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PREDIGT 30

PREDIGT 30

CONSIDERAVIT DOMUM ETC. (PROV. 31, 27)



Eine gute Frau hat die Stege ihres Hauses abgeleuchtet und hat ihr Brot nicht mig geges-
sen (Spr. 31,27).

Dieses Haus bedeutet im ganzen die Seele, und die Stege des Hauses bedeuten die Krfte der
Seele. Ein alter Meister sagt, da die Seele gemacht ist zwischen Einem und Zweien. Das Eine
ist die Ewigkeit, die sich allzeit allein hlt und einfrmig ist. Die Zwei aber, das ist die Zeit,
die sich wandelt und vermannigfaltigt. Er will (damit) sagen, da die Seele mit den obersten
Krften die Ewigkeit, das ist Gott, berhre; mit den niedersten Krften (hingegen) berhrt sie
die Zeit, und dadurch wird sie dem Wandel unterworfen und krperlichen Dingen zugeneigt
und wird dabei entadelt. Knnte die Seele Gott ganz erkennen, wies die Engel (knnen), sie
wre nie in den Krper gekommen. Knnte sie Gott erkennen ohne die Welt, so wre die
Welt nie um ihretwillen geschaffen worden. Die Welt ist um ihretwillen zu dem Ende ge-
macht worden, da der Seele Auge gebt und gestrkt werde, auf da sie das gttliche Licht
aushalten knne. So wie der Sonne Schein sich nicht auf das Erdreich wirft, ohne vonl der
Luft umfangen und ber andere Dinge ausgebreitet zu werden, weil ihn sonst des Menschen
Auge nicht aushalten knnte: ebenso ist das gttliche Licht so berstark und hell, da der
Seele Auge es nicht aushalten knnte, ohne da es (= der Seele Auge) durch die Materie und
durch Gleichnisse gekrftigt und emporgetragen und so geleitet und eingewhnt wrde in
das gttliche Licht.

Mit den obersten Krften berhrt die Seele Gott; dadurch wird sie nach Gott gebildet. Gott
ist nach sich selber gebildet und hat sein Bild von sich selber und von niemand sonst. Sein
Bild ist, da er sich durch und durch erkennt und nichts als Licht ist. Wenn die Seele ihn be-
rhrt nut rechter Erkenntnis, so ist sie ihm in diesem Bilde gleich. Drckt man ein Siegel in
grnes Wachs oder in rotes oder in ein Tuch, so entsteht (darauf) ein Bild. Wird (aber) das
Siegel vllig durch das Wachs durchgedrckt, so da kein Wachs mehr brigbleibt, das nicht
vom Siegel durchprgt wre, so ist es (= das Wachs) unterschiedslos eins mit dem Siegel
Ebenso wird die Seele gnzlich mit Gott in dem Bilde und in der Gleichheit vereint, wenn sie
ihn in rechter Erkenntnis berhrt.

Sankt Augustinus sagt, die Seele sei so edel und so hoch ber allen Kreaturen geschaffen,
da kein vergngliches Ding, das am Jngsten Tage vergehen wird, in die Seele zu sprechen
noch zu wirken vermag ohne Vermittlung und ohne Boten. Die aber sind die Augen und die
Ohren und die fnf Sinne: die sind die Stege, auf denen die Seele ausgeht in die Welt, und
auf diesen Stegen geht die Welt wiederum zur Seele. Ein Meister sagt, da die Krfte der See-
le mit groem Gewinn zur Seele wieder zurcklaufen sollen. Wenn sie ausgehen, so bringen
sie stets etwas wieder ein.

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Darum soll der Mensch seine Augen mit Flei behten, da sie nichts einbringen, was der
Seele schdlich sei. Ich bin des gewi: was immer der gute Mensch sieht, davon wird er ge-
bessert. Sieht er bse Dinge, so dankt er Gott (dafr), da er ihn davor behtet hat, und bittet
fr jenen, in dem das Bse ist, da Gott ihn bekehre. Sieht er (aber) Gutes, so begehrt er, es
mchte an ihm (selbst) vollbracht werden.

Dieses Sehen soll auf zweierlei gerichtet sein: darauf, da man ablege, was schdlich ist,
und da wir ergnzen, woran es uns gebricht. Ich habe es auch sonst schon gesagt: Die viel
fasten und viel wachen und groe Werke verrichten, ihre Mngel aber und ihren Wandel
nicht bessern, worin allein das wahre Zunehmen liegt, die betrgen sich selbst und sind des
Teufels Spott. Ein Mann hatte einen Igel, durch den wurde er reich. Er wohnte nahe am Meer.
Wenn der Igel merkte, wohin. sich der Wind kehrte, strubte er sein Fell und kehrte er seinen
Rcken dorthin. Da ging der Mann ans Meer und sprach zu den Schiffern: Was wollt ihr mir
geben dafr, da ich euch anzeige, wohin der Wind sich kehre ?, und verkaufte (so) den Wind
und wurde dadurch reich. So auch wrde der Mensch wahrlich reich an Tugenden, wenn er
prfte, worin er am schwchsten wre, auf da er dafr Besserung schfe und da er seinen
Flei daran kehrte, dies zu berwinden.

Das nun hat emsig Sankt Elisabeth getan. Sie hatte weislich die Stege ihres Hauses in Augen-
schein genommen. Darum frchtete sie den Winter nicht, denn ihr Gesinde war zwiefach
gekleidet (Spr. 3I, 2I). Denn, was immer ihr htte schaden knnen, davor war sie auf ihrer
Hut; worin es ihr (aber) gebrach, da wandte sie ihren Flei darauf, da es vollkommen ward.
Darum hat sie ihr Brot nicht mig gegessen. Sie hatte auch ihre obersten Krfte unserm
Gott zugekehrt. Der hchsten Krfte der Seele sind drei. Die erste ist Erkenntnis; die zweite
ist irascibilis, das ist eine aufstrebende Kraft; die dritte ist der Wille. Wenn die Seele sich
der Erkenntnis der rechten Wahrheit hingibt, der einfaltigen Kraft, in der man Gott erkennt,
dann heit die Seele ein Licht. Und auch Gott ist ein Licht, und wenn das gttliche Licht sich
in die Seele giet, so wird die Seele mit Gott vereint wie ein Licht mit dem Lichte. Dann heit
es ein Licht des Glaubens, und das ist eine gttliche Tugend. Und wohin die Seele mit ihren
Sinnen und Krften nicht kommen kann, da trgt sie der Glaube hin.

Die zweite ist die aufstrebende Kraft; deren Werk ist es recht eigentlich, da sie nach oben
strebt. So wie es dem Auge eigen ist, Gestalten und Farben zu sehen, und es dem Ohre eigen
ist, se Laute und Stimmen zu hren, so ist es der Seele eigen, mit dieser Kraft unablssig
aufzustreben; sieht sie aber beiseite, so verfllt sie dem Hochmut, das (aber) ist Snde. Sie
kann nicht ertragen, da irgend etwas ber ihr sei. Ich glaube, sie kann sogar nicht ertragen,
da Gott ber ihr sei; wenn er nicht in ihr ist und sie s nicht ebensogut hat wie er selbst, so
kann sie nimmer zur Ruhe kommen. In dieser Kraft wird Gott in der Seele ergriffen, soweit es
(berhaupt) der Kreatur mglich ist, und im Hinblick darauf spricht man von der Hoffuung,
die auch eine gttliche Tugend ist. In der hat die Seele so groe Zuversicht zu Gott, da es sie
dnkt, Gott habe in seinem ganzen Sein nichts, das zu empfangen ihr nicht (auch) mglich
wre.

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Herr Salomon sagt, das gestohlene Wasser sei ser als anderes Wasser (Spr. 9,17). Sankt Au-
gustinus spricht: Die Birnen waren mir ser, die ich stahl, als die mir meine Mutter kaufte,
eben weil sie mir verboten und (vor mir) verschlossen waren. So auch ist der Seele die Gna-
de viel ser, die sie mit besonderer Weisheit und Beflissenheit erringt, als die, welche allen
Leuten gemein ist.

Die dritte Kraft, das ist der innere Wille, der wie ein Antlitz allzeit in gttlichem Willen Gott
zugekehrt ist und aus Gott die Liebe in sich schpft. Da wird Gott durch die Seele gezogen,
und die Seele wird gezogen durch Gott, und das heit eine gttliche Liebe, und auch das ist
eine gttliche Tugend. Gttliche Seligkeit ist gelegen an drei Dingen: und zwar an der Er-
kenntnis, mit der er (= Gott) sich selbst grenzenlos erkennt, zum zweiten an der Freiheit, in
der er unbegriffen und unbezwungen von seiner ganzen Schpfung bleibt, und (schlielich)
am vollkommenen Gengen, in dem er sich selbst und aller Kreatur gengt. Daran nun auch
ist der Seele Vollkommenheit gelegen: an der Erkenntnis und am Begreifen, da sie Gott er-
griffen hat und an der Vereinigung in vollkommener Liebe. Wollen wir wissen, was Snde sei,
Die Abkehr von der Seligkeit und von der Tugend, davon kommt alle Snde. Diese Stege soll
auch eine jegliche selige Seele im Auge behalten. Darum frchtet sie den Winter nicht, weil
das Gesinde auch gekleidet ist mit zwiefachen Kleidern, wie die Schrift von ihr (= Elisabeth)
sagt. Sie war bekleidet mit Strke, aller Unvollkommenheit zu widerstehen, und war geziert
mit der Wahrheit (Spr. 31, 25. 26). Diese Frau war nach auen vor der Welt im Reichtum und
in Ehren, inwendig aber hatte sie wahre Armut. Und als ihr der uere Trost abging, da floh
sie zu ihm, zu dem alle Kreaturen fliehen und verachtete die Welt und sich selbst. Damit kam
sie ber sich selbst und verachtete es, da man sie verachtete, so, da sie sich darber nicht
bekmmerte und ihre Vollkommenheit darum nicht aufgab. Sie begehrte danach, kranke
und schmutzige Menschen waschen und pflegen zu drfen mit reinem Herzen.

Da auch wir ebenso die Stege unseres Hauses ableuchten und unser Brot nicht mig es-
sen, dazu helfe uns Gott. Amen.

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