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PREDIGT 44

PREDIGT 44

MORTUS ERAT ET REVIXIT, PERIRAT ET INVENTUS EST (LUC. 15, 32)



Er war tot und ward wieder lebendig. Er war verloren und ward wiedergefunden (Luk. 15,
32).

Ich habe in einer Predigt gesagt, ich wolle den Menschen, der gute Werke gewirkt htte in der
Zeit, whrend der er in Todsnden war, darber belehren, wie diese Werke wieder lebendig
auferstehen knnten mitsamt der Zeit, in der sie getan wurden. Und dies will ich nun dartun,
wie es in Wahrheit ist, da ich gebeten worden bin, den Sinn (meiner Behauptung) zu erlu-
tern. Und ich will es tun, ist es gleich wider alle die Meister, die jetzt leben.

Die Meister sagen alle bereinstimmend: Solange der Mensch in der Gnade ist, sind alle Wer-
ke, die er dann wirkt, des ewigen Lohnes wert. Und das ist wahr, denn in der Gnade wirkt
Gott die Werke, und darin stimme ich ihnen zu. Wiederum sagen die Meister alle berein-
stimmend: Fllt der Mensch in Todsnde, so sind (auch) alle die Werke, die er dann wirkt,
whrend er in Todsnden ist, tot, so wie er selbst auch tot ist, und sind nicht des ewiges Loh-
nes wert, wenn er nicht in der Gnade lebt. Und das ist wahr in diesem Sinne, und auch darin
stimme ich ihnen zu. Die Meister sagen (weiter): Wenn Gott dem Menschen, dem seine Sn-
den leid sind, die Gnade wiedergibt, so stehen alle die Werke, die er je in der Gnade wirkte,
ehe er in Todsnde fiel, allzumal wieder auf in der neuen Gnade und leben, wie sies vorher
taten. Auch darin stinlIl1e ich ihnen zu. Nun aber sagen sie: Die Werke, die der Mensch tat,
whrend er in Todsnden war, die sind verloren fr ewig, die Zeit und die Werke miteinan-
der. Und dem widerspreche ich, Meister Eckehart, und sage so: Von allen guten Werken, die
der Mensch getan hat, whrend er in Todsnden war, ist gar keines verloren noch auch die
Zeit, in der sie geschahen, dafern der Mensch die Gnade wieder so erlangt. Seht, dies ist wi-
der alle die Meister, die jetzt leben!

Nun gebt scharf acht, wohin ich mit meinen Worten abziele, so knnt ihr den Sinn verstehen.
Ich sage schlechthin: Alle guten Werke, die der Mensch jemals wirkte und die je geschehen
werden, sowie die Zeit, in der sie geschahen und auch hinfort geschehen werden, - Werke und
Zeit sind miteinander verloren, die Werke als Werke, die Zeit als Zeit. Ich sage. weiterhin: Nie
noch ist irgendein Werk gut oder heilig oder selig gewesen. Ich sage ferner, da keine Zeit
je heilig noch selig noch gut gewesen ist noch jemals werden wird, weder das & eine noch
das andere. Wie also knnte es erhalten bleiben, wenn es weder gut noch selig noch heilig
ist? Da denn gute Werke und auch die Zeit, in der sie geschahen, miteinander vllig verloren
sind, wie knnten dann jene Werke erhalten bleiben, die in den Todsnden geschehen sind,
und wie die Zeit, in der sie geschallem Ich wiederhole: Sie sind verloren miteinander, Werke
und Zeit, bse und gute, die Werke als Werke, die Zeit als Zeit; sie sind miteinander auf ewig
verloren.

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Nun erhebt sich die Frage: Warum heit ein Werk ein heiliges Werk und ein seliges Werk und
ein gutes Werk und gleicherweise die Zeit, in der das Werk geschah? Seht, wie ich vorhin
sagte: Das Werk und die Zeit, in der das Werk geschah, sind weder heilig noch selig noch
gut. Gutheit, Heiligkeit und Seligkeit - das ist (nur) eine dem Werk und der Zeit zufallende
Benennung, nicht aber ist es ihr Eigen. Warum? Ein Werk als Werk, das ist nicht aus sich
selbst, es ist auch nicht um seiner selbst willen, es geschieht auch nicht aus sich selbst, es
geschieht auch nicht um seiner selbst willen, es wei auch nicht um sich selbst. Und darum
ist es (berhaupt) weder selig noch unselig; der Geist vielmehr, aus dem das Werk geschieht,
der entledigt sich des Bildes (= der intentionalen Vorstellung des Werkes) und das kommt
nicht wieder (in ihn) hinein. Denn (das Werk), soweit es Werk war, ist es sogleich zunichte
geworden und auch die Zeit, in der es geschah, und ist (nun) weder hier noch dort; denn der
Geist hat mit dem Werk nichts mehr zu tun. Soll er irgend etwas Weiteres wirken, so mu es
mit anderen Werken und auch in einer andem Zeit geschehen. Darum gehen Werk und Zeit
eins mit dem andern verloren, ob bse oder gut: sie sind doch gleichermaen verloren; denn
sie haben im Geiste kein Bleiben noch in sich selbst Sein oder Statt, und Gott bedarf ihrer
auch in nichts. Darum gehen sie an sich selbst verloren und zunichte. Geschieht ein gutes
Werk durch einen Menschen, so entledigt sich der Mensch mit diesem Werke, und durch die-
se Ledigkeit ist er seinem Beginne gleicher und nher (gekommen), als er es vorher war, ehe
die Entledigung geschah, und soviel ist er seliger und besser (geworden), als er vorher war,
ehe die Entledigung erfolgte. Aus diesem Grunde heit man das Werk und auch die Zeit, in
der das Werk geschah, heilig und selig; und doch ist das nicht zutreffend, denn das Werk hat
kein Sein, ebensowenig die Zeit, in der es geschah; denn es vergeht an sich selbst. Darum ist
es weder gut noch heilig noch selig, sondern der Mensch ist selig, in dem die Frucht des Wer-
kes bleibt, - nicht als Zeit noch als Werk, sondern als eine gute Beschaffenheit, die da ewig
ist mit dem Geiste, so wie der Geist auch ewig ist in sich selbst, und (es) ist der Geist selbst.

Seht, auf solche Weise ward nie ein gutes Verhalten verloren, noch (auch) die Zeit, in der es
geschah; nicht, da es erhalten bliebe als Werk und als Zeit, sondern abgelst von Werk und
Zeit mit der Beschaffenheit im Geiste, darin es ewig ist, wie der Geist ewig ist in sich selbst.

Seht, richtet nun euer Augenmerk auf die Werke, die da in den Todsnden geschehen. Wie
ihrs gehrt habt - diejenigen, die mich verstanden haben -: Als Werke und als Zeit sind die
guten Werke verloren, die in Todsnden geschehen sind, Werke und Zeit miteinander. Nun
habe ich (aber) auch gesagt, da Werk und Zeit an sich selbst nichts sind. Ist denn nun Werk
und Zeit an sich selbst nichts, seht, so verliert der auch nichts, der sie verliert. Das ist wahr.
Ich habe berdies auch gesagt: Werk und Zeit an sich selbst haben weder Sein noch Statt; als
Werk ist es in der Zeit aus dem Geiste herausgefallen. Soll der Geist Weiteres wirken, so mu
das notwendig ein anderes Werk sein und in einer anderen Zeit geschehen. Und darum kann
es nie mehr in den Geist kommen, soweit es Werk und Zeit war. Es kann auch mitnichten in
Gott hinein, denn noch nie ist Zeit oder zeitliches Werk in Gott gelangt. Und darum mu es
notgedrungen zunichte werden und verloren sein.

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Nun habe ich aber doch gesagt, da von allen den guten Werken, die der Mensch wirkt, wh-
rend er in Todsnden ist, kein einziges verloren bleibt, weder die Zeit noch die Werke. Und
dies ist wahr in dem Sinne, den ich euch erlutern will. Und, wie ich vorhin schon sagte, ist
es wider alle die Meister, die jetzt leben.

Nun vernehmt in Krze den Sinn, wie es der Wahrheit entspricht! Wirkt der Mensch gute Wer-
ke, whrend er in Todsnden ist, so tut er doch diese Werke nicht aus Todsnde, denn diese
Werke. sind gut, whrend die Todsnden bse sind. Er wirkt sie vielmehr aus dem Grunde
seines Geistes, der in sich selbst von Natur aus gut ist, obzwar er nicht in der Gnade steht und
die Werke an sich selbst in der Zeit, in der sie geschehen, nicht das Himmelreich verdienen.
Indessen schadet es doch auch dem Geiste nicht, denn die Frucht des Werkes, abgelst von
Werk und Zeit, bleibt im Geiste und ist Geist mit dem Geiste und wird ebensowenig zunich-
te, wie dem Geiste sein Sein zunichte wird. Der Geist macht vielmehr sein Sein frei durch das
Auswirken der Bilder, die da gut sind, so gewi, wie ers tte, wenn er in der Gnade wre,
wenngleich er durch das Werk nicht das Himmelreich erwirbt, wie er s tte, wenn er in der
Gnade wre; denn er schafft so die gleiche Bereitschaft fr die Einung und Gleichheit, wobei
Werk und Zeit nur eben dazu ntze sind, da sich der Mensch allswirke.

Und je mehr sich der Mensch entledigt und auswirkt, um soviel nhert er sich Gott, der ledig
ist in sich selbst; und soweit sich der Mensch entledigt, soweit verliert er (auch) weder Werk
noch Zeit. Und wenn die Gnade wiederkommt, so steht alles, was (bis dahin nur) naturhaft in
ihm stand, nun gnzlich gnadenhaft in ihm. Und so weit er sich mit guten Werken entledigt
hat, whrend er in Todsnden war, so weit tut er (nun) einen entsprechenden Einschlag, sich
mit Gott zu vereinen, was er nicht tun knnte, wenn er sich nicht vorher durch die Werke
entledigt htte, whrend er in Todsnden war. Sollte er sie (aber) nun (erst) auswirken, so
mte er Zeit darauf verwenden. Da er sich aber in der voraufgehenden Zeit, whrend er in
Todsnden war, entledigt hat, so hat er fr sich die Zeit gewonnen, in der er nun ledig ist.
Und so also ist die Zeit nicht verloren, in der er nun ledig ist, denn er hat diese Zeit gewon-
nen und kann in dieser Zeit andere Werke wirken, die ihn noch nher mit Gott vereinen. Die
Frchte der Werke, die er im Geiste tat, die bleiben im Geiste und sind Geist mit dem Geiste.
Obzwar die Werke und die Zeit dahin sind, so lebt doch der Geist, aus dem heraus sie gescha-
hen, und (lebt) die Frucht der Werke, abgelst von ,Werk und Zeit, voller Gnade, so Wie auch
der Geist voller Gnade ist.

Seht, so haben wir denn den Sinn (meiner Behauptung) erhrtet, wie es wahrhaft wahr ist.
Und alle, die dem widersprechen, denen ist allzumal widersprochen, und ich beachte sie kei-
nen Deut; denn, was ich gesagt habe, das ist wahr, und die Wahrheit sagt es selbst. Verstn-
den sie, was Geist ist, und was Werk und Zeit in sich selber sind und in welcher Weise das
Werk zum Geiste in Beziehung steht, so wrden sie mitnichten behaupten, da irgendein
gutes Werk oder Verhalten je verloren ginge, oder gehen knnte.

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Geht auch das Werk mit der Zeit dahin und wird zunichte, es wird doch so, wie es zum Geist
in seinem Sein in Beziehung steht, niemals zunichte. Dieser Bezug aber ist nichts anderes,
als da der Geist durch das Verhalten, das sich in den Werken vollzogen hat, frei gemacht
wird. Das ist die Kraft des Werkes, um derentwillen das Werk geschah. Und diese bleibt in
dem Geiste und ist auch noch nie (aus ihm) herausgekommen und kann so wenig vergehen
wie der Geist an sich selbst; denn er ist sie selbst. Seht, wer das verstnde, wie knnte der
sagen, da irgend ein gutes Werk je verloren ginge, solange der Geist sein Sein hat und in der
neuen Gnade lebt?

Da wir mit Gott ein Geist werden und wir in der Gnade erfunden werden, dazu helfe uns
Gott. Amen.

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