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PANORAMA BBLICO: ANTIGO TESTAMENTO

Vol. 1 - PENTATEUCO

AULA 01: INTRODUO AO PENTATEUCO


A diviso do Antigo Testamento
costumeiro dividir o Antigo Testamento, para fins de
estudo, em cinco partes: O Pentateuco, Os livros Histricos,
os Livros Poticos e os Livros Profticos.
O Pentateuco trata dos cinco primeiros livros da Bblia, isto
, de Gnesis a Deuteronmio. Os livros Histricos vo de
Josu Ester. Os livros poticos vo de J a Cnticos. Os
livros profticos vo de Isaas a Malaquias.
Pentateuco trata-se de uma palavra de origem grega que
pode ser traduzida por "cinco estojos", fazendo referncia
aos estojos (caixas), onde na Antiguidade, se guardavam os
livros. Os judeus, por sua vez, designam esse conjunto de
livros pelo nome de Tor, cujo significado mais
apropriadamente "Ensinamento" do que "Lei". Em vista do
nome Tor, o propsito do Pentateuco instruir o povo de
Deus, acerca do prprio Deus, do seu povo e dos propsitos
divinos concernentes ao povo. O costume de reunir os cinco
primeiros livros bblicos em nico conjunto vem desde o
sculo trs antes de Cristo.
O Pentateuco cobre o perodo desde a criao do mundo
at morte de Moiss. O Pentateuco o mais importante,
para o judeu, das trs divises do Antigo Testamento. O
Pentateuco conclui com a expectativa do futuro; Israel est
prestes a entrar na Terra Prometida e Josu apresentado a
Israel como seu novo e futuro lder (Dt. 31:7-8; 34:9). Desde
o incio, o Pentateuco quer remeter o leitor para o
futuro (Gn. 50:25), pois Jos faz meno ao xodo de Israel
do Egito. O prprio livro de xodo demonstra essa
perspectiva futurista, pois em x. 40:38, a sada (xodo)
havia acontecido, mas no a entrada na Terra Prometida
(eisodos), Israel ainda estava em peregrinao! Levtico e
Nmeros demonstram tambm
1 esse senso de movimento.

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Levtico so mandamentos dados no Sinai (Lv. 27:34) e


Nmeros so mandamentos dados em Moabe, fronteira de
Cana (Nm. 36:13), durante o Pentateuco, Israel est cada
vez mais prximo de entrar na Promessa de Deus. Israel
est em movimento!
O tema do Pentateuco
O tema do Pentateuco um desdobramento da promessa
de Gn. 12:1-3. Aqui, h trs elementos: Posteridade,
Aliana e Terra. Essa promessa repetida variadas vezes ao
longo de Gnesis, embora, a nfase recaia sob perspectivas
diferentes:

Em
Em
Em
Em

13:14-17, a terra e a posteridade so destacadas;


15:5, a posteridade destacada;
15:7-20, a terra destacada;
17:7-8, a Aliana e a Terra so destacados;

A Posteridade claramente o tema de Gnesis. Esse tema


rodeado por perguntas angustiantes:
A) Abro ter herdeiro (Gn. 15)?
B) Isaque sobreviver para gerar descendncia (Gn. 22)?
C) Sara e Rebeca sero levadas por Abimeleque (Gn. 20;
26)?
D) Sara (Gn. 11:30; 16:2), Rebeca (Gn 25:21) e Raquel (Gn.
29:21) permanecero estreis?
E) A fome dizimar a famlia dos patriarcas (Gn. 12:10;
26:1; 41:54)?
Ainda que o tema predominante de Gnesis seja a
posteridade, a Terra aparece de forma secundria. Os
patriarcas esto ocupando apenas um limiar dela um
tmulo em Macpela (Gn. 23), e esto fora dela,
estabelecidos no Egito.
O Relacionamento (aliana) dos patriarcas com Deus parece
variar e, s vezes, declinar ao longo de Gnesis. Abro
desfruta de uma grande intimidade com Deus (Gn. 18:222

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33), Isaque abenoado pelo Senhor (Gn. 26:12, 14), Jac


faz voto (Gn. 28:20-21) e Jos teme a Deus (Gn. 42:18).
O Relacionamento fica mais evidente medida que se
avana no Pentateuco. Em xodo e Levtico, as promessas
de Deus quanto ao relacionamento comeam a tomar
forma. Deus liberta Israel do cativeiro egpcio motivado pela
aliana (x. 2:24-25; 6:4-5). Essa aliana ratificada no
Sinai (x. 19:5; 24:7-8). O relacionamento estabelecido na
aliana com Abrao pode ser resumido na sentena Serei
seu Deus e eles sero meu povo; promessa essa que Paulo
repete no Novo Testamento (2Co. 6:16b).
Em Nmeros, a Terra ganha proeminncia. O senso do
captulo 1 feito para demonstrar que a terra, apesar de
prometida, deve ser conquistada. Todo o livro de Nmeros
demonstra que os olhos de Israel esto fitos na terra
prometida e para l que eles se direcionam (Nm. 10:29,
33-34). Espias adentram a terra (Nm 13). No livro, h
mandamentos relacionados ao tempo quando entrarem na
terra (Nm 15:2). H um movimento em direo a terra
(Nm. 20-24) e h direes em divises e repartimento da
terra (Nm. 34). Nmeros demonstra o cumprimento parcial
da ocupao da terra (Nm. 32:33).
Deuteronmio trata da nao prestes a entrar. o livro
dos decretos para quando Israel entrar na terra da
Promisso (Dt. 4:1; 12:1); Aqui, Moiss relembra seu povo
que ele est prestes a atravessar o Jordo para adentrar
Cana (Dt. 9:1). O prprio Moiss recebe um vislumbre da
terra (Dt. 32:48-52; 34:1-4).
Assim, toda a estrutura do Pentateuco modelada
pelas promessas a Abrao e o seu cumprimento, que
nunca so definitivos e finais, mas sempre apontam alm
delas mesmas para um futuro que ainda vai ser realizado. O
Pentateuco como um todo d testemunho de um Deus que
est frente do seu povo, chamando-o para o futuro; o
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Deus de Abrao, Isaque e Jac no um Deus dos mortos,


mas dos vivos.

O autor do Pentateuco
H indcios no prprio Pentateuco que Moiss seja o autor.
No livro da aliana (x. 21 23) obra de Moiss, em Nm
33:2 o livro das peregrinaes obra de Moiss, em Dt.
31:22 o cntico do captulo 33 obra de Moiss; em Dt
31:24, Moiss o autor do livro da Lei. O Novo Testamento
reconhece a autoria mosaica do Pentateuco (Mt. 8:5; Lc.
20:37; Jo. 1:17; At. 3:22; 13:39; 2Co. 3:15). H seis
passagens no Pentateuco que declaram especificamente a
autoria de Moiss (Ex. 17:14; 24:4-8; 34:27; Nm 33:1-2; Dt.
31:9,24-26; 31:22,30 32:43).
A tradio judaica prescreve que uma seo da Lei seja lida
semanalmente na sinagoga. Trs anos eram necessrios
para que o pentateuco fosse lido dessa maneira.
Divises do Pentateuco
Origem do mundo e das naes (Gn. 1 11);
Perodo Patriarcal (Gn. 12 50);
O xodo (Ex. 1 18);
Legislao entregue no Sinai (Ex. 19 Nm 10:10);
Peregrinaes do Deserto (Nm 10:11 36:13);
ltimos discursos de Moiss (Dt. 1-34);
Lugares de destaque no Pentateuco
den
Ararate
Babel

Ur dos caldeus
Egito

Sinai
Cana

A importncia do Pentateuco
Csmico (Gn. 1:1) Deus criou o cu e a Terra.
tnico (Gn. 5) Origem da raa negroide, oriental e
ocidental
Religioso Deus e sua obra so revelados ao longo do
Pentateuco
Uma vez que esboamos o Pentateuco, adentremos, agora,
o primeiro livro: Gnesis.

Aula 02: GNESIS


O livro dos comeos
Gnesis o livro dos comeos, relata o comeo de tudo,
menos de Deus.
Eis uma suma dos comeos relatados em Gnesis:

O
O
O
O
O
O
O
O

comeo
comeo
comeo
comeo
comeo
comeo
comeo
comeo

do mundo 1:1-25
da raa humana 1:26 - 2:25
do pecado 3:1-7
da redeno 3:15
da vida familiar 4:1-15
da civilizao 4:16 9:29
das naes 10:1 11:32
da nao hebraica 12:1 50:26
Aluses a Cristo

A escritura fala sempre de Jesus (Jo. 5:39), aqui, em Gnesis


vemo-lo em profecia e tipo:

Descendente da mulher 3:15;


Pele dos animais 3:21;
Abel e seu sacrifcio 4:4;
A arca 7:1;
Isaque oferecido 22:1;
Jos erguido da cisterna ao trono 37:28

Tema
O pecado do homem e os passos iniciais destinados sua
redeno, mediante aliana com No e os Patriarcas.

Nomes realados na Narrativa:


Ado, Eva, Caim e Abel, No
Abrao, L, Isaque e Ismael
Esa, Jac, Jos e seus filhos
Cinco grandes personagens no Gnesis

Enoque, homem que caminhou com Deus 5:21-24;


No, construtor da arca 6:14;
Abrao, pais do crentes 12:1-3 (Rm. 4:17-21);
Jac, homem transformado pela orao 28:10-22;
Jos, o governador do Egito 42:6

Todos esses personagens so mencionados pelo Novo


Testamento. A ttulo de exemplo: Enoque (Hb. 11:5; Jd
1:14), No (Mt. 24:37-38; Hb. 11:7; 1Pe 3:20; 2Pe. 2:5) e
Jos (At 7:9, 13-14,18; Hb 11:22).
Esboo do livro:
I-) O mundo primitivo

Criao do mundo e o primeiro casal 1:1 2:25


Queda 3:1-24
Abel, Caim e Sete 4:1-26
Genealogia de Ado 5:1-32
Dilvio 6:1 9:28
Genealogia de No 10:1-32
Babel 11:1-9

Genealogia de Sem 11:10-32


II) Os Patriarcas
Abrao 12:1 25:11
Ismael - 25:12-18
Isaque 25:19 26:35
Jac 27:1 35:29
Esa 36:1-43
Jos 37:1 50:26
O MUNDO PRIMITIVO
A criao 1:1-31
Deus criou o mundo em seis dias (x. 20:11). Assim
divididos:
Dias
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Obra
Dia e Noite
Separao Cu
Separao terra e mar
Sol, lua e estrelas
Criaturas marinhas e aves
Criaturas terrestres e o homem

Referncia
1:3-5
1:6-7
1:9-13
1:14-19
1:20-23
1:24-31

Deus criou o mundo por meio do Filho (Cl. 1:16,17; Hb. 1:2).
O mundo veio a existir pela Palavra de Deus (Hb. 11:3; 2Pe
3:5). O mundo veio a existir pela vontade de Deus (Ap.
4:11). O mundo algo distinto de Deus, Deus eterno o
mundo finito. Aqui, podemos ver Jesus em seu ofcio de
Mediador. Jesus o mediador da criao (Hb. 1:2), da
redeno (1Tm. 2:5,6) e do juzo (Jo. 5:22).
A instituio do sbado 2:1-3
A realidade do sbado aponta para o Senhor Jesus; ele o
Senhor do sbado (Mt. 12:8). O sbado s existe como
prova do amor de Deus para com o homem (Mc. 2:27). A

igreja antiga no tinha por obrigatoriedade guardar


qualquer dia como devotado ao Senhor (Rm. 14:5,6; Gl. 4:911), antes, entendia que o sbado era o descanso que o
Senhor traz aos crentes (Cl. 2:16-18; Hb. 4:9; Mt. 11:28-30).
A criao do homem 2:7
Ento o SENHOR Deus formou o homem do p da terra
Toda narrativa acerca da criao tem em comum o fato de
que o homem foi feito do p da terra. O fato de ser p
indica a futilidade e fragilidade do homem (Gn. 18:27; Sl.
103:14-16; Ec. 12:7; 2Co. 4:7), a igualdade entre as pessoas
(J 33:6).
O den 2:8
Comentrios o situam com igual certeza nos planaltos da
Anatlia (Grcia) ou da Armnia (sia), ou logo acima do
golfo Prsico (prximo ao Ir). O nome den significa
delcia, prazer. Aparece em Is. 51:3; Ez. 28:13;
31:9,16,18; 36:35; Jl 2:3.
Uma companheira indispensvel 2:18
Ento o SENHOR Deus declarou: No bom que o homem
esteja s; farei para ele algum que o auxilie e lhe
corresponda.
A palavra auxiliadora denota mais
especificamente algum indispensvel, algum que
traz completude. O termo denota ainda algum que
socorre. Deus diz que a mulher corresponde ao homem,
isso significa que a mulher o compreende.
O primeiro casal: Smbolo de Cristo e a Igreja
Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir
sua mulher, e eles se tornaro uma s carne. (Gn. 2:24)
O apstolo Paulo atribui um significado mais profundo a
esse versculo em Ef. 5:31,32. Ele diz que a unio que o
casamento simboliza apenas um relance da unio que
ocorre
entre
o
crente
e
Cristo.
Jesus
deixou

temporariamente o lar do seu Pai e veio adquirir sua noiva


(Jo. 16:28; Ap 21:2,9,17). A igreja passa a ser ento, no
dizer de Pedro, a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao
santa, o povo exclusivo de Deus (1Pe. 2:9).