dos partes. Despus de la
frmula introductoria, la profeca se divide en cuatro partes, cada una
introducida por la frase "as ha dicho Jehov el Seor" (vss. 3, 7, 15,
19).
2. Lamento por el naufragio de la nave Tiro (27:1-36).
a. Introduccin (27:1-3a)
b. Tiro se considera a s misma perfectamente hermosa (27:3b). El
pecado principal de Tiro que se subraya en el captulo siguiente es
su orgullo. El dominio de Tiro no se limita a su territorio, sino que
incluye hasta el corazn de los mares (27:4a). La nave Tiro fue
construida de materiales importados de la ms alta calidad (27:4b7).
c. El personal de la nave Tiro (27:8-11). Tena los mejores marineros
de las ciudades fenicias (27:8-9). Seguramente en las naves de
Tiro trabajaban marineros de los lugares mencionados. Tena
soldados de lugares lejanos (27:10-11). Son los mercenarios
contratados por Tiro.
d. Las muchas ciudades con las cuales la nave Tiro sostuvo comercio
(27:12-24). Las ciudades se presentan en orden geogrfico
aproximado: Desde Tarsis en el oeste del mar Mediterrneo a
Rodas en el este del mismo mar (27:12-15). Tarsis (27:12)
normalmente se identifica con Tartesos en Espaa, aunque
tambin es posible que sea la ciudad de Nora en la isla de
Cerdea. De Edom en el sur hasta Damasco en el norte (27:16-18).
Minit es una ciudad de Amn, y Panag es un vocablo
desconocido (27:17). Quizs estas palabras aqu no son nombres

Lic. Julio R. Roldn
de ciudades sino de productos agrcolas (ver RVA, BJ, VP y la nota

en RV95). Arabia (27:19-22). El hebreo traducido "asimismo Dan y
el errante Javn" (27:19) es difcil. Tal vez debamos seguir la VP en
este versculo: "Desde Uzal te traan vino, hierro forjado, canela y
caa aromtica, a cambio de tus mercancas". Uzal, como Sab y
Raama (27:22), era una tribu rabe (comp. Gen. 10:27).
Mesopotamia (27:23-24).
e. El naufragio de la nave Tiro (27:25-36). La nave se sobrecarg de
mercanca (27:25).
f. La reaccin de las otras ciudades martimas: temor y lamentacin
(27:28-36). Temern que les pase lo mismo que a Tiro, y
lamentarn la prdida comercial.
3. Profeca contra el prncipe de Tiro (28:1-10)
a. Introduccin (28:1-2a).
b. El pecado del prncipe de Tiro: el orgullo (28:2b-5). Se engri al
grado que reclamaba ser un dios (28:2b). Especialmente se
jactaba de su sabidura por medio de la cual se haba enriquecido
(28:3-5). Los vss. 3-5a, y el v. 3 en particular, son irnicos. Sobre
la identidad de Daniel o Danel (28:3), ver la nota sobre 14:14. A
favor de la interpretacin tradicional, se debe notar que el Daniel
de la Biblia fue famoso por su sabidura (ver Dan. 1:17, 20; 4:18;
5:11). El individuo o nacin que cree que su riqueza se debe a su
propia sabidura cae en el mismo error que el rey de Tiro (28:4-5).
Por consiguiente est en peligro de ser castigado como l
tambin.
c. El castigo del prncipe de Tiro: morir por mano de los invasores
babilonios (28:6-10). El castigo viene especialmente porque el
prncipe ha reclamado ser divino (28:6).
4. Lamento sobre el rey de Tiro (28:11-19). As como Ezequiel 26-27
primero profetiza la destruccin de Tiro (cap. 26) y luego levanta una
endecha irnica sobre la misma ciudad (cap. 27), as tambin el
captulo 28 primero profetiza la muerte del rey de Tiro (28:1-10) y
luego levanta una endecha irnica sobre el mismo rey (28:11-19).
a. Introduccin (28:11-12a)
Frmula introductoria a la profeca (28:11)
La profeca se dirige contra el rey de Tiro (28:12a). Aunque Ezequiel
tiende a evitar el vocablo "rey", lo usa varias veces de los monarcas
gentiles (17:2, 16; 21:19, 21; 26:7; 28:17; 29:2).
b. La posicin exaltada del rey de Tiro (28:12b-15). Era perfecto,
especialmente en sabidura y hermosura (28:12b). La expresin
"acabado de hermosura" es la misma que Tiro usa para describirse
a s misma en 27:3. La frase sarcstica lleno de sabidura hace
eco de los vss. 4-5. Estaba en Edn (28:13a; cp. 31:9). Aqu al rey
se le compara con Adn o con uno de los querubines que guarda el
huerto. Llevaba vestidura de piedras preciosas y oro (28:13b). En
lugar de "y oro; los primores de tus tamboriles y flautas..."

Lic. Julio R. Roldn
tradzcase como RVA: "Y de oro era la hechura de tus encajes y de

tus engastes..." (cp. BJ, VP). La vestidura era semejante al pectoral
del sumo sacerdote; se mencionan 9 de las 12 piedras preciosas
del pectoral del sumo sacerdote (ver Ex. 28:15-20). De hecho, los
LXX enumeran todas las 12 piedras aqu. Tena acceso a la mera
presencia de Yahweh (28:14). El santo monte es la morada de
Dios. Aqu no se trata de Sin, ni tampoco del Sina, sino del monte
de Dios en el cielo, o tal vez el monte mitolgico donde moraban
los dioses (cp. Is. 14:13-14). En todo caso, la expresin se deriva
de las mitologas del antiguo Oriente que identificaban un monte
como la morada de los dioses. Las piedras de fuego tambin han
de referirse a la presencia de Dios (Comp. 1:13; 10:2). El rey es
identificado con el querubn que cubre con sus alas el trono de
Dios (no con los querubines que guardaban Edn). El vocablo
traducido "protector" significa literalmente "cubridor"; se usa en
Ex. 25:20 con respecto a los querubines del arca del pacto,
quienes cubren con sus alas el propiciatorio. Esos querubines son
una representacin de los querubines que guardan el trono de
Dios en el cielo (ver Ex. 25:9; Heb. 8:5). Tal vez sean los mismos
que transportan el trono segn Ez. 1:4-28; 10:1-22; 11:22-23). En
vez de "t, querubn" algunos traducen "con el querubn" o "con
los querubines" (cp. RVA, VP). Las consonantes hebreas son
ambiguas. Los LXX traducen "con querubn", pero las vocales del
Texto Masortico dan a entender "t, querubn". Todava ms
ambiguo es el hebreo en v. 16; algunas versiones traducen "te
arroj, oh querubn", y otras "te arroj el querubn". Aunque la
cuestin es difcil, me inclino por las interpretaciones de la RV60
en este caso. Pienso que mejor concuerdan con la descripcin tan
exaltada del rey de Tiro. En todo caso, la referencia al querubn
subraya el acceso del rey de Tiro a la mera presencia de Dios. Fue
perfecto hasta que pec (28:15). Aqu la comparacin parece ser
con Adn de nuevo. Esta oracin puede ser irnica ("te creste
perfecto"), o puede referirse a las buenas relaciones entre Israel y
los fenicios en tiempos pasados.
c. La destruccin del rey de Tiro (28:16-19).
El rey de Tiro pec (28:16a, 17a, 18a). Los pecados especficos que se
mencionan son la violencia (28:16a) y el orgullo (28:17a). En lugar de
"iniquidad" (28:16a), tradzcase ms exactamente "violencia" (cp. BJ,
VP, RVA). La causa del pecado fue el xito comercial (28:16, 18).
Yahweh destruye al rey de Tiro (28:16b, 17b, 18b-19). Yahweh le quit
su calidad de santo, efectivamente excluyndole de servir en su
presencia (28:16b). El verbo traducido "ech" es literalmente
"profan" (cp. BJ: "te he degradado"). Lo arroj sobre la tierra,
humillndolo delante de los reyes (28:17b). Lo destruy por fuego
para siempre (28:18b-19; Comp. v. 19b con 26:21 y 27:36b). En lugar
de "en ceniza" (v. 18), tradzcase "por ceniza" (cp. BJ, VP, RVA).

Lic. Julio R. Roldn
d. Quin es el "rey de Tiro": un ser humano, o Satans? Ya que (a)

los 2 captulos anteriores hablan del pecado y castigo de Tiro, (b)
los captulos siguientes tambin hablan de los pecados y castigos
de las naciones, (c) el orgullo del rey fue motivado por su xito
comercial (v. 16), (d) el Antiguo Testamento revela muy poco
acerca de Satans, y (e) Ezequiel nunca menciona a Satans,
entonces el "rey de Tiro" ha de ser el monarca humano de la
ciudad. Por supuesto, su descripcin en vss. 12-15 no es literal,
sino altamente hiperblica e irnica. Satricamente retrata al rey
como un dios, porque l reclamaba ser divino (cp. vss. 2, 9). Los
que creen que el pasaje se refiere a Satans frecuentemente
argumentan circularmente. Aducen que el pasaje concuerda bien
con lo que sabemos acerca de la cada de Satans (especialmente
el v. 15), pero lo que supuestamente sabemos acerca de su cada
en gran parte proviene de este mismo pasaje. Por supuesto el
pasaje concuerda consigo mismo! En los vss. 18-19 el rey
representa su pueblo, la ciudad de Tiro. Desde la perspectiva
neotestamentaria
es
posible
interpretar
este
pasaje
tipolgicamente con respecto a Satans. El Nuevo Testamento no
lo interpreta as con claridad, aunque Lc. 10:18, 1 Ti. 3:6 y Ap. 12:9
quiz hagan eco del v. 17. De todas formas, si usamos la
metodologa hermenutica de los autores neotestamentarios sera
posible ver una referencia tipolgica a Satans en el pasaje. Sin
embargo, se debe recordar que los autores bblicos no se daban
cuenta que sus escritos contenan tipos de cosas que sucederan o
se revelaran posteriormente.
5. Profeca contra Sidn (28:20-23)
6. Cuando Yahweh juzgue a las naciones vecinas, Israel disfrutar de
paz y prosperidad y Yahweh ser glorificado (28:24-26). Posiblemente
esta profeca se cumpli en alguna medida despus del retorno, pero
el cumplimiento pleno aguarda el reino mesinico.
C. Siete profecas contra Egipto (29:1-32:32)
1. Profeca contra Egipto como dragn y bculo de caa (29:1-16). Estas
figuras son muy apropiadas para la tierra del Nilo.
a. Introduccin (29:1-2) Frmula introductoria a la profeca (29:1).
Ezequiel recibi el mensaje el 5 de enero de 587, el mismo da del
inicio del sitio de Jerusaln (cp. la nota sobre 24:1-2). La profeca se
dirige contra Jofra, rey de Egipto, y su pueblo (29:2).
b. Yahweh sacar al "Sper Cocodrilo" y los peces del Nilo (29:3-5).
Faran se compara con el monstruo marino en el Nilo (29:3). El
vocablo traducido "dragn" se usa en la Biblia con referencia a
reptiles de varias clases, desde serpientes hasta el monstruo marino
mitolgico en el mar. Probablemente aqu se refiere especialmente al
cocodrilo, ya que haba muchos de ellos en el Nilo, pero
probablemente tambin hay una alusin al monstruo marino de los

Lic. Julio R. Roldn
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mitos del Antiguo Oriente, quien fue derrotado por el dios creador. Tal
vez aqu debamos entender un monstruo marino mtico semejante al
cocodrilo, un "Sper Cocodrilo". Los ros mencionados son el Nilo y
sus tributarios. Como el rey de Egipto se consideraba un dios, l
reclamaba ser creador del Nilo. Toda la economa de Egipto dependa
del Nilo, el cual cada ao inundaba la tierra a sus dos lados, haciendo
posible la agricultura en tierra seca. Yahweh sacar al Super Cocodrilo
y los peces del Nilo (29:4). Los peces han de representar al pueblo
egipcio. Yahweh tirar al Sper Cocodrilo y a los peces en el desierto,
donde sern comidos por las fieras y las aves de rapia (29:5). Las
fieras y las aves han de representar a las naciones enemigas.
Yahweh castigar a Egipto por ser bculo de caa para Jud y por su
orgullo (29:6-9). Egipto fue un bculo de caa frgil para Israel
(29:6b-7). La metfora se refiere a la desilusin que Jud sufri
cuando esperaba apoyo egipcio contra Babilonia (cp. Jer. 37:7-8).
Egipto tena fama de ser bculo de caa ya en los tiempos de la
invasin asiria haca ms de un siglo (cp. 2 R. 18:21 = Is. 36:6). La
metfora era apta para Egipto no solamente porque haba sido un
apoyo falso para Jud, sino tambin porque mucha caa creca en el
Nilo.
Yahweh asolar a la tierra de Egipto y esparcir a los egipcios entre
las naciones por 40 aos (29:10-12). La desolacin abarcar toda la
tierra, desde Migdol en la delta del norte, hasta Sevene (hoy da
Asun) en la frontera sur con Etiopa (29:10).
Yahweh har que los egipcios retornen a su tierra despus de los 40
aos (29:13-16) Patros (29:14) era una regin en el sur de Egipto
(Egipto superior). Parece que se le consideraba el lugar donde naci
Egipto. Es posible que "tierra de Patros" haya sido un ttulo de todo el
pas de Egipto. Egipto no volver a ser una nacin poderosa, y, por lo
tanto, Israel no volver a confiar en ella (29:15-16). Efectivamente
Egipto no ha vuelto a ser una potencia internacional.
Profeca del saqueo de Egipto por Nabucodonosor (29:17-21).
Profeca de la destruccin de Egipto y sus aliados (30:1-19). Despus
de la frmula introductoria esta profeca consiste en cuatro orculos,
cada uno introducido por la oracin: "As ha dicho Jehov el Seor".
Profeca de los brazos fracturados de Faran (30:20-26).
La alegora proftica del cedro magnificente (31:1-18). El cedro
magnificente fue talado (31:10-14). La tala del cedro representa el
castigo divino por el orgullo de Asiria y Egipto (31:10). El vocablo
traducido "poderoso" en v. 11 puede significar "carnero" (metfora
por "lder") o "roble". Muchos estudiosos optan por la primera
interpretacin (cp. BJ, VP, BDLA, NVI), pero me pregunto si la segunda
no es mejor en este contexto, o tal vez haya un juego de palabras
que involucra los dos sentidos. De cualquier forma, aqu el trmino se
refiere a Nabucodonosor. El verbo traducido "desechado" al final del
v. 11 literalmente significa "expulsado" (cp. BDLA). Parece ser una

Lic. Julio R. Roldn
alusin a la historia de Edn (cp. v. 9). Yahweh ha expulsado a Asiria y

Egipto del lugar de bendicin. El vocablo traducido "poderosos" en el
v. 12 no es el mismo que se usa en el v. 11. Ms bien, significa
"temibles, aterradores" y se refiere a los babilonios (ver los apuntes
sobre 28:7; 30:10-11). En lugar de "destruirn" y "derribarn" (31:12),
tradzcase "cortaron" y "dejaron" respectivamente (cp. BJ, VP, RVA;
aun RV60 vierte el segundo verbo por "dejarn" al final del versculo).
Ahora las aves y los animales (31:13) no representan las naciones
que buscan a Asiria y Egipto para proteccin (como en v. 6), sino que
son las aves y animales literales que sern los nicos habitantes de
las ruinas de la nacin. Un propsito de la tala del cedro es advertir a
los dems rboles (es decir, naciones) que no sean orgullosos
(31:14). En vez de "entre la espesura" tradzcase "entre las nubes"
(cp. BJ, VP, RVA). En lugar de "ni confen en su altura", tradzcase
como BJ: "ni se estire(n) hacia ellas (las nubes) con su altura" (cp. VP,
NVI). "Los que beben aguas" son los rboles bien regados por los ros,
los cuales a su vez representan las naciones prosperadas por Dios. No
deben ser orgullosos porque todos estn destinados a morir.
6. Lamento sobre Faran y Egipto (32:1-16)
7. El descenso de Faran al mundo de los muertos (32:17-32). Este
pasaje es difcil de entender en RV60. Se recomienda leerlo en otra
versin ms moderna.
III.
Profecas sobre la restauracin de Israel (33:1-48:35).
A. El inicio de la segunda etapa del ministerio de Ezequiel (33:1-33)

1. Yahweh entrega a Ezequiel varios mensajes ya dados anteriormente
en el libro (33:1-20). La repeticin de estos mensajes seala el inicio
de una nueva etapa en el ministerio proftico de Ezequiel. Hasta
ahora sus profecas tocante a Jud han sido principalmente de juicio.
Desde ahora en adelante, se tratarn mayormente de la restauracin
de Israel.
a. La parbola del atalaya (33:1-9).
b. Yahweh llama a Israel al arrepentimiento para salvarse de la muerte
(33:10-16; cp. La profeca semejante en 18:21-24, 30b-32). Este
arrepentimiento es la reaccin esperada a la advertencia del atalaya
y la condicin para la restauracin de la nacin. Algunos de los judos,
reconociendo su pecado, haban perdido toda esperanza de escapar
el castigo divino (33:10). Es primera vez en el libro que los judos
muestran conciencia de sus pecados y las consecuencias. Yahweh
ofrece a Israel liberacin de su castigo si se arrepiente (33:11; cp. 2 P.
3:9). Yahweh explica que el juicio de un individuo se puede cambiar
por medio de un cambio de conducta (33:12-16). El justo que se
vuelve impo no ser salvo por su justicia pasada (33:12-13). El impo

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que se vuelve justo no ser castigado por su impiedad pasada (33:12,

14-16). El nfasis del pasaje recae sobre esta posibilidad, no sobre la
primera.
Yahweh se defiende de la acusacin de ser injusto (33:17-20; cp. el
pasaje semejante en 18:25-30a).
Ezequiel recibe la noticia que Jerusaln ha sido destruida (33:21-22).
La recibi de un fugitivo el 9 de enero de 585 a. C. (33:21). Los
babilonios tomaron Jerusaln el 16 de julio de 586 (ver Jer. 39:2-3; cp.
tambin 2 R. 25:2-4; Jer. 52:5-7) y la comenzaron a quemar entre el
16 y el 19 de agosto de ese ao (cp. 2 R. 25:8-9; Jer. 52:12).
Al atardecer (el vocablo traducido "tarde" significa "atardecer,
anochecer") del da anterior Yahweh le haba quitado a Ezequiel su
mudez (33:22).
Primera profeca de Ezequiel a los judos despus de la destruccin de
Jerusaln (33:23-33).
Profetiza contra los judos que han quedado en Jud (33:24-29). Estos
judos creen que ellos heredarn la tierra (33:24). Se animan diciendo
que aunque son pocos, por lo menos son ms que Abraham, quien
recibi la tierra de Yahweh. Yahweh no les permitir heredar la tierra,
debido a sus pecados (33:25-26). Yahweh enviar tres de sus plagas
clsicas--la espada, las fieras y la pestilencia--para matar a los que
han quedado en Jud (33:27; cp. la lista de los "cuatro juicios
terribles" en 14:21). Yahweh seguir convirtiendo a Jud en tierra
despoblada (33:28-29). En lugar de "desierto" en los dos versculos,
tradzcase "desolacin" (cp. RVA, RV95, BJ). El propsito de esta
desolacin de Jud es quitar a los judos su soberbia (v. 28) y que
reconozcan quin es Yahweh (v. 29).
Profetiza contra los judos en cautiverio (33:30-33). Aparentemente se
trata de profecas de juicio, pero no pueden ser las profecas sobre la
destruccin de Jerusaln, porque sas se han cumplido ya. Deben ser
las profecas de juicio individualizado con las cuales Ezequiel ha
advertido a los cautivos (cp. vss. 10-20; 14:7-11; 20:35-39; 34:17-22).
B. La alegora de los pastores y las ovejas (34:1-31)

1. Frmula introductoria a la profeca (34:1)
2. Yahweh condena a los pastores de Israel (34:2-10). Los pastores de
Israel son sus reyes y otros gobernantes (cp. Sal. 78:70-72; Is. 44:28;
63:11; Jer. 2:8; 10:21; 23:1-5; 25:34-38; Miq. 5:4-5; Zac. 11:4-17). La
metfora indica que los gobernantes deben cuidar al pueblo.
a. Su pecado: no han cuidado a las ovejas (34:2-6).
b. Su castigo: dejarn de gobernar a Israel (34:7-10). Como esta
profeca aparentemente se dio despus de la destruccin de
Jerusaln, no predice la cada de Sedequas, sino la suspensin de la
lnea real davdica.
3. Yahweh mismo pastorear a su pueblo (34:11-16). Tal vez Jess aluda
a este pasaje cuando dijo: "Yo soy el buen pastor" (Jn. 10:11).

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a. Buscar a su pueblo perdido para librarlo del cautiverio (34:11-12).

b. Llevar a Israel de regreso a su tierra (34:13).
c. Proveer para su pueblo (34:14-15). En lugar de "aprisco" y "redil" en
el v. 14, tradzcase "pastizal" (ver RVA, VP). En lugar de "les dar
aprisco" (v. 15), tradzcase "las har descansar" (RVA, BJ, VP).
d. Defender a los indefensos, pero juzgar a los ricos injustos (34:16).
4. Yahweh juzgar entre la oveja engordada y la oveja flaca (34:17-22).
a. Yahweh no solamente juzgar a los pastores, los gobernantes, sino
tambin a las ovejas, el pueblo mismo (34:17).
b. Los ricos se enriquecen empobreciendo a los pobres (34:18-19).
c. Los ricos causaron la dispersin del pueblo (34:20-21).
d. Yahweh salvar a los dispersos (34:22).
5. Yahweh pondr a David por pastor del pueblo (34:23-24).
a. La palabra nas "prncipe" (34:24) es la misma que Ezequiel suele
usar para referirse a los reyes. El v. 24 explica por qu Ezequiel evita
llamar a los monarcas de Israel "rey"; Yahweh, siendo Dios de Israel,
es su rey (cp. 20:33), y el gobernante pastorea bajo su direccin.
b. Hay varias interpretaciones de la oracin "y mi siervo David (les ser
por) prncipe": (a) se refiere a Cristo; (b) se refiere a David resucitado;
(c) se refiere a un gobernante como David. Me inclino a esta
interpretacin, ya que el prncipe ofrecer sacrificio por su pecado
(ver 45:22) y tendr hijos (46:16-18).
6. Yahweh establecer pacto de paz con Israel (34:25-31).
a. Los proteger de las fieras (34:25).
b. Dar bendicin alrededor del monte Sin, el sitio tradicional del
templo y del palacio en Jerusaln (34:26a).
c. Les dar abundancia agrcola (34:26b-27a, 29).
d. Les dar libertad y seguridad (34:27b-28).
e. Reconocern su relacin pactal con Yahweh (34:30-31).
C. Profeca en contra del monte de Ser y a favor de los montes de Israel
(35:1-36:15)
2. El monte de Ser ser asolado (35:2-15). Yahweh anuncia el juicio del
monte de Ser en trminos especficos (35:5-15). Esta seccin expone
tres pecados de Edom y el castigo que corresponde a cada uno. Hay
una simetra entre los pecados y los castigos, la cual manifiesta la
justicia de Dios y colateralmente nos provee un modelo para las
penas que los gobiernos deben aplicar a los delincuentes. El primer
pecado y castigo correspondiente (35:5-9). El pecado: Edom entreg
a Israel a la espada durante la invasin babilnica de 587-586 a. C.
(35:5; cp. 25:2). Aparentemente Edom colabor de alguna manera
con Babilonia cuando sta invadi Jud. El castigo correspondiente:
Yahweh matar a los edomitas y asolar sus ciudades (35:6-9). La
repeticin de la palabra dam "sangre" cuatro veces constituye un
juego con el sonido y el significado del nombre "Edom", "rojo" (35:6).

Lic. Julio R. Roldn
"Al que vaya y al que venga" es un merismo; significa "a todos"

(35:7). El segundo pecado y castigo correspondiente (35:10-11). El
pecado: Edom quera tomar la tierra de Jud e Israel (35:10). Las "dos
naciones" (35:10a) eran Jud e Israel. Aparentemente Edom esperaba
conseguir por lo menos alguna parte de estas tierras por su
colaboracin con Babilonia. De hecho, hay evidencia de que
Nabucodonosor tom control del Nguev de Jud desde el ao 507
a.C. y que en ese entonces los edomitas comenzaron a trasladarse
all. La tierra que los edomitas pensaban tomar era no solamente de
Jud e Israel, sino de Yahweh (35:10b). El castigo correspondiente:
Yahweh tratar a Edom como ste pensaba tratar a Israel (35:11). El
tercer pecado y castigo correspondiente (35:12-15) El pecado: los
edomitas orgullosamente se burlaron de Israel y de su Dios en el
tiempo de la invasin babilnica (35:12-13). Los "montes de Israel"
(35:12) eran la cordillera central de Israel, donde estaban sus
ciudades principales y la mayor parte de su poblacin (cp. apuntes
sobre 6:2). El castigo correspondiente: toda la tierra se regocijar
cuando Yahweh asuele a Edom (35:14-15).
3. Los montes de Israel sern repoblados (36:1-15).
a. Yahweh promete a los montes de Israel castigar a sus enemigos
(36:2-7).
b. Yahweh promete a los montes de Israel que volvern a ser llenos de
israelitas (36:8-15).
D. Yahweh restaurar a Israel para rescatar su propia reputacin (36:1638)
2. Israel contamin su tierra con sus idolatras (36:17-18).
3. La reputacin de Yahweh entre las naciones sufri dao por la
dispersin de Israel (36:19-20).
a. El "nombre" de Yahweh (36:20) es su reputacin, su fama, su
renombre. La santidad de su nombre en este pasaje no tiene que ver
con su pureza, sino con su grandeza (ver "santificar mi grande
nombre", v. 23). "Santo" significa "apartado". El renombre de Yahweh
debe estar en una categora aparte, muy por encima de todo otro
renombre.
b. El menoscabo a su fama no se atribuye aqu a la conducta de los
israelitas entre las naciones, sino al hecho que Yahweh no defendi a
su pueblo del enemigo que los llev cautivo.
4. Para rescatar su reputacin, Yahweh restaurar a Israel (36:21-38).
E. Visin del valle lleno de huesos secos (37:1-14)
1. Frmula introductoria a la profeca (37:1a)
2. Yahweh transporta a Ezequiel en una visin al valle, el cual estaba
lleno de huesos secos (37:1b-2).

Lic. Julio R. Roldn
a. El hebreo tiene el artculo, "el valle" (37:1b), el mismo valle donde

Ezequiel vio por segunda vez la gloria de Yahweh.
b. El valle estaba lleno de huesos (37:1b) no sepultados (37:2).
c. Los huesos estaban muy secos (37:2), indicando que por mucho
tiempo haban estado expuestos al sol, y, por lo tanto, muy muertos.
3. Yahweh resucita los huesos (37:3-10).
a. Yahweh pregunta a Ezequiel si los huesos pueden volver a vivir, y
Ezequiel responde reconociendo que Yahweh puede dar vida aun a
estos huesos secos, si as lo quiere (37:3).
b. La profeca a los huesos (37:4-8). Yahweh ordena a Ezequiel profetizar
a los huesos que Yahweh los va a resucitar para que sepan quin y
cmo es l (37:4-6). Ezequiel profetiza a los huesos, y estos se
vuelven cuerpos completos, pero sin vida, pues no haba en ellos raj
aliento.
c. La profeca al viento (37:9-10) Yahweh ordena a Ezequiel profetizar al
raj viento para que sople sobre los cados, dndoles vida. El
vocablo traducido "muertos" (v. 9) literalmente significa "matados"
(ninguna de las versiones que he consultado aclaran esto). Los
huesos son de personas que sufrieron una muerte violenta. Ezequiel
profetiza al viento y los cuerpos se resucitan (37:10). "Espritu" (37:5,
6, 8, 9, 10) y "viento" (37:9) son traducciones de la palabra hebrea
raj, la cual tambin se puede traducir "aliento". Opino que lo mejor
sera traducir "viento" en el v. 9, "aliento" en los vss. 5, 6, 8 y 10, y
"Espritu" en el v. 14, pero debemos darnos cuenta que en este
pasaje el hebreo juega con los varios significados del mismo
sustantivo. Al final del v. 10 se nos revela que los difuntos eran un
ejrcito grande. Aparentemente todo el ejrcito muri en una batalla,
de manera que no qued ninguno para sepultar a los cados.
4. Yahweh interpreta la visin de los huesos secos (37:11-14).
a. Los huesos son los israelitas cautivos (37:11a).
b. La sequedad de los huesos representa la muerte de la esperanza
israelita (37:11b).
c. La resurreccin de los huesos representa la liberacin de Israel del
cautiverio y su retorno a su tierra (37:12-13). En el contexto aqu la
subida de los sepulcros representa la salida del cautiverio. Desde la
perspectiva neotestamentaria esta subida incluye la resurreccin
literal de los santos israelitas (la cual suceder cuando Cristo regrese
a la tierra para dar inicio al milenio).
d. El raj viento/aliento representa el Espritu divino (37:14a). Sin el
Espritu no podra haber vida genuina para Israel.
e. El propsito de la "resurreccin" de Israel ser la glorificacin de
Yahweh (37:14b).
F. La seal de la unin de dos palos (37:15-28)

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2. Yahweh ordena a Ezequiel presentar delante de los israelitas la seal

de la unin de dos palos (37:16-17).
a. Un palo representa el reino del sur, y el otro el reino del norte (37:16).
El reino del norte se llamaba, entre otras cosas, "Jos" y "Efran",
porque (a) las dos tribus principales descendieron de Efran y
Manass, los hijos de Jos, y (b) Efran fue la tribu ms importante de
todas.
b. Ezequiel debe juntar a los dos palos y luego tomarlos con la mano
donde se tocaban, de manera que los dos palos parezcan ser uno solo
(37:17).
3. Yahweh anticipa que la seal despertar la curiosidad de los judos
(37:18).
4. Yahweh ordena a Ezequiel interpretar la seal: Yahweh volver a unir
los dos reinos (37:19).
5. Yahweh ordena a Ezequiel ampliar la interpretacin (37:20-28).
a. Ezequiel debe usar los dos palos como ayuda visual (37:20).
b. La ampliacin de la interpretacin. Varias partes de esta ampliacin
no se han cumplido todava. Han de tener su cumplimiento en el
milenio. Yahweh llevar a Israel de regreso a su tierra (37:21, 25a).
Israel ser una sola nacin (37:22). Israel ser gobernado por un solo
rey, David (37:22, 24a, 25b). Israel ser leal a Yahweh en una relacin
pactal (37:23, 24b, 26a). Cp. 11:17-20; 16:60-63; 37:21-28; Jer.
31:31-3. Yahweh pondr su santuario entre los israelitas (37:26b-28).
G. La destruccin del ejrcito de Gog (38:1-39:29).
Despus de la introduccin, esta profeca puede dividirse en 7 partes,
cada una comenzando con: "As ha dicho Yahweh el Seor" (38:3-9, 1013, 14-16, 17-23; 39:1-16, 17-24, 25-29). Hay bastante debate acerca
del tiempo del cumplimiento de esta profeca. Algunos estudiosos
consideran que se cumpli cuando Antoco Epfanes invadi a Israel
hacia 165 a.C. Sin embargo, ese evento no podra ser ms que un
cumplimiento muy parcial. Algunas de las opiniones sostenidas por
premilenaristas acerca del tiempo del cumplimiento son: antes de la
Tribulacin, a la mitad de la Tribulacin, al final de la Tribulacin, entre la
segunda venida de Cristo y el inicio del Milenio, y despus del Milenio. A
la luz de 38:8, 12 y del contexto del libro la profeca ha de cumplirse
despus que Yahweh lleve a Israel de regreso a su tierra. Sera,
entonces, durante el perodo mesinico, o sea, durante el Milenio. Sin
embargo, esto no impide que Dios haga algo semejante en la Tribulacin
o al final del Milenio (cp. Ap. 20:7-9), ya que muchas profecas se
cumplen en forma progresiva, es decir, con mltiples cumplimientos
siguiendo un mismo patrn.
a. Frmula introductoria a la profeca (38:1)
b. La profeca se dirige contra Gog de Magog, prncipe de Mesec y Tubal,
y tal vez de Rosh tambin (38:2). No se sabe quin era Gog. La teora

Lic. Julio R. Roldn
ms aceptada es que era el rey de Lidia en el este de Asia Menor. Se

le llama Gugu en las inscripciones acdicas, y Gyges en las historias
griegas. Otros asocian a Gog con Gagaia, mencionada en las cartas
de Tel-Amarna como tierra de brbaros. Todava otros creen que el
nombre es puramente simblico. Magog se menciona en Gn. 10:2 y
1 Crn. 1:5, y Josefo y Jernimo dicen que era tierra de las tribus
escitas. La expresin traducida "prncipe soberano" literalmente
significa "prncipe de rosh". Lo ms normal, entonces, sera
interpretar rosh como el nombre de un lugar. Sin embargo, en
ninguna otra parte de la Biblia se menciona tal lugar. Por otro lado, el
sustantivo comn rosh "cabeza" se usa muchas veces en el Antiguo
Testamento. Por lo tanto, hoy da generalmente la frase se traduce
"prncipe de la cabeza", suponiendo que esto significa "prncipe
soberano". Sin embargo, este ttulo tampoco se conoce en ninguna
otra parte de la Biblia. Me inclino por la traduccin "prncipe de Rosh".
Tal vez Rosh era la tierra en el sureste de Asia Menor donde viva el
pueblo escita llamado Rus por algunos autores bizantinos y rabes en
tiempos cristianos. Se cree que Mesec (meshec en hebreo) se refiere
a las tribus en Asia Menor llamadas mushcu en inscripciones acdicas
y mosjoi por el historiador griego Herodoto. Se cree que Tubal era las
tribus en Asia Menor llamadas tabal en inscripciones acdicas y
tibarenoi
por
el
historiador
griego
Herodoto.
Muchos
dispensacionalistas han identificado Rosh como Rusia, y Mesec y
Tubal como Mosc y Tobolsk respectivamente (ver las notas en la
Biblia de Scofield), debido a la semejanza entre los nombres y la
situacin geopoltica, pero estas interpretaciones no tendran ningn
sentido para Ezequiel y sus contemporneos, ya que Rusia, Mosc y
Tobolsk no existan en aquel tiempo. Cada vez ms los biblistas
dispensacionalistas se distancian de tales identificaciones dogmticas
de los pueblos que cumplirn esta profeca. Opino que el mejor
acercamiento es reconocer que hay varias maneras en que las
profecas podran cumplirse casi en cualquier generacin, de manera
que el cumplimiento siempre puede ser pronto.
2. Gog y sus aliados invadirn a Israel despus del retorno de los
israelitas (38:3-9).
a. Yahweh sacar a Gog y sus aliados de sus tierras para castigarlos
(38:3-7). Lo que Yahweh har ser en contra de Gog (38:3). Yahweh
soberanamente sacar a Gog y a sus aliados de sus tierras (38:4-7).
Soberanamente sacar a Gog (38:4). En lugar de "te quebrantar"
aqu y en 39:2, tradzcase "te har dar media vuelta" (cp. BJ, RVA,
VP). Sacar a los aliados de Gog (38:5-6). Persia es Irn. Cus
corresponde a lo que hoy es el Sudn, el norte de Etiopa y el sur de
Egipto. Fut era Cirene en el norte de Africa. Se cree que Gomer era un
pueblo en el norte de Asia Menor. La casa de Togarma se identifica
con Armenia, al este de Asia Menor. Yahweh irnicamente llama a Gog
a prepararse para la batalla (38:7).

Lic. Julio R. Roldn
b. Gog invadir a Israel (38:8-9). La invasin se har "al cabo de los

aos" (38:8a; cp. v. 16). Esta expresin no muy precisa se refiere al
futuro lejano cuando Dios cumplir su plan para Israel. Israel estar
de regreso en su tierra, viviendo en tranquilidad (38:8b; cp. v. 12). En
lugar de "salvada" tradzcase "regresada" o, menos literalmente,
"restaurada" (RVA) o "restablecida" (VP). La invasin vendr como
una tormenta (38:9).
3. El propsito de Gog en la invasin de Israel ser robar a la nacin
indefensa (38:10-13).
4. El propsito de Yahweh en la invasin ser glorificarse ante las
naciones por medio de Gog (38:14-16). En la sabidura soberana de
Yahweh, su plan se conjuga con el plan egosta de Gog.
5. Yahweh pelear contra Gog (38:17-23).
a. Gog es el enemigo de que Yahweh ya haba hablado por medio de sus
profetas (38:17). No conocemos ninguna otra profeca que hable
directamente de Gog. Sin embargo, las profecas bblicas tienen
mltiples cumplimientos, y una nacin mencionada en una profeca
puede ser un tipo de otra nacin en otra profeca. Aqu Yahweh querr
decir que las profecas acerca de otros invasores de Israel se
cumplirn tambin en Gog.
b. Yahweh se enojar contra Gog (38:18-19a).
c. Yahweh emplear una variedad de armas contra Gog (38:19b-22):
terremoto (vss. 19b-20), la espada (v. 21), pestilencia, lluvia, granizo,
fuego y azufre (erupcin volcnica?)(v. 22).
d. Yahweh ser glorificado ante las naciones (38:23)
6. Yahweh destruir al ejrcito de Gog (39:1-16).
a. Yahweh destruir el ejrcito de Gog sobre los montes de Israel (39:15). Los vss. 1-2 son muy semejantes al inicio de la profeca en 38:3-4.
La repeticin aqu seala que despus de toda la informacin del cap.
38 Yahweh ahora llega al punto principal, que l destruir al ejrcito
de Gog.
b. Yahweh destruir a Magog y los que moran en las costas e islas (la
palabra traducida "costas" abarca las islas tambin) del Mediterrneo
(39:6). Estos moradores han de ser de naciones aliadas con Magog.
c. Yahweh recibir gloria en Israel y entre las naciones (39:7).
d. La destruccin de Gog es segura (39:8).
e. Los israelitas despojarn a sus despojadores (39:9-10). Conseguirn
suficiente lea para 7 aos (39:9-10a). Conseguirn botn (39:10b).
f. Tantos sern los cados del ejrcito de Gog que los israelitas tardarn
7 meses en sepultarlos (39:11-16). Los sepultarn en un valle al este
del Mar Muerto (39:11). Aparentemente all es donde Yahweh
destruir el ejrcito. "Hamn-gog" significa "multitud de Gog". Tantos
sern los cados, que los israelitas tardarn 7 meses en sepultarlos
(39:12). Tantos sern los cados que muchos israelitas tendrn que
trabajar para sepultarlos (39:13-15). Por 7 meses todos los israelitas
de la regin se dedicarn a enterrarlos (39:13). Despus de los 7

Lic. Julio R. Roldn
7.
a.
b.
8.
a.
b.
meses se nombrar a algunos israelitas para hallar y enterrar los

cadveres todava expuestos (39:14-15). La frase traducida "tomarn
hombres a jornal que vayan" (39:14) significa literalmente "apartarn
a hombres de continuidad atravesando". Probablemente debemos
traducir como RVA: "apartarn gente para atravesar continuamente"
(cp. BJ, VP, BDLA, NVI). Los cados tienen que ser sepultados para que
la tierra sea limpia delante de Yahweh (39:14, 16b). Tantos sern los
cados que llamarn la ciudad all Hamona "Multitud" (39:16).
Yahweh ser glorificado en el banquete de carroa (39:17-24).
Yahweh invita a las aves y a las fieras a comer la carne de los cados
de Gog (39:17-20). Este banquete se realizar mientras los israelitas
no han terminado la tarea de enterrar a todos los cados. Estos
versculos amplan v. 4b, y se basan en una amenaza blica
tradicional (cp. 1 S. 17:44). Tambin se basan en el concepto del
sacrificio de comunin (v. 17; ver tambin Is. 34:6-7; Jer. 46:10; Sof.
1:7-9), en el cual una parte de la carne se quemaba sobre el altar y el
resto se coma en una especie de banquete. Los hombres cados
seran para las aves y fieras como un banquete de las mejores carnes
(39:18). Basn, al este del Mar de Cineret (Mar de Galilea), era
conocido por la produccin de vacas gordas (cp. Am. 4:1).
Yahweh ser glorificado entre las naciones y en Israel (39:21-24). Las
naciones llegarn a comprender que el cautiverio de Israel no se
debi a ninguna debilidad de Yahweh (cp. 36:20), sino al castigo
divino merecido por Israel (vss. 23-24).
Cuando Yahweh restaure a Israel y los proteja en su tierra, l ser
glorificado (39:25-29).
La destruccin del ejrcito de Gog ser una confirmacin que en
verdad Israel vive en su tierra por el poder de Yahweh y bajo su
proteccin (39:26).
Este prrafo repite varias promesas expresadas en profecas de
restauracin en captulos anteriores. De manera que sirve de
conclusin no solamente de la profeca contra Gog, sino tambin de
todo Ezequiel 1-39.
H. La descripcin del templo y la tierra despus de la restauracin de

Israel (40:1-48:35)
Estos captulos constituyen una expansin de la promesa de 37:25-28.
Se interpretan de cuatro maneras principales. (1) Las descripciones del
templo y de la tierra representan reformas religiosas y polticas
propuestas por Ezequiel para el tiempo cuando Jud regresara del
cautiverio babilnico. (2) Las profecas se estn cumpliendo
espiritualmente en la Iglesia ahora. (3) Las profecas se cumplirn
espiritualmente en el reino mesinico. (4) Las profecas se cumplirn
literalmente en el Milenio. La primera interpretacin es problemtica
porque presupone que Ezequiel disfraz sus propuestas como profecas,
que no logr imponer sus reformas y, por lo tanto, sus profecas resultan

Lic. Julio R. Roldn
ser falsas. Tambin presupone que la visin no proviene de Dios, sino

que representa ideas de Ezequiel. Aparentemente los judos que
regresaron del cautiverio no interpretaron esta profeca con referencia a
sus tiempos, ya que no hay evidencia que hayan procurado seguirlas en
la restauracin de su vida religiosa y poltica. La segunda interpretacin
y la tercera son problemticas, porque es imposible encontrar una
interpretacin espiritual de los muchsimos detalles de la profeca. La
cuarta interpretacin parece ser la menos problemtica. Su dificultad
principal es explicar cmo puede haber sacrificios cruentos despus de
la muerte de Cristo. Para un intento de explicacin, ver la nota sobre
43:18-27.
Aunque lo que Ezequiel crea acerca del tiempo del cumplimiento de su
profeca no es lo ms importante (ver 1 P. 1:10-12), probablemente l
pensaba que esta visin se cumplira "al cabo de aos" (ver 38:8), en la
poca mesinica. La cuarta interpretacin me parece la mejor, pero se
puede incorporar en ella la segunda y la tercera tambin. Es decir, los
detalles literales en conjunto simbolizan verdades espirituales que en
alguna medida se realizan en el reino de Dios y en la iglesia ya, y que se
realizarn en forma ms plena en el Milenio. La simetra de las medidas
del templo simboliza la perfeccin de Dios y su obra. Los muchos
detalles acerca del templo y el sistema de adoracin demuestran la
importancia de la adoracin a Yahweh. El ro que fluye del templo
simboliza la vida que Yahweh da a un mundo muerto. La presencia de
Yahweh en el templo subraya la importancia de su presencia entre su
pueblo en todo tiempo.
1. Introduccin (40:1-4). Ezequiel recibi la profeca en 573 a. C., el 28
de abril o el 22 de octubre, dependiendo de qu mes se consideraba
el principio del ao. En ciertas pocas, o tal vez para ciertos
propsitos, se tomaba el mes de nisn (marzo-abril) como el
comienzo del ao, pero en otras pocas se tomaba el mes de tisri
(septiembre-octubre). Si Ezequiel aqu tiene en mente el mes de tisri,
recibi la visin en el Da de Expiacin; por otro lado, 45:21 parece
indicar que el primer mes era nisn, y en el resto del libro el ao
comienza en nisn tambin.
a. Yahweh llev a Ezequiel en visiones a un monte alto en Israel, donde
vio una construccin (40:2). A la luz de los vss. 3-5, parece que lo que
vio es el rea del templo.
b. Yahweh llev a Ezequiel a la construccin, donde haba un ngel
preparado a medirla (40:3).
c. El ngel instruye a Ezequiel a prestar atencin a cada detalle y luego
comunicarlo a Israel (40:4). En efecto el relato de los prximos
captulos resulta muy detallado.
2. El ngel muestra el templo a Ezequiel y lo mide (40:5-42:20). Estos
captulos son bastante difciles de entender en el hebreo, y en varios
pasajes parece necesario seguir la leccin de LXX en lugar de TM.
Puesto que RV60 casi siempre sigue TM, y adems parece haberlo

Lic. Julio R. Roldn
interpretado y traducido mal con cierta frecuencia, resulta siendo casi

ininteligible. El estudiante debe leer esta seccin en una versin
moderna y tener a la vista durante su lectura las grficas pertinentes.
a. El ngel muestra a Ezequiel el atrio exterior y lo mide (40:5-27). Mide
el muro (40:5). El codo largo era de 52.5 cm. (un codo ordinario de 45
cm. + un palmo de 7.5 cm.), de manera que la vara del ngel meda
3.15 metros (VP redondea a "tres metros"). Mide la entrada oriental
(40:6-16). Para ingresar se sube 7 gradas (40:6, 22, 26). Todo el
terreno del templo est elevado por encima de la tierra alrededor. La
entrada es un pequeo tnel de 50 codos (40:15), o sea, 26.25
metros, con tres celdas en cada lado (40:10), donde los levitas se
pararan para controlar a los que ingresan al templo. El pequeo tnel
termina en un vestbulo que da al atrio exterior (40:9). Muestra a
Ezequiel el atrio exterior por adentro y lo mide (40:17-19). Vase la
grfica del NCB, pg. 512. Hay 30 cuartos junto al muro (40:17).
Desde la entrada exterior a la entrada interior son 100 codos (40:19).
Mide la entrada septentrional (40:20-23). Es igual a la oriental. Mide
la entrada meridional (40:24-27). Es igual a las otras dos.
b. El ngel muestra a Ezequiel el atrio interior y lo mide (40:28-46). Mide
la entrada meridional (40:28-31). Es igual a las entradas al atrio
exterior (40:28-30), aunque a la inversa; es decir, su vestbulo no
est por el lado interior, sino por el exterior (40:31). Se sube a la
entrada por 8 gradas (40:31b), de manera que el atrio interior est
elevado sobre la tierra alrededor del templo un total de 15 gradas
(cp. vss. 22, 26) Mide la entrada oriental (40:32-34). Es igual a la
meridional. Mide la entrada septentrional (40:35-37). Es igual a las
otras dos. Muestra a Ezequiel los lugares en la entrada para lavar e
inmolar los sacrificios (40:38-43). Para inmolar los sacrificios haba 4
mesas adentro del vestbulo y 4 afuera (vss. 39-41), y haba otras 4
mesas para los instrumentos de inmolacin (v. 42). Muestra a
Ezequiel los cuartos de los sacerdotes en el atrio interior (40:44-46).
Mide el atrio interior (40:47).
c. El ngel muestra a Ezequiel el santuario propio y sus construcciones
asociadas, y los mide (40:48-41:26). Mide el vestbulo del santuario
(40:48-49). La anchura de la entrada es de 14 codos (40:48). Se sube
a l por 10 gradas (40:49), de manera que el santuario est en una
tercera terraza elevada sobre el nivel de la tierra alrededor del
templo por un total de 25 gradas (cp. vss 22, 26, 31, 34, 37). Mide el
Lugar Santo (41:1-2). La anchura de la entrada es de diez codos (v.
2), cuatro menos que la de la entrada del vestbulo. Mide el Lugar
Santsimo (41:3-4). La anchura de la entrada es de seis codos (v. 3),
cuatro menos que la de la entrada del Lugar Santo. Cada entrada es
ms angosta que la anterior, reflejando el acceso ms limitado. Como
sacerdote Ezequiel pudo ingresar en el Lugar Santo con el ngel (v.
1), pero el ngel entra solo en el Lugar Santsimo (v. 3). Muestra a
Ezequiel la pared exterior y 3 pisos de cuartos construidos junto a la

Lic. Julio R. Roldn
d.
e.
3.
a.
b.
c.
4.
a.
pared (41:5-11). Mide el edificio al occidente del santuario (41:12).

Vase la grfica del NCB, pg. 512. Mide el rea que incluye el atrio
interior, el santuario propio, y el edificio al occidente (41:13-15a).
Cada una de estas tres divisiones es un cuadro de 100 codos por 100
codos. Muestra a Ezequiel algunos detalles adentro del vestbulo y
Lugar Santo (41:15b-26). Le muestra los adornos (41:15b-21a). Le
muestra algo como un altar de madera delante del Lugar Santsimo
(41:21b-22). Este altar parece sustituir tanto la mesa de los panes de
proposicin como el altar del incienso del templo de Salomn. Le
muestra las puertas y ventanas (41:23-26).
El ngel mide y muestra a Ezequiel los cuartos al norte y al sur del
santuario propio usados por los sacerdotes para comer y para
mudarse de ropa (42:1-14).
El ngel mide todo el muro que encierra el rea del templo (42:1520). El muro forma un cuadro de 500 codos en cada lado (42:15-19).
En estos versculos TM lee "500 caas con la caa de medir" (cp.
RV60, RV95, RVA), pero los LXX no dicen cul es la unidad de medir:
"500 con la caa de medir". Seguramente los LXX preservan la
leccin original, y el TM suple "caas" a base de la frase "con la caa
de medir". Sin embargo, esta interpretacin no concuerda con las
otras medidas que se han dado. Ms bien, stas requieren que aqu
se supla "codos" como la unidad sobreentendida (cp. BJ). El hebreo a
veces omite la unidad cuando es la que ms comnmente se usa (cp.
45:6). Ya que el codo era de 52.5 cm. (ver apuntes sobre 40:5), el
muro mide 262.5 metros en cada lado (VP aparentemente redondea
el codo a 50 cm., pues da "250 metros" como la medida de cada
lado). El muro separa entre lo sagrado y lo profano (42:20).
La gloria de Yahweh regresa al templo (43:1-12).
Ezequiel ve la gloria de Yahweh regresar al templo (43:1-5).
Yahweh promete quedarse permanentemente en el templo, porque
Israel no volver a no solamente por sus idolatras, sino tambin por
medio de las tumbas de sus reyes.
Yahweh ordena a Ezequiel declarar a Israel el plan y la ley del templo
nuevo (43:10- 12). Lo principal en la ley del templo es que todo el
recinto del templo debe ser santsimo (v. 12).
Yahweh revela a Ezequiel los detalles de la ley de la adoracin en el
templo (43:13-46:24).
Da leyes acerca del altar (43:13-27). Da las medidas del altar (43:1317). Da el procedimiento para purificar el altar (43:18-27). Este
procedimiento consiste en varios sacrificios cruentos para purificar el
altar; una vez purificado, el altar se utilizar para los sacrificios
normales. Esto significa que habr sacrificios cruentos en el milenio?
Hebreos 9:23-10:18 aclara que despus de la muerte de Cristo ya no
hay ms ofrenda por el pecado. Sin embargo, nuestro pasaje instruye
a los sacerdotes a purificar el altar especficamente con sacrificios por
el pecado (en 43:19, 21, 22 y 25 la palabra traducida "expiacin"

Lic. Julio R. Roldn
b.
c.
d.
5.
a.
b.
c.
d.
e.
6.
a.
significa literalmente "sacrificio por el pecado", cp. BJ, VP, RVA; en

43:20 la frase traducida "lo limpiar" literalmente significa "hacer
sacrificio por l por el pecado", cp. RVA, BJ, VP; y en 43:23 el verbo
traducido "expiar" literalmente significa "hacer sacrificio por el
pecado", cp. BJ; ver tambin las referencias al sacrificio por el pecado
en 45:18-19, 22-23). A la luz de esta aparente contradiccin entre
Hebreos 9:23-10:18 y nuestro pasaje, muchos han optado por
interpretar los sacrificios aqu en trminos puramente espirituales. Sin
embargo, es difcil explicar por qu Yahweh dara instrucciones
detalladas sobre las medidas del altar y el procedimiento para
purificarlo con sacrificios, si en realidad nunca fuera a haber tal altar
ni tales sacrificios. A pesar de las dificultades, pienso que el pasaje se
debe interpretar literalmente. Los sacrificios no podrn quitar el
pecado (Heb. 10:4), pero, tal vez, como muchos intrpretes
premilenialistas han sugerido, sern sacrificios memoriales de la
muerte de Cristo, teniendo una funcin semejante a la de la Santa
Cena hoy da.
Da leyes acerca del personal del templo (44:1-31).
Define las porciones de la tierra para Yahweh, la ciudad y el prncipe
(45:1-9).
Da leyes acerca de las ofrendas y los sacrificios (45:10-46:24). Define
las medidas y los pesos (45:10-12). Define las responsabilidades
respectivas del pueblo y del prncipe (45:13-17). Define los
porcentajes que el pueblo debe ofrendar al prncipe (45:13-16).
Yahweh muestra a Ezequiel el ro que fluye del templo (47:1-12). Esta
visin da a entender que desde la morada de Yahweh, en el templo,
fluiran bendiciones para el sufriente Israel.
Ezequiel ve el origen del ro (47:1-2).
Ezequiel ve la profundidad creciente del ro: entre ms se aleja del
templo, ms profundo se vuelve (47:3-5). Normalmente sucede lo
contrario: entre ms se aleja una corriente de su fuente, menos
profunda se vuelve, a menos que fuera alimentada por corrientes
tributarias.
Ezequiel ve rboles en ambos lados del ro (47:6-7).
El hombre le informa a Ezequiel sobre el destino del ro: el Mar Muerto
(47:8-11).
El hombre explica que los rboles que crecen junto al ro darn fruto
para comer y hojas para sanar (47:12).
Ezequiel define las fronteras y divisiones de la tierra de Israel
divinamente establecidas (47:13-48:29).
La tierra se debe repartir entre las 12 tribus (47:13-14). Como Lev no
recibir un territorio aparte de lo mencionado en 45:4-5 (cp. 44:2829; 48:13), se dar dos partes a Jos, una a cada hijo suyo: Efran y
Manass (47:13). Israel recibir la tierra en cumplimiento del Pacto
Abrahmico (47:14).

Lic. Julio R. Roldn
b. Se define las fronteras de la tierra (47:15-20). Corresponden bastante

a las fronteras de la tierra prometida en N. 34:1-12 y a las del reino
de Salomn (ver 1 R. 8:65).
c. Se define las divisiones de la tierra (47:21-48:29). Estas divisiones
difieren mucho de las divisiones vigentes en el perodo
antiguotestamentario. En la reparticin de la tierra los extranjeros
residentes que se han identificado con Israel y su Dios tendrn los
mismos derechos que los israelitas (47:21-23; cp. Lv. 24:22; N.
15:29; Is. 56:3-8).
7. Ezequiel define las puertas de la ciudad divinamente ordenadas y el
nombre de la ciudad (48:30-35).
a. Habr 12 puertas, una por cada tribu de Israel, 3 en cada lado de la
ciudad cuadrada (48:30-35a; cp. Ap. 21:12).
b. El nombre de la ciudad ser "Yahweh ha llegado all" (48:35b; cp. Ap.
21:3). El nombre expresa el concepto central de los captulos 40-48:
Yahweh volver a morar con su pueblo (ver tambin 37:26-28).

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Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 1

Lic. Julio R. Roldn

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 2

Temas compartidos por Jeremas y Ezequiel.

Ezequiel es llamado a ser profeta a la casa de Israel (1:13:27).

A. Fecha y lugar de la primera revelacin que recibe Ezequiel (1:1-3)

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 3

del ro ufrates al norte de la ciudad de Babilonia, pasaba hacia el sur

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 4

8. Relata que reaccion cayendo sobre su rostro (as se debe reaccionar

Profecas contra Jud (4:1-24:27).

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 5

A. Cinco profecas por medio de acciones simblicas (4:1-5:17).

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 6

Israel entre las naciones, donde tendrn que consumir comida

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 7

C. Profeca de que el fin viene para Jud (7:1-27).

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 8

ancianos. Probablemente los ancianos haban llegado a la casa de

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 9

7. En su visin Ezequiel es transportado de regreso a su casa en Tel-abib

Yahweh condena a los falsos profetas y profetisas (13:1-23).

H. Yahweh condena a los ancianos de Israel que le consultan y a los

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 10

3. Yahweh condena a los profetas que responden las consultas de los

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 11

a. Si los justos pueden salvar nicamente a s mismos cuando

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 12

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 13

la afliccin" (cp. BJ, VP; en Job 42:10 RV60 traduce la misma

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 14

tres casos distintos, representados por tres generaciones

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 15

exageradamente grande para referirse a Joaqun, quien slo rein 3

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 16

cautiverio babilnico y ha de tener otro cumplimiento cuando

P. Cuatro profecas acerca de la espada (20:45-21:32). En el Texto

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 17

3. La profeca de la espada del rey de Babilonia (21:18-27).

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 18

b. Fornicaron con los dioses falsos durante la estancia en Egipto

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 19

deportacin, sino del reinado de Sedequas (cp. 2 R. 25:1; Jer.

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 20

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 21

A. Profeca contra cuatro naciones vecinas de Jud (25:1-17).

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 22

de ciudades sino de productos agrcolas (ver RVA, BJ, VP y la nota

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 23

tradzcase como RVA: "Y de oro era la hechura de tus encajes y de

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 24

d. Quin es el "rey de Tiro": un ser humano, o Satans? Ya que (a)

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 25

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 26

alusin a la historia de Edn (cp. v. 9). Yahweh ha expulsado a Asiria y

Profecas sobre la restauracin de Israel (33:1-48:35).

A. El inicio de la segunda etapa del ministerio de Ezequiel (33:1-33)

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 27

que se vuelve justo no ser castigado por su impiedad pasada (33:12,

B. La alegora de los pastores y las ovejas (34:1-31)

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 28

a. Buscar a su pueblo perdido para librarlo del cautiverio (34:11-12).

Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 29