Apocalipticos Fin de Milenio PDF

Directores
Javier Pradera / Fernando Savater
DE RAZN PRCTICA
Enero/Febrero 2000
Precio 900 Pta. 5,41
N. 99
MIGUEL CRDOBA
El poder en las grandes empresas
JOS RAMN RECALDE

La venganza de los espritus
D. HELD
G. JUREGUI
Globalizacin
J. M. SNCHEZ RON
Albert Einstein
F. LAPORTA
El cansancio
de la democracia
Enero / Febrero 2000
JOSReformas
RAMN
MONTERO
y panaceas del sistema electoral
DE RAZN PRCTICA
S U M A R I O
Direccin
JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER
NMERO
99
ENERO
/F E B R E RO 2 0 0 0
Edita
PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Presidente
JESS DE POLANCO
Consejero delegado
DAVID HELD
GURUTZ JUREGUI
12
GLOBALIZACIN Y DEMOCRACIA
FRANCISCO LAPORTA
20
EL CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA
MIGUEL CRDOBA
26
EL SECUESTRO DEL PODER

EN LAS GRANDES EMPRESAS
JOS RAMN MONTERO
32
REFORMAS Y PANACEAS
DEL SISTEMA ELECTORAL
ALFREDO FIERRO
40
EXPERIMENTOS Y REFORMAS
44
La amenaza Chvez en Venezuela
50
La venganza de los espritus
55
Albert Einstein
62
Las ltimas mscaras del diablo
69
Apocalpticos fin de milenio
77
Imposturas intelectuales
80
Hrault de Schelles
JUAN LUIS CEBRIN

Director general
IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial
HAY QUE REGULAR LA GLOBALIZACIN?
NURIA CLAVER
Maquetacin
ANTONIO OTIANO
Ilustraciones
TONO CARBAJO (Vigo, 1960)

Su obra consiste en instalaciones,
performances y escenografas, siempre
vertebradas por la pintura; en este
trabajo el autor recoge los primeros
recuerdos de su memoria social
sobre fondos extrados de diversos
orgenes y generados por ordenador.
Poltica internacional
Manuel Cabrera
Historia
Jos Ramn Recalde
Albert
Einstein
Galera de cientficos
Jos Manuel Snchez Ron
Caricaturas
LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es
Internet: www.progresa.es/claves
Ensayo
Domingo Fernndez Agis
Correspondencia: PROGRESA.
GRAN VA, 32; 2 PLANTA. 28013 MADRID.
TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91.
Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7.
28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00.
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Medios de comunicacin
Ral Rodrguez Ferrndiz
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Manuel Martnez Chicharro
Casa de citas
Jorge Gimeno
HAY QUE REGULAR

LA GLOBALIZACIN?
La reinvencin de la poltica
DAVID HELD
as comunidades polticas se encuentran en proceso de cambio. Claro est

que el cambio no supone novedad alguna en este mbito. La historia de las comunidades polticas est repleta de formas
y estructuras en desarrollo (y en descomposicin): desde imperios a naciones-Estado, y de stas a estructuras regionales incipientes y organismos de gobierno global.
Pero slo un tipo de transformaciones importa a este ensayo: el engranaje significativo, si bien irregular, de las comunidades
humanas entre s a lo largo del tiempo, y la
forma en que la trayectoria y el destino colectivos de los pueblos estn cada vez ms
determinados por procesos complejos que
rebasan sus fronteras. Es sobre este teln
de fondo donde quisiera plantear la pregunta: puede regularse la globalizacin?
Formular la pregunta de esta manera
supone ya arriesgarse a ser mal entendido.
La globalizacin connota la ampliacin e
intensificacin de relaciones sociales, econmicas y polticas a travs de regiones y
continentes. Es un fenmeno multidimensional que abarca muchos procesos diferentes y opera en mltiples escalas temporales (vase Held y McGrew, et al., 1999).
Algunos de estos procesos (por ejemplo, la
expansin y desarrollo de relaciones comerciales entre pases muy diversos, o la
multiplicacin y difusin de armas de destruccin masiva entre los regmenes mundiales ms importantes) exigen ya una intensa vigilancia, supervisin y regulacin
polticas. Hay entidades pblicas y privadas, operando a nivel nacional, regional y
global, que estn profundamente implicadas en la toma de decisiones y la accin regulatoria dentro de stas y otras muchas
esferas. As pues, hay que acotar mejor la
cuestin que aborda este ensayo desde un
principio. Como mnimo, ha de estar
atento a las formas cambiantes de regulacin y las alteraciones del equilibrio entre
poder privado y poder pblico, autoridad
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y gobierno. Otra forma de expresar los temas de este ensayo sera preguntar qu posibilidades hay de llevar a cabo una regulacin pblica y exigir responsabilidad
democrtica en el contexto de una intensificacin de interconexiones regionales y
globales, y de los cambios en el equilibrio
entre poder pblico y poder privado y en
los mecanismos regulatorios locales, nacionales, regionales y globales.
Los mapas convencionales del mundo
poltico revelan una concepcin muy particular de la geografa del poder poltico.
Con sus ntidas lneas fronterizas y sus
bien definidas manchas de colores, delimitan reas territoriales en cuyo interior decimos que reside un Estado soberano indivisible, ilimitable y exclusivo con fronteras
internacionalmente reconocidas. Slo las
regiones polares parecen quedar fuera de
este rompecabezas, aunque algunos mapas
resaltan tambin las pretensiones de algunos estados sobre ellas. Conviene recordar
que al comenzar el segundo milenio esta
cartografa habra resultado prcticamente
incomprensible. Una inspeccin somera de
los limitados conocimientos cartogrficos
de la poca nos muestra que ni siquiera las
civilizaciones ms viajeras habran podido
extraer alguna conclusin clara de los pormenores del mundo conocido en la actualidad. A finales del primer milenio las civilizaciones antiguas ms profundamente
arraigadas, particularmente la china, la japonesa y la islmica, eran en buena medida mundos discretos (Fernndez-Armesto, 1995: 15-51). Pese a que se trataba de
mundos altamente refinados y complejos,
los contactos entre ellos eran relativamente
escasos. Haba algunas formas de intercambio directo; por ejemplo, el comercio
flua entre culturas y civilizaciones distintas, ligando entre s las contingencias econmicas de sociedades diferentes y actuando, adems, como conducto de ideas y
prcticas tecnolgicas (Mann, 1986; Wat-
son, 1992; Fernndez-Armesto, 1995; Ferro, 1997). Sin embargo, las civilizaciones
antiguas se formaron en gran medida a
consecuencia de fuerzas y presiones internas; eran civilizaciones diferenciadas y, en
grado considerable, autnomas, configuradas por sistemas imperiales que abarcaban
poblaciones y territorios dispersos.
Las formas cambiantes de dominio
poltico estuvieron acompaadas de un
desarrollo lento y en su mayora aleatorio
de la poltica territorial. La aparicin de la
nacin-Estado moderna y la incorporacin
de todas las civilizaciones al sistema interEstados acab con esta situacin; porque
con ello se cre un mundo organizado y
dividido en espacios nacionales y extranjeros: el mundo interior de la poltica nacional territorialmente delimitada y el
mundo exterior de los asuntos diplomticos, militares y de seguridad. Pese a que
estos espacios no eran en modo alguno
hermticos, formaron los cimientos sobre
los que las modernas naciones-Estado
construyeron sus instituciones polticas, legales y sociales. La cartografa moderna registr y afirm estos hechos. Desde comienzos del siglo XX (aunque la fecha exacta es cuestin debatible), esta divisin se
torn ms frgil, y qued gradualmente
mediada por flujos y procesos regionales y
globales.
En el periodo contemporneo se han
producido cambios en mbitos sociales y
econmicos diversos que en su conjunto
han creado formas singulares de interconexin regional y global que son ms extensas e intensas que nunca, y que estn poniendo en cuestin y reconfigurando nuestras comunidades polticas y, en particular,
algunos aspectos del Estado moderno. Dichos cambios entraan una serie de hechos
que pueden considerarse transformaciones
profundas, sintomticas y estructurales.
Entre ellas figura la aparicin de fenmenos tales como los organismos de derechos
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n
los Estados es una cuestin muy debatida.

Se sostiene a menudo que al intensificarse
la globalizacin han disminuido las competencias de los Estados. Segn esta opinin, los procesos sociales y econmicos
operan predominantemente a nivel global
y los Estados nacionales han pasado en
buena medida a ser entidades decisorias
(vase, por ejemplo, Ohmae, 1990; Gray,
1998). Por otra parte, hay quienes son
muy crticos con esta postura, alegando
que el Estado nacional, sobre todo en las
economas avanzadas, se encuentra tan robusto e integrado como siempre (vase,
por ejemplo, Hirst y Thompson, 1996).
Cmo se ha modificado el Estado ante la
globalizacin? Se ha producido una reconfiguracin del poder poltico?
humanos, que han conseguido que la soberana por s sola sea cada vez menos garanta de la legitimidad del Estado en el
derecho internacional; la internacionalizacin de la seguridad y la transnacionalizacin de una gran cantidad de programas de defensa y logstica, que significa,
por ejemplo, que algunos sistemas armamentsticos clave dependen de componentes de muchos pases distintos; las alteraciones del medio ambiente, ante todo la
reduccin de la capa de ozono y el calentamiento del globo, que ponen de relieve las
limitaciones crecientes de una poltica puramente Estado-cntrica; la revolucin en
la tecnologa de las comunicaciones y la informacin, que ha incrementado masivamente la extensin e intensidad de todo
tipo de redes socio-polticas dentro y a travs de las fronteras estatales; y la desregulacin de los mercados de capital, que ha alterado el poder del capital al crear un gran
nmero de opciones de salida en relacin
tanto al trabajo como al Estado.
Las implicaciones generales de estos fenmenos para la capacidad reguladora de
N 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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Formas cambiantes del poder

poltico y econmico
La actual globalizacin est transformando

el poder del Estado y la naturaleza de la
comunidad poltica, pero cualquier descripcin de este hecho en trminos simples
de prdida o disminucin de competencias
nacionales distorsiona lo ocurrido. Porque,
aunque la globalizacin est alterando la
relacin entre los Estados y los mercados,
esto no se produce claramente a expensas
del Estado. Fueron los Estados y las autoridades pblicas los que iniciaron muchos
de estos cambios fundamentales; por ejemplo, la desregulacin del capital en los aos
ochenta y comienzos de los noventa. Tambin en otras esferas de actuacin han sido
los Estados decisivos para dar cabida a
nuevos tipos de colaboracin transnacional, desde la creacin de formas diferentes
de alianza militar hasta el fomento de las
entidades de derechos humanos.
Lo cierto es que, segn muchos indicadores fundamentales, el poder del Estado
(desde la capacidad para elevar impuestos y
rentas hasta la posibilidad de emplear una
fuerza militar concentrada contra un ene-
migo) sigue siendo, al menos en la mayor

parte del mundo que comprende la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), tan poderoso como sus predecesores, si no ms
(Mann, 1997). Por otra parte, tambin
han aumentado enormemente las presiones sobre el Estado. En estas circunstancias, tiene ms sentido hablar de la transformacin del poder del Estado en el contexto de la globalizacin, en lugar de
calificar lo ocurrido de simple decadencia
(Held y McGrew, et al., 1999, en la Conclusin). El poder, la autoridad y las operaciones de los Gobiernos nacionales estn
cambiando, pero no siempre en una misma direccin. El derecho de los Estados a
gobernar dentro de unos territorios delimitados (soberana) dista mucho de estar al
borde de la desaparicin, aunque el carcter prctico de este derecho (la capacidad
real de los Estados para gobernar) est cambiando de perfil. Est surgiendo un nuevo
rgimen de gobierno y de accin gubernativa que est desplazando la concepcin tradicional del poder del Estado como forma
de poder pblico indivisible y territorialmente excluyente. La globalizacin, lejos de
generar el fin del Estado, est estimulando toda una variedad de estrategias de
mandato y gobierno y, en ciertos aspectos
fundamentales, un Estado ms activista.
Donde mejor se aprecia este hecho es en
el contexto poltico de la globalizacin
econmica. Paralelamente al cambio econmico mundial se han producido una serie de cambios polticos que modifican el
alcance del poder poltico y las formas de
gobierno. Pese a que tanto gobiernos como
Estados siguen siendo actores poderosos,
ambos han contribuido a la creacin de toda una diversidad de agencias y organizaciones con las que hoy comparten la arena
global. Frente al Estado ha surgido un sinnmero de organizaciones intergubernamentales, agencias y regmenes internacio5
nales que operan en el mbito de diferentes demarcaciones espaciales, y de instituciones cuasi supranacionales como la
Unin Europea (Held, 1995, caps. 5 y 6).
Existen asimismo entidades no estatales y
organismos transnacionales que tambin
participan intensamente en la poltica global. Todos estos hechos ponen en cuestin
las versiones convencionales de un orden
mundial basado en el Estado, y generan un
panorama mucho ms complejo de ordenamiento regional y global. En este mundo complejo, los Estados presentan su soberana y autonoma como bazas a su favor
en las negociaciones en que se tratan asuntos de coordinacin y colaboracin entre
redes cambiantes transnacionales e internacionales (Keohane, 1995).
Lo que parecen indicar los hechos que
se producen en esferas como la poltica, el
derecho y la economa es que la globalizacin dista mucho de ser un fenmeno singular. Pese a ser, como se observaba anteriormente, un fenmeno multidimensional, que trasluce un giro general en la
organizacin de la actividad humana y un
desplazamiento del poder hacia pautas
transcontinentales o intrarregionales, dicho
cambio puede adoptar formas distintas y
seguir trayectorias diversas a travs del espacio econmico, poltico o de otra ndole.
Puede tambin crear tendencias conflictivas as como complementarias en la determinacin de las relaciones de poder y
autoridad.
Por ejemplo, la economa global es ms
abierta, ms fluida y ms voltil que nunca; las economas estn menos protegidas,
y los mercados internacionales reaccionan
rpidamente a la alteracin de cualquier
indicador poltico y econmico (vase Perraton, Goldblatt, Held y McGrew, 1997).
Actualmente resulta ms difcil resistirse a
las tendencias econmicas internacionales
de lo que fue en los anteriores decenios de
los aos de posguerra. Debido a que los
mercados son ms lquidos, constituyen
una mayor fuente de inestabilidad. El capital financiero e industrial goza de mayores
alternativas de salida de las comunidades
polticas, alterando con ello el contexto
econmico de los mercados de trabajo nacionales. Ms an, en un mundo cableado toda perturbacin se transmite rpidamente a otros mercados y sociedades, ramificando los efectos del cambio. En
consecuencia, los costes y beneficios de
emprender determinadas polticas se tornan ms borrosos, y esto genera cautela
poltica, polticas de adaptacin y medidas econmicas precautorias en el lado de
la oferta.
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Pese a todo ello, se ha producido un

crecimiento ingente de un tipo de accin
gubernativa regional y global que en medida creciente estudia, media y administra
todos estos cambios. Adems, aumenta la
exigencia de mayores niveles de regulacin
internacional desde George Soros a la
Organizacin Mundial del Comercio
(OMC) y las Naciones Unidas. Cada vez
son ms las personas que reconocen la necesidad de mayor grado de responsabilidad
poltica, de transparencia y claridad en la
toma de decisiones dentro de los espacios
internacionales social y econmico; aunque hay que decir que la forma y el lugar
indicados para esta clase de iniciativas no
son en modo alguno claros.
La transformacin de la democracia
La globalizacin contempornea ha contribuido a la transformacin del carcter y las

perspectivas de la comunidad poltica democrtica en una serie de aspectos claros.
Conviene dedicar unas reflexiones a este
hecho. En primer lugar, no puede ya suponerse que el locus del poder poltico efectivo sea el gobierno nacional; el poder efectivo es compartido y pactado por fuerzas y
entidades diversas en los niveles nacional,
regional e internacional. En segundo lugar,
la idea de comunidad de destino de colectividad autodeterminada en sentido
poltico no puede ya situarse coherentemente dentro de los lmites de una sola nacin-Estado, como era razonable hacer
cuando estaban forjndose dichas naciones. Algunas de las fuerzas y los procesos
ms fundamentales, entre los que determinan la naturaleza de las oportunidades de
vida dentro y entre las comunidades polticas, quedan hoy da fuera del alcance de las
diferentes naciones-Estado. El sistema de
comunidades polticas nacionales sigue vigente, pero hoy da se articula con complejas redes y procesos econmicos, organizativos, administrativos, legales y culturales
que limitan y reducen su eficacia. Si dichos
procesos y estructuras no se reconocen y se
insertan en el proceso poltico, pueden dejar de lado o circunvalar el sistema de Estados democrticos (vase Sassen, 1998).
Tercero, en la actualidad, la soberana
nacional, aun en regiones con estructuras
polticas fuertemente superpuestas y divididas, est muy lejos de haber sido socavada del todo. Ahora bien, el hecho de que el
Estado tenga que operar dentro de sistemas globales y regionales cada vez ms
complejos incide tanto en su autonoma
(alterando el equilibrio entre costes y beneficios de las diversas polticas) como en
ciertos aspectos de su soberana (alterando
el equilibrio entre marcos legales nacionales y prcticas administrativas, regionales e

internacionales). Pese a que una ingente
concentracin de poder sigue caracterizando a muchos Estados, est a menudo inscrita y articulada con otros dominios de
autoridad poltica, regional, internacional
y transnacional.
Cuarto, la ltima parte del siglo XX se
caracteriza por una serie significativa de
nuevos tipos de problemas fronterizos
que ponen en cuestin las distinciones entre asuntos domsticos y extranjeros, entre
cuestiones de poltica interior y exterior,
entre intereses soberanos de la nacin-Estado y consideraciones de tipo internacional. Los Estados y los gobiernos se enfrentan a problemas como el de la BSE (encefalopata espongiforme bovina), la
propagacin de la malaria, el uso de recursos no renovables, la administracin de residuos nucleares y la proliferacin de armas
de destruccin masiva, que no es fcil categorizar en los tradicionales trminos polticos de nacional e internacional. Adems,
asuntos como la ubicacin y las estrategias
de inversin de las corporaciones multinacionales, la regulacin de los mercados financieros globales, el desarrollo de la
Unin Monetaria Europea (UME), la
amenaza a la base fiscal de los diversos pases generada por la divisin de la mano de
obra a escala global y la ausencia de controles sobre el capital, plantean todos ellos
interrogantes sobre la posible eficacia de algunos de los instrumentos tradicionales de
poltica econmica nacional. De hecho, en
todos los grandes sectores de la poltica gubernamental, la participacin de las comunidades polticas nacionales en los procesos
regionales y globales las involucra en una
intensa accin de coordinacin y control
transfronterizo. El espacio poltico para el
desarrollo y la prctica de un gobierno eficaz y de un poder poltico que responda de
sus actos no son ya colindantes con un territorio nacional delimitado.
El aumento de los problemas transfronterizos crea lo que yo calificara como comunidades de destino superpuestas; esto
es, un estado de cosas en que la suerte y las
perspectivas de las diversas comunidades
polticas son cada vez ms interdependientes (vase Held, 1995; 1996; y tambin
Archibugi, Held y Khler, 1998). Las comunidades polticas estn engranadas en
una serie de procesos y estructuras que se
configuran dentro y entre ellas, ligndolas
y fragmentndolas en constelaciones complejas. Adems, las propias comunidades
nacionales en modo alguno toman y formulan decisiones y polticas exclusivamenCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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DAVID HELD
te para s cuando se trata de cuestiones tales como la regulacin de la sexualidad, la

salud y el medio ambiente; los gobiernos
nacionales en modo alguno establecen
simplemente lo que es justo o apropiado
para sus propios ciudadanos exclusivamente. La idea de que es posible comprender el
carcter y las posibilidades de la comunidad poltica en relacin simplemente a estructuras y mecanismos de poder poltico
de orden nacional es claramente anacrnica. En consecuencia, surgen interrogantes
tanto sobre el destino de la idea de comunidad poltica como sobre el locus apropiado para la formulacin de lo que constituye el bien poltico. Si el agente que reside
en el fondo del discurso poltico moderno,
ya sea persona, grupo o gobierno, se inscribe dentro de una diversidad de comunidades y jurisdicciones superpuestas, resulta
difcil encontrar la sede apropiada para la
poltica y la democracia.
Este hecho es mximamente evidente en
Europa, donde la creacin de la Unin Europea (UE) ha generado un intenso debate
sobre el futuro de la soberana y la autonoma dentro de las diversas naciones-Estado.
Pero este tipo de cuestin no slo es importante para Europa y Occidente, sino
tambin para pases de otras zonas del
mundo, por ejemplo, para el Este asitico.
n
Los pases de Asia oriental tienen que reconocer que han aparecido una serie de problemas relativos, por ejemplo, al sida, la
emigracin y los nuevos retos para la paz,
la seguridad y la prosperidad econmica
que sobrepasan los lmites de las nacionesEstado. Ms an, se estn gestando en el
contexto de una creciente interconexin
entre las grandes regiones del mundo, y
una de las mejores ilustraciones sera la crisis econmica de 1997-1998 (vase Held y
McGrew, 1998, y ms adelante). Dicha interconexin es considerable en una serie de
espacios, desde el medio ambiente y los derechos humanos hasta cuestiones de criminalidad internacional. En otras palabras, el
Este asitico forma parte por necesidad de
un orden ms global y est engranado con
una diversidad de sedes de poder que conforman y determinan su destino colectivo.
Las transformaciones globales han influido en nuestra forma de concebir la comunidad poltica y, en particular, la comunidad poltica democrtica. Muy pocas veces se reconoce que el carcter y la forma
apropiados de las comunidades polticas se
desdibujan a causa de la multiplicidad de
interconexiones existentes entre ellas. En
qu sentido exactamente?
Las polticas electorales y las urnas se
encuentran en el ncleo del proceso me-
diante el cual se otorga consentimiento y

legitimidad a un Gobierno en las democracias liberales. Sin embargo, las nociones de
que el consentimiento legitima al gobierno
y de que el voto es el mecanismo indicado
por el cual se confiere autoridad peridicamente a un Gobierno se tornan problemticas en el momento en que se analiza la
naturaleza de una comunidad relevante
(Held, 1995). Cul es la circunscripcin
apropiada, y el debido mbito de jurisdiccin, para elaborar y poner en prctica polticas relativas a cuestiones como la persecucin y procesamiento de la pedofilia, el
mantenimiento de la seguridad militar, la
explotacin de la selva tropical, el uso de
recursos no renovables, la inestabilidad de
los mercados financieros globales, la persecucin de los que han cometido crmenes
contra la humanidad y la gestin y control
de ingeniera gentica en animales y seres
humanos? En buena parte de los ltimos
doscientos aos se ha dado por sentado
que las fronteras nacionales constituyen la
base mejor para demarcar la poblacin que
queda incluida o excluida de participar en
decisiones que afectan a sus vidas; pero si
muchos procesos socio-econmicos, y las
consecuencias de decisiones que inciden en
ellos, se extienden ms all de las fronteras
nacionales, entonces las implicaciones de
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este hecho son serias, no slo para los conceptos de consentimiento y legitimidad, sino para todas las ideas esenciales de la democracia. Lo que est en cuestin es la naturaleza de la comunidad poltica y cmo
trazar los lmites de dicha comunidad poltica; el significado de la representacin y el
problema de quin debe representar a
quin y con qu criterios, as como la forma mejor de participacin poltica: quin
debe participar en qu esferas y de qu manera. A medida que fundamentales procesos de gobernacin se sustraen a las categoras de la nacin-Estado, las tradicionales
soluciones de carcter nacional de las cuestiones clave de la teora y la prctica democrtica aparecen cada vez ms gastadas.
La idea de gobierno o de Estado, democrtico o no, no puede ya defenderse simplemente como idea apropiada para una
determinada comunidad poltica o nacinEstado en particular. La idea de comunidad poltica de destino de colectividad
autodeterminada no puede ya situarse exclusivamente dentro de los lmites de una
sola nacin-Estado. Estamos obligados a
reconocer que la extensin, intensidad e
impacto de los procesos econmicos, polticos y medioambientales plantean una serie de interrogantes sobre cules son los espacios ms indicados para su tratamiento.
Si no queremos que las ms poderosas
fuerzas geopolticas y econmicas resuelvan muchos asuntos apremiantes simplemente en trminos de sus propios fines y
en virtud de su poder, es forzosa una reconsideracin de las actuales instituciones
y mecanismos de responsabilidad pblica.
En mis escritos de los ltimos aos he intentado presentar dicha reconsideracin
formulando una concepcin cosmopolita
de gobernacin.
El proyecto cosmopolita
En esencia, el proyecto cosmopolita aspira

a especificar los principios y las medidas
institucionales necesarios para poder exigir
responsabilidad a las sedes y formas de poder que actualmente operan ms all del
alcance de un control democrtico (vase
Held, 1995; Held, Archibugi y Khler,
1998; y cfr. Linklater, 1998). Lo que dicho
proyecto sostiene es que en el prximo milenio todo ciudadano de un Estado tendr
que aprender a ser tambin ciudadano
cosmopolita: es decir, una persona capaz
de mediar entre tradiciones nacionales, comunidades de destino y estilos de vida alternativos. Ser ciudadano de un sistema
poltico democrtico en el futuro probablemente exija una funcin mediadora cada vez mayor: funcin que abarca un di8
logo con las tradiciones y discursos de los

dems con el fin de expandir los horizontes del propio marco referencial de significados y prejuicios. Las entidades polticas
que puedan argumentar desde el punto
de vista de otros podran estar mejor equipadas para resolver, y hacerlo con justicia,
las nuevas y desafiantes cuestiones y procesos transfronterizos que estn creando comunidades de destino superpuestas. Adems, el proyecto cosmopolita sostiene que,
si queremos exigir responsabilidad a muchas formas de poder contemporneas y si
queremos que una serie de complejos problemas que nos afectan a todos local, nacional, regional y globalmente se regulen
democrticamente, las personas han de poder acceder, y participar, en muchas comunidades polticas diversas. Para expresarlo
de otro modo, una comunidad poltica democrtica del nuevo milenio implica por
necesidad un mundo en que los ciudadanos gocen de ciudadana mltiple. Ante
una situacin de comunidades de destino
que se solapan no slo necesitan ser ciudadanos de su propia comunidad, sino tambin de las regiones ms amplias donde viven, y del orden global general. Sin duda
tendrn que crearse instituciones que reflejen la multiplicidad de asuntos, cuestiones
y problemas que ligan a las personas entre
s al margen de la nacin-Estado donde
hayan nacido o se hayan criado.
Es por todo esto por lo que la posicin
cosmopolita mantiene que es necesario replantearse la democracia como un proceso de dos vertientes. Lo que viene a significar la expresin proceso de dos vertientes,
o un proceso de doble democratizacin, es
una profundizacin de la democracia dentro de una comunidad nacional, que implica la democratizacin de los Estados y
las sociedades civiles en un periodo de
tiempo determinado, unido a la extensin
de formas y procesos democrticos por encima de los lmites territoriales (Held,
1996). La democracia para el nuevo milenio debe permitir que el ciudadano cosmopolita pueda acceder, mediar y exigir
responsabilidades en los procesos y flujos
sociales, econmicos y polticos que sobrepasan y transforman los lmites tradicionales de la comunidad. Lo esencial de este
proyecto supone una reconceptualizacin
de la autoridad poltica legtima de tal modo que sta quede desligada de su anclaje
tradicional en fronteras fijas y territorios
delimitados, y quede formulada, por el
contrario, como un atributo de medidas
democrticas elementales o derecho democrtico esencial que pueda, en principio,
afianzarse y ser utilizado por asociaciones
autorreguladas de carcter diverso, desde

ciudades y regiones subnacionales a naciones-Estado, regiones y redes ms amplias
de carcter global. Es evidente que el proceso de desconexin se ha iniciado ya, dado que autoridad poltica y formas legtimas de gobierno empiezan a extenderse
por debajo, por encima y paralelamente a la nacin-Estado.
El siglo XX abarca muchas formas diferentes de globalizacin; la aparicin de esa
desregulacin neoliberal que tanto relieve
ha cobrado desde mediados de los aos setenta, por ejemplo. Pero tambin la formacin de grandes instituciones mundiales y
regionales, desde la Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU) a la UE. stas
suponen una extraordinaria innovacin
poltica en el contexto de la historia de los
Estados. La ONU sigue siendo un producto del sistema inter-Estados; pero, no obstante todas sus limitaciones, ha creado un
innovador sistema de gobierno global que
produce importantes bienes pblicos
internacionales, desde el control del trfico
areo y la gestin de las telecomunicaciones
hasta el control de enfermedades contagiosas, la ayuda humanitaria a los refugiados y
alguna proteccin a los espacios medioambientales comunes. La UE, en un periodo
de tiempo notablemente corto, ha llevado
a Europa desde la confusin de la era posterior a la II Guerra Mundial a un mundo
en que la soberana es compartida en un
nmero creciente de reas de inters comn. Una vez ms, pese a sus muchas limitaciones, la UE representa una forma de
gobierno profundamente innovadora que
crea un marco de colaboracin para abordar cuestiones transfronterizas.
Es importante, adems, reflexionar sobre el aumento de alcance y contenido del
derecho internacional en este siglo. Las
formas del derecho internacional del siglo XX (desde las leyes que rigen la guerra
hasta las que tratan sobre crmenes contra
la humanidad, problemas medioambientales y derechos humanos) han sentado las
bases de lo que puede considerarse un
marco incipiente de derecho cosmopolita,
un derecho que circunscribe y delimita el
poder poltico de los diversos Estados. En
principio, los Estados no pueden ya tratar
a sus ciudadanos como crean oportuno
porque los valores inscritos en estas leyes
inciden de manera fundamental en la naturaleza y forma del poder poltico, y sientan criterios y lmites esenciales que no debiera permitirse traspasar a ningn agente
(poltico o econmico).
Ms an, el siglo XX ha presenciado el
inicio de un significativo esfuerzo para reCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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DAVID HELD
configurar los mercados: para utilizar legislacin con el fin de modificar las condiciones y operaciones de las empresas dentro
del mercado. Pese a que los esfuerzos en este sentido han fracasado en lo relativo al
acuerdo de la Zona de Libre Comercio del
Atlntico Norte (NAFTA), el Captulo Social del Tratado de Maastricht, por ejemplo, encarna principios y normas compatibles con la idea de una reestructuracin de
ciertos aspectos de los mercados. De entrar
en vigor, el Captulo Social podra, en
principio, modificar las condiciones de trabajo (por ejemplo, respecto a la provisin
de informacin y formas de consulta a los
empleados) en varios aspectos definidos.
Aunque las estipulaciones del acuerdo de
Maastricht se quedan cortas para lo que en
ltima instancia sera necesario si juzgramos segn los criterios de la concepcin
cosmopolita de democracia, establecen no
n
obstante nuevas formas de regulacin a

partir de las cuales es posible construirla
(Held, 1995: 239-266).
Estos ejemplos de los cambios experimentados en poltica y regulacin global
sugieren que, pese a ser la globalizacin un
fenmeno muy contestado, ste ha abarcado en el siglo XX importantes iniciativas de
colaboracin en poltica, derecho y economa. En conjunto, todas ellas han creado
un anclaje a partir del cual construir una
forma ms responsable de globalizacin. El
proyecto cosmopolita es favorable a una
radical ampliacin de este tipo de accin
siempre que quede circunscrito por un derecho pblico democrtico, es decir, por el
afianzamiento de una serie de derechos y
obligaciones democrticos de gran alcance.
El derecho pblico democrtico fija unas
normas derechos y limitaciones que especifican una igualdad de status con res-
pecto a las instituciones y organizaciones

bsicas de una comunidad, y de comunidades de destino superpuestas. El proyecto
cosmopolita aboga por su puesta en prctica por medio de una serie de medidas a
corto y a largo plazo, en la conviccin de
que, a travs de un proceso de cambio progresivo y gradual, las fuerzas geopolticas
quedarn inscritas, y socializadas, en normas y prcticas democrticas (vase Held,
1995, III parte).
Qu significa esta visin en el contexto
del tipo de crisis econmica en que se han
sumido Indonesia, Rusia y muchos otros
pases en 1997-1998? Quisiera abordar esta cuestin brevemente considerando algunas de las cuestiones econmicas y polticas subyacentes implicadas en la crisis, as
como algunos de los interrogantes que
plantean sobre la regulacin poltica y la
ubicacin apropiada de una responsabilidad pblica democrtica. Ello tendra como objeto demostrar que el cosmopolitismo, segn lo entiendo yo, tiene implicaciones para la prctica poltica, aqu y
ahora, y no solamente all y entonces.
El explosivo crecimiento de la actividad financiera global y la expansin de
los mercados financieros tambin a escala
global desde la dcada de 1980 han transformado el contexto de las economas nacionales (vase Held y MacGrew, et al.,
1999: caps. 3-5). Las finanzas globales en
el momento actual se caracterizan, como
ya se dijo anteriormente, por su gran extensin e intensidad y por la volatilidad
de los tipos de cambio, los tipos de inters y otros precios de activos financieros.
A consecuencia de ello, las polticas macroeconmicas nacionales se tornan vulnerables a todo cambio en las condiciones
financieras globales. Los flujos especulativos pueden tener consecuencias domsticas rpidas y drsticas, y las dificultades
financieras de una sola institucin o sector de un pas pueden tener importantes
implicaciones para el resto de la esfera financiera a nivel global. El derrumbamiento de la moneda tailandesa en 1997
contribuy a las fuertes cadas de valor de
diversas monedas en todo el este asitico
y afect a las monedas de otros mercados
incipientes. El acelerado flujo de salida
del capital a corto plazo de estas economas afect tambin a los mercados de valores del mundo entero. Dado el carcter
voltil de los mercados financieros, y la
difusin instantnea de informacin financiera entre los grandes centros econmicos del mundo, se generaron riesgos
con implicaciones para la totalidad del
sistema financiero global, y que ningn
9
gobierno por s slo pudo neutralizar ni

quedarse al margen de sus efectos (Held y
McGrew, 1998: 229-30).
Un enfoque poltico cosmopolita de las
crisis econmicas y financieras se diferencia tanto de la solucin liberal de mercado,
con su constante nfasis en descargar o
desregular los mercados con la esperanza
de que puedan as funcionar mejor en el
futuro, como de las estrategias nacionales
intervencionistas, que defienden la primaca de la gestin econmica nacional sin
prestar la debida atencin a las opciones e
iniciativas de polticas regionales y globales. Qu objetivos podra perseguir un
planteamiento cosmopolita?
En primer lugar, hace falta una ampliacin de la legislacin para reestructurar los
mercados con el fin de contrarrestar su indeterminacin y los inmensos costes sociales y medioambientales que en ocasiones
generan. Las reglas bsicas del mercado libre y el sistema comercial deben modificarse de manera sutil y menos sutil. En ltima instancia, esto exige que se afiancen
nuevos trminos reguladores (para el trabajo infantil, la actividad sindical, ciertos
asuntos sociales como la atencin a los
nios y los permisos de maternidad o paternidad y la proteccin del medio ambiente) en los artculos de asociacin y los
trminos de referencia de las organizaciones econmicas y las agencias comerciales.
Slo mediante la introduccin de nuevas
condiciones de potenciacin y responsabilidad en todo el sistema econmico global,
como suplemento y complemento de los
convenios colectivos y las medidas de bienestar social en los contextos nacional y regional, puede crearse un nuevo tipo de
acuerdo entre el poder econmico y la democracia.
En segundo lugar, son indispensables
nuevas formas de coordinacin econmica.
Las organizaciones como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial, la OCDE y el G-7 operan todas con
agendas distintas. La adopcin de polticas
se fragmenta. Es necesaria la creacin de
una nueva agencia econmica coordinadora que funcione tanto en el nivel regional
como en el global. Esto no es tan imposible como pudiera parecer a primera vista,
especialmente a la luz de la constitucin de
nuevos organismos multilaterales a raz de
la II Guerra Mundial, y en fecha ms reciente, de la OMC. Es cuestin a debatir
dnde deba ubicarse exactamente una
agencia econmica coordinadora (en Naciones Unidas o en otra entidad). Pero el
punto primordial es reconocer la necesidad
de una nueva autoridad econmica trans10
nacional capaz de deliberar sobre situaciones econmicas de emergencia, la dinmica de los mercados internacionales de capital y el equilibrio general entre prioridades
de inversin y formas de gasto pblicos. El
cometido de dicho organismo sera llenar
un vaco; es decir, erigirse en coordinador
de polticas econmicas formuladas para
los niveles regional y global o no formuladas en modo alguno; no, al menos, por las
autoridades pblicas.
En tercer lugar, es importante desarrollar medidas que regulen la volatilidad de
los mercados financieros internacionales y
su bsqueda especulativa de beneficios a
corto plazo. Los impuestos sobre las rentas generadas por los mercados de cambio
exteriores, el mantenimiento de controles
sobre el capital como opcin poltica y un
sustancial incremento de la regulacin y
la transparencia en la contabilidad bancaria y de otras instituciones financieras,
constituyen medidas necesarias si queremos que los mercados internacionales de
capital a corto plazo se abran a la intervencin democrtica.
Este tipo de intervenciones debe entenderse como un paso hacia un nuevo
sistema Bretton Woods, un sistema que
introducira responsabilidad pblica y regulacin en una serie de mecanismos institucionales para la coordinacin de inversin, produccin y comercio. Si todo
esto se liga en cuarto lugar a medidas
destinadas a aliviar los casos ms urgentes
de malestar econmico evitable (reduciendo radicalmente la deuda de muchos
pases en vas de desarrollo, generando
nuevos productos econmicos en organizaciones como el FMI y el Banco Mun-
dial para fines de desarrollo, y quiz como ha sugerido Georges Soros creando
nuevos fondos internacionales crediticios
de aseguracin), se habra creado la base
para insertar el capitalismo en un conjunto de mecanismos y procedimientos democrticos.
Pero ninguna de estas medidas puede
poner por s sola los cimientos de una
buena regulacin democrtica si no estn,
en quinto lugar, firmemente ligadas a medidas para la ampliacin de formas y procesos democrticos por encima de las
fronteras territoriales. Una poltica positiva de democratizacin de esta ndole podra iniciarse en regiones clave con la
creacin de mayor transparencia y responsabilidad en importantes centros de
toma de decisiones. En Europa ello implicara incrementar los poderes del Parlamento Europeo y reducir el dficit democrtico en todas las instituciones de la
UE. En otras regiones, supondra la reestructuracin del Consejo de Seguridad de
la ONU para otorgar a los pases en vas
de desarrollo voz significativa en la toma
de decisiones; ahondar los mecanismos de
responsabilidad pblica de las principales
agencias internacionales y transnacionales; reforzar la capacidad ejecutiva de los
organismos de derechos humanos tanto
socio-econmicos como polticos), y crear,
a su debido tiempo, una segunda cmara
democrtica en la ONU. Estos objetivos
apuntan hacia la construccin de una base para dar va a la responsabilidad pblica a escala global. En pocas palabras: son
elementos necesarios de lo que antes he
enunciado como concepcin cosmopolita
de la democracia. Ante comunidades de
n
DAVID HELD
destino que se solapan, los ciudadanos del

futuro no slo deben ser ciudadanos activos de sus propias comunidades, sino
tambin de las regiones en las que viven y
de un amplio orden global.
Conclusin
Si con globalizacin nos referimos a los

procesos que subyacen a una transformacin en la organizacin de los asuntos humanos, a una vinculacin y expansin de
la actividad humana que abarca marcos de
cambio y desarrollo interregional e intercontinental, entonces muchas de nuestras
ms preciadas ideas polticas que anteriormente se centraban en las naciones-Estado han de ser reformuladas. Sobrepasa
el cometido de este ensayo el examinar estas cuestiones con detalle. Pero si vivimos
en un mundo caracterizado por la intensificacin de determinadas formas de poltica global y gobierno plural, la eficacia de
las tradiciones democrticas y las tradiciones legales nacionales queda fundamentalmente alterada. Por mucho que se especifique este reto de manera precisa, se fundamenta, al fin y a la postre, en el
reconocimiento de que existe una interconexin entre la naturaleza y calidad de la
democracia dentro de una comunidad determinada y la naturaleza y calidad de las
relaciones democrticas entre comunidades, y que hay que crear nuevos mecanismos legales y organizativos si queremos
que prosperen la democracia y las propias
comunidades polticas. Sera totalmente
falaz concluir a partir de esto que la poltica de las comunidades locales, o las comunidades democrticas nacionales, vaya a
quedar (o deba quedar) enteramente
eclipsada por las nuevas fuerzas de globalizacin poltica. Suponer que es as significara no entender el impacto altamente
complejo, variable y desigual de los procesos regional y global sobre la vida poltica.
Es claro que ciertos problemas y medidas
tendrn que seguir siendo responsabilidad
de los gobiernos locales y los Estados nacionales; pero habr otros que se reconocern como propios de regiones especficas, y se entender que hay otros ms (como ciertos aspectos del medio ambiente,
cuestiones de seguridad global, de salud
mundial y regulacin econmica) que exigen nuevas disposiciones institucionales
para abordarlos. Se pueden aplicar pruebas de extensin, intensidad y eficiencia
comparativa para contribuir a adaptar y
guiar determinadas medidas en diferentes
niveles de gobierno (vase Held, 1995:
236 y 237). Pero al margen de la exactitud
con que se adapten dichas polticas, la
n
agenda de la teora poltica ante los cambios que se producen a escala regional y
global est ya claramente definida.
La historia del pensamiento y de la
prctica polticos democrticos se ha caracterizado por dos grandes transiciones. La
primera produjo la afirmacin de mayor
participacin y responsabilidad pblicas en
las ciudades de la antigedad y, despus, de
la Italia renacentista; y la segunda, la instauracin de la democracia en grandes territorios y periodos de tiempo mediante la
invencin de la democracia representativa.
Desde los comienzos de la edad moderna
hasta fines del siglo XIX, era posible, en
principio, vincular la geografa claramente
con los centros de poder y autoridad poltica. Hoy nos encontramos en la cspide
de una tercera gran transicin (cfr. Dahl,
1989). La democracia podra afianzarse en
ciudades, naciones-Estado y foros regionales y globales ms amplios o, por el contrario, llegar a ser considerada como aquella
forma de gobierno que fue hacindose gradualmente anacrnica en el siglo XXI. Por
fortuna, las alternativas siguen estando en
nuestras manos. n
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David Held es profesor de Poltica y Sociologa en

la Open University. Obras traducidas al castellano:
Modelos de democracia y La democracia y el orden
global.
11
GURUTZ JUREGUI
El fin de la historia?
Acaba de cumplirse, hace unos pocos meses, el dcimo aniversario de la publicacin, por parte de Francis Fukuyama, de
un polmico y sugestivo ensayo en el que
formulaba la idea de un posible final de la
historia (Fukuyama, 1989). La conclusin
principal a la que llegaba en el citado ensayo, profundizado y ampliado unos aos
ms tarde a travs de un libro, era que la
humanidad haba alcanzado, en las postrimeras del siglo XX, el punto final de su
evolucin ideolgica con el triunfo de la
democracia liberal occidental frente a sus
presuntos mulos: el fascismo y el comunismo. Si las sociedades humanas evolucionan, a lo largo de los siglos, hacia una
sola forma de organizacin sociopoltica o
convergen en ella, si no parece que haya
alternativas viables a la democracia liberal
y si las personas que viven en democracias
liberales no expresan ningn descontento
radical con sus vidas, afirma Fukuyama,
podemos decir que el dilogo ha llegado a
una conclusin final y definitiva.
El triunfo de la democracia liberal no
significa el final de las dificultades y de los
problemas. Al igual que hasta ahora, las
democracias seguirn sufriendo problemas de toda ndole (dficit presupuestarios, inflacin, delincuencia, drogas, etctera). Sin embargo, habran dejado de
sufrir contradicciones. La diferencia sustancial entre los problemas y las contradicciones consistira en que los primeros
resultan perfectamente resolubles dentro
del propio sistema y, por tanto, no afectan
a la existencia de la democracia, mientras
que las contradicciones son en s mismas
irresolubles, lo que provocara la corrosin
de la legitimidad del sistema hasta hundirlo definitivamente.
La ausencia de contradicciones implicara que la forma actual de organizacin
social y poltica es completamente satisfactoria para los seres humanos en sus carac12
tersticas ms esenciales. Habramos llegado en tal caso, en opinin de Fukuyama,

al fin de la historia (Fukuyama, 1992,
pgs. 198 y 199).
La tesis, realmente sugerente y plena
de matices imposibles de abordar aqu en
detalle, provoc en su momento, como se
sabe, una polmica intelectual ms que
considerable. Tanto en su famoso artculo
como en el libro posterior, Fukuyama se
encarg de sealar, frente a algunas crticas claramente previsibles, que su idea del
fin de la historia no implicaba el logro de
un sistema perfecto, de un mundo feliz,
sino simplemente la eliminacin de alternativas mejores. La ausencia de tales alternativas vena corroborada, en tal sentido, por el colapso generalizado de los regmenes autoritarios, tanto de derechas
como de izquierdas, producido a partir de
la dcada de los ochenta. Hoy da, seala
Fukuyama, la democracia liberal es la
nica aspiracin coherente que cubre diversas regiones y culturas en todo el mundo y no podemos imaginarnos un mundo que sea esencialmente distinto al actual
y a la vez mejor, un futuro que no sea en
esencia democrtico y capitalista y que
pueda representar una mejora fundamental del orden presente (Fukuyama, 1992).
Resulta imposible realizar una crtica
en profundidad de la tesis del fin de la historia en un trabajo de estas caractersticas.
No obstante, s quisiera aludir, de forma
breve, a algunos de sus aspectos relativos a
la relacin entre democracia y globalizacin. Las numerosas y muy variadas objeciones formuladas a Fukuyama por parte
de sus detractores podran agruparse, siguiendo a Anderson, en tres grandes categoras. En primer lugar, aquellas que rechazaban la idea misma de un final de la
historia, con independencia de su carcter.
Un segundo grupo de crticas insista en el
hecho de que Fukuyama ignorase la perseverancia de la desigualdad y de la miseria
dentro de las propias democracias liberales. La tercera objecin se centraba en la

idea de que el concepto y contenido de
la democracia quedaban reducidos, en la
prctica, a la idea de una sociedad basada
nicamente en la posibilidad de votar y de
comprar aparatos de vdeo (Anderson,
1996, pgs. 99 y sigs.).
Con ser importantes, considero, sin
embargo, que ninguna de las tres objeciones citadas planteaba una refutacin o impugnacin de lo que, en mi opinin,
constituye el ncleo de la tesis defendida
por Fukuyama. Me estoy refiriendo al
propio concepto de democracia liberal.
Como ya se ha indicado antes, el colapso
generalizado de los sistemas autoritarios a
lo largo de la dcada de los ochenta constitua para Fukuyama una prueba irrefutable de la bondad y superioridad de la democracia liberal sobre los otros sistemas.
Los datos al respecto parecen darle la razn a primera vista. No cabe duda de que,
en los ltimos aos, se ha producido un
extraordinario aumento del nmero de
Estados formalmente democrticos con
respecto a pocas anteriores. Lo que ya resulta ms dudoso es que el hecho de que
haya aumentado el nmero de Estados democrticos haya significado, en realidad,
un avance, en lneas generales, de la democracia en el mundo.
En tal sentido, parece lcito plantearse
la duda de hasta qu punto la transformacin democrtica de los viejos Estados
autoritarios ha constituido una consecuencia intrnseca de la naturaleza superior del sistema liberal o ha significado
ms bien el resultado calculado de las ventajas ofrecidas por un sistema liberal no
menos viejo y caduco para seguir manteniendo, bajo su fachada, una estructura
sustancialmente autoritaria. Dicho de forma menos tautolgica, el colapso de los
regmenes autoritarios ha venido facilitado
no slo por la superioridad de los regmeCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
n
nes democrticos liberales sino, tambin,

por el proceso progresivo de autoritarismo
en el que han cado los propios Estados
democrticos liberales. No se ha tratado,
pues, de un viaje en una sola direccin, sino de un encuentro, en un punto ms
o menos intermedio, entre los viejos Estados autoritarios y los no menos viejos Estados democrticos liberales. Los problemas actuales de la democracia no provienen slo de los sistemas autoritarios, sino
tambin de la propia democracia liberal.
No hay que olvidar, al respecto, que este
modelo de democracia se halla basado en
una serie de premisas relativas a la naturaleza humana y en unas determinadas polticas que son genuinamente liberales pero
que distan mucho de ser democrticas. La
democracia liberal es una democracia diluida, adelgazada, en la que los valores democrticos son siempre provisionales, opcionales y condicionales, y en los que no
es posible desarrollar, por tanto, una teora
firme sobre los conceptos de participacin, ciudadana, bienes pblicos o virtudes cvicas (Barber, 1984, pg. 4).
No es la primera vez, ni probablemente ser la ltima, que se decreta, urbi et orbi, el comienzo de una nueva era de dicha
y felicidad. Ya en 1897, la clase media britnica consideraba que la historia haba
terminado para ellos. Y tenan toda la raN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
zn al congratularse por el permanente estado de felicidad que este final de la historia les haba conferido. Sin embargo, como bien seala Huntington, las sociedades que suponen que su historia ha
terminado son habitualmente sociedades
cuya historia est a punto de declinar
(Huntington, 1997, pg. 361). Ni la historia ni la creatividad humana terminan
jams. El fin de la historia, en el sentido
formulado por Fukuyama, implicara, en
definitiva, el fin de la propia democracia,
puesto que sta tiene como objetivo intrnseco el modelar y configurar de forma
continua tanto los fines como los medios
de la realidad histrica. No existe democracia sin democratizacin, es decir, sin
una renovacin constante de las formas de
participacin y sin una reformulacin permanente del papel de los Gobiernos en relacin al bienestar de los seres humanos.
El desajuste, cuando no la contradiccin pura y simple, entre la democracia y
el modelo democrtico liberal resultan
particularmente dramticos en la era presente de la globalizacin. La democracia
no puede sustentarse, en el momento actual, en los mismos parmetros y premisas
en los que lo haca hace unos aos. A lo
largo de los ltimos siglos, la democracia
ha tenido un carcter fundamentalmente,
si no exclusivamente, nacional. En la ac-
tualidad, sin embargo, el concepto de democracia nacional constituye, cada vez

ms, una contradiccin in trminis. Un
Estado que pretenda establecer un sistema
democrtico aislado del resto de los Estados o colectividades lo que est haciendo
en realidad es configurar una democracia
de apartheid (Johansen, en Held, ed.,
1992, pg. 112). Esto es lo que est ocurriendo, precisamente, en este momento.
La estrategia planteada por la mayor parte
de los Estados democrticos actuales ha
provocado una paradoja extraordinaria en
la vida poltica internacional. A fin de salvaguardar su independencia, estos Estados
han sido capaces de dotarse de los medios
armas nucleares, etctera necesarios para perpetrar, si fuera preciso, la ms antidemocrtica de las acciones que uno pudiera jams imaginarse: la destruccin de
la propia humanidad. Hemos llegado as a
una situacin esquizofrnica que permite
considerar como perfectamente normal y
lgica la compatibilizacin, sin solucin
de continuidad, entre una actuacin exquisitamente democrtica de fronteras hacia dentro con un comportamiento despiadado, desptico y autoritario en el exterior. Por otra parte, en los actuales
sistemas democrticos se produce un brutal contraste entre el plano de la legitimidad y el de la efectividad. Resulta cierta13
mente difcil hablar de un sistema democrtico all donde una gran empresa multinacional es capaz de desafiar al Gobierno
democrticamente elegido o all donde
una gran potencia puede permitirse el lujo
de sustraerse a las deliberaciones de las
Naciones Unidas o a una decisin del Tribunal de Justicia de La Haya.
Nos hallamos, en consecuencia, muy lejos de ese presunto fin de la historia. Tan
lejos que todava no somos capaces ni tan
siquiera de mencionar y discutir los grandes problemas de nuestro tiempo y de
darles, por tanto, una expresin poltica.
Hay aspectos nucleares de la vida humana
actual, tales como la paz, la seguridad
mundial, el medio ambiente, etctera, que
todava estamos percibindolos en trminos morales, humanitarios, como hicieron
los filntropos de mediados del siglo XIX
antes de que en el mbito social adquiriesen amplitud la accin sindical y el pensamiento socialista (Touraine, 1994, pg.
239). Cmo podemos hablar, en tales
condiciones, del fin de la historia? La capacidad de investigacin de la teora poltica sobre los grandes problemas globales
emergentes se halla todava en mantillas.
La teora democrtica ha sido capaz de
examinar y debatir en profundidad los desafos existentes dentro de las fronteras nacionales pero nunca se ha cuestionado en
serio los problemas de la aplicacin de la
democracia en el mbito internacional.
Nos encontramos ante un mundo totalmente inexplorado del que quiz podemos
obtener tan slo una conclusin lamentablemente cierta, a saber, que se trata de un
mundo profundamente antidemocrtico.
Por ello ms que al fin de la historia, a lo
que estamos asistiendo, en realidad, es a
un momento clave de su reanudacin.
Ciertas lites intelectuales y polticas
tienden a considerar cualquier intento de
establecer una democracia internacional o
universal como un vano intento, un sueo
irrealizable. Frente a esa interpretacin
considero que, a pesar del cinismo y la
crueldad que imperan en las relaciones internacionales, o quiz por ello mismo, la
universalizacin de la democracia constituye no slo un objetivo deseable, sino
tambin perfectamente realizable. Mucho
ms deseable y, sobre todo, mucho ms
realizable que hace unos pocos aos. Nos
encontramos en un periodo de cambios
radicales. Un momento dominado, como
seala Beck, por instituciones zombis (partidos de clase sin clases, ejrcitos sin enemigos, aparatos gubernamentales caducos)
que llevan clnicamente muertas largo
tiempo pero que son incapaces de morir
14
(Beck, 1998, pg. 59). Por ello resulta indispensable avanzar en la historia y configurar un nuevo concepto de democracia y
un nuevo conjunto de instituciones capaces de establecer y salvaguardar la legalidad en el mbito internacional. Pero no
una legalidad cualquiera, sino una legalidad basada en la paz como condicin previa para el establecimiento de la democracia internacional. Una paz que debe estar
presente tanto en las relaciones entre los
diversos Estados, organizaciones y grupos,
como en la poltica exterior diseada y
aplicada por los mismos.
De las democracias nacionales
a la democracia global
El emergente desarrollo de nuevas formas

de organizacin poltica (transnacionales,
internacionales, macrorregionales, nacionales, microrregionales, municipales y locales)
est provocando el surgimiento de un
mundo multilateralizado en el que el poder aparece difuminado y descentralizado
en un conjunto de centros diferentes y
transversales. Los diversos niveles organizativos resultan entrelazados a travs de
una densa red funcional de corporaciones,
organizaciones internacionales, no gubernamentales, movimientos sociales, asociaciones profesionales, etctera. Este conjunto de individuos, grupos y comunidades est contribuyendo de forma activa a
la creacin de esas nuevas redes, pero, al
mismo tiempo, se ve condicionado y limitado por las mismas. Las nuevas redes de
relaciones refuerzan, y al mismo tiempo
constrien, el poder y la capacidad de decisin de las organizaciones de forma muy
diferente a cuando el Estado nacional determinaba de forma prcticamente exclusiva la libertad y la identidad de las mismas. Hasta ahora, el Estado nacional ha
actuado como una estructura imprescindible para mediar en las relaciones entre esas
organizaciones tanto en el mbito interno
como externo. La multilateralizacin ha
provocado que la idea de summa potestas
asignada al Estado haya perdido en buena
medida tanto su vis atractiva como su propia justificacin.
La diversificacin del poder entre diversos entes y estructuras implica la prdida de exclusividad del mismo para ciertos
grupos e instituciones pero no significa,
en absoluto, una difuminacin o una debilitacin del poder en s mismo considerado. Todo lo contrario. De una parte,
nos encontramos con estructuras cada vez
ms heterogneas y complejas. Ello exige
el ejercicio de un poder ms intenso y
fuerte. De la otra, el Estado nacional pier-
de posiciones como sede inexcusable del

poder. Ello provoca su difuminacin. Pues
bien, este conjunto de circunstancias aboca, como bien puede comprenderse, a una
progresiva concentracin del poder en
manos de organizaciones cuya actividad
resulta cada vez menos susceptible de control. Por ello una de las cuestiones clave a
la que nos enfrentamos en el momento actual es la de determinar cul es el lugar de
la democracia en este complejo y fragmentado nuevo mundo. Si ya no cabe hablar
de una summa potestas a la cual poder exigir responsabilidades, si no existe la posibilidad de que los ciudadanos puedan establecer un control sobre los poderes,
dnde queda la democracia?, dnde la
soberana popular? Si en nuestra calidad
de individuos o miembros de diversos
grupos nos hallamos encajonados en
una pltora de redes de poder que nos introducen en una serie de relaciones de dominacin y dependencia con otro u otros
conjuntos de individuos y grupos, quin
o cul es la sede constituyente a la cual
puede reclamrsele legtimamente el derecho democrtico de controlar y participar
en la actividad de esos poderes? Cmo estructurar la democracia en un mundo tan
multilateralizado? Cmo institucionalizar
nuevas formas democrticas adecuadas a
la complejidad y fragmentacin del mundo presente?
Parece claro que la idea de la aldea
global se halla cada vez ms cerca. Pero
qu tipo de aldea global? Quin ejercitar la autoridad en la misma? En qu condiciones? A travs de qu medios? Prevalecer realmente la democracia? Con qu
forma? Seremos capaces de estructurar
una organizacin global capaz de regular
la actividad poltica del mundo? Es evidente que nos encontramos en un momento de transicin, pero transicin hacia qu? Hacia un mundo configurado
como el ms fro de todos los monstruos
fros al que aluda Nietzsche al hablar del
Estado, en el que la guerra siga constituyendo el concepto clave del statu quo, o
bien hacia un mundo en el que las fuerzas
democrticas transnacionales defensoras
de los derechos humanos sean capaces de
ejercer la influencia y la autoridad necesaria? La globalizacin nos sita ante la formacin de un nuevo mbito de inters general, a nivel mundial, que va ms all de
los intereses especificados en los diversos
Estados nacionales. La libertad y la prosperidad de los ciudadanos no dependen ya
slo del Gobierno de una determinada regin o de un determinado Estado sino
tambin de la capacidad de gobierno a niCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
n
GURUTZ JUREGUI
vel o escala mundial. Ello demuestra que

la nocin del inters general ya no reconoce fronteras y debe ser ampliada, en consecuencia, hasta abarcar al conjunto de la
humanidad. Se trata de una tarea de vasto
alcance, pero no necesariamente abstracta
(Arbs y Giner, 1993, pgs. 57 y 58).
Gobernabilidad humana
versus gobierno mundial
La necesidad de responder a los nuevos retos derivados de la globalidad ha dado lugar al surgimiento de un nuevo concepto
poltico conocido con el nombre de gobernabilidad y que difiere de la idea clsica de gobierno. El concepto de gobierno mantiene unas connotaciones estrictamente jurdico-formales o institucionales.
El de gobernabilidad es mucho ms amplio y supone una capacidad para tomar
decisiones, responder a los conflictos y
gestionarlos (V. Camps, en Giner/Sarasa,
1997, pg. 20). La gobernabilidad es, en
definitiva, la capacidad de gobernar. Una
capacidad para mantener en su lugar a los
diversos grupos u organizaciones y para
satisfacer mnimamente los intereses de los
ciudadanos. La gobernabilidad no significa, por tanto, mera estabilidad o simple
gobierno, sino buen gobierno, un gobierno que trate de cumplir los dos grandes objetivos exigidos al poder poltico
cuales son la legitimidad y la eficacia (Juregui, 1994, pgs. 31 y sigs.). La gobernabilidad constituye, en definitiva, la cualidad propia de una comunidad poltica segn la cual las instituciones de gobierno
actan eficazmente dentro de su espacio
de un modo considerado legtimo para la
ciudadana, permitiendo as el libre ejerciN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
cio de la voluntad poltica mediante la

obediencia cvica del pueblo (Arbs y Giner, 1993, pg. 13).
La distincin entre gobierno y gobernabilidad resulta mucho ms clara y
necesaria, si cabe, en la actual era de la
globalizacin. El trmino relaciones internacionales resulta demasiado exclusivista y carente de sentido en un momento
como el actual, en el que los Estados han
dejado de constituir el nico sujeto de la
poltica internacional. La globalizacin est provocando la emergencia de otros muchos entes u organizaciones, los cuales
ejercen un protagonismo cada vez ms intenso. As, por ejemplo, los gobiernos regionales y locales, los cuales han incrementado su presencia internacional ms
all de las fronteras estatales. Lo mismo
ocurre con el desarrollo de agencias de carcter supraestatal o global, cada vez ms
numerosas e influyentes. El sector privado
ha adquirido tambin un protagonismo
extraordinario a travs de frmulas diversas tales como think-tanks, fundaciones,
agencias de control, consejos asesores, etctera. A todo ello hay que aadir la extraordinaria influencia ejercida por un conjunto cada vez ms amplio y heterogneo
de movimientos sociales, ONG, etctera,
los cuales han inyectado un gran dinamismo innovador al conjunto de la poltica
mundial. Todo ello ha hecho que la poltica y las relaciones internacionales estn
dejando paso a una poltica y unas relaciones pura y simplemente mundiales.
La mayor parte de esas organizaciones
protagonistas del nuevo orden mundial
adolecen de dficit democrticos muy serios. As, las organizaciones interguberna-
mentales no se hallan sometidas a controles democrticos realmente efectivos. Los

grupos y agencias sustentadas en la economa de mercado (empresas transnacionales, etctera) hacen prevalecer el criterio de
la eficacia sobre el de la legitimidad democrtica, provocando as enormes desigualdades e injusticias incompatibles con el
sistema democrtico. Por ltimo, muchos
movimientos sociales y ONG ofrecen credenciales democrticas harto dudosas. Ya
no es posible, por tanto, plantear el desarrollo de la democracia nica y exclusivamente a travs del Estado. La democracia
debe extenderse a todo ese conjunto de
entes y organizaciones nuevos que acaban
de citarse. Y para ello resulta imprescindible la creacin de un Gobierno o una autoridad mundial capaz de reproducir, a escala global, la autoridad y los poderes de
un Gobierno nacional. Pero no basta con
ello. Necesitamos, adems, una gobernabilidad mundial, es decir, una estructura capaz de cubrir las actividades de los Estados
pero tambin la de los organismos intergubernamentales (ONU, etctera), las organizaciones no gubernamentales y los
movimientos transnacionales. Una estructura en la que se combinen todos ellos, influyndose mutuamente, para producir el
sistema de gobernabilidad global.
El actual deterioro del sistema de las
Naciones Unidas nos demuestra hasta
qu punto resulta necesaria una gobernabilidad mundial en la que los principios
de legitimidad y eficacia aparezcan estrechamente interrelacionados. Conviene recordar una vez ms que, por muy efectivo
que resulte un orden democrtico, sin legitimidad no es un orden realmente de15
mocrtico. El principal problema de la

democracia no es el problema de gobierno ms eficaz; otras formas pueden ser
ms eficaces. El objetivo primordial de la
democracia es el de lograr un gobierno
que satisfaga el mximo de libertad e
igualdad posible.
La justificacin de un procedimiento
democrtico de toma de decisiones no depende de sus posibilidades de acertar con
mayor frecuencia que cualquier otro procedimiento, sino de las ventajas que ofrece
en cuanto base de un mtodo justo y pacfico para resolver disputas. Por ello, el deseo de un Gobierno supuestamente eficaz
no justifica la sustitucin de la definicin
de la democracia como Gobierno del pueblo por una definicin de la que se elimine al pueblo como poder activo o en el
que se mantenga al pueblo nicamente
como elemento pasivo del que se exige la
aprobacin (Kelsen, 1988, pg. 249).
Es preciso insistir en ello, pues en los
ltimos aos se viene produciendo, tanto
en el orden interno como, sobre todo, en
el orden internacional, una inclinacin
hacia la prevalencia del principio de eficacia en detrimento del principio de legitimidad. La forma en que se manifiesta esta
tendencia no consiste tanto en negar la
necesidad de la legitimidad, cuanto en
equiparar o confundir el concepto de legitimidad con los conceptos de creencia,
opinin o consenso. Ello implicara reducir la legitimidad a la habilidad del sistema
para persuadir a los ciudadanos de la validez del propio sistema. Como bien indica
Schaar, en las actuales sociedades tecnolgicas que han devenido cada vez ms en
mquinas autorreguladoras, cuyos humanos mantenedores tan slo necesitan ser
objeto de pequeos ajustes exigidos y demandados por la propia mquina, resulta
relativamente fcil establecer un flujo de
informacin y persuasin desde los lderes
a los ciudadanos mediante la diseminacin de smbolos justificadores de las decisiones polticas por ellos tomadas. Esa diseminacin provoca una disgregacin y
unidimensionalizacin de las normas e
instituciones convertidas en instrumento
de la eficacia propugnada por los detentadores del poder. (Schaar, en W. Connolly,
ed., 1984, pg. 118).
La legitimidad no es slo una cuestin
de sentimiento ni puede medirse con parmetros sociolgicos. Es cierto que la legitimidad democrtica se deriva de la
creencia de la validez de ese sistema poltico y que esa creencia debe de ser un producto de la razn y del juicio de los ciudadanos. Pero es preciso no confundir los
16
trminos de legitimidad y consenso, o en

expresin de Offe, legitimidad y lealtad
de masa. Mientras que la legitimidad implica una confianza estable en la validez
del sistema poltico, la lealtad de masa supone una aptica disponibilidad a la obediencia al sistema poltico con renuncia
total a exigencias de legitimidad (C. Offe,
1977, pg. 57). Los estados de opinin, el
conjunto de creencias, la opinin pblica,
etctera, pueden facilitar el desarrollo de la
legitimidad de un sistema poltico. Pero
la legitimidad slo puede sustentarse de modo efectivo mediante un corpus jurdico
institucional, unas reglas de juego, por todos decidido, y a todos aplicable, sin excepcin alguna. La legitimidad constituye,
pues, condicin necesaria para la democraticidad de un sistema poltico. Sin embargo, no resulta en s misma suficiente.
La democracia no puede quedar reducida
a simple mtodo, a pura legitimidad formal, sino que implica tambin valores,
principios, fines y objetivos. Un sistema
democrtico funciona no porque est organizado mediante una serie de normas
reconocidas y aceptadas, sino porque sus
fines bsicos y sus normas procedimentales van dirigidos a la satisfaccin de las aspiraciones de sus ciudadanos. En el caso
que nos ocupa, tales aspiraciones se centraran fundamentalmente en la paz, el desarrollo social y econmico y la defensa de
los derechos humanos a travs de la democracia. Como seala Mayor Zaragoza,
la paz, el desarrollo y la democracia forman un
tringulo interactivo cuyos vrtices se refuerzan mutuamente. Sin democracia no hay desarrollo duradero. La pobreza y el estancamiento econmico so-
cavan la legitimidad democrtica y dificultan la solucin pacfica de los problemas () Ningn derecho se puede ejercer en medio de la guerra; ningn
esfuerzo de transformacin econmica dar resultado en situaciones de conflicto; del mismo modo es
sumamente difcil garantizar la paz y la gobernabilidad democrtica en ausencia de progreso cientfico, econmico, tcnico de todos los elementos de
la sociedad (F. Mayor Zaragoza, 1997, pg. 4).
La tarea de promover la gobernabilidad

es, como seala Halliday, a la vez, necesaria
y desalentadora: ms all de la identificacin y evaluacin de problemas y la elaboracin de propuestas, significa enfrentar algunas resistencias graves en el interior del
sistema internacional y determinados obstculos que han surgido en los ltimos aos
al hilo del proceso mismo de cambio global. Esto puede observarse en una gama de
contextos: el xito en la conservacin de la
paz, por ejemplo, contina avanzando, pese
a la renuncia tanto de los Estados soberanos a comprometer sus fuerzas para combatir como de los Estados criticados por
la comunidad internacional a ceder ante la
presin de la ONU; la creciente concienciacin de la amenazante crisis ecolgica va
a la par que las disputas y las evasivas tanto
en el Norte como en el Sur; el creciente reconocimiento de la importancia de la posicin de la mujer en la sociedad ha producido un abierto rechazo al cambio por algunos Estados en nombre de la soberana y
de la tradicin nacional y una manipulacin adaptativa en otros y, por ltimo, un
mayor nfasis en los derechos individuales
ha producido la denuncia de una interferencia internacional y, especficamente, occidental (Halliday, en RIFP 9, pg. 36).
n
GURUTZ JUREGUI
No se trata, pues, de una gobernabilidad mundial cualquiera sino de una gobernabilidad humana, entendida a la vez
como proceso y como objetivo. La gobernabilidad humana es aquella que insiste
en la necesidad de aplicar el mismo conjunto de derechos para todos los ciudadanos y pueblos del mundo; en otorgar prioridad a los ms vulnerables y a los ms
susceptibles de abusos; en proveer un concepto de seguridad humana diferente del
otorgado por la geopoltica, y en tratar de
establecer un orden en el que la violencia
quede reducida a su mnima expresin. La
gobernabilidad humana supone, tambin,
una calidad medio ambiental capaz de
proteger la salud y el bienestar de la generacin presente y las futuras. Como seala
Falk, la gobernabilidad humana no es tanto la negacin de la geopoltica cuanto la
insistencia de su irrelevancia para una adecuada ordenacin de la vida poltica en todos los niveles (Falk, 1995, pg. 9).
Lo que subyace por debajo de muchos
de estos temas involucrados en la gobernabilidad global no es otra cosa que la
democracia. se es, en definitiva, el asunto central. Es central porque la precondicin ms importante para la resolucin de
los problemas mundiales, sean stos polticos o econmicos, es la consolidacin del
sistema democrtico tanto a escala o nivel
regional como estatal y global.
A fin de dar respuesta a los muchos
problemas planteados por la constante
vulneracin de los derechos humanos en
el mundo actual, algunos sectores propugnan la consecucin de un pacifismo legal a
escala universal. La idea del pacifismo legal se sustenta, fundamentalmente, en la
necesidad de crear, a nivel global, uno o
varios tribunales de justicia dotados con
las competencias necesarias que les permitan perseguir los delitos perseguidos contra los derechos humanos. Sin negar su
importancia, considero que la creacin de
los citados tribunales constituye una medida en s misma insuficiente. Uno de los
principales errores cometidos por los inspiradores de la Carta de la ONU consisti
en considerar que la creacin de una institucin judicial internacional constituira
el primer paso para la consecucin de un
orden poltico mundial. El triste papel jugado a lo largo de estos aos por el Tribunal Internacional de Justicia de La Haya
ha demostrado que la accin de los tribunales slo puede resultar verdaderamente
efectiva si, junto al Poder Judicial, se estructuran tambin un Poder Legislativo y,
sobre todo, un Poder Ejecutivo fuertes. La
ausencia de tales poderes en el mbito inN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
ternacional ha hecho mantener al Tribunal Internacional de Justicia una visin

estatista del orden internacional, y esa
visin le ha impedido actuar adecuadamente a lo largo de estos 50 aos.
La gobernabilidad humana exige, por
tanto, el establecimiento no slo de un
poder judicial internacional sino tambin
de un Poder Legislativo y, sobre todo, de
un Poder Ejecutivo fuertes capaces de exigir el cumplimiento de las decisiones y
sentencias adoptadas por los jueces. La ausencia de tales poderes nos aboca, en caso
contrario, a dos consecuencias, a cada cual
menos deseables. O bien el sometimiento
a la decisin de un rbitro carente de capacidad coercitiva para exigir el cumplimiento de las obligaciones, o bien el mantenimiento de la idea, actualmente vigente, de que los conflictos deben resolverse
en funcin de consideraciones de puro
oportunismo poltico o, por decirlo de
forma menos disimulada, en funcin de la
correlacin de fuerzas existente entre los
diversos contendientes.
La gobernabilidad humana no debe limitarse, sin embargo, a la configuracin
de un marco institucional bsico de convivencia sino que debe adentrarse, tambin,
en el desarrollo de medidas dirigidas a una
efectiva democratizacin de los grupos y
sociedades humanas. Se hace precisa una
integracin poltica a nivel global, es decir,
un proceso a travs del cual los actores polticos que operan en el mbito interno de
los Estados nacionales reconduzcan sus expectativas y su actividad poltica hacia un
nuevo centro cuyas instituciones dispongan de jurisdiccin sobre la actividad de
los vigentes Estados nacionales. En tal
sentido, un Gobierno y una sociedad democrticos como los que se acaban de citar resultan incompatibles con la existencia de poderosos grupos u organizaciones
corporativas capaces de distorsionar sistemticamente, en funcin de sus intereses
y a travs de sus actividades, los procesos y
las condiciones democrticas. La agenda
poltica no puede quedar condicionada
por la actividad y los intereses de estas corporaciones.
Resulta, por tanto, necesario establecer una regulacin y un control efectivos
sobre las grandes corporaciones bancarias,
financieras, industriales, etctera, de carcter transnacional. Ello supone, obviamente, un desafo en toda regla a las bases estructurales en las que se sustenta la actual
economa mundial y a la situacin de desigualdad y pobreza en las que se halla sumida la inmensa mayora del mundo. De
igual modo, es imprescindible desarrollar
la solidez y la efectividad de las asociaciones ciudadanas de carcter transnacional

en reas tales como los derechos humanos,
el medio ambiente o la paz. Slo de ese
modo ser posible profundizar en la democracia sustancial y, consecuentemente,
recuperar en toda su integridad la universalidad de los derechos.
Los modelos institucionales
de democracia global
En el mbito interno de los Estados democrticos se est extendiendo de forma

cada vez ms acusada y, lo que es peor,
aceptando de forma cada vez ms acrtica,
la idea de la existencia de una doble estructura de poder. De una parte, una
estructura de poder definida y regulada por
las instituciones previstas en el ordenamiento jurdico-constitucional que adopta
sus decisiones de acuerdo con las reglas y
procedimientos establecidos. De otra, una
estructura paralela, formalmente inexistente, en la que las decisiones colectivas se
toman directamente por los grupos que la
componen a travs de acuerdos basados
exclusivamente en el reconocimiento del
poder recproco. Pues bien, esta dualidad
de poder es mucho ms acusada, si cabe,
en el mbito internacional. Como bien seala Bobbio, hoy podemos hablar, sin reparo alguno, de un doble sistema internacional, compuesto por dos ordenamientos
idealmente incompatibles entre ellos, pero
prcticamente coexistentes, que se conocen, mas no se reconocen, que no se ignoran, pero actan de manera independiente
el uno del otro (Bobbio, en RIFP 4, pg.
15). Es preciso acabar con esa dualidad de
poder, y para ello resulta imprescindible
desarrollar un sistema institucional a nivel
internacional o mundial capaz de regular
con un mnimo de garantas la actividad y
las decisiones de los diversos colectivos
protagonistas de la accin internacional.
Caben, siguiendo a Beck, tres posibles
modelos al respecto: el modelo polticorealista, el modelo internacionalista, y el
modelo cosmopolita (Beck, 1998, pgs.
135 y 136).
El modelo poltico-realista, centrado
en el Estado, destaca la prioridad y soberana de los Estados. Para este modelo, los
derechos de los individuos deben ser regulados por los Estados nacionales. Por ello,
tanto las organizaciones interestatales como las no gubernamentales se limitaran a
desempear, en el mejor de los casos, meras funciones de asesoramiento. Coincido
con Beck en considerar que, con este modelo, las relaciones internacionales quedan
sometidas a un permanente estado de sub17
desarrollo, ya que el principio de soberana impide la injerencia en los asuntos internos de los Estados. Ello implica establecer, adems, una poltica internacional basada no en consideraciones de orden
moral, sino en base a intereses geopolticos
y de relaciones de poder.
En el modelo internacionalista los Estados siguen desempeando un papel esencial en la regulacin y aplicacin de los derechos humanos. Sin embargo, sus actuaciones se hallan influidas, y en cierto modo
modificadas, por un consenso transnacional en constante desarrollo, en materia de
derechos humanos. Las organizaciones interestatales y las ONG tratan de jugar un
papel importante en la proteccin de esos
derechos e, incluso, en algunas situaciones
consiguen su propsito. En todo caso, su
capacidad de maniobra depende, en ltima instancia, de los Estados.
Frente a estos dos modelos cabe un
tercero al que Held denomina democracia cosmopolita y que, en buena medida,
se sustenta en la distincin efectuada, hace
ms de dos siglos, por Kant en su ensayo
Sobre la paz perpetua, entre derecho internacional y derecho cosmopolita. Para
Kant las normas del derecho internacional
que regulan la paz y la guerra slo deben
valer transitoriamente hasta que el pacifismo jurdico haya creado un orden cosmopolita y, con ello, se haya logrado la abolicin de la guerra.
Conviene, por tanto, no confundir los
trminos democracia cosmopolita y democracia internacional. La democracia
internacional evoca la idea de la creacin
de un sistema de normas y procedimientos democrticos entre Estados pero sin
cuestionar la constitucin interna de cada
uno de ellos. El concepto de orden internacional invocado por la democracia cosmopolita va mucho ms all de una mera
creacin de normas y procedimientos internacionales y supone una reformulacin
de la idea kantiana de un orden cosmopolita adecuado a la nueva situacin mundial. La democracia cosmopolita pretende
un desarrollo paralelo de la democracia
tanto a escala interna como internacional.
Ello implica dos consecuencias. De
una parte, la creacin de un conjunto de
instituciones a nivel global capaces de instruir y disciplinar a los regmenes polticos
de los diversos pases y de influir en los
asuntos internos de los Estados all donde
fuera necesario. El derecho cosmopolita
debe estar institucionalizado de tal manera
que vincule a los diferentes gobiernos. La
comunidad internacional tiene que poder
obligar a sus miembros, bajo amenaza de
18
sanciones, al menos a un comportamiento

acorde con el derecho. As, la relacin externa de los intercambios internacionales
regulados contractualmente entre Estados
se transforma en una relacin interna basada en un estatuto o constitucin entre
miembros de la organizacin. Ello implica
la posibilidad de privar a los Estados de
sus poderes coercitivos cuando, por ejemplo, se utilizan contra el bienestar y la seguridad de los ciudadanos o cuando se
despliegan para impedir el desarrollo de
relaciones de colaboracin entre los Estados. De esta forma, los sujetos estatales del
derecho internacional pierden, por primera vez, la presuncin de inocencia de un
supuesto estado de naturaleza (Habermas, 1999, pg. 161). La creacin de tales
instituciones cosmopolitas no implica,
necesariamente, la desaparicin de los Estados sino el otorgamiento a aqullas de
una serie de poderes, de esferas de actividad perfectamente delimitadas (Archibugi/Held, 1999, pg. 15). Los Estados deberan encontrar un nuevo lugar, una nueva articulacin en el marco del nuevo
derecho democrtico global, de forma que
sus normas no fuesen sino uno ms de los
diversos centros de referencia para el desarrollo de los derechos, la reflexin poltica
y la movilizacin.
De otra parte, no basta con constituir
una comunidad internacional de Estados
democrticos. Es preciso, en segundo lugar, estructurar una comunidad internacional de sociedades democrticas comprometidas con el respeto al derecho y a los
derechos tanto dentro como fuera de las
fronteras de los diversos pases. Como seala Habermas, el punto fundamental del
derecho cosmopolita radica en el hecho de
que, al pasar por encima de las cabezas
de los sujetos colectivos del derecho internacional, alcanza la posicin de los sujetos jurdicos individuales y fundamenta para stos la pertenencia no mediatizada a la asociacin de ciudadanos del mundo libres e
iguales (Habermas, 1999, pg. 164). La
creacin de un orden democrtico cosmopolita requiere el consentimiento activo de
los pueblos y las naciones. Por ello, la adscripcin al nuevo sistema debera ser, en
principio, voluntaria. Tal como seala
Held, resultara contradictoria con la idea
de democracia la implantacin coercitiva de un orden democrtico cosmopolita,
al menos en aquellos casos en los que la
decisin de no adscribirse al mismo constituya el resultado de una opcin libremente
adoptada (Held, 1995, pg. 231).
Held ha desarrollado, de forma bastante detallada, un modelo cosmopolita
de democracia (Held, 1995, pgs. 271273), que implicara, en lneas generales y

de forma resumida, la creacin de un orden global consistente en un conjunto de
mltiples y coincidentes redes de poder
relativas a aspectos tales como el bienestar,
la cultura, las asociaciones cvicas, la economa, las relaciones de coercin y la violencia organizada, as como las relaciones
normativas y legales. Todos los grupos y
asociaciones dispondran de una capacidad autodeterminadora basada en el principio de autonoma y en el reconocimiento de un conjunto de derechos y obligaciones. Se estableceran una serie de
principios legales a fin de delimitar la forma y el alcance de la accin individual y
colectiva dentro de las diversas organizaciones, tanto del Estado como de la economa y de la sociedad civil. Dentro de este marco, la creacin y aplicacin del derecho podra desarrollarse en una variedad
de lugares y niveles mediante la expansin, junto a los tribunales estatal-nacionales, de tribunales regionales e internacionales. Las principales prioridades colectivas seran, siempre de acuerdo con Held,
la defensa de la autodeterminacin, la creacin de una estructura comn de accin
poltica y la preservacin del bien democrtico. Por otra parte, el modus operandi
de la produccin, distribucin y explotacin de los recursos debera ser compatible
con el proceso democrtico. La resolucin
de los conflictos debera fundamentarse en
el principio del mantenimiento de relaciones no coercitivas, de forma que el uso de
la fuerza quedara reducido, exclusivamente y como ltima opcin, a aquellos casos
que implicaran ataques dirigidos de forma
clara a la destruccin o eliminacin del
derecho democrtico cosmopolita. Por ltimo, los individuos podran ser miembros y participar en las diversas comunidades que pudieran afectarles y, consecuentemente, acceder a formas variadas de
participacin poltica. En tal sentido, se
debera establecer un concepto de ciudadana capaz de permitir a los individuos el
ejercicio de su condicin de miembros de
diversas comunidades polticas, tanto globales como locales.
A fin de hacer efectivas estas propuestas, Held plantea una serie de objetivos a
corto y largo plazo en los mbitos tanto
poltico-institucional como socioeconmico. As, por citar tan slo el mbito poltico-institucional, tales propuestas propugnaran, a corto plazo, la reforma del Consejo de Seguridad de la ONU; la creacin
de una segunda cmara en el citado organismo; el desarrollo de estructuras polticas
n
GURUTZ JUREGUI
regionales tales como la Unin Europea; la

implantacin de una jurisdiccin internacional de carcter obligatorio; la creacin
de un nuevo Tribunal Internacional de
Derechos Humanos; la fundacin de una
nueva institucin de coordinacin econmica, tanto en los niveles regionales como
global; y el establecimiento de una fuerza
militar internacional efectiva y responsable. A largo plazo, las propuestas iran dirigidas a la consolidacin de un derecho democrtico cosmopolita mediante la puesta
en vigor de una nueva Declaracin de Derechos y Obligaciones; la creacin de un
Parlamento global en conexin con los
parlamentos regionales y estatal-nacionales; la separacin entre los intereses polticos y los econmicos; la puesta en vigor de
un sistema legal global; la implantacin
de un sistema de responsabilidad y control de las agencias econmicas transnacionales e internacionales ante los parlamentos
y asambleas, tanto a nivel global como regional; y el progresivo traspaso de la capacidad coercitiva de los Estados nacionales en
favor de las instituciones globales y regionales, con el objetivo ltimo de lograr la desmilitarizacin y la superacin del actual sistema de guerra (Held 1995, pg. 279).
Como puede verse, el modelo cosmopolita de democracia se situara como una
tercera va entre el modelo actualmente
caduco sustentado en el monopolio poltico de los Estados nacionales y un probable
modelo emergente, en mi opinin tan
previsible como aterrador, consistente en
la configuracin de un Estado mundial
imperial. Se trata de un modelo hbrido
que se sustenta en los Estados nacionales
pero que, al mismo tiempo, los niega. No
se trata, pues, de un Estado internacional
o supranacional sino un Estado glocal, en
el que lo global y lo local no resultan por
s mismos excluyentes, sino que constituyen, al contrario, las dos caras de una misma moneda. Para que esa democracia funcione adecuadamente, resulta indispensable el establecimiento de una divisin e
interconexin de poderes y competencias
a diferentes niveles, tanto horizontales como verticales. Ello implica la configuracin de una estructura compleja basada en
la lgica o el principio de subsidiariedad
que permita un reparto no slo de competencias sino tambin de soberana entre
los diversos entes o instituciones. Un nuevo modelo, capaz de unir los elementos
positivos de los modelos confederal y federal, en el que sea posible limitar el monopolio de los diferentes Estados, tanto a
nivel interno como a nivel internacional
como sujetos de derecho internacional, sin
n
que esto signifique necesariamente acabar

con el Estado. En esta nueva distribucin
de poder habr que delimitar los mbitos de
decisin local o regional, estatal-nacional e
internacional. As, deberan encaminarse
hacia el mbito local-regional aquellas materias o asuntos cuya gestin y ejercicio
permiten una implicacin directa de los
ciudadanos; al mbito nacional-estatal,
aquellos asuntos en los que la poblacin sita en un determinado territorio se ve afectada por problemas y cuestiones colectivos
que no superan sus propias fronteras; y al
mbito global, aquellos asuntos que requieren de una mediacin transnacional,
dada la interconexin existente entre ese
Estado y las estructuras transnacionales. n
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Gurutz Juregui es catedrtico de Derecho Constitucional en la Universidad del Pas Vasco. Autor de
La democracia en la encrucijada y Los nacionalismos
minoritarios y la Unin Europea.
19
EL CANSANCIO
DE LA DEMOCRACIA
FRANCISCO J. LAPORTA
o hay que ser muy penetrante ni

muy agorero para detectar entre nosotros desde hace algn tiempo un
cierto desaliento difuso y algunas actitudes
y talantes de lo que podra llamarse cansancio o hasto de la democracia representativa. Hay, en efecto, una cierta atmsfera
de descalificacin implcita o explcita de
todo aquello que suene a representacin
electoral, a actividades de partido o a militancia poltica. Lo preocupante de ello es
que vivimos en un sistema poltico que
puede llamarse sin grandes imprecisiones
democracia representativa de partidos.
Y, claro est, si ese cansancio no se refiere
a stos o aquellos representantes sino a la
idea misma de representacin o si esa
suerte de desconfianza no se expresa respecto de ste o aquel partido, sino frente a
la nocin misma de partido, el problema
puede ser de cierta gravedad. Porque lo
que nos aburre entonces no son ciertas jugadas repetitivas y trilladas de unos u
otros sino el sentido mismo del juego y de
las reglas que lo organizan. Y esto me parecen ya palabras mayores.
Si comparamos nuestra actual situacin de desnimo con la que se daba antes
de la transicin, la cosa no dejar de sorprendernos. Entonces la democracia representativa pareca una exigencia ineludible y la militancia en partidos casi un deber moral. Slo unos aos despus y sin
ninguna experiencia social o poltica traumtica, la una se les aparece a no pocos
como un engao y la otra como una especie de estigma social. Entonces los partidos y sus militantes eran vistos como instrumentos activos de representacin, vitalidad poltica e inters general; ahora se
tiende a percibirlos como artificios extraos a la sociedad, anquilosados y marcados por pequeos intereses sectoriales. No
pretendo ahora intentar ningn anlisis de
la etiologa de esta situacin. No me cabe,
desde luego, la ms mnima duda de que
20
las andanzas de algunos en la vida pblica

y los atrincheramientos de otros en el aparato de sus partidos han sido una de las
causas determinantes. Pero tambin ha habido mucho juego sucio y mucha irresponsabilidad ms all de esos escenarios.
Tampoco pretendo aqu el diagnstico de
esa desgana. Lo nico que quiero hacer es
llamar la atencin sobre los problemas internos que tienen algunas de las soluciones, recetas o sahumerios (que de todo
hay) que, con ms o menos fortuna, se
han propuesto para atajar el mal.
La crtica ms viva a la democracia representativa de partidos tiene actualmente
dos puntos de referencia: en primer lugar,
una explcita insatisfaccin con la idea de
representacin, que lleva a algunos a propugnar una llamada democracia participativa y a otros a tratar de corregir y mejorar los resultados del proceso representativo; en segundo lugar, una no menos clara
y explcita insatisfaccin con lo que son los
partidos polticos, que empuja a unos a
apelar a los movimientos sociales o a fenmenos similares como forma supletoria
(en el mejor de los casos) de la actividad
poltica, y anima a otros a hacer algunas
propuestas de reforma de la estructura interna y el funcionamiento de aqullos; la
gran expectacin que suscitaron las llamadas elecciones primarias en uno de nuestros grandes partidos no es ms que un
sntoma claro de esa atmsfera que vivimos. Pero apenas se pone uno a analizar,
ms all de la magia de las palabras, algunas de estas propuestas alternativas empiezan a surgir incgnitas importantes que no
es nada fcil despejar con xito. Lo que me
propongo hacer aqu es plantear algunas
de esas incgnitas respecto de cuatro manifestaciones de ese mal: la apelacin a la democracia participativa; la frmula paritaria como mtodo de corregir los errores del
proceso de representacin, la virtualidad
de los nuevos movimientos sociales como
sujetos polticos; y, por ltimo, algunas

manifestaciones de la llamada apertura a
la sociedad de los partidos actuales.
Los engaos de la participacin
Empecemos por echar una mirada a eso

que se llama, con gran vehemencia y conviccin, democracia participativa. La forma de presentar las cosas suele ser sta: se
sugiere la imagen de una sociedad efervescente, en plena y constante deliberacin,
habitada por unos ciudadanos afanosos
que se entregan sin tasa a solventar asuntos de inters general y estn pertrechados
de una gran vocacin cvica. Comparada
con este modelo de ficcin, la vida cotidiana en la democracia representativa se
nos aparece no slo lnguida y aburrida
sino carente de la virtud civil ms elemental, y los partidos y los representantes polticos no pueden sino resultar puras interferencias que slo interceptan esa participacin o amenazan con desvirtuar la
verdadera democracia.
Pero las presuntas virtudes de este modelo hipottico se desvanecen en cuanto
empezamos a hacer preguntas. Cmo se
participa? Quin lo hace? Dnde se debate? Cmo se toma parte en las deliberaciones? Cmo en las decisiones? Casi
nunca se responden estas preguntas. Y, sin
embargo, son las preguntas cruciales. Y no
nos engaemos: a no ser que estemos hablando de comunidades muy pequeas,
como estas entidades municipales que la
Constitucin llama de concejo abierto, y
que no tengamos que abordar ni demasiados problemas ni problemas demasiado
complejos, no me parece posible articular
participacin alguna en el proceso de toma de decisiones que no est mediada por
algn tipo de organizacin, sea sta poltica, profesional, social, cultural o de cualquier otra ndole. Porque, en efecto, fijar
lo que se ha llamado la agenda de temas
a resolver, presentar estos temas, ordenar
n
los debates, determinar quin tiene voz

y voto en ellos, formular las decisiones y
coordinarlas con las dems, es algo que no
puede ser hecho sin criterios organizacionales muy precisos, con personas que jueguen ciertos papeles, sobre contenidos
acotados y con reglas muy conocidas. A
no ser, claro est, que estemos pensando
en que puede salir algo claro de una asamblea vociferante y catica. Y apelar, como
alguna vez se ha hecho, a las nuevas tecnologas, a lo que se ha llamado teledemocracia o computerocracia, parece no slo un poco infantil sino tambin bastante
peligroso como programa poltico. Eso sin
contar con que una vida encadenada a la
terminal del ordenador para tomar decisiones sin cesar sobre cuestiones de las que
seguramente no se sabe una palabra o
que no le interesan a uno lo ms mnimo
me parece una vida muy poco deseable.
As pues, participar, pero, en qu? Si es
en la decisin poltica misma, estamos proponiendo la vieja idea de la democracia directa. Si dejamos a un lado el referndum
(porque a nadie se le ocurrir pensar que se
n
puede organizar la decisin poltica a golpe

de referndum), como modelos claros de lo
que es la democracia directa slo tenemos
dos en la historia: la democracia griega y el
ideal rousseauniano. Ambas, permtaseme
decirlo, eran democracias de seoritos. La
democracia directa es la democracia de los
seoritos que pueden pasarse todo el da en
el gora debatiendo y parloteando incesantemente porque no tienen necesidad de hacer otra cosa. La peculiar divisin del trabajo social que lleva consigo siempre acaba
por consistir en que hay un contingente inmenso de la poblacin que no participa ni
debate ni decide nada porque tiene que trabajar para que unos pocos lo hagan. Adems, en sociedades muy complejas, con
centros de poder y decisin muy diversificados, la democracia directa se me antoja incmoda. Esa vida personal que al parecer
tiene que consistir en acudir continuamente a las asambleas decisorias ms variopintas
para participar activamente en la vida pblica de la comunidad es, sin duda, insufrible: por la maana temprano, la asamblea
de barrio; luego, el comit de la empresa;
por la tarde, la asamblea de padres de alumnos o cualquier otra; despus, la participacin municipal; al da siguiente, a madrugar de nuevo para decidir en el ordenador
polticas de mbito nacional, y as sucesivamente. Siempre he pensado que un ciudadano acuciado por las demandas de una democracia participativa acabara exilindose
voluntariamente en una modesta y confortable democracia representativa.
Se me dir que lo que sugieren los partidarios de la democracia participativa es
una mayor incorporacin de los ciudadanos al debate y a la deliberacin de las polticas pblicas. Pero esa intensificacin de
la participacin, que sin duda es deseable,
no es algo que pueda darse por arte de magia. Los ciudadanos informados y con vocacin civil no se pueden inventar as como as. Informarse y participar tiene un
coste importante que han subrayado hace
tiempo algunos politlogos. Y si no se invierte en informacin todo lo necesario, se
acaba en el parroquialismo de pensar que
slo los problemas inmediatos y locales
son los problemas reales. O en el viejo arbitrismo de las soluciones milagreras. Y
luego est, por supuesto, el hecho de que
semejante sociedad deliberante no se
puede concebir hoy al margen de los medios de comunicacin. Lo que llamamos
con desvergonzada frecuencia opinin
pblica no es la opinin del pblico sino
aquello que los medios asumen como temas relevantes. Esto se pone de manifiesto
cada vez con ms contundencia. Y nadie
puede dudar ya de que la lucha de los medios por las grandes audiencias ha situado
al mensaje a un nivel de descrdito difcil
de superar y ha degradado al espectador
hasta extremos inconcebibles. Me parece
que para que tengamos una verdadera democracia deliberante en la que los ciudadanos acudan a las urnas con conocimiento
de causa, tiene que pasar algo importante
en la regulacin de los medios de comuni21
cacin y en el diseo del sistema educativo.

Pero esto nadie lo dice claramente. Y nadie, naturalmente, tiene claro cmo se hace eso, ni si es deseable que se haga.
Democracia paritaria
Frente a la democracia directa, la democracia representativa produce una divisin del

trabajo no impuesta por nacimiento o fortuna sino acordada electoralmente; y con
ello ahorra costes de informacin de una
manera tan relevante que, en el marco de
un sistema de libertades, no tiene rival hoy
por hoy en cuanto a eficiencia en materia
de decisin poltica. Lo que ocurre es que
puede suceder que, a pesar de eso, nuestros
representantes o nuestras decisiones polticas sean deplorables, pues si hemos de hacer caso al viejo dicho seguramente es cierto que el pueblo tiene los gobernantes que
se merece. Ese demos que goza con las zafias
piezas de la televisin basura, sean stas informativas o de entretenimiento, arroja con
frecuencia en los procesos representativos
resultados acordes con su alimento intelectual cotidiano. Y surgen entonces otras voces de alarma que quieren poner mano en
corregir de algn modo esos resultados. El
ejemplo ms relevante y ms problemtico
que tenemos hoy ante nosotros es el de ese
correoso machismo del proceso electoral
que se resiste a arrojar resultados acordes
con la realidad, y la consiguiente propuesta
de lo que se ha llamado paritariedad o
representacin paritaria en las candidaturas electorales. Otros ejemplos, como el del
racismo o el nacionalismo, vendran aqu
tambin a cuento, pero me voy a concentrar en ste porque sirve muy bien de ilustracin de lo que quiero argir.
En el tema de la presencia de la mujer
en roles pblicos, puede que se revele claramente cul es el meollo de esa desconfianza
y cansancio que antes mencionaba: se trata,
en realidad, de una desconfianza del pueblo,
del demos. Hemos visto antes que el demos
no participaba y buscbamos un cuadro alternativo para que lo hiciera. Ahora el demos
reproduce prejuicios, genera tabes e irracionalidades y elige a personajes dudosos; y
tambin nos disponemos a sugerir un mtodo alternativo que limite esos resultados. En
el caso de la representacin de la mujer, la
propuesta es que, durante un determinado
nmero de aos y convocatorias electorales,
se haga obligatorio que las candidaturas de
todos los partidos estn integradas por
hombres y mujeres en proporciones aproximadamente iguales y con igual situacin en
las posiciones de la lista. Como he apoyado
pblicamente la constitucionalidad de esta
propuesta, creo estar autorizado para sealar
22
algunas de las incgnitas de fondo que puede suscitar. En primer lugar, he de decir que
supone un cambio bastante importante en
la concepcin que usamos de la teora de la
representacin. Dejando a un lado otros posibles modos de concebirla, la representacin del demos puede ser vista de dos maneras diferentes.
En primer lugar, como representacinmandato, es decir, como el encargo que el
demos hace a ciertas personas para que desarrollen ciertas actividades polticas. Esta
concepcin de la representacin poltica no
se diferencia mucho de la representacin
jurdica. El mandante, que es el pueblo, elige a un mandatario, que es el poltico, para
que realice una actividad particular (si el
mandato es imperativo) o una actividad general (si el mandato no es imperativo, como sucede en la Constitucin espaola, artculo 67.2). El principio que gua esta manera de concebir la representacin es el de
libertad de eleccin del votante, pues si el
representante fuera impuesto no podra decirse que representa a nadie ni que es elegido por ningn elector.
La otra manera de concebir la representacin poltica es como representacin-reflejo. Se trata de que la composicin de los rganos de toma de decisiones
reproduzca en la mayor medida posible
los distintos sectores o clases de individuos
que integran el demos. El principio que
gua este modo de concebir la representacin es el de fidelidad a la realidad social
de la que emanan los rganos de decisin;
y as, de un rgano que no refleja suficientemente algunos aspectos de la estructura
social suele decirse que no es representativo. Pues bien, debemos ser conscientes
de que cuando proponemos la paritariedad estamos pasando de una concepcin
de la representacin a la otra. Proponemos
un mtodo que d como resultado la representacin paritaria y que consiste en
imponer ciertas conductas en el curso del
procedimiento. Esto quiere decir solamente
que algo de la libertad que inspira el primer sentido de representacin es sacrificado a la fidelidad al reflejo que inspira al
segundo sentido de representacin. Deberemos, por tanto, justificar de algn modo
esa limitacin de la libertad del elector.
Porque, desde luego, hay limitacin de
la libertad del elector. Y una limitacin que
roza un problema ciertamente delicado y
que fuerza a una solucin que parece contradictoria con muchas posturas que se
han tomado ltimamente sobre el sistema
electoral. El problema es el siguiente: si hemos constatado que el elector (o el partido
o coalicin electoral) tiende a reproducir
prejuicios sexistas, y queremos arbitrar un

medio para que el resultado del proceso
electoral arroje la paridad, entonces no tenemos otro remedio que establecer en el
procedimiento listas cerradas y bloqueadas.
Las listas abiertas y no bloqueadas no garantizan la representacin-reflejo, pues el
proceso, dejado a su propia dinmica libre,
puede seguir alimentando el voto sexista:
bastara con que se designase slo a los
hombres en la papeleta electoral. Para que
nuestro diseo tenga xito tenemos que cerrar y bloquear las listas, y entonces el resultado ser, efectivamente, la representacin paritaria que refleja con toda fidelidad
la proporcin masculina y femenina en la
sociedad. Pero, claro, las listas cerradas y
bloqueadas son las que dan el mayor poder
a las cpulas de los partidos, mientras que
las listas abiertas y no bloqueadas son las
que dan la mxima libertad al elector. Si
estamos tratando de hacer ms autntica la
democracia representativa, resulta paradjico que lo hagamos a base de conferir tanto poder al partido frente al elector.
Despus est el problema de la fundamentacin o justificacin de esa postura. Y
aqu la objecin consabida es la de la pendiente deslizante (Slippery slope). En muchas versiones de la propuesta se argumenta a favor de la paridad haciendo confluir
dos premisas: la consideracin de la llamada accin positiva o discriminacin inversa y la idea de las mujeres como colectivo secularmente marginado y ninguneado.
A partir de esas dos premisas se justifica la
medida electoral paritaria como instrumento de accin positiva para superar esa
marginacin. Pero entonces, puede argirse, cualquier otro grupo humano marginado tendra el mismo derecho a una medida
electoral similar para conseguir que los rganos de decisin fueran tambin representativos por lo que hace a ese grupo o
sector social. Razas, religiones, edades, enfermedades, etctera, dan lugar a colectivos
muy definidos e infrarrepresentados en los
parlamentos (por ejemplo, la tercera edad,
los protestantes, los incapacitados fsicos,
etctera), por qu no aplicarles una medida semejante de proporcionalidad? El resultado, como cualquiera puede suponer,
sera una papeleta electoral en la que todas
las cuotas estaran ocupadas y predeterminadas por los integrantes de los distintos
grupos beneficiarios de la accin positiva.
Con ello habran desaparecido relevantes
esferas de libertad en el derecho de sufragio. Esto es lo que anuncia la llamada
pendiente deslizante. Y para evitarla es
preciso, o bien refutar el argumento (que
en este caso me parece irrefutable), o bien
n
no utilizar esas premisas (y en particular,

creo, no utilizar la premisa de que las mujeres son un colectivo o un grupo).
Pero la cuestin ms profunda que
suscita este tema, tanto si se refiere a las
mujeres y al principio de democracia paritaria, como si se refiere a otras realidades
sociales, es que lo que estamos haciendo al
abordarlo as es tomar una decisin entre
dejar en libertad al demos o imponer desde
fuera ciertos valores y actitudes al demos. Y
eso significa que no tenemos confianza en
l, que pensamos que, dejado a s mismo,
producir unos resultados que nos parecen
inaceptables desde ciertas convicciones.
Pero, si esto es as, por qu no pensar en
el camino de la educacin de ese pueblo
en lugar de imponerle unos valores sin su
consentimiento? Quiz hacerlo as pueda
ayudar tambin a justificar las medidas de
accin positiva.
Movimientos sociales?
Como deca antes, junto a la insatisfaccin

por la falta de participacin y por los problemas de la representatividad, se puede detectar en Espaa tambin una clara insatisfaccin con los partidos polticos. Se manifiesta de mltiples maneras pero una muy
caracterstica es la gran desconfianza que
inspiran en todas sus actividades, una desconfianza que se expresa con mucha frecuencia en esa credibilidad a priori que, por
contraste, se proyecta sobre aquello que, casi por definicin, no es un partido: las organizaciones no gubernamentales o los llamados nuevos movimientos sociales. De
estos ltimos voy a ocuparme ahora. Dejando a un lado que bajo esa denominacin
general de movimientos sociales se aluda
a cosas demasiado heterogneas (pacifistas,
ecologistas, colectivos feministas, tercera
edad, etctera), la verdad es que el uso de la
palabra movimiento no consigue resolver
todos los problemas que plantea. De unos
aos a esta parte se ha vuelto a la moda de
manejar el trmino movimiento para tratar de connotar una presunta espontaneidad y flexibilidad, autenticidad y vitalidad,
algo, en fin, que se diferencia claramente de
las consabidas rigideces, vicios y anquilosamientos de los partidos. La verdad es que
a m las connotaciones positivas de la palabra movimiento, por contraste con las
connotaciones presuntamente negativas de
la palabra partido, no se me aparecen por
ningn lado. No creo que en Espaa podamos permitirnos el lujo de ceder a esas debilidades semnticas sin evocar inmediatamente aquella retrica reaccionaria contra
la intrnseca perversidad de los partidos polticos y en favor de la fluida condicin de
n
aquello que, por no llamarse partido, se llam precisamente movimiento. Pero incluso si pasamos esto por alto, tengo que
confesar que tampoco se me alcanza cmo
pueden tomar parte en el proceso poltico,
en el debate, en la articulacin concentrada
de polticas pblicas, entidades que por su
espontaneidad y fluidez no pretenden ser
ni siquiera eso, entidades. Qu clase de
interlocutores sociales son esos fantasmagricos movimientos? A quin se dirige uno
para hablar con ellos? Cules son sus propuestas? Cmo podemos responderles?
Todas estas preguntas elementales ponen de
manifiesto que si queremos incluirlos en el
proceso poltico esos movimientos tienen
que establecer sus fines y objetivos, designar portavoces, adscribir ciertos roles a ciertas personas y determinar quines son y
quines no son miembros representados
por esos portavoces y personas. Es decir,
deben organizarse o, lo que es lo mismo,
pasar de ser meros fluidos en movimiento a
ser organizaciones de fines, con articulacin
interna, miembros y cpulas dirigentes. Slo entonces podremos empezar a pensar en
su papel en el proceso democrtico, porque, de lo contrario, lo nico que alcanzarn a ser es algo equivalente a una suerte de
manifestacin continua. Pero, si esto es
as, en qu se diferencian de los partidos
polticos?: pues en que tienen un nico objetivo. Pero es esto una virtud o es precisamente un defecto?
No me cabe la ms mnima duda de
que muchos de los llamados nuevos movimientos sociales son un acicate para la
dinamizacin de la vida poltica y un instrumento para situar en la agenda poltica
temas y problemas que, de no ser por
ellos, no se plantearan con tanta convic-
cin; pero cuando se quiere hacer de ellos

una especie de sujetos coadyuvantes del
proceso electoral, entonces estn sometidos a algunas severas objeciones.
En primer lugar est el problema de su
legitimacin para participar en decisin poltica alguna. Si no toman parte en el proceso electoral, entonces no son quin para
ello. Si se les adscribe una legitimacin distinta, hay que explicar cmo y por qu se
hace esto. Me explico: se necesita aportar
una justificacin convincente de por qu
algunos grupos de la llamada sociedad civil,
como por ejemplo la Asociacin Americana
del Rifle, nos parecen movimientos detestables, mientras que quienes estn a favor de
la Enmienda de Igualdad de Derechos, por
ejemplo, nos parecen candidatos ideales para coadyuvar en la democracia. De lo contrario, estamos hablando simplemente de
legalizar los lobbies o de alentar la democracia corporativa. Pero esa justificacin tiene
que prescindir entonces de los apoyos populares que tengan unos u otros y centrarse
bsicamente en la naturaleza de los objetivos que persiguen esas entidades y movimientos. Pero a poco que pensemos llegaremos a la conclusin de que tal cosa supone
introducir en la madera de la democracia
representativa de partidos una cua que no
es de la misma madera, ya que consiste bsicamente en superponer ciertos objetivos
al procedimiento democrtico y al apoyo
popular. Hemos admitido entonces en el
escenario actores cuyo papel no se legitima
por razones democrticas formales sino por
razones de justicia material, suponiendo
quiz que el voto popular, dejado otra vez a
su propia dinmica, no se interesar por
esos objetivos de justicia.
Y hay, en segundo lugar, otra dificultad
con su presencia: si tales organizaciones o
movimientos tambin seleccionan a sus
miembros, se dotan de una estructura jerrquica de cargos y persiguen unos objetivos
que configuran sus intereses polticos y sociales, no estaremos envalentonando a
unas organizaciones a entrar en el intercambio de negociaciones y presiones con el
resto de la sociedad corporatista para satisfacer sus intereses peculiares al margen del
inters general? Y si debilitamos o desdibujamos a los partidos y su cometido en la sociedad democrtica al hacer la apologa
acrtica de los movimientos sociales, no estaremos dejando a todos los individuos que
no estn incorporados a ninguno de esos
movimientos, sean nuevos o viejos, al
margen de las decisiones de la poltica?
Partidos cerrados y partidos abiertos
Para terminar, tenemos que hablar seria23
mente de los partidos polticos, de esa peligrosa atmsfera antipartidos que se respira entre nosotros y de algunas de las propuestas de renovacin que se han ofrecido
como solucin.
Los partidos polticos son, sin duda, la
bestia negra de toda esta historia. Se les
acusa sistemticamente de pervertir la objetividad precisamente por ese su partidismo, que les empuja a ofrecer versiones
tendenciosas e interesadas de todos los
problemas y de todas las soluciones. Como consecuencia de ello han acabado por
aparecer como un verdadero obstculo a la
autntica democracia entendida como
proceso libre y total de informacin, debate y decisin. Para esta visin de las cosas
parece que los partidos polticos se han superpuesto a la realidad social y slo pueden ser frenos y mistificaciones del debate
abierto en la sociedad. Nadie negar, en
efecto, que hoy parece haber una desconfianza explcita y vehemente hacia todo
aquello que tenga relacin con los partidos y con la militancia. Se supone que la
mera cercana a ellos determina irremisiblemente una suerte de contagio o infeccin. Slo fuera de los partidos, parece
imaginarse, puede haber competencia, independencia, objetividad, honestidad, generosidad e inters general.
Muchos de estos estigmas se les atribuyen a los partidos como consecuencia de
ciertas actitudes de sus dirigentes, que parecen empeados en contribuir con sus enredos a respaldar aquella tendencia que desde
Michels se viene considerando una ley de
hierro y que diagnostica una propensin
imparable a la oligarquizacin en los partidos polticos. Pero hay que recordar que
Michels afirmaba en su obra que tal fenmeno no es algo privativo de los partidos;
segn l, esa propensin es algo connatural
a cualquier organizacin humana que persiga fines. Con lo cual tendramos que trasladar la misma desconfianza a todas las organizaciones, incluidos, naturalmente, los
movimientos sociales y los sindicatos. Cualquiera que tenga una cierta informacin sabe muy bien que las cpulas sindicales son
tan rgidas e inamovibles como las de los
partidos; y que las mismas prcticas, a veces
muy dudosas, de ascenso por el escalafn se
producen en ellos y en casi todas las organizaciones. Los datos que tenemos de las rdenes religiosas o de la curia pontificia, por
ejemplo, son escalofriantes. Por eso es necesario recordar que la oligarquizacin de
los partidos polticos y las prcticas de trepismo intrapartidario, que nadie niega, tienen al menos una dimensin de la que carecen las otras organizaciones: tienen que
24
someterse peridicamente al voto ciudadano. La oligarquizacin que se produce en

las iglesias, o en los sindicatos, o en las asociaciones, o en los movimientos sociales,
que son todos ellos agentes sociales que
tambin toman decisiones que nos afectan,
no es accesible al sufragio universal y, por
tanto, es una oligarquizacin que deja a los
ciudadanos completamente inermes frente
a las andanzas de los dirigentes de esas organizaciones. Creo necesario recordar que
los enemigos de la democracia, que suelen
abominar de los partidos, utilizan con frecuencia para conseguir ascendiente social, o
simplemente para hacerse or, organizaciones o instituciones blindadas frente al voto
(y a veces blindadas frente a los propios
asociados). En Espaa este fenmeno se est produciendo claramente con los clubes
de ftbol y seguramente tambin con esas
grandes empresas que se hallan actualmente en un incierto estado de semipblicas o
semiprivatizadas.
A pesar de todo esto, lo cierto es que
los partidos son, hoy por hoy, los peor parados en materia de mala fama y costumbres rgidas y oligrquicas. Tanto es as que
mientras que el resto de las organizaciones
sociales apenas son increpadas al respecto,
con los partidos se suele utilizar una batera
de recomendaciones y frmulas de compostura que tambin conviene analizar despacio, entre otras cosas porque suelen sonar
tan nobles y ejemplares que tienden a gozar
de una inicial simpata acrtica. Y aunque
resulte por ello poco lcido empezar a poner peros a propuestas que muchas veces
son tan desinteresadas como dignas de
atencin, parece necesario, sin embargo,
advertir de ciertos peligros conocidos que
alientan en el subsuelo de algunas de ellas.
Todas esas propuestas pueden ser consideradas como ilustraciones particulares de
una frmula general que podra enunciarse
as: contra la clausura y el monolitismo,
apertura a la sociedad. Y, en efecto, lo que
en definitiva se postula con ellas es que los
partidos se abran a la sociedad. Veamos
algunas de estas ilustraciones.
En primer lugar est el llamado debate

interno. La apelacin al debate interno
frente al dogmatismo y la esclerosis es difcil de discutir. El debate de las distintas posiciones sobre los distintos problemas es algo fundamental en toda organizacin de
fines, y la deliberacin es un proceso enriquecedor sin ningn gnero de dudas. Pero cuando esto se postula en el seno de los
partidos tiene que tener algn matiz, porque, a diferencia de la deliberacin epistmica que se propone en algunas moder-
nas teoras ticas, la deliberacin poltica

tiene que acabar alguna vez para dar paso a
una decisin y un posicionamiento claro
respecto al problema que se debate. El
efecto perverso del debate incesante que algunos parecen propugnar se produce por
la actitud insensata de ponerlo todo en
cuestin y ponerlo en cuestin a cada momento, lo que acaba desembocando en la
imposibilidad de cristalizar un mensaje
completo y coherente. Y lo que as se
transmite a los ciudadanos es la idea de
que en el partido de marras se est siempre
discutiendo y nunca se ponen de acuerdo
en nada. Habr quien vea esto con simpata, pero entonces tiene que tener una idea
muy particular de la funcin de los partidos en la sociedad. Porque si se acepta que
la funcin de los partidos en una sociedad
compleja es sintetizar en un mensaje coherente un programa de acciones polticas
para enfrentar problemas reales, entonces
debemos evitar que el ciudadano se quede
perplejo ante el permanente cruzarse de argumentos y contraargumentos y acabe por
no ver, entre tanto debate interno, aquello
que desea o necesita. Lo que puede terminar por ofrecrsele es un manojo de incgnitas controvertidas, cuando la funcin de
los partidos es proponerle soluciones, por
complejas que stas sean. El debate interno
es necesario, pero es preciso llevarlo a cabo
de forma tal que no se difumine el mensaje
que se pretende articular y que no llegue a
la sociedad simplemente como un cmulo
de desacuerdos internos.
Nadie con un poco de experiencia ignora

hoy que eso del debate interno es el disfraz que adopta a veces algn descontento
sectorial con la distribucin de los cargos y
los beneficios dentro del partido. Otra manera usual de disfrazar ese descontento ha
sido reclamar un sistema ms proporcional
que mayoritario en las elecciones internas
del partido. Se dice en efecto, a veces, que
es ms abierto y ms democrtico un sistema proporcional de representacin que un
sistema mayoritario. Pues bien, esto es rigurosamente errneo: el sistema de eleccin
mayoritario es perfectamente democrtico,
quiz el ms democrtico de todos. Si hemos de proponer uno u otro sistema no hagamos de ello una cuestin de mayor o menor democracia, porque ste no es el caso.
Lo decisivo tiene que ser cul es el rgano
para el que se realiza la eleccin y qu funciones ha de desempear. Si se trata de rganos cuya funcin es ms bien deliberante, seguramente es mejor el sistema proporcional; si, por el contrario, estamos
hablando de rganos muy directamente
n
decisorios, quiz el mejor sistema es el mayoritario. Pero, adems, y cuando se trata

de la vida interna de los partidos, el sistema proporcional parece tener la propensin a introducir en el partido las llamadas
facciones. Es decir, que la representacin
proporcional, como un tipo de representacin-reflejo que es, consigue proyectar como resultado una especie de mapa en escala de los distintos segmentos o porciones
de los militantes (a veces se habla de distintas sensibilidades o incluso de distintas almas). Pero parece comprobado que
los partidos de facciones o tendencias,
o como quiera que se les llame, acaban por
dedicar sus energas a la articulacin interna de los intereses de los distintos segmentos partidarios y presentan ante la opinin
una imagen deplorable de fragmentacin,
falta de unidad y arribismo. Creo que es
preciso decir esto y ser conscientes de que
cuando manejamos un instrumento tan
noble como el sistema de representacin
proporcional dentro de los partidos estamos jugando con un arma de doble filo. Si
a la difuminacin del mensaje que puede
producir como efecto perverso el llamado
debate interno unimos ahora el debilitamiento y el ensimismamiento de la organizacin como consecuencia de la bsqueda
proporcional de las prebendas en el seno
del partido, hemos sumado dos errores en
lugar de evitar dos problemas.
La tercera propuesta, muy oda y que merece algn comentario, es la de abrir el partido incluyendo en las listas electorales a los
llamados independientes y tratando de
convocar tambin a su alrededor a los llamados simpatizantes. Eso de los independientes como sujetos polticos que son
a priori ms fiables que los militantes no
es sino una ms de las manifestaciones de
esa atmsfera antipartidos que ve al militante como un ser cuyas ideas e intenciones
hay que poner en cuarentena porque no
son del todo sanas y aceptables, alguien que
propende por naturaleza al sectarismo y a la
trampa. Con eso de independiente se
quiere dar a entender que no se tienen esos
condicionamientos y parcialidades. Con el
llamado simpatizante no ocurre esto, sino
que se trata de personas cercanas, presuntos
votantes, que el partido tendra que escuchar de algn modo, y para ello se quiere
incluso hacerles participar en algunas decisiones internas; hasta se habla de hacer un
censo de simpatizantes. Lo que ocurre es
que si en las listas tienen un cierto glamour
los independientes y en las elecciones internas una cierta presencia los simpatizantes,
entonces, llevados quiz por la atmsfera
n
que hoy respiramos, estamos desestimulando y sancionando severamente a la militancia. No hay que leer demasiados libros para
saber que el trabajo, a veces muy abnegado,
en organizaciones como los partidos slo es
imaginable si los que se integran en ellos
gozan o pueden gozar de algunos incentivos selectivos, sean stos la posibilidad de
ascender en la organizacin y ocupar cargos
o el mero hecho de estar entre los iniciados o informados del proceso poltico de
la comunidad. Si privilegiamos real o metafricamente al independiente y al simpatizante, seguramente estaremos deteriorando
las bases mismas de la militancia y con ello
a los propios partidos polticos.
Y ya para terminar convendr decir algunas cosas sobre eso que, en un alarde de
importacin semntica, hemos dado en
llamar elecciones primarias. Que el militante participe en la eleccin directa de algunos cargos nada tiene en principio que
objetar. Y si ese proceso se realiza abiertamente tambin supone una leccin externa
hacia la sociedad, que, como se ha demostrado en Espaa con el PSOE, suele reaccionar favorablemente a este tipo de actitudes polticas. Sin embargo hay que tener
mucho cuidado con este mecanismo de las
primarias porque es algo poco claro y que
puede tener tambin aspectos negativos. Si
no se sabe muy bien qu es lo que se est
eligiendo, puede resultar que se acaben
confundiendo demasiadas cosas. Y si no se
modifican las estructuras de los partidos, es
posible que se estn forzando las cuadernas
de la organizacin de un modo insensato.
Es preciso, por ello, dejar muy claro que
las llamadas elecciones primarias son internas al partido y, por tanto, no pueden
designar a nadie para un cargo que no sea
del partido. Esta elemental verdad debe ir
unida a otra que suele hacer la ciencia poltica cuando cuestiona las virtudes del presidencialismo respecto del parlamentarismo. Y es que un sistema mal ensamblado
puede dar origen a una doble legitimidad
dentro de la misma estructura organizativa: la legitimidad del voto del congreso del
partido y la legitimidad del voto directo de
los militantes. Si ambas no coinciden, esos
problemas de desacuerdos fciles y cohabitaciones difciles que se ven en los sistemas
presidencialistas pueden reproducirse mutatis mutandis en el interior del partido.
Las primarias abocaran entonces a una
fragmentacin en lugar de una apertura.
nes primarias) pueden llevar consigo efectos no queridos que tiendan a debilitar a
los mismos partidos como instituciones de
mediacin entre los deseos ciudadanos y las
instituciones polticas. En realidad, lo que
hemos visto a lo largo de toda esta reflexin
ha sido exactamente eso: que aquello que se
propone para dinamizar una democracia de
la que parecemos cansados son algunas veces soluciones vacas y la mayora de las
veces soluciones problemticas. Apelar a la
participacin incesante o corregir desde
fuera la representacin, agregar al proceso
los movimientos sociales o reformar la estructura funcional de los partidos, son todos ellos remedios formales, puramente
mecnicos, exteriores. Seguramente, tampoco darn los resultados que nosotros
imaginamos. Y sospecho que eso es as porque, como hemos empezado a vislumbrar
en la niebla, quiz nuestro cansancio no se
produce porque nuestras instituciones democrticas sean insuficientes o caducas, o
porque no hayamos creado un tipo nuevo y
ejemplar de partido u organizacin (a lo
peor eso es simplemente una quimera), sino porque las conductas que se desarrollan
tanto fuera como dentro de ellas arrojan
unos resultados muy pobres que, con toda
justicia, nos dejan insatisfechos. De lo que
estamos cansados es de un demos vulgar y
absentista, que acta muchas veces inspirado en prejuicios viejos e insostenibles,
y que cuando ingresa en las instituciones y
los partidos reproduce dentro de ellos las
viejas taras hereditarias y las antiguas rutinas. Queremos resolver este profundo problema, pero slo acertamos a sugerir recetas
externas y formales, muchas de las cuales ni
son nuevas ni son seguramente eficaces.
Creo que lo que sucede es que estamos
equivocando el diagnstico. Hasta que no
caigamos en la cuenta de que la democracia
representativa de partidos no es lo que funciona mal ni tiene ningn dficit intrnseco
sino que es el propio demos y sus comportamientos lo que no nos gusta, no habremos
iniciado el camino para ir ms all. Y ese
camino, un camino viejo pero que sigue
siendo ineludible, es el que formulaba hace
ya ms de un siglo Francisco Giner de los
Ros: Dar en voz baja el alma entera para
contribuir a crear lo nico que nos hace falta: un pueblo adulto. De esto es de lo que
debemos empezar a hablar. n
Vemos, pues, que las propuestas que se

han hecho para abrir los partidos a la sociedad (debate interno, sistema proporcional,
independientes y simpatizantes, y eleccio-
Francisco J. Laporta es catedrtico de Filosofa del

Derecho en la Universidad Autnoma de Madrid.
25
EL SECUESTRO DEL PODER

EN LAS GRANDES EMPRESAS
MIGUEL CRDOBA
Introduccin
Hace varios meses que le un artculo en la

prestigiosa revista The Economist en el que
se reconoca el hecho de que en Europa
Continental la mayor parte de los accionistas de las empresas no votan en la junta
general, mientras que en Estados Unidos
(donde la ley obliga a los fondos de pensiones a votar) ejercen el derecho de voto
el 80% de los accionistas; en Canad, el
70%, y en Gran Bretaa, el 40%. El hecho es que, mientras que los norteamericanos suelen votar por e-mail, Internet o
por telfono, va sistema touch-tone (pulsar
una tecla y ejercer el voto digitalmente),
los ingleses deben firmar un documento
con tinta, los franceses deben enviar un
poder notarial autorizando a los bancos
depositarios de sus acciones para votar en
su nombre y los suecos, espaoles, belgas,
italianos y holandeses deben estar presentes fsicamente en la junta general.
En nuestro pas, como en el resto de
Europa Continental, las sucesivas reformas legislativas que se han realizado han
continuado viviendo a espaldas de la realidad en algunos aspectos importantes, y los
redactores de leyes, decretos, rdenes ministeriales, resoluciones y circulares, en general, han antepuesto siempre el enfoque
normativo al positivo a la hora de legislar.
Y el resultado es bien patente. Una cosa es
lo que debera ser, y a lo que responden
los principios legislativos, y otra cosa es la
vida real de la gerencia empresarial y de
la propiedad de las acciones de la empresa.
Probablemente los legisladores no son los
culpables de la situacin, porque lo ms
normal es que ninguno de ellos haya dirigido nunca una empresa, y es difcil legislar sobre lo que uno no conoce en profundidad. Por ello, estimo que sera interesante analizar algunas de las cuestiones
candentes que estn condicionando la toma de decisiones en el mbito empresarial, a fin de intentar que en un futuro se
26
avance en el objetivo de legislar acorde

con los hechos, evitando situaciones que,
desde el punto de vista de la lgica y del
sentido comn, no deberan producirse.
La soberana de los gestores
El punto clave de la separacin de poderes entre el que gestiona (presidente ejecutivo o consejero delegado) y el que tiene la propiedad (los accionistas) es:
quin debe ejercer el poder poltico en la
empresa? Parece algo evidente, puesto que
los accionistas son los que tienen las acciones y los que pueden ejercitar los derechos, pero si profundizamos en lo que
realmente ocurre, veremos que no es as.
Tomemos como prototipo una gran empresa espaola cuyo capital mayoritariamente cotiza en Bolsa. El equipo gerente
de esta empresa ha podido pertenecer
siempre a la entidad y haber llegado a los
puestos de alta direccin va promocin
interna; o bien, ha podido ser fichado de
la competencia por el Consejo de Administracin, por no encontrar una persona
lo suficientemente idnea en la propia
empresa; o, por ltimo, ha podido ser impuesto por organismos reguladores o polticos. En cualquier caso, la gestin de esta
empresa puede ser buena o mala, los analistas burstiles podrn criticar o no la
gestin, dicha gestin podr ser manifiestamente mejorable, pero lo nico que no
va a cambiar es el equipo directivo.
Desde un punto de vista jurdico, los
expertos en Derecho Mercantil estaran lgicamente en contra de la anterior afirmacin y diran que, de acuerdo con la ley, es
la junta general ordinaria de accionistas la
soberana en materia de eleccin de los gerentes de la empresa. Pero el hecho es que,
aunque lo diga la ley, la realidad no puede
ser ms distinta. Las grandes empresas tienen un acuerdo con los bancos que custodian las acciones, de manera que estos bancos envan delegaciones de voto a todos sus
depositantes y los gestores de los bancos recogen en las agencias bancarias dichas delegaciones firmadas en blanco, a cambio
muchas veces de un pequeo obsequio proporcionado por las empresas que, obviamente, no se da salvo que se entregue dicha
delegacin firmada. Todos los bancos recogen en sus centrales todas las delegaciones
firmadas en blanco y se las envan al presidente de la empresa, a fin de que ste se
apunte todos esos votos en blanco, que por
lo general suponen entre un 60% y un 70%
de los derechos de voto, lo que hace que la
mayora de los presidentes de las grandes
empresas espaolas se presenten ante sus
juntas de accionistas con la mayora absoluta de votos. Dar lo mismo que algunos accionistas chillen y pataleen durante la celebracin de la junta. Al final, la aritmtica
funciona y todos los acuerdos se aprueban
siempre por unanimidad, y con el voto en
contra de unos miles de acciones que porcentualmente no son nada significativas.
No se trata de cuestionar ahora la actitud de los bancos, ya que las grandes
empresas son sus clientes y ellos entienden que estn realizando un simple servicio, tanto a la empresa como a sus depositantes de valores, al canalizar las delegaciones de voto a los lugares ms recnditos
del pas e informarles de la celebracin de
la junta y del derecho que tienen a ejercer
su voto. Este voto, si no fuera por la delegacin, se perdera, ya que los accionistas
no iban a viajar a Madrid, Barcelona o
Bilbao para asistir a la junta. Lo que s se
cuestiona es el efecto final: se sustrae a la
junta de accionistas el poder poltico que
le confiere la ley.
El Consejo de Administracin de la
empresa se perpeta como rgano gestor y
no hay nadie que pueda removerlo. El presidente del consejo o dimite por voluntad
propia o se jubila, pero no habr ninguna
junta de accionistas que le releve de sus
funciones. Con el sistema actual de delegaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
n
ciones de voto firmadas en blanco, da lo

mismo que lo hagan bien o que lo hagan
mal; l seguir rigiendo los destinos de la
entidad en lo que a la gestin de la empresa se refiere, sin ser contestada su gestin
por nadie. Podramos asumir que esta prdida de poder poltico que asumen los accionistas se debe a su propia dejadez, ya
que slo se preocupan de sus derechos econmicos (cupones, ampliaciones, subida
de cotizacin, etctera) y se olvidan de sus
derechos polticos. Esto, que en algunos
casos es cierto, no puede extenderse a los
centenares de miles de personas que viven
a muchos kilmetros de distancia del lugar
de celebracin de la junta, y que no tiene
sentido que gasten una cantidad considerable de dinero en el desplazamiento, supuesto que adems tuvieran tiempo para ir
a la junta. En nuestra opinin, y como alternativa, estimamos que se debera permitir el ejercicio del derecho al voto por Internet, cambiando de una vez la obsoleta
legislacin novecentista que exige que los
accionistas se renan fsicamente en un acto pblico; sobre todo porque, como hemos visto, lo que de facto ocurre es que los
accionistas no se renen y el hueco lo rellena el presidente del consejo que no admite
ser cuestionado y utiliza el arma de las delegaciones de voto firmadas en blanco para
perpetuarse en su puesto.
La indefensin de los accionistas
en las operaciones societarias
Hasta aqu, hemos comentado un hecho

que entendemos es grave, pero que, en
n
nuestra opinin, no es ni mucho menos

el ms dramtico en relacin con el asunto que estamos tratando. El verdadero
problema se da cuando el axioma bsico
de la gestin empresarial de los gerentes,
conservar su puesto, impide a los accionistas ejercer sus legtimos derechos econmicos. Es decir, se trata de una situacin en la que, por mantener el poder poltico en la empresa, los gerentes impiden
a los accionistas el sano ejercicio de tomar
una decisin a favor de sus intereses.
Nos estamos refiriendo a las denominadas pldoras venenosas incluidas en los
estatutos de numerosas grandes empresas
espaolas. Para los profanos en esta materia, hemos de decir que se trata de medidas
que impiden que otras empresas o inversores puedan tomar el control de una empresa que no est dando la rentabilidad adecuada y gestionarla con un nuevo equipo
para conseguir una mayor rentabilidad.
Las medidas estatutarias ms comunes son
limitar los derechos de voto de un accionista al 10% del total, al margen de las acciones que tenga de la empresa, y exigir un
periodo de dos a cinco aos como miembro del consejo para poder ser presidente
del mismo. De esta manera, es prcticamente imposible que otra entidad lance
una oferta pblica de adquisicin de acciones (OPA) hostil contra un equipo gestor,
ya que, aunque se compren el 50% o el
60% de las acciones en la OPA, los adquirientes de las mismas ni podrn nombrar
al presidente ni podrn votar en la junta
con ms del 10% de los derechos de voto,
y el presidente anterior seguir consiguiendo la mayora de votos va oficinas bancarias, con lo que podr mantenerse en su
puesto. Esta situacin acta como efecto
disuasorio para los potenciales adquirientes
de una empresa que est dando malos resultados y previamente ha incorporado estas clusulas a sus estatutos. Podra aducirse que la citada incorporacin se aprob en
junta general de accionistas. Evidente, pero
quines la aprobaron, los accionistas o los
gerentes que tenan en su poder el paquete
de delegaciones de voto?
Hay muchas compaas en Bolsa que
cotizan a un precio inferior a su valor
real y que adems podran valer entre un
30% y un 50% ms si se gestionaran con
otro enfoque. En muchos casos, el Consejo de Administracin no tiene siquiera un
5% de los derechos de voto pero controla
completamente la compaa. Y nos podemos preguntar: no sera el momento de
cuestionar la validez jurdica de estas
prcticas estatutarias que blindan los consejos de administracin de las grandes
empresas? E, incluso, se podra avanzar
una estrategia an ms arriesgada: no sera posible lanzar una OPA hostil contra
una empresa, a sabiendas de que en sus
estatutos hay pldoras venenosas y, una
vez conseguida la mayora, bloquear los
acuerdos de junta y consejo y denunciar
como ilegales los acuerdos estatutarios
que limitan la libertad de los accionistas
para votar y para elegir presidente? Habra que recabar la opinin de los juristas
sobre el particular, pero estimamos que
27
EL SECUESTRO DEL PODER EN LAS GRANDES EMPRESAS
merecera la pena hacer un anlisis de la

viabilidad de esta propuesta.
Otro sistema de hurtar la capacidad de
decisin a los accionistas se ha dado en las
sociedades controladas por un gran accionista mayoritario, que adems es el gestor
de la empresa. La entidad tiene unos cientos de accionistas minoritarios, que obviamente causan algunos problemas, especialmente en las juntas generales de accionistas. Los mayoritarios tratan de comprarles
las acciones, pero siempre hay accionistas
recalcitrantes que no necesitan el dinero y
que no quieren vender los ttulos. Finalmente los gestores de la sociedad deciden
convocar una junta general en la que
acuerdan dividir el capital en dos series distintas, una la suya y la otra la de los minoritarios; y, en el mismo acto, acuerdan reducir el capital amortizando las acciones
de una de las series. Esta prctica, que hasta hace tres o cuatro aos era legal, fue corregida legislativamente, de tal forma que
se puede incurrir en delito realizando la
operacin anterior. Sin embargo, es preciso
que los accionistas se enteren e impugnen
la junta, lo cual no siempre va a ocurrir.
En las compaas con pocos accionistas
minoritarios, es fcil que muchos no se enteren siquiera de que hay junta o, aunque
se enteren, que sea en una ciudad distinta
de donde viven. Y, finalmente, si alguno
acude a la junta, se puede establecer un
mecanismo de negociacin, a fin de pagarle un precio especial por sus acciones con
tal de que no impugne la junta. En cualquier caso, se consigue el objetivo de liberarse de los accionistas no deseados.
Las stock options
y la vulneracin del derecho de
informacin de los accionistas
En las ltimas semanas, hemos asistido a

una situacin sin precedentes en la moderna historia econmica de Espaa: el
conocimiento por el gran pblico de la retribucin a los gestores de Telefnica va
opciones sobre acciones de la compaa,
las cuales, habida cuenta de la evolucin
de la accin de los ltimos aos, han provocado plusvalas multimillonarias a los
principales ejecutivos de la compaa. El
presidente de Telefnica se ha defendido
diciendo que es una prctica habitual en
las multinacionales y que si la accin se
ha revalorizado en los mercados para dichos ejecutivos, tambin lo ha hecho para
los dems accionistas.
Al margen de toda la controversia, y
de los dimes y diretes claramente sesgados
y politizados, lo que realmente subyace en
este caso no es que un grupo de ejecutivos
28
se hayan hecho ricos en Bolsa sino el hecho de que Villalonga no haba dicho esta
boca es ma a la Junta General de Accionistas, verdadero rgano de decisin de la
compaa, y de que probablemente el
Consejo de Administracin (en el que estn sentados los accionistas del denominado ncleo duro) saba bien poco del famoso plan de opciones. En suma, se ha
sustrado a los accionistas otro de sus derechos fundamentales: el derecho a la informacin. Desgraciadamente, en vez de ir
por esa va en las crticas a la compaa, lo
que se hace es poner el nfasis en lo que
van a ganar los directivos. Somos conscientes de que uno de los peores defectos de los
espaoles es la envidia; y, en este caso, se
est exacerbando dicho defecto mediante
un cctel explosivo en el que se combinan,
adems de la envidia, la ignorancia, la demagogia y los afanes polticos revanchistas.
Si intentamos ser objetivos, hemos de
concluir que las stock options, u opciones
sobre acciones de Telefnica, no suponen
un latrocinio contra nadie y son un mecanismo de fidelizacin y remuneracin que
se usa en todos los pases occidentales y, especialmente, en Estados Unidos. La mayor
parte de la retribucin incorporada a las
opciones sobre acciones no la paga nadie,
sino el mercado; y si la empresa fuera mal,
el valor de estas opciones sera cero,
puesto que la cotizacin habra bajado y
los ejecutivos no ejecutaran las mismas.
En general, son un buen instrumento para
una empresa, pues los ejecutivos tratan por
todos los medios de que su gestin sea
buena, de crear valor aadido para los accionistas y de que la cotizacin suba. Adems, las acciones no suelen venderse y se
mantienen en las carteras de los ejecutivos,
por lo que el impacto en el mercado es nulo y, en el fondo, lo que se hace es incrementar el ncleo estable de accionistas.
Lo que ocurre en el caso de Telefnica
es que se trata de una empresa privatizada
y que su presidente ha sido puesto en su
cargo por el Gobierno. No parece lgico
que se regale un puesto relevante y semipblico a un ejecutivo bancario, y ste aproveche la ocasin para atraerse a un equipo
de personas afines sobre la base de organizar una operacin financiera que les iba a
reportar a todos pinges beneficios, mxime cuando la mayor parte de los cuales saba lo que era un telfono porque lo usaba,
no porque tuviera experiencias previas en
el sector de las telecomunicaciones. La
cuanta es lo de menos; lo que importa es
la tica y la moral. Puede un presidente de
una compaa hacer lo que quiera con los
recursos de la empresa, sin informar a na-
die de ellos, ni siquiera a la Junta General?

Evidentemente, desde el punto de vista legal es cuando menos dudosa la respuesta;
pero, por supuesto, desde el punto de vista
tico, hemos de contestar con el no ms
contundente. Lo que est claro es que se
trata de una operacin montada para enriquecerse, tanto financiera como fiscalmente, y que ahora le ha saltado en la cara al
Gobierno, justo en vspera de elecciones,
por lo que, deprisa, corriendo y sin pensar
en lo que se hace, se trata de promulgar
una ley en la que se cancele cualquier beneficio fiscal, no slo para las stock options,
sino para cualquier tipo de rendimiento
irregular, rompiendo un equilibrio relativamente lgico en la tributacin del IRPF.
Desde este foro, nos permitimos pedir
un poco de tranquilidad a los organismos
encargados de tomar las decisiones relativas
a la normalizacin de esta alarma social,
puesto que cuando nos enteramos de algo
que no nos gusta, no hay que matar al mensajero, sino reflexionar y pensar en qu es lo
que hemos hecho mal y tratar de corregirlo.
Probablemente, en este caso, lo que se ha
hecho mal es elegir a dedo al presidente de
una compaa, en vez de dejar que sea la
Junta General de Accionistas la que lo decida. Si esto se hubiera hecho as, y se hubiera dado una situacin similar a la actual,
nadie tendra derecho a imputar al Gobierno responsabilidades polticas, puesto que
la decisin hubiera sido slo responsabilidad de sus accionistas, y slo de ellos.
Las dificultades que plantean las
operaciones transnacionales europeas
Otra de las limitaciones al ejercicio del poder poltico en las sociedades annimas es
la capacidad que tienen las empresas para
realizar operaciones de ndole transnacional en el mbito de la Unin Europea
(EU). Recientemente estamos asistiendo,
especialmente en el sector bancario, a situaciones en las que se conculca la capacidad que tienen empresas privadas de tomar sus propias decisiones de compra, fusin o alianza estratgica; y son en muchos
casos los poderes pblicos los que se oponen a la operacin, aduciendo defensa de
los intereses nacionales, aunque es posible
el hecho de que en algunos se est defendiendo a gestores prximos a su ideologa
poltica, a los que previamente situaron al
frente de estas entidades que han pasado a
ser de inters estratgico para el pas.
En nuestra opinin, una empresa privada, por su propia razn de ser, debe estar
al margen de injerencias polticas y de injerencias legales. Los que asumen el riesgo
y se estn jugando sus ahorros son los acCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
n
MIGUEL CRDOBA
cionistas, y deben ser ellos los que decidan

si les interesa o no una oferta de compra.
Con qu legitimidad puede un poltico
decir que un accionista privado no tiene
derecho a vender sus acciones a alguien
que se las quiere comprar a un buen precio? Con qu legitimidad puede un dirigente poltico presionar a un consejo de
administracin para que ponga de presidente de la empresa a un amigo suyo, que
probablemente sabe muy poco de la gestin del negocio? Hace pocas semanas hemos odo comentarios como que es muy
difcil intentar comprar un banco en un
pas, si las autoridades de dicha nacin no
dan su plcet previo. Si ese banco es una
entidad privada, y cumple con todos los
requisitos legales y regulatorios vigentes,
quines son las autoridades de la nacin
para siquiera opinar del tema? El problema
est en que se han vivido demasiados aos
de persuasin moral tcitamente aceptada.
Y parece que hay segmentos de los poderes
pblicos que se resisten a asumir que somos europeos. Cuando Sousa dice que no
acepta la alianza BSCH-Champalimaud o
Trichet dice que la Societ Gnerale no est en venta estn tcitamente conculcando
los principios en los que se basa la UE. Se
supone que la compra y la venta de las acciones de estas entidades es una cuestin que
afecta a los intereses de sus accionistas,
que son privados. Puede que al ministro de
Finanzas portugus y al presidente del
Banco de Francia no les guste que otras
entidades europeas tomen participaciones
en bancos portugueses o franceses, pero
eso no debe pasar de ser una simple opinin, que adems no debera ser pblicamente expresada, para evitar injerencias en
la libre contratacin de las acciones.
La legislacin comunitaria es muy clara en materia de libertad de movimientos
de capitales en el rea euro, y ya va siendo
hora de que nos acostumbremos a que
una entidad de un pas compre a una entidad de otro pas, entre otras cosas, porque
es lo lgico. Cuando se fusionan dos bancos de un pas no generan ms que paro,
solapamientos, duplicidades y cierres forzosos de oficinas. Mientras que si un banco de un pas compra otro de otro pas en
el que no tiene presencia, no es preciso cerrar ninguna oficina ni despedir a nadie.
Se comparten costes, se fusionan culturas
y se consigue la mejor de las operaciones
societarias. Si hasta ahora no se han siquiera intentado OPA hostiles transnacionales es porque se sigue teniendo mucho
miedo de los poderes pblicos nacionales
de cada pas y porque se piensa que cualquier Estado va a intentar torpedear la
n
operacin. Podemos imaginar qu ocurrira si, por ejemplo, Dresdner Bank lanzara
una OPA hostil sobre BNP-Paribas, o si
BSCH hiciera lo mismo con, por ejemplo,
Commerzbank? Qu ocurrira si las autoridades francesas y alemanas, respectivamente, vetaran la operacin? Es posible
que incluso se llegara a cuestionar la existencia futura real de la UE.
El Parlamento Europeo debe legislar
cuanto antes sobre esta materia y conseguir que los parlamentos nacionales
aprueben una legislacin comn que impida expresamente cualquier traba, incluida la persuasin moral, para las operaciones de toma de control de las empresas
comunitarias. La creacin de una comisin europea de mercado de valores que
tuviera potestad absoluta en materia de
autorizacin de operaciones de toma
de control de grandes empresas podra ser
un paso en el buen camino de evitar que
los indefensos accionistas tengan siempre
que asumir las decisiones de otros que no
estn jugndose su dinero.
La necesidad de una armonizacin legal
en la Comunidad Europea
La armonizacin legal comunitaria en materia societaria es otra de las direcciones en

las que hay que avanzar. Es preciso que se
impida la posibilidad de blindaje de las
empresas ante una OPA hostil. Al accionista le deben llegar las ofertas y l, y nada
ms que l, debe decidir sobre su participacin accionarial. Si una empresa bloquea el
que se pueda realizar una operacin de este

tipo, no es por el inters de sus cientos de
miles de accionistas sino por el de un reducido grupo de gestores que tienden a autoperpetuarse en sus sillones, al margen de la
gestin que realicen. Pero adems, las legislaciones nacionales pueden atentar contra
la libertad de decisin de los accionistas,
impidiendo el correcto funcionamiento de
la economa de mercado. En nuestro pas,
podemos encontrar muchos casos en los
que esto as ocurre. A ttulo de ejemplo,
mencionaremos tres:
1. La existencia de las denominadas
golden shares en las privatizaciones de empresas pblicas, segn las cuales el Gobierno se reserva el derecho a desautorizar
decisiones importantes futuras o ventas
de paquetes significativos a potenciales
adquirentes durante una serie de aos.
Recientemente el comisario de competencia europeo ha avisado al Estado espaol
de que no est de acuerdo con estas prcticas y que debern ser eliminadas. Evidentemente, los trmites legales llevarn
su tiempo, y es posible que cuando se
asuma el criterio europeo haya pasado ya
el tiempo de vigencia de las golden shares.
2. La prohibicin por parte del Gobierno espaol de que los bancos posean
paquetes significativos de acciones de empresas competidoras de sectores estratgicos. Es evidente que lo que pretende el
Gobierno es evitar que se den situaciones
de monopolio en los sectores elctrico,
petroqumico o de telecomunicaciones,
29
EL SECUESTRO DEL PODER EN LAS GRANDES EMPRESAS
donde hay muy pocas empresas que compiten; y si un banco controla dos de ellas,
puede afectar a la competencia en el sector. Aunque, de facto, se trata de una limitacin a la libertad en materia inversora
de los bancos, en este caso s que consideramos que puede asumirse que el principio de libertad de mercado debe estar por
encima del principio de libertad de inversin, sobre todo habida cuenta de la capacidad de inversin que tienen los grandes
bancos. No obstante, y segn avancemos
en la integracin europea, es posible que
se vayan suprimiendo fronteras y que lleguemos a ver empresas paneuropeas de
sectores estratgicos, con lo que las limitaciones impuestas a nivel de Estados nacionales pueden entrar en conflicto con el
principio de libertad de capitales en el espacio europeo. De ah la importancia de
armonizacin legal y de que las directrices
sean comunitarias y no locales.
3. El modelo espaol de cajas de ahorro.
De todos es conocida la especial situacin
en la que se encuentran las cajas de ahorro
de Espaa. No tienen propietario, no tienen capital, no son de nadie y las manejan
los polticos de la zona a su antojo. Si fueran instituciones sin nimo de lucro o se
dedicaran a la tan aireada obra social, sin
salir de su territorio natural, podramos
asumir su mantenimiento dentro de las tradiciones de un pas. Sin embargo, desde
hace 20 aos las cajas de ahorro compiten
con los bancos, sin parar de quitarles cuota
de mercado y personal cualificado; salen de
su territorio natural y se expanden por
otras zonas; compran participaciones significativas en sectores estratgicos; y, lo que es
ms importante, compran bancos (que
eran entidades privadas) y los integran en
su estructura, haciendo que estas empresas
pasen a integrarse dentro de la esfera de poder de los gestores de la caja. Sin embargo,
los bancos no pueden comprar cajas porque no son de nadie y, por tanto, no son
comprables. Es evidente que sera sencillo
modificar el modelo, dotndolas de capital
e incluso privatizndolas, con lo que adems se conseguira eliminar una buena parte del dficit de las administraciones pblicas. Sin embargo, se trata de una decisin
muy difcil, habida cuenta del control que
tienen los partidos polticos sobre los rganos de decisin de estas entidades. No obstante, es preciso hacer una reflexin por
parte de todos, ya que quiz sera mejor hacer una ley de cajas con principios regulatorios nacionales a que se nos impusiera una
ley comunitaria, que probablemente sera
ms dura con una situacin que, como sta, afecta claramente a la libertad de merca30
do en un sector tan importante como es el

financiero.
En cualquier caso, es muy importante
trabajar en la direccin de una nica normativa comn en el espacio europeo. No
tiene sentido que vayamos a tener una
nica moneda, que se vayan a suprimir
las fronteras y que continuemos teniendo
legislaciones societarias marcadamente diferentes.
Conclusiones
En los ltimos aos, se han dado algunos

casos muy significativos en Europa en los
que se ha puesto de manifiesto que, cuando
se deja decidir a los accionistas propietarios
de las empresas, el resultado es que muchas
veces la voluntad de los gestores no coincide con lo que finalmente acuerdan los accionistas. Recientemente, Olivetti lanz una
OPA hostil contra Telecom Italia, y sta se
defendi buscando como caballero blanco a
Deutsche Telecom. Contra todo pronstico fracasaron los intentos de fusin entre
Deutsche Telecom y Telecom Italia, regida
esta ltima por un gestor nombrado por el
Gobierno italiano. Olivetti persever en su
OPA hostil y, finalmente, consigui la mayora de los derechos de voto, anulando la
fusin prevista y tomando el control de
la entidad italiana.
Asimismo, hace tres meses finaliz la
OPA hostil de un banco relativamente
pequeo (BNP) sobre otros dos competidores ms grandes que l (Societ Gnerale y Paribas). BNP y Paribas tenan accionistas comunes que deseaban la fusin,
pero los gestores de Paribas no queran
fusionarse con BNP y tomaron la decisin de fusionarse con Societ. BNP lanz una OPA hostil sobre los otros dos
bancos, tomando el 65% de Paribas y el
37% de Societ. Finalmente, se ha producido la fusin de los dos primeros. Se trata de un claro desafo por parte de los gestores a los deseos de los accionistas, que
finalmente se ha saldado con la dimisin
del equipo gestor.
El problema en ambos casos era el mismo, el gestor se cree que la empresa es algo propio y que con darles un dividendo
razonable y una subida en Bolsa a los accionistas ya ha cumplido, olvidndose de
que l no es propietario y, por tanto, debe
consultar las decisiones importantes a los
que s lo son. En el momento de escribir
este artculo, un pequeo banco escocs,
el Bank of Scotland, ha lanzado una OPA
hostil sobre el gigante britnico National
Westminster Bank, que ha dejado perplejos a los gerentes de dicho banco y a los
crculos financieros de la City. Aunque
todava no sabemos cul ser el resultado

de la oferta , lo que s es seguro es que la
operacin traer cola en los vetustos despachos de la capital inglesa.
Si asumimos que la Bolsa refleja el verdadero valor de una gran empresa, que el
objetivo principal de un equipo gestor es
el maximizar el valor de la inversin de los
accionistas y el hecho, tantas veces corroborado, de que una OPA hostil se lanza
con un incremento de un 20% a un 30%
sobre el valor de Bolsa, hemos de concluir
que un buen equipo gestor no debe de tener miedo a que le lancen un OPA, porque o lo estaban haciendo mal y el que hace la oferta cree que puede ganar mucho
ms que ellos, o lo estaban haciendo bien y
el que lanza la oferta est pagando un precio excesivo, en cuyo caso los accionistas
obtendrn las mximas plusvalas posibles
por su inversin. Por tanto, e insistiendo
en el hecho de que los gestores estn al servicio de los accionistas, el principal cometido del rgano de administracin es hacer
que los propietarios ganen dinero, y una
oferta en metlico un 20% o un 30% por
encima del valor de la empresa es un momento perfecto para demostrar que saben
hacer su trabajo.
Si lo anterior no ocurre (y en muchos
casos as pasa) es porque el rol del gerente
omnipotente est muy de moda en Europa
y por el hecho, ya denunciado por diferentes informes, de que los consejos de administracin son poco operativos. El mundo
econmico-financiero evoluciona a velocidad de vrtigo, mientras que, tal y como
han sealado numerosos informes (Cadbury, Olivencia, etctera), los consejeros de
las empresas se limitan a asumir lo que los
gestores les plantean, siendo muy poco beligerantes. En muchas ocasiones, llegan a
decir que no saban nada de lo que estaba
ocurriendo en la empresa, como ocurri,
por ejemplo, con el Consejo de Banesto
cuando fue intervenido. Finalmente, es un
reducido grupo de ejecutivos el que, bajo
el cetro del presidente o del consejero delegado de la gran empresa, controla todos los
resortes del poder, actuando por encima
del bien y del mal e ignorando en muchas
ocasiones los intereses de los accionistas de
la entidad, que se limitan a asumir un papel pasivo cuando les presentan a la firma
su delegacin de voto en alguna remota sucursal de un gran banco. n
Miguel Crdoba es profesor en la Universidad

San Pablo-CEU.
n
REFORMAS Y PANACEAS
DEL SISTEMA ELECTORAL
JOS RAMN MONTERO
l sistema electoral espaol sigue siendo una de las instituciones preferidas

por quienes denuncian las graves deficiencias de representacin del sistema
democrtico. Desde hace ms de veinte
aos, ensayistas, periodistas y miembros
de la lite poltica han propugnado la necesidad de introducir en el sistema electoral unas reformas que son, a su juicio, tan
urgentes como imprescindibles. Las reformas se han concentrado sucesivamente en
tres mbitos: la desproporcionalidad en la
relacin entre votos y escaos, el tipo de
listas electorales y el peso excesivo atribuido a los partidos nacionalistas en contextos de Gobiernos minoritarios.
Por lo general, el debate sobre esas
cuestiones no ha resultado ejemplar. A veces, las denuncias de distintos aspectos
del sistema electoral han resultado desmesuradas o han carecido de las mnimas
exigencias argumentativas. En otras ocasiones, se han atribuido al sistema electoral efectos que desbordan con creces sus
limitadas posibilidades de influencia o se
han ocultado celosamente las posibles alternativas; y, cuando se han aducido, han
demostrado un llamativo desconocimiento de las tcnicas electorales. Se ha tratado, en suma, de un debate en el que neoregeneracionistas bienintencionados han
sustituido los diagnsticos por descalificaciones retricas del sistema electoral y en
el que arbitristas con informacin escasa
han prescindido de los anlisis polticos o
acadmicos sobre sus elementos para
articular prejuicios anclados en dimensiones secundarias o anacrnicas. No resulta
as extrao que los remedios propuestos
tienen frecuentemente visos de ser peores
que la supuesta enfermedad.
En este artculo quiero abordar dos
cuestiones complementarias. De una parte, una presentacin bsica de los rendimientos del sistema electoral para el Con-
32
greso de los Diputados cuando ya entra

en su tercera dcada de existencia; de
otra, una valoracin crtica de las principales modificaciones que se han sugerido.
Ambas cuestiones tienen un obligado
punto de partida en la inercia que protege
a los sistemas electorales. Su considerable
resistencia a los cambios justifica que la
mayor parte de las propuestas quede aparcada en el campo del debate terico. En
los pases europeos, por ejemplo, los sistemas electorales han dado muestra de una
llamativa estabilidad. Los cambios fundamentales se produjeron hace unos cincuenta aos, y desde entonces la regla general ha consistido en la adopcin de
unas modificaciones menores que no han
alterado los elementos definitorios de cada sistema electoral. Con las excepciones
de Francia y Grecia, las mutaciones radicales han solido producirse con ocasin
de las circunstancias extraordinarias que
se concitan cuando un sistema democrtico se instaura o se restaura despus de un
periodo de dictadura o de inestabilidad.
Esta tendencia se ha mantenido incluso
en la dcada de los aos noventa: los recientes cambios ocurridos en los sistemas
electorales de Italia, Nueva Zelanda o Japn se deben a sendas constelaciones particulares de factores excepcionales que,
por ello mismo, son difcilmente repetibles en otros pases. Y tampoco parece,
desde luego, que vayan a darse en Espaa.
Unos rendimientos positivos
Los estudiosos y expertos parecen compartir un amplio acuerdo sobre los

componentes, los efectos y los rendimientos
del sistema electoral espaol1. Por lo que
1 Recientemente se han publicado en castellano

algunos libros que documentan ese acuerdo desde distintas perspectivas. Entre ellos merecen citarse los de
Juan Montabes, ed.: El sistema electoral a debate. Veinte aos de rendimientos del sistema electoral espaol
hace a los primeros, su diseo gravita sobre un Congreso de los Diputados de tamao reducido: es de los ms pequeos
de los pases europeos en trminos relativos. El doble criterio de distribucin de
los 350 escaos entre las 52 circunscripciones (mediante la fijacin de un mnimo inicial de dos escaos por provincia y
el reparto del resto en proporcin a la poblacin respectiva) ha dado lugar a unas
circunscripciones de magnitud sumamente variable, pero de promedio reducido: es
slo de 6,7 escaos.
En realidad, la heterogeneidad interna
del sistema electoral permite distinguir tres
subsistemas en funcin de la magnitud de
sus distritos2. El primer subsistema, que
podra ser calificado como mayoritario,
incluye 30 distritos con un mximo de
cinco escaos; suponen el 33% del Congreso, contienen una extraordinaria sobrerepresentacin en la relacin electores/escaos, producen sesgos mayoritarios en la
traduccin de votos en escaos, favorecen
(1977-1997), Centro de Investigaciones Sociolgicas/Parlamento de Andaluca, Madrid, 1998; Josep

Maria Valls y Agust Bosch: Sistemas electorales y gobierno representativo, Ariel, Barcelona, 1996; Monserrat Baras y Joan Botella: El sistema electoral, Tecnos,
Madrid, 1996, y Jos Ramn Montero, Richard
Gunther, Jos Ignacio Wert y otros: La reforma del rgimen electoral, Centro de Estudios Constitucionales,
Madrid, 1994. Otros trabajos relevantes son los de Alberto Penads: El sistema electoral espaol (19771996), en Juan Luis Paniagua y Juan Carlos Monedero, eds.: En torno a la democracia en Espaa. Temas
abiertos del sistema poltico espaol, Tecnos, Madrid,
1999; Julin Santamara: El debate sobre las listas
electorales, en Antonio J. Porras, ed.: El debate sobre
la crisis de la representacin poltica, Tecnos, Madrid,
1996, y Richard Gunther: Leyes electorales, sistemas
de partidos y lites: el caso espaol, en Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 47, 1989. Para un
anlisis comparado, puede verse Arend Lijphart: Sistemas electorales y sistemas de partidos. Un estudio de
veintisiete democracias, 1945-1990, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1995.
2 Penads: El sistema electoral espaol, pgs. 293 y
sigs.
la concentracin en slo dos partidos, son

en consecuencia altamente desproporcionales y han beneficiado a Unin de Centro
Democrtico (UCD) y al Partido Popular
(PP) sobre el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE). El segundo subsistema, o
proporcional, incluye a los 6 distritos
con 10 o ms escaos (entre los que se encuentran los de Madrid y Barcelona, con
ms de treinta cada uno); significan el
33% de la Cmara, arrojan resultados proporcionales en la doble relacin electores/escaos y votos/escaos, y estn caracterizados por una mayor fragmentacin
partidista. Y un tercer subsistema intermedio est compuesto por el grupo de los 16
distritos que tienen entre 6 y 9 escaos, suponen el 34% restante del Congreso y
ocupan lugares tambin intermedios en sus
efectos: de ah que pueda ser denominado
como proporcional corregido.
De esta forma, los distritos con menor poblacin resultan doblemente sobrerrepresentados. Por si ello fuera poco,
las enormes diferencias en los apoyos electorales del PSOE y del PP durante los
aos ochenta acrecentaron an ms
los efectos desproporcionales del sistema
electoral. Pese a la existencia de la frmula DHondt, la traduccin de votos en escaos y su posterior asignacin a los partidos resulta completamente proporcional
slo en el subsistema de las circunscripciones grandes, y es de carcter mayoritario en buena parte de los restantes distritos. Y la previsin de una barrera legal, fiN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
jada en el 3% del voto vlido en el nivel

de la circunscripcin, ha carecido en la
prctica de virtualidad, excepto en Madrid y Barcelona: los escaos han solido
repartirse entre los dos primeros partidos,
por lo que quedan sin representacin muchos partidos que superan con creces esa
barrera3. En cambio, ha tenido mucha
mayor importancia la barrera efectiva que
el sistema establece de hecho para entrar a
participar en el reparto de escaos: alcanza el 10,2%, slo superada, entre los pases occidentales, por la de Irlanda4.
La ltima dimensin del sistema electoral estriba en las listas completas, cerradas y bloqueadas. Durante la transicin,
estas listas parecieron las ms adecuadas
para unos electores carentes de experiencia y unos partidos que acababan de nacer. Y aunque posteriormente pasaron tan
desapercibidas que ni siquiera fueron enmendadas en la tramitacin parlamentaria de la Ley Orgnica del Rgimen Electoral General (LOREG), de 1985, desde
hace algunos aos el de las listas es el tema que suscita la mayor parte de las crti-
3 As, y tomando como ejemplo los 30 distritos

con uno a cinco escaos en las dos elecciones al Congreso de los aos noventa, esos escaos se han repartido siempre entre el PSOE y el PP, excepto en un caso
en 1993 (que fueron PSOE y CiU) y dos en 1996
(CiU y PSOE). Slo en dos circunscripciones en
1993, y en tres en 1996, consiguieron representacin
tres partidos.
4 Lijphart: Sistemas electorales y sistemas de partidos, pgs. 59 y 72.
cas dirigidas al sistema electoral.

Tambin parece existir acuerdo, en segundo lugar, en lo que hace a los principales
efectos del sistema electoral espaol. Dada su capacidad para constreir el comportamiento de los votantes y para tener
un impacto reductor en la vida partidista,
pertenece a la categora de los fuertes. Sus
efectos mecnicos han consistido indefectiblemente en la sobrerrepresentacin de
los dos primeros partidos a costa de los
ms pequeos de mbito estatal. Y sus
efectos psicolgicos se han traducido en
una amplia utilizacin del voto til o estratgico, por medio del cual muchos electores no votan al partido que prefieren en
primer lugar, sino a otros que les resultan
menos atractivos, pero que cuentan con
mayores probabilidades de conseguir un
escao5.
Estos efectos se muestran con mayor
nitidez en cada uno de los subsistemas.
En los proporcionales, por ejemplo, la
competicin es lgicamente multipartidista, y la relacin entre las proporciones
de votos y escaos es tan ajustada como
para obtener niveles de proporcionalidad
similares a los de Alemania. Pero en el
5 Una consecuencia adicional y de suma importancia radica en la posibilidad de que las elecciones
arrojen las llamadas mayoras manufacturadas o prefabricadas: como ocurri en las tres consultas de los
aos ochenta, el PSOE consigui la mayora absoluta
de escaos con proporciones de voto que oscilaban
entre el 48,4% y el 39,9%.
33
REFORMAS Y PANACEAS DEL SISTEMA ELECTORAL
subsistema mayoritario el formato es

tan caractersticamente bipartidista como
para arrojar niveles de desproporcionalidad prximos a los del Reino Unido.
En trminos generales, los niveles de
fragmentacin electoral y, sobre todo,
parlamentaria han sido relativamente bajos, han ido adems descendiendo a causa
de la desaparicin de algunos partidos estatales menores y se sitan en torno al
promedio de las democracias europeas.
Esta situacin coexiste con el acceso de
un considerable nmero de pequeos
partidos nacionalistas o regionalistas al
Congreso, un acceso que es compatible
con el hecho de que los dos primeros partidos sumen el 80% de los escaos.
Por su parte, la sobrerrepresentacin
de los grandes partidos y la infrarrepresentacin de los pequeos partidos estatales han ocasionado unos considerables
sesgos desproporcionales. A su vez, estos sesgos se han traducido en niveles agregados
de desproporcionalidad tan intensos que
convierten al caso espaol en el menos
proporcional de los sistemas con frmulas
proporcionales6. No es, pues, sorprendente que el sistema espaol haya girado alrededor de dos partidos principales desde
las primeras elecciones de 1977, ni que
los dirigentes de muchos pequeos partidos se hayan visto obligados a fusionarse
o a coligarse con otros mayores, y otros a
evitar escisiones de partidos ya establecidos, como nica alternativa ante su segura conversin en extraparlamentarios. As,
los dos principales partidos (UCD y
PSOE en los aos setenta, y PSOE
y AP/PP desde entonces) han obtenido
siempre unas sustanciosas ventajas en sus
proporciones de escaos con respecto a
las de votos.
Es cierto que esas diferencias han disminuido (y tambin la desproporcionalidad) a medida que la enorme distancia
entre el PSOE y el PP durante los aos
ochenta (caractersticas de un sistema de
partidos predominante) dio paso en los
noventa a niveles muy elevados de competitividad electoral entre ambos partidos
(a su vez, caracterstica de un sistema pluralista moderado). Pero an as siguen
siendo considerables. Adems, las ventajas
obtenidas por los dos principales partidos
manifiestan dos pautas adicionales. Primera, han sido siempre superiores para el
primer partido (UCD en 1977 y 1979;
PP en 1996; y PSOE en las restantes consultas de 1982, 1986, 1989 y 1993). Segunda, han sido especialmente elevadas si
ese primer partido es conservador (como
UCD y PP): gracias al efecto de localizacin del voto, las victorias de los partidos
conservadores les ha permitido acumular
a su favor, y en mucha mayor medida que
el PSOE, los dos mecanismos de ventaja
establecidos en los distritos del subsistema
mayoritario, es decir, la sobrerrepresentacin de escaos respecto a la poblacin
y la sobrerrepresentacin de escaos respecto a los votos.
Por el contrario, los partidos minoritarios con apoyos electorales dispersos en
todo el territorio nacional han sido sistemticamente perjudicados en su relacin
de votos/escaos: as ha ocurrido con AP
en los aos setenta, con el Centro Democrtico y Social (CDS) en los ochenta y
con el Partido Comunista de Espaa
(PCE) y luego Izquierda Unida (IU) en
todas y cada una de las consultas.
En cambio, los partidos con electorados concentrados en uno o en unos pocos
distritos, normalmente de naturaleza nacionalista o regionalista, han logrado una
representacin equilibrada. Esto no implica decir que el sistema electoral favorece a los partidos nacionalistas, como denuncian quienes comparan el similar tamao de los grupos parlamentarios de IU
y Convergncia i Uni (CiU), por ejemplo, con sus muy diferentes cantidades de
votos7. Ocurre simplemente que, puesto
que el sistema electoral prima el efecto de
concentracin territorial del voto para todos los partidos, los nacionalistas y los regionalistas pueden por su propia naturaleza adaptarse a la perfeccin a esta regla, y
obtener escaos en trminos equiproporcionales a sus porcentajes de voto. Lo cual
significa tambin que el sistema electoral,
ms que beneficiar unilateralmente a los
partidos nacionalistas, perjudica claramente a los partidos pequeos que cuentan con apoyos electorales distribuidos a
lo largo de todo el territorio8.
Finalmente, el sistema electoral ha recibido opiniones mayoritariamente positivas

sobre su contribucin al asentamiento de
la democracia y el funcionamiento cotidiano del sistema poltico. Expertos y po7
6 J. R. Montero: Sobre el sistema electoral espaol: rendimientos polticos y criterios de reforma, en

Montabes: El sistema electoral a debate, pgs, 43 y 44.
34
En las elecciones de 1996, IU obtuvo 21 diputados con ms de 2,5 millones de votantes, frente a los
poco ms de un milln para los 16 diputados de CiU.
8 Para un excelente anlisis de estos efectos de localizacin y de concentracin del voto puede verse Penads: El sistema electoral espaol, pgs. 308-327.
lticos muestran un notable consenso al

estimar que el sistema electoral est operando razonablemente bien, contiene una
combinacin de elementos ms que aceptable y puede exhibir, en definitiva, un
rendimiento global satisfactorio9. En los
momentos de la transicin, el sistema
electoral redujo la numerosa concurrencia
partidista de las elecciones fundacionales,
evit una excesiva fragmentacin que hubiera dificultado la tarea constituyente y
dio lugar a mayoras parlamentarias suficientes que garantizaron la estabilidad gubernamental. Por otra parte, no priv de
representacin parlamentaria a los diversos partidos nacionalistas vascos y catalanes, permitindoles tomar parte en la elaboracin del texto constitucional y coadyuvando de esta forma a la legitimacin
del nuevo sistema democrtico. Despus,
el sistema electoral ha dado pruebas de su
institucionalizacin, es decir, de su capacidad de producir resultados no previstos
inicialmente y de permanecer pese a las
variaciones ocurridas en factores externos:
la llegada del PSOE al Gobierno en 1982
y la del PP en 1996 demuestran la capacidad de adaptacin de las mismas reglas a
situaciones polticas diferentes.
El sistema electoral ha dado tambin
pruebas evidentes de su eficacia integradora: ha facilitado que ningn partido relevante quede fuera de la vida parlamentaria, propiciado la estabilidad gubernamental y arrojado en todos los casos un
partido ganador. Y sus reglas son lo suficientemente sencillas como para que los
electores puedan aplicarlas sin dificultad y
para que los dirigentes de los partidos hayan conseguido en poco tiempo adaptarse
a su juego de incentivos y penalizaciones.
Entre sus dimensiones negativas, la principal radica obviamente en la considerable desigualdad del voto que ocasiona en
el mbito territorial y en la vida partidista. Pero, tras sus ms de veinte aos de
existencia, casi todos los lderes polticos y
una buena parte de los analistas parecen
abrigar dudas crecientes sobre la probabilidad de que puedan acordarse unas reglas
electorales distintas que faciliten simultneamente la formacin de mayoras de
gobierno, arrojen una fragmentacin moderada pese a la notable desproporcionali-
9 Una muestra de las referencias de los expertos

puede encontrarse en Montero: Sobre el sistema electoral espaol, pgs. 66-70; y dos selecciones de las opiniones de los lderes polticos, en Montero, Gunther,
Wert y otros: La reforma del rgimen electoral, pgs.
142 y sigs., y en Montabes: El sistema electoral a debate, pgs. 413 y sigs.
JOS RAMN MONTERO
dad subsiguiente y propicien as mecanismos favorecedores de la estabilidad poltica. Sea como fuere, lo cierto es que el sistema electoral ha disfrutado de una extraordinaria continuidad: los elementos
contenidos en el Decreto Ley de 1977 se
reprodujeron luego en la Constitucin, y
ambos se desarrollaron en una LOREG
tramitada parlamentariamente en 1985
mediante una casi completa unanimidad.
De esta forma, la ley electoral vigente se
ha convertido ya en la ms duradera de la
historia democrtica espaola.
Unas alternativas problemticas
En esta seccin quiero discutir algunas de

las propuestas que se han ido sugiriendo
para la reforma del sistema electoral a medida que se sucedan las deficiencias a las
que se atribua mayor gravedad. He seleccionado as las propuestas dirigidas a incrementar la proporcionalidad, modificar
las listas electorales e impedir la debilidad
de Gobiernos minoritarios que a la vez
conceden un papel determinante a partidos nacionalistas. Debe advertirse que los
grados de formulacin de estas propuestas
suelen ser muy escasos, y que junto a reformas tcnicamente correctas y bien articuladas coexisten las panaceas que no son
sino la expresin de unos deseos basados
en diagnsticos poco fundados y en alternativas cuando menos problemticas. Debe tambin sealarse que las propuestas
de cambio se efectan mientras el sistema

electoral sigue aparentemente gozando de
una buena salud relativa. Subsisten las
condiciones polticas, estructurales e institucionales sobre las que naci y se ha
desarrollado el sistema electoral: ninguna
de las instituciones conectadas con l tiene problemas insolubles de funcionamiento, ni existen fuerzas polticas para
las que el sistema suponga una barrera infranqueable en sus intentos de acceder al
Parlamento, ni tampoco impide a los partidos mayoritarios acceder al Gobierno.
Los ciudadanos no han dado hasta el momento muestras explcitas de rechazo a las
consecuencias de la desproporcionalidad
o las restricciones de las listas electorales:
al margen de manifestaciones de desafeccin democrtica (y que en todo caso no
han sido originadas por el sistema electoral), los mecanismos electorales o representativos tampoco estn sufriendo crisis
apreciables de legitimidad. En fin, los actores partidistas siguen manteniendo una
valoracin positiva de la mayora de las
dimensiones, si no de todas, del sistema
electoral.
(pasando de dos a uno); o al tamao del

Congreso (aumentndolo hasta un mximo de 400 diputados); o a la frmula
electoral (escogiendo cualquier otra diferente a la DHondt dentro de la familia
de frmulas proporcionales); o a todas
ellas a la vez. Su virtualidad incidira positivamente en la variable fundamental de
la magnitud de las circunscripciones y,
como consecuencia, en el ajuste de la relacin votos/escaos para todos los partidos, pero especialmente para los pequeos con apoyos electorales distribuidos
por todo el territorio nacional.
En contrapartida, los niveles de fragmentacin seran superiores. Las simulaciones efectuadas para comprobar el impacto hipottico de los nuevos mecanismos en los resultados electorales de 1993
o 1996 apuntan a la menor concentracin de escaos en los dos primeros partidos, el crecimiento parlamentario de IU y
sobre todo la llegada al Congreso de nuevos partidos nacionalistas, regionalistas
o/y provinciales10. Es cierto que cabra establecer algn tipo de barrera electoral
que dificulte esta previsible mayor fragmentacin; pero su eficacia dependera de
La reduccin de la desproporcionalidad.
Las propuestas dirigidas a la reduccin de
la desproporcionalidad territorial y partidista comparten la modificacin de la
LOREG en lo que hace al nmero mnimo de escaos asignado a cada provincia
10 Entre los muchos trabajos que han realizado

este tipo de simulaciones puede verse el muy completo de Carlos Vidal, El sistema electoral espaol: una
propuesta de reforma. Molino Ediciones, Granada,
1996.
35
la dureza de la clusula de exclusin, algo

difcilmente aceptable por las fuerzas polticas minoritarias.
Tampoco puede conocerse de antemano la incidencia de estos cambios en el voto
til, que acaso sea menor por el incremento en la magnitud de los distritos, o en el
sistema de partidos, que es precisamente la
variable que goza de mayor autonoma relativa con respecto al sistema electoral. Pero, en la medida en que las simulaciones
sean verosmiles, sus resultados no hacen
sino reforzar los rasgos del funcionamiento
parlamentario de los aos noventa. Unos
rasgos caracterizados, en primer lugar, por
la existencia de Gobiernos minoritarios a
cargo del PSOE o del PP, y que seran an
ms minoritarios a causa de su menor peso
parlamentario; en segundo lugar, por el
formato del sistema de partidos, que ha
impedido la formacin de gobiernos de
coalicin con partidos de mbito estatal
dada la solitaria presencia de IU, cuya escasa capacidad de coalicin incluso en el
campo de la izquierda anulara el impacto
de su eventual crecimiento parlamentario;
y, en tercer lugar, por las estrategias de los
partidos nacionalistas o regionalistas, que
han optado por limitarse a prestar apoyo
externo a Gobiernos minoritarios a cambio
de concesiones de polticas regionales para
sus respectivas comunidades, un intercambio que se hara ms complejo al tener que
incluir, para obtener mayoras parlamentarias, a un mayor nmero de partidos de
mbito autonmico. Es fcil imaginar que
los principales actores partidistas contemplarn estos supuestos con escasa simpata
pese a sus consecuencias positivas en la reduccin de los sesgos desproporcionales
del sistema electoral.
La creacin de dos niveles de distritos.
Una reforma ms amplia, y que implicara al menos la modificacin del artculo
68.2 de la Constitucin (que establece
que para el Congreso la circunscripcin
electoral es la provincia), propone el establecimiento de circunscripciones en dos
niveles. Habra entonces dos fases para la
atribucin de escaos a los partidos: si en
la primera fase se llevara a cabo la habitual distribucin de escaos en el nivel de
las circunscripciones provinciales, en la
segunda se otorgara un nmero de escaos sobrantes mediante la aplicacin de
una frmula electoral distinta en una circunscripcin de un nivel territorial superior (que podra ser todo el territorio o
unidades territoriales inferiores como, por
ejemplo, las comunidades autnomas).
Su atractivo reside en combinar dos
36
ventajas: mayores posibilidades de relaciones entre los electores y los representantes

en las circunscripciones del nivel inferior,
por ser generalmente de magnitud reducida, y una mayor proporcionalidad en la
atribucin de escaos en el segundo nivel,
por tratarse preferentemente del mbito
estatal y utilizar una frmula ms proporcional. Para algunos, los dos niveles de circunscripcin podran presentar en el caso
espaol una ventaja adicional: si el nivel
superior coincidiera con el de las comunidades autnomas, se facilitara el reflejo
electoral de la estructura poltica del Estado de las autonomas. Claro que, desde
otro punto de vista, esa supuesta ventaja
podra ser considerada un inconveniente,
ya que el Congreso no viene obligado a recoger la estructura autonmica en su configuracin institucional. Adems, el objetivo del mayor conocimiento de los representantes resultara probablemente
incumplido: los niveles de conocimiento
de los diputados son paradjicamente menores en los distritos ms reducidos11. Y el
objetivo de la mayor proporcionalidad podra en su caso alcanzarse mediante otros
mecanismos menos costosos y que no exijan la reforma de la Constitucin.
La modificacin de las listas electorales.

Para sus numerosos crticos, las listas cerradas y bloqueadas contribuyen directamente a una notable variedad de males
democrticos: limitan indebidamente la
libertad democrtica del votante; alejan a
los electores de sus representantes; despersonalizan el mandato parlamentario, refuerzan la oligarquizacin de los partidos;
degradan la calidad de los diputados. Suele olvidarse, sin embargo, que la forma de
expresin del voto es la variable ms dbil
de los sistemas electorales. Dicho de otro
modo, las crticas a los requisitos actuales
de las listas han sealado deficiencias serias de la democracia espaola; pero las
relaciones causales que se establecen son
infundadas, puesto que esas deficiencias
responden a factores distintos y de mucho
mayor alcance, por lo que es del todo improbable que puedan solventarse o aun
aminorarse mediante las listas abiertas12.
Pese a ello, cabra considerar la even-
11 J. R. Montero y Richard Gunther: Sistemas

cerrados y listas abiertas: sobre algunas propuestas de
reformas del sistema electoral en Espaa: en Montero, Gunther, Wert y otros: La reforma del rgimen
electoral, pgs. 49-51.
12 Para una discusin de estos argumentos, Santamara: El debate sobre las listas electorales, pgs.
243 y sigs.
tualidad de que los electores puedan seleccionar a sus candidatos en el interior

de la lista de su partido mediante alguna
variante del voto de preferencia. Es posible entonces que su incidencia termine
siendo realmente escasa salvo en un cierto
nmero de circunscripciones, y que desde
luego tenga efectos inapreciables para el
funcionamiento del Congreso.
El reciente nacimiento de la democracia espaola ha propiciado la intervencin
de una serie de factores en el comportamiento electoral que limita las posibilidades de seleccin de los candidatos en
listas al menos no bloqueadas13. En los
pases europeos, los mecanismos de preferencia existentes desde hace ya muchas
dcadas no han evitado las tendencias oligrquicas de los partidos, y mucho menos
han configurado una alternativa a su disciplina parlamentaria. Pero en algunos de
ellos los costes de esos mismos mecanismos se han dejado ver con especial fuerza
bajo la forma de prcticas de clientelismo
o neocaciquismo, debilitamiento de la cohesin intrapartidista y distintas formas
de corrupcin.
La sustitucin por el sistema alemn. El sistema electoral alemn goza de un poderoso
atractivo entre quienes proponen abrir las
listas como mejor y casi exclusivo remedio
para los defectos del sistema espaol. El aspecto que concita las mayores simpatas radica en la divisin del Parlamento en dos
mitades, una de las cuales es elegida en
otras tantas circunscripciones nominales
mediante mayora relativa y la otra en listas
cerradas y bloqueadas de partido, cuyos escaos se asignan en el nivel federal mediante una frmula proporcional. El elector dispone as de dos votos, que destina a elegir a
un candidato y a optar por una lista de partido, respectivamente. Los defensores de la
sustitucin del sistema actual por el alemn
alegan que se combina as lo mejor de los
sistemas electorales mayoritarios y proporcionales: las ventajas de las relaciones personalizadas con los candidatos y los beneficios de una representacin muy ajustada al
peso electoral de los partidos.
Aunque suele clasificrsele de forma
13 Debe recordarse que el Senado permite al votante la mxima libertad a la hora de confeccionar su
propia candidatura mediante una variante de panachage. Por distintas circunstancias, sin embargo, es evidente que esta forma de expresin del voto no marca ninguna diferencia con respecto al Congreso, que carece
asimismo de relevancia alguna para el propio votante y
que no genera efectos diferenciados para la composicin de la Cmara; puede verse Montero y Gunther:
Sistemas cerrados y listas abiertas, pgs. 63 y sigs.
JOS RAMN MONTERO
errnea en la categora de los mixtos (como suele decirse, mitad mayoritario, mitad proporcional), se trata en realidad
de un sistema de representacin proporcional personalizada que integra criterios de voto procedentes de sistemas mayoritarios y proporcionales. Pero su personalizacin es menos relevante de lo que
tiende a creerse: se mueve sobre todo en
el plano psicolgico ms que en el efectivo, puesto que ni existen dos tipos de
parlamentarios segn se presenten en los
distritos uninominales o en los plurinominales, ni los primeros son ms conocidos que los segundos, ni los votantes los
distinguen a la hora de seleccionarlos. De
hecho, en ms de nueve de cada diez casos los dos votos se dirigen al mismo partido; adems, la mayor parte de los candidatos de los distritos uninominales
aparece tambin incluida en las listas de
sus partidos.
Sea como fuere, parece obvio que la
simple propuesta de adopcin de todo un
sistema electoral, y encima particularmente complejo como el alemn, para
solventar un problema tan especfico como el de las listas electorales resulta cuando menos desmesurada. Por ltimo, la
importacin del sistema alemn debera
superar dos dificultades adicionales: de
una parte, la divisin del territorio nacional en 175 (por recoger la composicin
actual del Congreso) distritos uninominales, cuyos censos seran superiores a la poblacin de algunas provincias; de otra, la
reforma de los artculos 68.2 y 68.3 de
la Constitucin para dar entrada a los
nuevos distritos y a la nueva frmula de la
mayora relativa.
La adopcin de un sistema mayoritario.

En los aos noventa parece estar reeditndose la vieja fascinacin conservadora
por el sistema electoral britnico. Sostenida hace ya tiempo por la AP de Manuel Fraga, muchos mentores ideolgicos del PP defienden ahora la implantacin de la frmula mayoritaria en circunscripciones uninominales. Sus objetivos radican en conseguir ante todo la
mxima eficiencia gubernamental mediante la seguridad de las mayoras parlamentarias absolutas o, como suele decirse en trminos ms pudorosos, suficientes; si no se consiguen, en evitar que los
partidos nacionalistas desempeen un
papel determinante con respecto a los
gobiernos minoritarios; y, en cualquier
caso, en eliminar las tasas de desventaja
(como las sufridas por IU con respecto a
CiU) que otorgan a los partidos nacio-
nalistas un protagonismo injustificado

desde el punto de vista electoral en la vida poltica espaola14.
Aunque todava formuladas en niveles demasiado elementales, cuando no
burdamente instrumentales, las propuestas ligadas a la eventual implantacin de
un sistema mayoritario se enfrentan a algunas dificultades. Para empezar, carecen
de sentido las denuncias contra los supuestos privilegios que el sistema electoral
otorga a los partidos nacionalistas al consentirles disfrutar de una influencia excesiva por sus apoyos externos a Gobiernos
minoritarios. Esa situacin no se debe al
sistema electoral sino a la combinacin de
factores tan distintos como el formato del
sistema de partidos, las reglas parlamentarias para la adopcin de decisiones y las
estrategias partidistas a la hora de negociar el tipo de gobierno que pretende formarse y la naturaleza de los apoyos que
desean pactarse15.
Desde el punto de vista formal, tambin en este caso resultara necesaria la reforma de los artculos 68.2 y 68.3, al menos, de la Constitucin. Desde el punto
de vista material, el sistema mayoritario
tiene garantizada la mxima desproporcionalidad y una fragmentacin partidista
incluso ms reducida que la actual: las
principales vctimas seran los partidos
pequeos de mbito estatal, es decir, en
estos momentos, slo IU.
Pero es improbable, en cambio, que
se alcancen los objetivos de lograr mayoras absolutas y de reducir el peso parlamentario de los partidos nacionalistas.
Como ya se ha visto, el efecto de concentracin del sistema electoral (por medio
del cual prima a los partidos ms fuertes
en cada circunscripcin) resulta especialmente aplicable a los partidos nacionalistas, que podran aprovecharse de la reforma para mantener, si no incrementar, su
representacin parlamentaria y, por tanto,
para debilitar, en lugar de reforzar, las
mayoras que se persiguen. Y tampoco cabe descartar que en las comunidades autnomas que cuentan con partidos nacionalistas o regionalistas la competicin con los
14 Para un anlisis crtico de esta propuesta puede verse Josep Maria Valls: El nmero de representantes y la dimensin de las circunscripciones, en
Montabes, ed., El sistema electoral a debate, pgs. 86 y
sigs.
15 Algunas de estas cuestiones estn tratadas en
Juan J. Linz y J. R. Montero: The party system of
Spain: old cleavages and new challenges, Centro de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales, Instituto Juan
March, Estudio/Working Paper 138, Madrid, 1999,
pgs. 65 y sigs.
37
partidos de mbito estatal se salde con una

considerable prdida de escaos de los segundos.
Claro que podra entonces pensarse,
como se ha hecho, en la implantacin de
una barrera electoral que impida acceder
al Congreso a los partidos que no alcancen, por ejemplo, el 5% de los votos vlidos en el nivel estatal: con los resultados
de 1996, ninguno de los ocho partidos
nacionalistas y regionalistas hubiera podido franquerla16. Pero se trata de una propuesta tan inviable incluso en el hipottico caso de que se reforme el sistema electoral en direccin mayoritaria, como
demostrativa del simplismo con el que
desde el campo de las tcnicas electorales
se abordan los problemas del carcter
multinacional de la poltica espaola.
Un comps de espera?
El catlogo de las reformas y panaceas podra ampliarse fcilmente: pese a ser reconocido como el ms eficiente de la historia democrtica espaola, el sistema electoral de 1977 ha generado una abundante
literatura que critica sus mecanismos fundamentales a la vez que propone otros alternativos. Pero, al cabo, la dificultad no
reside tanto en la variedad de opciones
existentes sino en las razones para cambiar y en los costes de las modificaciones.
Los cambios efectuados en la mayor parte
de los pases europeos desde los aos cincuenta han solido contar con tres elementos bsicos: primero, existan acuerdos entre las lites partidistas y parlamentarias
tanto sobre el problema (casi siempre, el
de la desproporcionalidad) como sobre su
solucin mediante la reforma adoptada,
cuyos costes todos estaban dispuestos a
asumir; segundo, se ha preferido siempre
una estrategia gradualista a otra maximalista en los objetivos y procedimientos seguidos; y, tercero, los protagonistas compartan formas consensuales o consociativas de hacer poltica y, por tanto, muy
alejadas de los discursos mayoritarios e
impositivos.
La traslacin de estos elementos al caso espaol resulta, al menos en los momentos actuales, bien diferente. De una
parte, la desproporcionalidad no parece
ser un problema para ninguna de las principales fuerzas parlamentarias, excepto
para IU; pero IU no ha hecho de la des-
16 As, CiU obtuvo el 4,6%, el Partido Nacionalista Vasco (PNV) el 1,3% y todos los dems se movieron entre el 0,4% de Uni Valenciana (UV) y el
0,9% del Bloque Nacional Galego (BNG).
38
proporcin votos/escaos que le afecta

una cuestin de principio con respecto
a su integracin en el sistema de partidos y
su participacin en los mbitos parlamentarios. De otra parte, la desproporcionalidad tampoco ha sido aducida de forma
ms o menos airada por algn partido
minoritario como la razn para mantenerse como fuerza extraparlamentaria,
convirtiendo a esta exclusin en un criterio desnaturalizador del sistema electoral
y deslegitimador de la composicin del
Congreso de los Diputados: en realidad,
no hay partidos relevantes que se queden
fuera de l a causa de los sesgos mayoritarios del sistema electoral. Y tampoco las
desviaciones en escaos con respecto a la
poblacin han sido denunciadas por los
representantes de las circunscripciones
afectadas, ni las desviaciones en escaos
con respecto a los votos han sido sistemticamente alegadas como desiguales e ilegtimas por alguno de los contendientes
que logra llegar al Congreso.
Ahora bien, el que los rendimientos
del sistema electoral espaol hayan sido
evaluados positivamente por actores polticos y expertos acadmicos no predetermina que lo sigan siendo en el inmediato futuro. Es probable que la regulacin actual
de las listas electorales genere en algunos
sectores una cierta insatisfaccin o que se
vincule a una cierta desafeccin democrtica, asociada a valoraciones crticas de los
partidos, las Cortes o los parlamentarios.
Pero no debe olvidarse que la forma de expresin del voto es una de las variables ms
dbiles del sistema electoral, por lo que su
responsabilidad en la aparicin de esas deficiencias tiene todas las trazas de ser mnima. En consecuencia, es tambin probable
que su contribucin a resolverlas mediante
una modificacin de sus caractersticas bsicas sea similarmente escasa, bien que en
ese caso deba tenerse en cuenta el posible
surgimiento de costes o de defectos imprevistos que agraven la situacin anterior.
Mayor importancia pueden revestir
las implicaciones del sistema electoral hacia las mayoras parlamentarias y la estabilidad de los Gobiernos. Hasta el momento, una buena parte de las propuestas
de reforma se integraban sin dificultad en
el diseo general del sistema electoral por
suponer slo cambios menores en sus elementos constitutivos; por ejemplo, para
reducir las desviaciones en el prorrateo de
escaos entre las circunscripciones o los
17
Santamara, El debate sobre las listas electorales, pg. 242.
sesgos desproporcionales en la asignacin

de escaos entre los partidos. Se trataba de
una situacin basada en una especie
de intercambio entre desproporcionalidad
electoral y mayoras parlamentarias suficientes: se aceptaban los elevados niveles
de la primera por estimar que repercutan
directa o positivamente en las segundas.
Sin embargo, esa relacin parece haberse roto en las elecciones de los aos
noventa al mantenerse la desproporcionalidad y agravarse las condiciones de unos
Gobiernos minoritarios que son incapaces
de coligarse con partidos menores y que
deben basarse en los apoyos externos de
partidos nacionalistas o regionalistas. Las
propuestas que defienden la implantacin
de un sistema mayoritario para realzar la
fuerza parlamentaria del primer partido, a
la vez que reducir la relevancia estratgica
de los partidos nacionalistas, responden a
ese desequilibrio. Pero no parece que sus
defensores cuenten con demasiadas posibilidades a la vista de la falta de apoyo de
las lites partidistas, por no hablar de la
casi seguridad con la que se generaran resultados contrarios a los previstos.
Pese a ello, cabe imaginar que en un
futuro inmediato las propuestas para la
formacin, incluso artificial, de mayoras
de Gobierno podran incrementarse si
durante algn tiempo los partidos vencedores en las elecciones siguieran quedando
lejos de la mayora absoluta de escaos; si
los partidos nacionalistas continuaran negndose sistemticamente a formar parte
de Gobiernos de coalicin; y si no llegara
a surgir una nueva fuerza intermedia que
desempeara el papel de partido bisagra
que ahora realizan los nacionalistas17. El
mantenimiento de estos tres supuestos
podra llevar a nuevas reconsideraciones
del sistema electoral. Pero entonces la discusin sobre su proporcionalidad, y ms
todava sobre sus formas de expresin del
voto, quedara postergada ante la bsqueda de mecanismos que arrojen mayoras
estables y a ser posible absolutas. Es probable entonces que la fascinacin producida por la capacidad integradora del modelo proporcional alemn deje paso, como por lo dems est ya ocurriendo en
otros pases, a la invocacin de la artificial
eficacia del modelo mayoritario a dos
vueltas francs. Pero, como suele decirse,
sa es otra historia y que en su caso deber ser abordada en otra ocasin.
Jos Ramn Montero es catedrtico de

Ciencia Poltica en la Universidad Autnoma de
Madrid. Autor de El control parlamentario.
ALFREDO FIERRO
e los contrapuestos perfiles y carreras

del poltico y del cientfico traz Max
Weber1 un retrato clsico como figuras histricas y sociolgicas que tienen sus
peculiares rasgos en la moderna sociedad
occidental pero que sta no ha creado en todo: vienen a ella despus de atravesar culturas y pocas. En sus respectivas semblanzas fij no slo sus trazos peculiares, sino
tambin algunos principios y criterios de
discernimiento que han pasado a ser hitos y
formar parte del abec de la conciencia intelectual de nuestro tiempo: el Estado como
monopolizador de la violencia legtima en
un territorio; la contraposicin entre una
tica de fines ltimos y una tica de responsabilidad, que es la propia del poltico;
la obligada abstencin de la ciencia, incluidas las ciencias humanas, en cuestiones sobre el significado de la vida, sobre qu hacer
y cmo vivir; y la consiguiente definicin de
la integridad intelectual y honestidad del
cientfico: no valerse de la plataforma acadmica para inculcar valores.
Al abordar esas figuras, traz Weber asimismo su perfil psicolgico. Dentro del
denso contenido de Beruf que en alemn
es a la vez profesin, oficio y vocacin,
atribuido por igual al poltico y al cientfico,
coloc no escaso nfasis en los rasgos vocacionales. Weber entiende y dice que nada es
digno de un ser humano a menos que ste
pueda llevarlo a cabo con devocin apasionada; ve al poltico como alguien que vive
para y de la poltica (pero lo mismo entiende del cientfico); y se pregunta qu clase de
persona hay que ser para consagrarse a esta
1 Las que inicialmente fueron conferencias en 1918,

en la Universidad de Mnich, Politik als Beruf y Wissenschaft als Beruf, fueron publicadas tambin en Mnich
por Duncker y Humboldt (1919) y luego quedaron incorporadas a las respectivas compilaciones temticas Gesammelte politische Schriften (Mnich, 1921) y Gesammelte Aufstze zum Wissenschaftlehre (Tubinga, 1922).
Hay versiones en castellano: cfr. Ensayos de sociologa
contempornea. Planeta-Agostini, Barcelona, 1985.
40
actividad o a aquella otra. Una psicologa de

caracteres acompaa a su sociologa de arquetipos.
As tipificados, el poltico y el cientfico
conviene advertir ya aqu: asimismo el
cientfico social o bien e igualmente el intelectual forman una pareja tan justamente
clebre como la del yogui y el comisario, de
Koestler2, o la del sacerdote y el bufn,
de Kolakowsky3, que no son meramente literarias, sino escorzos analticos de la condicin humana o, al menos, de lugares sociales en la comunidad humana. Son parejas y
figuras de una sociologa de tipos puros,
ideales, como lo era la sociologa comprensiva del propio Weber. Corresponden a un
gnero de anlisis cualitativo con cierto aroma fenomenolgico, proporcionado por la
busca del eidos, de la forma esencial, que se
cobra el beneficio de la abstraccin simplificadora, mientras paga por ello un alto precio en alejamiento de las realidades histricas concretas.
En un anlisis de tipos puros, se ignora
que entre los extremos prototpicos del poltico y del cientfico (o del intelectual) existe una amplia galera de figuras intermedias, mediadoras entre ellos: desde el experto asesor del gobernante o de un organismo
de la Administracin hasta el intelectual orgnico de un partido o de un movimiento
poltico. En ese anlisis, adems, se esquematizan las diferencias hasta un antagonismo sin matices que corre serio riesgo de degradarse en acrticos prejuicios de valor. En
una hora de generalizado descrdito de los
polticos en casi todo el orbe democrtico, la
celebracin de antagonismos arquetpicos
y cmodos entre el intelectual o el cientfico social, en un lado, y el poltico, sobre to-
2 El yogui y el comisario apareci en la revista londinense Horizon en junio de 1942.

3 El texto de Kolakowski est recogido en El hombre sin alternativa. Alianza, Madrid, 1970.
do el gobernante en un momento dado, en

el otro, conduce en el colmo a beatificar al
primero como yogui e incriminar al segundo y a cualquier acompaante suyo como
comisario; y contribuye siempre a una foto
de estereotipo, en la que, entre otros rasgos,
se supone que los cientficos y los intelectuales conocen de veras la realidad, aunque
apenas la modifiquen, mientras la clase poltica acta sobre ella sin apenas conocerla.
Ahora bien, ni los cientficos, salvo los seudointelectuales de gabinete, se cien a describir y conocer la realidad sin influir en
ella, ni los polticos se limitan a actuar para
modificarla, a ojos vendados y desde el desconocimiento. Unos y otros, en verdad, hacen o estn llamados a hacer cosas semejantes, aunque con diferente intencin y en
rdenes distintos: el cientfico social trata de
cambiar para comprender y conocer; el poltico trata de entender para cambiar.
Reformas como experimentos
Desde la comprobacin de las nada desdeables semejanzas, y en una caracterizacin

no de foto fija, de arquetipos o roles, sino de
los procesos involucrados en sus respectivas
prcticas, surge una imagen algo diferente
de la convencional. En ella destaca no ya el
antagonismo, sino la afinidad pese a su
distincin, a su diferencia entre las dos actividades ms tpicas del poltico y del cientfico, que consisten, respectivamente, en
reformar y en experimentar. Es la imagen
propuesta por Donald Campbell, un prestigioso metodlogo de la investigacin en
las ciencias antroposociales, al proponer el
lema racionalizador de reformas como experimentos4.
Campbell preconiza contemplar las reformas sociales a partir de su analoga con la
investigacin y, en concreto, con la cuasi
4 Reforms as experiments. American Psychologist,

vol. 24, pgs. 409-429, 1969.

n
experimentacin de campo. Es ste un gnero de indagacin que cumple algunas de

las condiciones de la experimentacin propiamente tal, pero no todas; no la aleatoriedad de la asignacin a condiciones experimentales, con las correspondientes consecuencias para la lgica de la investigacin.
Campbell ha contribuido a dilucidar esas
consecuencias. A l se deben algunas de las
ms orientadoras propuestas metodolgicas y prescripciones heursticas, que han pasado a ser cannicas, en la lgica de la inferencia propia de la investigacin cuasi experimental en las ciencias sociales. Campbell, adems, ha contribuido a esclarecer las
principales amenazas a la validez externa e
interna de los experimentos estrictos y de
otras indagaciones afines de los cientficos;
y quiz sobre todo ha imbuido a los investigadores sociales de la conviccin de que las
inferencias por desarrollar en cualquier intervencin o programa de cambio han de
establecerse mediante el contraste no entre
el antes y el despus de la medida adoptada, sino entre dos programas o medidas
alternativas5.
La aproximacin y analoga as propuestas resaltan que aprendemos y los pol-
5 D. T. Campbell y J. C. Stanley: Experimental

and Quasi-Experimental Designs for Research, Rand McNally, Chicago, 1966. Diseos experimentales y cuasi-experimentales en la investigacin social. Amorrortu, Buenos
Aires, 1973.

n
ticos han de aprender de las reformas (y de

sus consecuencias efectivas) en modo semejante a como los cientficos infieren y
aprenden de los experimentos (y de sus resultados) y, en general, de la investigacin.
Y no slo aprendemos, sino que emprendemos: los polticos habran de emprender
las reformas con ese mismo espritu. Se trata, pues, de la racionalidad cientfica y no
slo, aunque tambin, de la lgica experimental como analoga y modelo para la
prctica poltica.
La analoga, por lo dems, no postula
una estricta equivalencia (sera insostenible!) entre la investigacin cientfica y la actividad poltica, tan diferentes en muchas de
sus caractersticas. Es ilustrativo, con todo,
examinar cmo incluso algunas diferencias,
y precisamente las que antes saltan a la vista, emergen sobre un fondo de innegables
semejanzas.
Es diferente, desde luego, el modo en
que cada uno de estos personajes pone a
prueba sus hiptesis. El cientfico en rigor,
el investigador de la naturaleza y no tanto el
de la accin y de la condicin humana lo
hace dentro de supuestos de reversibilidad
de los procesos estudiados. Presume que el
ro volver a sus aguas, que el curso de los
acontecimientos retornar al estado de cosas
anterior a la intervencin experimental: un
estado que regresa siempre porque la naturaleza es ms fuerte en su devenir que cualquier intervencin humana que moment-
neamente la altere. El poltico, en cambio,

opera en un vector histrico de una sola direccin e irreversible, en un tiempo humano sin retroceso, sin posible retorno a un estado prstino de cosas: Lo hecho, hecho
est, como dice lady Macbeth, y no hay
posibilidad de deshacerlo, de rebobinar la
historia. Ahora bien, esta condicin de irreversibilidad afecta a otras intervenciones y
no slo a la del poltico; tambin a las de algunos profesionales de la ciencia, como el
educador, el terapeuta, el mdico o a menudo incluso el investigador de laboratorio
biolgico o ecolgico. No hay intervenciones humanas que degradan la naturaleza
de modo irreversible?
Existe una segunda desemejanza que da
pie a la posible alegacin con sello de origen en la escuela de Francfort de que el
modelo de aproximacin entre actividad
cientfica y poltica sirve de hecho, de propsito o no, a un proyecto polticamente
conservador y epistemolgicamente reduccionista. Sera ste el propsito y proyecto
de trasladar al mbito poltico una racionalidad instrumental y tecnolgica, la racionalidad de los medios, propia de la ciencia
natural, cuando la racionalidad pertinente
en aquel mbito es la de los fines, los valores, una racionalidad teleolgica, crtica y
dialctica. Es alegacin, empero, a la que cabe rebajar mucho los humos; cabe oponer
que, aun aceptadas diferencias significativas en los citados modos de racionalidad, no
41
todo el dominio de lo poltico est llamado

a regirse por la racionalidad de los fines o
valores; que buena parte de ese dominio
pertenece a la ms prosaica racionalidad de
los medios, instrumental y tecnolgica; y
que a menudo es ya en esa prosa donde se
descalifican o dicho en lenguaje de ciencia:
se refutan no pocas de las reformas emprendidas.
Pero, adems y por otra parte, es preciso hacer frente al prejuicio que contribuye a
desacreditar a la investigacin de ciencia,
en particular de la ciencia social emprica, al
tildar a la racionalidad cientfica de slo positivista, instrumental y tecnocrtica, para
mejor trasladar a la filosofa, a una seudofilosofa social especulativa, la jurisdiccin
exclusiva en el debate sobre valores y fines.
Es un prejuicio nacido de la arrogancia de la
razn pura o ms bien impura: de un pensamiento desiderativo e imaginario, que no
imaginativo; y es fruto tambin de la pereza intelectual, que encuentra ms cmodo
especular y dictaminar acerca de los fines o
valores sobre el fundamento es un decir
de preferencias e intuiciones subjetivas, enmascaradas en mediocre filosofa (aquella a la
que el barojiano Silvestre Paradox le vea
la ventaja de no exigir experimentos ni
pruebas de gasto), que aplicarse a investigarlos en una indagacin racional asistida
por la ciencia.
Ahora bien, y por el contrario, existen
modos y modelos de investigacin del todo
ajenos a la racionalidad tecnocrtica as denostada: desde el modelo desarrollado en
mbito educativo de investigacin en la
accin, o la investigacin evaluativa en fines,
hasta el modelo sociocrtico de investigacin directamente derivado de principios
de la propia escuela de Francfort6.
Funciones pblicas en la
sociedad experimentadora
La divisa de reformas como experimentos

tiene mritos como para inquietar ms que
aquietar a los polticos. De ella se derivan
consecuencias bien subversivas. De ella se sigue, desde luego, una mocin de censura al
modo habitual en que se emprenden, desarrollan, concluyen y abandonan muchos
programas sociales y medidas polticas: sin
contrastacin o evaluacin alguna y, en consecuencia, sin rendir cuentas de sus resultados. Deberan ya desde el inicio y de ante-
6 Vanse la entrevista con Theodor Adorno sobre

educacin y los textos de K. Schaller, W. Klafk y H. H.
Groothoff, este ltimo sobre la relevancia de Jrgen Habermas a ese mismo propsito, en el nmero 280 de la
Revista de Educacin (mayo 1986), nmero monogrfico consagrado a teora crtica y educacin.
42
mano disearse al modo en que se disea

un experimento o una investigacin, con
los debidos controles o contrastes. Sin embargo, se presumen de xito y llegados a
buen fin por el simple hecho de consumarse, de llegar a trmino sin catstrofe. Incluso se alardea de ellos sin haberse llegado a
establecer empricamente, con datos positivos y resultados a la vista, que cierta medida o programa es mejor que otra alternativa o que ninguna medida en absoluto.
De la analoga bajo consideracin se sigue todava otro lema, otra metfora, tambin formulada por Campbell hace ya 30
aos: el cientfico social y cabra aadir el
tecnolgico social, sin repugnancia a esta expresin como servidor metodolgico de la
sociedad experimentadora7: no ya civil servant, funcionario pblico o social, sino
servant metodolgico y metdico, alguien que
no tiene por qu ser ni tampoco dejar
de ser funcionario en el sentido acadmico
o burocrtico, pero que, cualesquiera sean
sus condiciones laborales, desempea una
funcin pblica, social. El cientfico social es
entonces un servidor cvico, alguien que en
su investigacin, en su conocimiento y
en su proceder metdico, y no slo en su
eventual posicin de intelectual orgnico o
de asesor experto, est en funciones de servicio pblico.
As, pues, el modelo que asimila las reformas a los experimentos cientficos no es
en absoluto conservador; antes bien, y por el
contrario, exige el escrutinio y contraste crtico de todo programa de reforma; y es revolucionario al hablar nada menos que de
sociedad experimentadora: en proceso
de cambio y de permanente bsqueda de alternativas.
Hace 30 aos hablar de sociedad experimentadora era lo menos que se poda proponer. Ni siquiera sonaba entonces a hablar en sueos. Era la dcada de las alternativas, de la utopa, cuando pareca abierta
cualquier posibilidad de ensayo, de experimentacin social. Quin piensa en eso ahora, en la larga hora de una conciencia social
desengaada? Sin embargo, hoy como ayer
y anteayer, el pensamiento ilustrado, el aleccionado por el conocimiento emprico de la
realidad, es algo ms que pensamiento realista y pragmtico; es, al propio tiempo,
aquel que piensa, formula y proyecta alternativas viables y, en consecuencia, invita a
ensayar con ellas, a llegar a ponerlas a prueba, tratando de conquistar con eso alguna
7 D. T. Campbell: The Social Scientist as Methodological Servant in an Experimenting Society, en Science, 1970.
correspondencia entre la idea (lo ideado,

no el ideal inalcanzable) y lo real, la realizacin posible. Invita a ello con toda clase de
cautelas, con mxima prudencia tanto filosfica como poltica; y ah es donde vale la
moraleja del cuento del aprendiz de brujo,
la de no desencadenar fuerzas cuyo poder se
ignora. Los experimentos sociales han de
hacerse, s, con gaseosa; pero, no menos
cierto, han de hacerse, hay que experimentar alternativas.
La analoga con la investigacin cientfica y aun con la experimentacin es ms
estrecha en el nivel de las medidas polticas
concretas, como son los programas educativos, los sanitarios y los de prevencin de
riesgos. En stos resulta posible atender y
observar en todo su rigor la lgica de la cuasi experimentacin. Basta para ello poner en
marcha en poblaciones distintas dos programas diferentes ordenados a un mismo
fin. No es inmoral, ni tampoco discriminatorio, proceder de ese modo. No lo es cuando, como sucede casi siempre, antes de implementarlos no se sabe a ciencia cierta cul
de dos programas o conjuntos de medidas
puede ser ms beneficioso. La situacin no
es diferente de la del dermatlogo que ante
un problema en la piel de las manos de un
paciente, y en la incertidumbre sobre el tratamiento ms eficaz, prescribe tratar la mano derecha con un producto y la izquierda
con otro de diferente composicin. La situacin es solamente mucho ms compleja
y ms difcil de administrar. Pero, con voluntad de articular, comprobar y contrastar
vas o medios alternativos para un mismo
fin, una administracin sanitaria o educativa puede perfectamente desarrollar de modo simultneo programas distintos en hospitales y, respectivamente, escuelas diferentes.
Se comprende por eso que se hayan desenvuelto en el doble mbito educativo y sanitario los principales estudios en ese gnero de investigacin muy especialmente
ligado a las correspondientes medidas, programas y reformas que es la investigacin
evaluativa8. No slo es viable, es necesario,
investigar, evaluar y juzgar si tal o cual programa de integracin escolar de grupos marginados o de alumnos con necesidades educativas especiales, o tal o cual campaa de
prevencin de accidentes o del sida, es preferible a otro programa o campaa alternativa.
Los programas concretos son evaluables
con un rigor comparable, si no equipara-
8 Cfr. D. L. Stufflebeam y A. J. Shinkfield: Evaluacin sistemtica. MEC, Madrid; Paids, Barcelona, 1987.

n
ALFREDO FIERRO
ble, con el de la investigacin social. Con

ellos, con sus alternativas, se puede no slo
ensayar, poner a prueba, sino (cuasi)experimentar. Las polticas globales, en cambio, no pueden ser objeto de tal cuasi experimentacin y ni siquiera de evaluacin en
sentido estricto, con rigor de mtodo.
La racionalidad
poltica y la cientfica
El modelo de reformas como experimentos claudica mucho, sin embargo, al pretender extrapolar la analoga a la globalidad del cambio social deliberado. La experimentacin y la investigacin comporta
procedimientos de anlisis: trocea lo que
estudia, asla las diferentes variables que maneja u observa; y requiere, adems, alguna
exterioridad del investigador respecto al fenmeno y sistema investigado. No hay experimentos ni metafsicos ni histrico-culturales. No cabe experimentar con totalidades: con el ser y la nada, con la vida y la
muerte o la dicha y la desgracia, ni tampoco con la cultura o con la sociedad como un
todo. No es posible la experimentacin o investigacin social global. No hay grupo ni
condicin de contraste, de comparacin.
Adems, la distanciada objetividad a que aspira el investigador y que define su carcter
cientfico, cambia de naturaleza cuando l
mismo se halla dentro del sistema que estudia. As que no hay semejanzas slo o diferencias menores. Hay al propio tiempo alguna diferencia mayor e irreductible entre el
poltico y el cientfico social.
La brecha que separa al poltico y al
cientfico se agranda por las desemejanzas
en el fundamento desde donde formulan
sus hiptesis. El cientfico lo hace desde
unas expectativas ampliamente fundadas en
hallazgos empricos previos y con arreglo a
n
un mtodo con reglas bien definidas; enuncia hiptesis que podrn contrastarse con la
realidad de manera no equvoca. El poltico,
en cambio, las formula desde una racionalidad harto incompleta e imperfecta, desde
un empirismo pobre, equvocamente contrastado y difcilmente contrastable con la
realidad. A sta la aprehende y presagia, sobre todo, en la mera intuicin y en diagnstico de ojo clnico, en cierto olfato adivinatorio, sin otro desmentido posible que el
desastre electoral o la completa y generalizada insatisfaccin de los presuntos beneficiarios de su poltica.
Aun as e incluso entonces, aun incluyendo en la cuenta los dos elementos cruciales que les separan (el de afrontar o no
globalidades y la facilidad o no del contraste emprico), permanece vlida aunque algo lejana ya la analoga entre la experimentacin y la reforma social, sea cual sea,
o sencillamente el Gobierno. La analoga
se hace visible en cada coyuntura de elecciones. En una contienda electoral, los programas polticos en liza pueden ser asimilados a hiptesis de investigacin, a conjuntos
de hiptesis cientficas rivales. En las urnas
se ventila qu conjunto, cules de ellas se
pondrn a prueba. El dictamen sobre la verificacin de las hiptesis corresponde siempre a una colectividad: en ciencia, a la de los
colegas investigadores, que pueden replicar
la investigacin; en poltica, a la de los electores, que se pronunciarn sobre ello en los
siguientes comicios.
Cada ocasin electoral coloca sobre el
tapete dos dictmenes distintos aunque relacionados. Los ciudadanos, antes de nada,
dictaminan si las hiptesis vencedoras o prevalecientes en las anteriores elecciones se
han cumplido o no a satisfaccin; y no en
segundo lugar, sino, sobre todo, deciden de
nuevo qu hiptesis, qu lneas de cambio

social otras o las mismas van a someterse
a prueba en los aos de una nueva legislatura, de un nuevo mandato. Aqu, como
en la ciencia, el aval de la racionalidad por
no decir de la objetividad es la intersubjetividad, la colectividad de sujetos racionales,
una racionalidad, desde luego, en la que se
halla en juego no slo la razn instrumental
la adecuacin de medios a fines, sino
tambin la otra, la teleolgica y axiolgica,
la pertinente a fines y valores: las hiptesis
y la verificacin se apian en conglomerados
donde van juntos los fines o las preferencias y los medios, las vas para alcanzarlos.
Aproximar la prctica poltica a la racionalidad de la ciencia tiene sus lmites y
sus riesgos: principalmente el de tomar tan
slo la razn instrumental y positivista. Pero mayores an son los peligros de pensarla en lejana y en antagonismo. Alejado de la
racionalidad (y, guste o no, la ciencia ofrece el arquetipo de la racionalidad), lo poltico decae en el puro voluntarismo y decisionismo, en voluntad general, en suma
mayoritaria de voluntades, cuando no autoritarismo, tirana manifiesta o subrepticia,
ya de unos pocos, ya de un lder con maquiavelismo o con carisma suficiente como
para suscitar culto y docilidad a su propia
persona.
La aproximacin entre las reformas y
los experimentos o la investigacin cientfica contribuye a recordar que las polticas, las
medidas y programas de gobierno, y tambin el comportamiento electoral de los ciudadanos incluyen y constituyen deberan
incluir y constituir ejercicio de razn, proceso de toma de decisiones, donde algunos
actos, incluso los relativos a valores o preferencias, comportan actividad racional y se
asemejan mucho a aquellas actividades en
que un investigador trata de comprobar sus
hiptesis, las contrasta en el crisol de la realidad y se ve obligado, en consecuencia, atenindose a los resultados, a retenerlas o a rechazarlas. Slo desde ese acercamiento, el
poltico y la poltica tiene consigo algo
ms que el poder; tiene no digamos la razn, pero, esto s, algo de razn. n
Alfredo Fierro es catedrtico de Psicologa en la

Universidad de Mlaga. Autor de Para una ciencia
del sujeto y Manual de Psicologa de la Personalidad.
43
POLTICA
INTERNACIONAL
LA AMENAZA CHVEZ EN VENEZUELA

Sobre riqueza voltil y salvadores
MANUEL CABRERA
Los liberales aspiran a restringir la autoridad / en s, mientras que los dems aspiran a / tenerla en sus propias manos.
Isaiah Berlin
l 15 de diciembre de 1999
se aprob en Venezuela
una nueva Constitucin,
propugnada afanosamente por
el presidente Chvez, dizque
para una democracia tericamente ms amplia, pero de
hecho tutelada, en plebiscito
que registr ms del 54% de
abstencin, menos que en anteriores convocatorias del chavismo pese a resultar sta una
jornada catastrfica, con el dios
de la lluvia prodigndose torrencial y daino. Los colegios
electorales aplazaron dos horas
el cierre y el resultado* fue de
un 71,20% para el S y un
28,80% para el No explcito.
Durante la campaa, muy personalizada, el lder haba intimidado a las gentes con presuntos
riesgos de violenta confrontacin civil si no se aceptaba su
propuesta, e incluso resucit la
pugna entre patriotas y realistas de principios del siglo pasado cuando la primera guerra civil venezolana, que deriv en independencia respecto de Espaa
y en nuevas guerras civiles salvajes, repetidas hasta ya entrada la
centuria ahora concluida. Por su
parte, Fidel Castro denunci en
La Habana un supuesto plan de
exilio cubano en Miami para
asesinar al presidente de Venezuela ni ms ni menos.
Al conocerse los resultados
del referndum, Jorge Olava-
* Resultados provisionales. El escrutinio total y definitivo es tan lento que

puede demorar meses.
44
rra, uno de los pocos constituyentes opositores, tuvo la crueldad de recordar que en el programa de Gobierno de Chvez,
haba el compromiso de no
promulgar nueva carta magna
si el texto no alcanzaba un respaldo superior a la mitad del
electorado, lo que No ha ocurrido ni remotamente.
Despus de las elecciones legislativas y regionales de Venezuela, el 8 de noviembre de
1998, nos bombardearon versiones mediticas sobre aplastantes victorias electorales de
un arcngel con espada afilada
que barrer corrupciones abismales, latrocinios infinitos, pero la realidad de los nmeros
permite cuestionar tales triunfos y la objetividad histrica
hace dudosa la necesidad de
arrasar con la democracia de las
ltimas dcadas, aunque fuera
cierto que, aparte su aficin
por la corruptela, los dos grandes partidos predominantes en
las ltimas dcadas, el socialdemcrata Accin Democrtica
(AD) y el democristiano Comit de Organizacin Poltica
Electoral Independiente (COPEI), estaban apolillados, exanges para ofrecer mensaje creble y accin eficaz de Gobierno. Por eso han perdido apoyo
del electorado, que se ha inclinado por la abstencin y por
dos nuevas apuestas muy dispares entre s y an poco decantadas, caso de que perduren: el
conglomerado revolucionario
voluntarista Polo Patritico
(PP), que apoya al caudillo
Chvez, y la agrupacin Proyecto Venezuela (PRVZL), nada demaggica, encabezada por
un economista poco carismtico, Henrique Salas, que ha sido
buen gobernador en Estado

(regin) importante y pretende
algo tan claro y aparentemente
sencillo como romper con la
excesiva dependencia del petrleo y con los vicios que hacen
ineficiente al Estado, empezando por la creacin de un
fondo de estabilizacin, con recursos procedentes de la venta
de crudo y la inmediata renegociacin de la deuda.
En esas primeras elecciones
con participacin del Movimiento V Repblica (MVR),
originado alrededor de los militares golpistas seguidores de
Hugo Chvez en 1992 y convertido en el PP de 1999, ste
se coloc en segundo lugar, tras
AD, dejando atrs al COPEI, al
PRVZL y al Movimiento al Socialismo (MAS), aparte los grupos menores. El ex presidente
Carlos Andrs Prez que permaneca bajo arresto domiciliario desde que ces abruptamente su mandato en 1993 obtuvo acta de senador en su Estado
natal, Tchira, por el partido
Apertura, que haba creado al
efecto. Luego renunci al acta,
para poder concurrir en las elecciones a la Asamblea Nacional
Constituyente (ANC), panacea
del chavismo, y, horrible sorpresa, no obtuvo suficiente respaldo entre sus ingratos paisanos.
El Congreso (Parlamento)
qued constituido as:
Senado. Del total de 48 elegibles: AD obtuvo 19; MVR
(Chvez) consigui 13; 7, el
COPEI; 4, el MAS, y 5 repartidos entre los pequeos.
Cmara de Diputados. De
los 189 elegidos: AD tuvo 62; el
MVR, 45; 27, el COPEI; 21,
el PRVZL; 19, el MAS, y el resto
repartido entre menores. Cabe
destacar que, por singularidades

de la ley electoral, PRVZL, que
tiene 21 diputados, la mayora
por Estados clave, como el Distrito Federal, Carabobo y Miranda, slo logr un senador,
por Carabobo, de donde era gobernador el candidato presidencial Henrique Salas y ahora lo es
un hijo del mismo nombre y
partido. Se trata de un Estado
poco extenso, pero muy poblado a nivel venezolano, y tiene
por capital la ciudad de Valencia
ms de un milln de habitantes, que es el mayor centro de
industria y empresariado modernos.
En cuanto a los gobernadores, de un total de 23: 8 son de
AD y 7 pertenecen al MVR,
ms aliados; 6, al COPEI, con
aliados; 1, al PRVZL, y otro, a
un aglutinado Convergencia. En
el Estado llanero de Barinas, cuna del presidente Chvez, ste
design candidato a su pap,
Hugo de los Reyes Chvez,
quien sali electo por 68.043 votos, el 43,55% de los emitidos.
O sea, que tanto en el Congreso (las dos cmaras) como en
los Gobiernos de los Estados, los
partidarios de Chvez quedaron
como segunda fuerza, equivalente a un tercio o menos, aproximadamente, del total respectivo, aparte una abstencin del
47% del electorado.
Ciertamente, en las elecciones presidenciales casi inmediatas, del 6 de diciembre de 1998,
gan el ex teniente coronel paracaidista Hugo Chvez Fras,
golpista fracasado en 1992, junto a otros cuatro de un total de
600 militares de ese grado, y
presidente iluminado a fines del
milenio, en unos comicios celebrados en contexto de viento
n
Hugo Chvez
revolucionario, y, pese a ello,

con una abstencin del 35,23%,
ms un 6,03% de votos nulos.
De los 5.258.590 votos vlidos,
Chvez obtuvo 2.968.583
(56,45%), y Henrique Salas Romer, de PRVZL, qued segundo
con 2.076.731 (39,49%). Alguien dijo que por Chvez votaron los deseosos de man celestial y por Salas los que saben
aritmtica.
Ahora bien, ya en el poder, y
puesta toda la carne en el asador
de la gran promesa, en el referndum consultivo del 26 de
abril de 1999, para respaldar la
convocatoria de ANC (Asamblea Nacional Constituyente),
la abstencin super el 61% del
electorado. Chvez se mostr
dichoso con el S otorgado por
cerca del 90% de los participantes, que sin embargo fueron poco ms del 30% de los electores, pero desde la oposicin
que a priori puso en duda la
legitimidad de un referndum,
n
convocado sin contar con el

Parlamento se consider que la
cuantiosa abstencin, pese a
la atmsfera pasional, denotaba
un temprano desgaste del chavismo. De otro lado, un prohombre de la nueva situacin,
el senador Hermann Escarr,
manifest distancindose del
oficialismo feliz que la abstencin es preocupante, y, si se
repeta en la eleccin de la
ANC, habr que repensar el
proyecto de transformacin del
pas que Chvez representa.
Ave de mal agero Escarra
porque, lejos de la euforia pblica presidencial y un Amazonas
de demagogia, en las elecciones
del 25 de julio pasado para esa
ANC, la soberansima en decir
del flamante presidente que
fue nmero uno de su promocin en la escuela militar, pero
que algunos consideran la obsecuentsima, el electorado opt de nuevo en ms de su mitad
por la abstencin, el 53%, aun-
que los datos exactos se desconocan al cabo de dos meses,

por lamentable lentitud en el
definitivo recuento por parte del
Consejo Nacional Electoral. Esa
menos de la mitad del electorado que concurri a las urnas se
volc por el militar en un 65%,
pero la ley electoral machaca
adems a la minora y el 35% de
los votos se refleja en apenas un
4% de los escaos. O sea, el
65% de los votos se convierte en
el 96% de los escaos: 120 escaos sobre 131.
En sus arrolladoras campaas hacia la conquista del poder
por va democrtica, Hugo
Chvez Fras, con 46 aos de
edad y recia figura que gusta
mostrar vestido de beisbolista,
como otrora Fidel Castro, ha
prometido de todo, casi como
recrear Venezuela. Por lo dems
pidi tranquilamente en julio
que el Congreso (Parlamento) y
la corte (tribunal) suprema legales renunciaran a existir, disolvindose por las buenas, para
evitar enfrentamientos con la
ANC, que debe redactar y
aprobar una nueva Constitucin, cuyo borrador tena listo
el propio presidente y que prev
su reeleccin, a pesar de que
una regla de la democracia venezolana era que para volver a
presentarse deba pasar un periodo de 10 aos, dos legislaturas. Chvez, sin embargo, asegura que de ninguna manera
abriga tentaciones totalitarias,
dictatoriales o caudillistas, pese
a que el da 5 de julio, en los actos conmemorativos del 188
aniversario de la independencia
nacional, tuvo que escuchar en
el saln de sesiones del Congreso una peticin para ser enjuiciado por desacato al veto le-
gislativo de los ascensos militares [de amiguetes], reiteradas

amenazas a las instituciones e
incitacin al caos. La acusacin
estaba formulada por el congresista, designado orador oficial,
el escritor e historiador Jorge
Olavarra, quien ante el cuerpo
diplomtico presente denunci,
adems, la demencial carrera
iniciada por el nuevo mandatario, con el cual le unieron antes
amistosas relaciones. Olavarra
tuvo que soportar reiteradas
amonestaciones por parte del
nuevo presidente de la Cmara
y militar de profesin, el coronel Luis Alfonso Dvila, quien
gritaba en balde: No hemos
venido a escuchar insultos contra el presidente!.
Al ministro del Interior, Ignacio Arcaya, se le escap al da
siguiente, en declaraciones a El
Diario de Caracas, que Chvez
no tena previsto dar golpe de
Estado alguno al estilo de Fujimori en Per; y algunos recordaron la comprensin con que
en Lima se vio el fallido golpe
del venezolano en 1992, pese a
que la inmensa mayora de los
75.000 hombres que componan las FF AA se mantuvieron
al margen o combatieron contra
los alzados.
No tengo el poder absoluto
ni quiero tenerlo, dijo Chvez
el 5 de agosto de 1999 en entrevista a cuatro medios internacionales, incluido El Pas, si
bien esquiv responder si respetara determinados dictmenes
de la corte suprema sobre que la
ANC no tiene derecho a declararse poder mximo del Estado. Asimismo, rest importancia al creciente nmero de militares que sustituyen a civiles en
altos cargos y no aclar (no
45
voy a responder a eso, dijo

francamente) el destino, el papel que puede esperar la oposicin en el nuevo rgimen que,
segn el mandatario, debe dar
(al pueblo) garantas de vivienda, salud, educacin, justicia y libertad.
Con todo, la insistente abstencin electoral y los consejos
de calma enviados por los Gobiernos de Espaa y Mxico, la
decisin del joven presidente de
la Cmara de los Diputados, el
democristiano Henrique Capriles, y la salvaje campaa internacional contra la revolucin
venezolana, Chvez dixit, tuvieron su incidencia; as como
el comentario del presidente del
Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el uruguayo Enrique Iglesias, de gran trayectoria
en responsabilidades americanas
y en su pas, de que el populismo se ha dado como una enfermedad en muchos pases de
Amrica Latina, pero est en retroceso por una razn muy sencilla: ni el mundo ni las opiniones pblicas compran ya fcilmente populismo () que ha
sido factor altamente distorsionante de las economas () y
es mal consejero para la pobreza
y para los equilibrios fundamentales que permiten crecer
sanamente a una economa (El
Pas, 9 de octubre de 1999).
Como, adems, las expectativas de mejores precios del crudo
estn en alza, Chvez ir moderando su discurso y aceptar
convivir con las viejas instituciones [la corte suprema se suicid] durante la transicin a la
nueva repblica, respaldada
hoy por hoy, no lo olvidemos,
por el 30% de los ciudadanos
con derecho a voto, y que Venezuela vive la contradiccin de
un Congreso donde la oposicin al chavismo es mayora, y
una Asamblea donde esa oposicin apenas tiene voz.
De la constitucin votada en
el ltimo plebiscito cabe destacar la ambigedad referida al sometimiento de las FF AA al poder civil, y la prrroga de los periodos presidenciales de 5 a 7
aos, en un regreso a tiempos
46
del dictador Juan Vicente Gmez, ms la posible reeleccin

del primer mandatario de forma
consecutiva, con lo que Chvez
estar tentado de sacrificarse en
el servicio a la patria durante 14
aos, para empezar, a partir de
las convocatorias electorales que
emanen de la nueva legalidad;
peculiar y que no sabemos hasta
qu punto se consolidar, si
bien es cierto que el paracaidista
no tiene rival de enjundia con
carisma y el mundo anda asombrado ante la escalada milagrera
en un pas gran productor de
oro negro, como est desconcertada la oposicin interna honesta e ilustrada. Por ahora.
Hay que considerar adems,
sobre la volubilidad de un pueblo emotivo, poco calculador,
que en 1946, en otra constituyente presidida por el poeta Andrs Eloy Blanco, los electores
otorgaron a la entonces emergente AD, ahora en capilla, el
80% de los votos, un 15% ms
que el PP actual.
Claro que, en su da, la mayora de AD descart la propuesta revolucionaria castrista,
mientras que ahora Fidel Castro
respir hondo con el acceso al
poder en Venezuela de quien calific rpidamente como nuevo
Bolvar cuando fue a visitarle
en La Habana y del que espera
magnanimidad para que Cuba
se abastezca de petrleo donde
sola en tiempos econmicamente normales. El cubano estuvo presente en la toma de posesin de Chvez como presidente y sac ostensiblemente
una libreta en la que tomaba
notas, lo que pareci inquietar a
militares venezolanos constitucionalistas y a los chavistas, s,
pero no castristas, puesto que
tuvieron que pelear contra la
guerrilla tiempo atrs. De otro
lado, pueden temerse alegras
entre capos guerrilleros de la vecina Colombia (de los que no se
sabe hasta dnde llegan como
idealistas ni dnde empiezan como socios del narcotrfico o extorsionadores de oficio mediante secuestro indiscriminado,
bautizado como pesca milagrosa, cual corresponde a pas ca-
tlico, oficialmente confesional), encandilados con la tangible resurreccin de apuestas mesinicas. De hecho, Chvez
anunci dilogos que produjeron indignacin en Bogot, hasta que el presidente Cardoso, de
Brasil, aport calma y sensatez.
Pero veamos primero hechos
de historia reciente que parece
lejana, cuando se produjeron
cambios fundamentales en Colombia, Cuba y Venezuela, casi
simultneos. En 1957 fue depuesto el dictador colombiano,
general Rojas Pinilla, y en 1958
se eligi democrticamente como presidente al liberal Alberto
Lleras Camargo. Los grandes
partidos, conservador y liberal,
crearon el Frente Nacional Civil, y la democracia no ha sufrido solucin de continuidad
hasta hoy, pese a injusticias y
muy serios problemas agravados por la empecinada violencia guerrillera, particularmente
las veteransimas Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), de origen comunista ortodoxo y manejadas por
el no menos veteransimo Manuel Marulanda, Tirofijo, de serfico sobrenombre.
En Cuba, la Navidad de
1958 fue aprovechada por el
combatido Fulgencio Batista para abandonar el poder y el pas.
Ocho das despus entr Fidel
en la capital abierta y estableci
su sistema revolucionario de partido y lder nicos, va camino de
42 aos jams se aferr tanto a
la silla cualquier tipo de gobernante en cualquier pas de Amrica, nunca, y eso que en los
bellos tiempos de Sierra Maestra
prometa elecciones de verdad
(lo reseaba Jorge Masetti, el
creador de la agencia Prensa
Latina, en un libro editado en
La Habana ya con Fidel en el
poder de facto). En Venezuela, al
comienzo de 1958, el 23 de enero, haban derrocado al joven
dictador y constructor de autopistas Marcos Prez Jimnez
que se instal en Madrid, donde sigue ya anciano, y se constituy un Gobierno provisional
presidido por el almirante progresista Wolfgang Larrazbal.
Anteriormente, desde 1908

hasta su muerte, 1935, haba
mandado el ltimo caudillo arquetpico, Juan Vicente Gmez
mirada aguda y bigotazo,
aunque a veces delegaba la
presidencia de la Repblica en
alguien de confianza. A fines
del periodo se produjo el hecho
ms importante de la historia
nacional: la confirmacin de yacimientos petrolferos, cuyos
rendimientos determinarn el
fin de la Venezuela clsica, ganadera, exportadora de cueros;
agraria, exportadora de cacao,
de caf, y su conversin en un
pas importador casi absoluto y
primer exportador de petrleo
entre 1925 y 1970. Hasta entonces, Los Llanos era la regin
clave en el rea central, entre el
Ande y la costa, tierra ganadera
y de caballistas boyeros como el
gaucho argentino o el vaquero
de EE UU, verdaderos centauros aqullos, terribles lanza en
ristre si haba guerra. En la prolongada refriega independentista, encabezados por el terrible
personaje asturiano, muy aclimatado, Boves, derrotaron una
y otra vez a las gentes de Bolvar. Encabezados luego por el
criollo Pez, derrotaban a los espaoles del nico ejrcito peninsular que combati en Amrica continental. Hugo Chvez
naci en el Estado llanero de
Barinas. Los Llanos vinieron a
menos relativamente aunque
siguen con gente brava y en
cierto modo son la Venezuela
profunda, solar del tan bello joropo, desde que haban aparecido The Venezuela Development Company Ltd. y la Venezuela Oil Concession, con
concesiones en principio por 50
aos. La poblacin se ir trasvasando del campo hacia la costa,
dejar de producir comida y se
har urbanita donde la creciente burocracia inepta; ms la
actividad petrolera y los servicios, en buena parte parasitaria
del clientelismo de los partidos
en democracia, y aun antes.
Para cualquier Gobierno,
ahora cmo insertar en actividad productiva cierta a una masa de poblacin que carece de
n
MANUEL CABRERA
oficio concreto, como carecieron sus padres? Claro que si el

barril de petrleo sube de precio, como est subiendo, se recupera liquidez financiera y se
reducen los problemas. Despus
de todo, la actual revolucin
venezolana tiene harta relacin
con la cada del precio del barril
por debajo de los 10 dlares, y
ya anda por los 25.
En un pas de inmensos recursos naturales sin contar el
hidrocarburo y de superficie
doble que la de Espaa, ms de
la mitad de la poblacin vive o
sobrevive en la capital y sus aledaos, en las grandes ciudades
como Valencia, Maracay, Barquisimeto o Maracaibo. Fuera
de eso slo un Estado, el andino Tchira ms de 11.000 kilmetros cuadrados, supera el
milln de habitantes, y hay Estados, como Amazonas, con
medio habitante por kilmetro
cuadrado, o Bolvar, con cinco
apenas. La poblacin venezolana se ha triplicado en trminos
absolutos, desde ocho millones
de habitantes nueve por kilmetro cuadrado, antes de la
oprobiosa democracia corrupta,
a los casi veinticuatro millones
actuales (24,50 por kilmetro
cuadrado); y el analfabetismo
ha descendido desde un tremendo 70% a menos del 6%
en el mismo nefasto periodo,
segn datos de 1995.
En la lucha de demcratas
liberales e izquierdistas contra
Gmez se forj una generacin
poltica de gentes decididas.
Unos, como Rmulo Betancourt, optaron por la democracia, y otros, ms soadores, digamos, por el castrismo y la guerrilla, que ser marea en los aos
sesenta y explica en buena parte
la quema de los beneficios petroleros: no todo fue despilfarro y
corrupcin. Tambin hubo prolongado gasto militar, lgico en
tiempos de subversin contra el
Estado de derecho, y masiva inversin educativa, ms o menos
acertada, e insensatos macroproyectos, como la siderurgia del
Orinoco, en Puerto Ordaz, fracasados. Ms creacin de empleo falso aunque pagado, para
n
reducir el potencial apoyo al

rupturismo.
Cuando falleci Gmez vino
una transicin curiosa con Gobiernos encabezados por generales honorables, civilistas Lpez
Contreras y Medina Angarita,
que marginaban al gomecismo y
hacan ministros a hombres como Arturo Uslar Pietri, que inici muy inteligentes planes educativos y habl, escribi tenaz,
alertando sobre el peligro de explotar masivamente el petrleo,
antes de que la sociedad tuviera
una mnima preparacin para
digerir los beneficios sin empacho cuasimortal.
Rmulo Betancourt, de padre canario, poltico de calibre
continental latinoamericano,
como el peruano Haya de la
Torre, el puertorriqueo Muoz Marn o el presidente radical de Argentina Hiplito Irigoyen, fue el creador de la socialdemcrata AD; mientras el
nieto de inmigrantes canarios
Rafael Caldera ser el motor de
la Democracia Cristiana, el
COPEI y ltimo presidente
(tuvo dos mandatos, como Prez) de la corrupta. Tambin
se haba hecho notar un mantuano, aristocracia criolla histrica, caraquea en particular, de
la que fue mxima expresin la
familia de Bolvar: Gustavo
Machado, que lleg a secretario
general prcticamente vitalicio
del PC, como el italiano Berlinguer en lo de sangre azul.
Esa primera transicin hacia
la democracia incluy una
Asamblea Constituyente ya
mencionada casi copada por la
socialdemocracia que irrumpa
y tuvo como ltimo presidente
al gran novelista Rmulo Gallegos (1948), a quien sustituy
otra junta militar provisional
que deba convocar elecciones,
pero fue asesinado el cabeza, coronel Carlos Delgado Chalbaud. Tom la batuta el teniente coronel Marcos Prez Jimnez
(no paracaidista), miembro de la
junta y dicen que bien visto por
la CIA, quien se qued de facto
en el poder, en 1952, porque el
petrleo era ya negocio de mucha enjundia para EE UU pri-
mer importador y no haba

confianza en el candidato ganador de las elecciones por fin celebradas, el populista Jovito Villalba, de Unin Republicana
Democrtica (URD), partido
que ser superado, cuando vuelva a votarse, por AD de Betancourt y Ral Leoni.
Prez Jimnez se mantuvo
hasta ser vencido, en 1958, por
un movimiento cvico-militar
en el que se significaron el referido almirante Larrazbal y el
periodista Fabricio Ojeda
(quien ser luego lder del castrismo local y morir de forma
violenta), entre otros, con el
apoyo de AD, de URD y del
COPEI, que se haba gestado
en los ltimos tiempos en pro
de elecciones libres, y de ah su
curioso nombre. Larrazbal
traspas el poder provisional al
profesor Edgar Sanabria, quien
decret un incremento del 60%
en el impuesto sobre la renta
que deban pagar las compaas
petroleras. stas protestaron,
pero no ocurri nada, y en diciembre de 1958 fue elegido
presidente Rmulo Betancourt,
quien, por el llamado Pacto de
Punto Fijo, incluy en su Gobierno a representantes de
URD y del COPEI.
En 1960 se promulg una
Ley de Reforma Agraria (marzo), y en noviembre, en Caracas, gracias a la tenacidad del
venezolano Juan Pablo Prez
Alfonso, se constituy la Organizacin de Pases Productores y
Exportadores de Petrleo
(OPEP), cuyas futuras decisiones indujeron cambios en las relaciones econmicas del mundo. En 1961 se promulg la
Constitucin, ahora moribunda, debatida y aprobada por el
Parlamento; y en noviembre se
rompieron relaciones diplomticas con Cuba, por las mismas
razones que obligarn a la Organizacin de Estados Americanos (OEA), en 1964 y 1967, a
adoptar sanciones contra el Gobierno de La Habana: el probado apoyo econmico, logstico
y armado de Castro a movimientos insurreccionales, guerrilleros, de Amrica.
Fidel se las haba prometido

muy felices en la hermana Venezuela y acudi a Caracas en
cuanto pudo, pero le decepcion la opcin de democracia representativa, burguesa, efectuada en serio por Betancourt,
quien dej de ser hroe revolucionario y se convirti en defensor a sueldo del imperialismo norteamericano (literal),
y nacieron las Fuerzas Armadas de Liberacin Nacional
(FALN) de Venezuela, pioneras
de otras fuerzas similares en hispano-latino-iberoamrica hasta
nuestros das. Esas FALN surgieron en 1961, pero en versin
cubana no fue hasta 1963
cuando adquirieron plena madurez organizativa. Eran el
brazo armado del Frente de Liberacin Nacional, integrado
por muchachos maravillados,
como muchos en muchas partes, con los logros de la revolucin cubana cuando en Cuba
haba entusiasmo verde olivo
y opulenta reserva de divisas en
el banco estatal, ms el acercamiento a las tesis castristas de
un peculiar PC, que acababa
de ser ilegalizado por eso mismo, y del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR),
en el mismo caso.
Llegaron a operar como seis
frentes guerrilleros, con mayor o
menor intensidad, esparcidos
por los Estados de Falcn, Yaracuy, Anzotegui, Monagas, Sucre, Lara, Portuguesa, Trujillo,
Barinas, Mrida y Apure. O sea,
actividad guerrillera en 11 de los
Estados, la mitad del pas. Adems, actuaban las Unidades
Tcticas de Combate (UTC),
guerrilla urbana, o sea, terrorismo. Qu hacer? El presidente
Betancourt y su sucesor tambin
histrico de AD Ral Leoni
dejaron la tctica en manos militares profesionales el palo y
condujeron personalmente la estrategia pacificadora la zanahoria. En 1969 se legaliza el PC
desguerrillerizado y en abril de
1970 se restablecen relaciones
plenas con la URSS. Poco a poco fueron reducidos los frentes
belicosos, habr amnista y ms
de un comandante aceptar la
47
lucha poltica, civil y un acta de

diputado, por ejemplo, Moiss
Moleiro, del MIR.
El actual director del diario
El Mundo de Caracas, periodista
muy ponderado, Teodoro Petkoff, fue arriscado comandante guerrillero y pas a diputado
y dirigente del partido de nueva
izquierda democrtica, el MAS,
del que se ha separado justamente ahora, cuando el partido
decidi apoyar a Chvez. Por
sus escritos actuales, guarda una
actitud ms bien irnica con el
nuevo fenmeno nacional-revolucionario. En cuanto al guerrillero de mayor fama, Douglas
Bravo, que vive, se mantiene
limpiamente fiel al ideal de un
mundo mejor, pero ya sin metralleta, y trabaja en proyectos
cooperativos.
En 1983 se inaugur el magnfico metro de Caracas, durante la presidencia del copeiano
Herrera Campins, y en 1988,
Carlos Andrs Prez, adeco, gana por segunda vez la presidencia: durante su primer mandato, 1974-1979, ocurrieron cosas
fuera de serie. Entusiasta estatista, nacionaliz toda la industria
petrolera, el da 1 de enero de
1976, y la gasolina resultaba baratsima para el consumidor nacional en los aos ochenta, llenar el tanque de un Ford del
Rey costaba lo mismo que un
kilo de cebollas. Entusiasta nacionalista, se lanz a la construccin de la inmensa planta
siderrgica, que jams funcionar. Pero tambin es de su
poca la biblioteca Ayacucho,
que perdura y empez editando
muy bien cosas como la novelatestimonio Noli me tangere, del
hroe filipino Jos Rizal, o la
traduccin castellana del libro
primordial Casa Grande e Senzala, del antroplogo brasileo
Gilberto Freire. Y no hablemos
de la Fundacin Ayacucho, que
subsiste y en sus primeros tiempos envi decenas de miles de
jvenes venezolanos a estudiar a
Europa.
Recordemos que en Venezuela vivieron, trabajaron, ensearon, eminentes espaoles del
exilio, como David Garca Bac48
ca, Juan Larrea o Pedro Grases,

y del semiexilio, como Manuel
Garca Pelayo, quien desde su
ctedra en Caracas vino a presidir el primer Tribunal Constitucional de Espaa, y el fillogo
y etngrafo argentino ngel
Rosemblat, que desde Venezuela pinch el globo del genocidio de indios, reduciendo los
100 millones de habitantes
prehispanos, inventados por el
eminente pionero del publicismo, el padre Las Casas, a apenas 14 millones, que el historiador cubano tan respetado por
Che Guevara, Manuel Moreno
Fraginals alarga como mximo
a 20 millones. En fin, en Venezuela se public el estupendo
ensayo escandaloso Del buen
salvaje al buen revolucionario,
escrito por el venezolano Carlos
Rangel. Un libro que reduce a
polvo muchos mitos sobre la
realidad de la historia americana,
y, por ello, racionalmente inducidos, los estudiantes castristas
elevaban piras en los campus
universitarios con ejemplares
del hertico texto, aflorndoles
el subconsciente inquisitorial,
bien que criollo.
Al final del primer mandato,
Prez tuvo serios problemas por
su presunto lucro personal en
contrabando, el llamado caso del
Sierra Nevada, un barco mercante; pero la tormenta se precipit en el segundo mandato. El
primer ao (1989), su Gobierno suspendi pagos de la deuda
externa, de 30.000 millones de
dlares, al tiempo que el otrora
estatista nacionalizador se mostraba neoliberal privatizador y
reduca gastos, suba el precio
ridculo de la gasolina y del
transporte pblico para racionalizar la economa nacional, lo
que significaba una cada en el
bajo nivel de vida de las masas,
que pusieron el grito en el cielo
y se lanzaron a una tremenda
protesta callejera, en la capital
sobre todo, reprimida con
energa 300 muertos. Fue
el caracazo de febrero de 1989.
Prez obtuvo una reduccin de
la deuda en 1990 a 20.000
millones y otras ventajas, pero
le cay encima el violento cona-
to golpista de Chvez en 1992,

que caus unos 400 muertos,
pues por algo su actual rival del
PRVZL dijo que la opcin
del ahora presidente, nacida de
la violencia, pudiera traernos
de regreso a Gobiernos autoritarios ya superados. Aunque el
militar rebelde, que caus la
muerte de tantos compaeros
constitucionalistas, dio con sus
huesos en la crcel, hasta que lo
perdon el octogenario Caldera, Carlos Andrs tuvo que
ablandarse y anunciar reformas
encaminadas a restaurar la
confianza pblica en el Gobierno y suavizar los programas de
austeridad; pero al ao siguiente se apag el propio presidente, cuando el Senado autoriz su procesamiento por la
Corte Suprema, acusado de corrupcin por el fiscal general.
Al ser procesado Prez, y
consiguientemente destituido,
se hizo cargo del Poder Ejecutivo, de forma automtica prescrita, el presidente del Senado,
el tambin adeco Octavio Lepage, mientras esa Cmara alta
elega al historiador y ex director del diario El Nacional, Ramn J. Velsquez Mjica, como
presidente interino de la Repblica hasta que se celebraron
elecciones presidenciales regulares, lo que ocurri el 6 de junio.
Velsquez era parlamentario independiente dentro de la lista
de AD, y el nuevo presidente
constitucional electo, el veterano Rafael Caldera, tambin se
present a los comicios como
independiente, separado del
COPEI del cual fue fundador,
idelogo y cinco veces candidato presidencial, apoyado por el
MAS, el Movimiento Electoral
del Pueblo (MEP), escisin de
AD propiciada por Beltrn
Prieto Figueroa y por el Partido
Comunista de Venezuela (PCV),
residual y ya sin Gustado Machado, con un Pedro Ortega
Daz al frente, que ahora es
constituyente miembro de la
ANC chavista. Tambin apoyaron a Caldera un sinfn de
grupitos popularmente llamados
El Chiripero, por aquello de
ver si cae algo por chiripa.
Tras las ltimas elecciones

presidenciales, las de 1998, que
gan Chvez, se detect incertidumbre en la vida econmica
de Venezuela, calificada como
insostenible por Vicente Brito, presidente de Fedecmaras
Federacin de Cmaras y Asociaciones de Comercio y Produccin, mientras los inversores extranjeros se mostraron
alarmados. El candidato Salas
ofreca solvencia a esos niveles,
aunque fuera reformista y resultara reclamador de un peculiar
new deal.
En realidad, aun tratndose
de un gesto visceral ms que
maquiavlico, la agresividad
de momento, verbal que el
ex teniente coronel y presidente
emplea contra la clase poltica
que ha gobernado los ltimos
40 aos mal, pero en democracia, con alternancia, con escolarizacin pretende camuflar
lo de antes con caudillos y dictadores militares, pocos de los
cuales mostraron honestidad
personal o nivel intelectual
aceptables, desde el padre de la
patria, el llanero de poqusimas
letras, Jos Antonio Pez, o el
abominable Ezequiel Zamora,
de quien Chvez se confiesa admirador: un cabecilla revolucionario cercano al caudillo federalista, Falcn, en los aos sesenta
del siglo pasado.
Ezequiel era tal vez sincero
en su populismo simplista y la
Universidad de Barinas lleva su
nombre, qu le vamos a hacer,
pero compadreaba con los
peores asesinos de la historia de
Venezuela, que ya es decir: jinetes feroces encabezados por
Martn Espinosa y Tiburcio El
Adivino, que cargaban en las refriegas al noble grito de Mueran los blancos y quienes sepan
leer y escribir!. Arrastraban en
sus correras una recua de mujeres secuestradas, cuanto ms
blancas, finas y mozas, mejor.
Cada noche de calma, Tiburcio,
disfrazado como oficiante catlico, casaba a Martn con la
vctima de turno, la cual, luego
de usada por Espinosa, pasaba a
manos de El Adivino, que la
torturaba y asesinaba por la maCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
n
MANUEL CABRERA
ana, feliz de la vida. Zamora

era consciente de la bestialidad,
y cuando algn temerario se lo
reprochaba, arga que ese
odio represado durante siglos,
el de los abyectos Tiburcio y
Martn, es nuestro mejor aliado. Ante la proximidad de Espinosa y su gente, los godos se baten en fuga sin combatir. Haba transcurrido medio siglo de
independencia nacional y los
godos de hogao eran conservadores, o unitarios, o centralistas,
en el marco de la Repblica.
Lo cuenta el admirable Francisco Herrera Luque, en el libro
Los cuatro reyes de la baraja, sntesis de episodios nacionales.
Herrera dedic su vida al ejercicio de la psiquiatra como oficio
y a la inquietud poltica por
limpio amor a su tierra. Fue embajador venezolano en Mxico
durante el primer mandato de
Carlos Andrs Prez y descubri
trapisondas con las que no trans, perdiendo el puesto y el favor gubernamental. Cultiv la
investigacin histrica y escribi
muy bien historia novelada, para divulgar desmitificaciones. Es

probable que Hugo Chvez no
haya ledo a Herrera, y es presumible que al escritor, de vivir
an, le olera a chamusquina el
padre de la soberansima.
Ya sabemos que al polgrafo
Arturo Uslar Pietri, tan anciano, tan lcido, le fastidia sobremanera el nuevo salvador; y
calculo que lo mismo le ocurrir al jurista Ramn Escobar Salom, que, siendo fiscal general
en 1993, fue quien consigui
que la corte suprema enjuiciara
y condenara por corrupcin al
presidente de la Repblica.
Aos atrs, Escobar ironizaba
ante el anuncio de magnos emprendimientos pblicos, recordando que ningn Gobierno de
Venezuela haba conseguido
nunca que funcionara el servicio de correos.
Como en todas partes, existen
varias Venezuelas, y una de
ellas, en febrero de 1982, convoc un curioso Festival Goethe
en el sesquicentenario de la
muerte de Johann Wolfgang,

con nimo de exponer y debatir
ideas, inquietudes, ante y entre
numeroso auditorio que pagaba
una costosa entrada para asistir
en el inmenso saln del hotel
Hilton de la capital. De Espaa
intervinieron Antonio Garrigues, Luis Dez del Corral, Julin Maras y el socilogo Salvador Giner, organizado todo por
una entidad, Civitas, auspiciada
por empresarios. En su da
compareci Jorge Luis Borges,
ya de 83 aos y en silla de ruedas; acogido con fervorosos
aplausos y holliwoodescos haces
de luz que le enfocaban y fastidiaban, supongo. Habl de Argentina y de Venezuela, de gauchos y de llaneros como divagando. Una mujer joven de
entre el pblico sentado se levant y le rog que recitara el
poema suyo que ms ame usted, maestro. Borges pidi que
le ayudaran a incorporarse y habl firme: Como se trata de
comunicarnos y nos entendemos en esta lengua aqu y aho-
ra, voy a decir Soldado de Urbina. Su voz sonaba limpia y clara, pausada, y los que estaban
sentados se incorporaban, cuidadosos de no armar barullo, y
quienes aguantaban de pie como que se erguan ms. El ciego
entraable captaba la honda
emocin colectiva. Unas filas
delante de m, el escritor venezolano Adriano Gonzlez Len,
conocido en La Habana de los
sesenta y muy guerrillerista entonces, miraba fijo y tenso al argentino. Ms cerca, el espaol
Salvador Giner exclam, cuando la ovacin rompi el silencio: Borges ser reaccionario,
dicen, pero es un genio. n
Manuel Cabrera es periodista.
HISTORIA
LA VENGANZA DE LOS ESPRITUS

JOS RAMN RECALDE
Voces ancestrales
Conor Cruise OBrien
Traduccin de Mara Corniero
Espasa Forum, 1999
El bucle melanclico
Jon Juaristi
Espasa Forum, 1997
Sacra Nmesis
Jon Juaristi
Espasa Forum, 1999
ul es la funcin respectiva
del protagonista y del coro
en la triloga trgica que
han compuesto Conor Cruise
OBrien y Jon Juaristi? O, incluso antes, a quin gritan las voces
sagradas y a quin persiguen los
espritus vengativos? La accin
dramtica se desarrolla a lo largo
de tres ensayos: Voces ancestrales,
de Conor Cruise OBrien, El bucle melanclico y Sacra Nmesis,
de Jon Juaristi1. Como sucede en
toda tragedia, es en la unin o,
mejor, en el cruce del protagonista y el destino donde se produce el pathos. Pero en esta triloga no estn separados autor y
protagonista ni est clara tampoco la naturaleza del coro, furias
que emiten las voces ancestrales
pronunciando mandatos o persiguiendo vengativas; no se termina de aclarar si son espritus reales o creacin por el protagonista
de su propio destino. La zona borrosa entre autor y protagonista y
el sentido ambiguo de los espritus que mandan y persiguen es lo
que exige, no una labor de crtica literaria, pero s de aclaracin
del contenido del relato trgico.
A la celebracin trgica estn
1 Las tres obras estn editadas por Espasa-Forum, en los aos 1999, 1997 y
1999, respectivamente. La primera es traduccin, por Mara Corniero, de Ancestral
Voices. Religion and nationalism in Ireland,
University of Chicago Press, 1994.
50
convocados los pueblos irlands y

vasco, pero son Cruise OBrien y
Juaristi quienes, al mismo tiempo
que la relatan, la asumen. Y la
tragedia consiste en la persecucin por las furias, las erinias que
cantan las voces ancestrales, los
espritus de los muertos que persiguen a aquellos que las oyen y
no las atienden. Conor percibe
esas voces contra las que se rebela, y Jon, despus de imprecar
contra ellas, termina atrapado.
Algo hay, sin embargo, que rebaja el carcter terrible de la tragedia. Se trata de historias de nacionalistas. Y la belleza terrible
que ha nacido del sacrificio (a terrible beauty is born, dice Yeats,
conmemorando la rebelin sacrificial de la Pascua de 1916, en la
que Pearse, Connolly y un puado de nacionalistas asumieron la
certeza de su muerte) se mezcla
con mezquindades cotidianas,
mentiras, hipocresas, manipulacin de mitos y de personas, sustitucin de la razn por la majadera. No es la tragedia griega la
que se expone, sino la que el genio de Shakespeare supo recrear:
bellaquera y destino. O acaso es
tambin una sonata trgica. En
este panorama es en el que se expone la tragedia de la posesin
por las voces ancestrales y, al mismo tiempo, de la presencia de los
seres burlescos que las monopolizan, cuando pronuncian el exilio
expiatorio. Conor y Jon no son,
en realidad, dos protagonistas sino el mismo, trasladado de Irlanda al Pas Vasco. Y la accin trgica se desarrolla como un proceso de rebelda y, al mismo
tiempo, de derrota. A ambos les
domina no slo la ominosa llamada de las voces sino la necesidad de percibir que esa llamada se
apodera de todos los miembros

de la comunidad. Son historias
de nacionalistas pero, al final de
la historia, los nacionalistas son,
sometidos o rebeldes, todos. Y sometidos o rebeldes a los espritus
o a los bellacos que formulan el
exilio expiatorio, el herem?
VOCES ANCESTRALES
Allegro moderato
Cruise OBrien dice:

Joyce oa la llamada de las voces ancestrales procedentes de la Irlanda irlandesa
y del catolicismo irlands. Sabiendo que
eran voces de sirenas, se hizo atar al mstil, como Ulises, su modelo, porque no
quera responder a su llamada y ahogarse. Al fin y al cabo, eran las voces de sus
antepasados. Y tambin, aade Conor,
son las voces de los mos (pgs. 78-79).
Si implica a Joyce, con ms razn

se implica a s mismo. Porque la
actitud de rebelda frente a las voces no quiere decir que stas no se
manifiesten. Hay, a lo sumo, dice
Cruise OBrien, factores diferenciales de la recepcin y la resonancia de las voces ancestrales
(pg. 80). La diferencia de percepcin de las voces es una diferencia de fervor. Consiste en que:
en presencia de un nacionalismo ms
fervoroso que el suyo, estos nacionalistas
constitucionales de nuestros das se convierten en un grupo respetuoso e inerte
(pg. 102).
Lo cierto es que Cruise OBrien,

el autor, analiza realidades que
Conor, el protagonista del drama,
no termina de aclarar. ste dice:
Estamos oyendo a los espritus pearseanos que, con sus voces de intensidad variable pero cada vez ms potente,
nos exigen2 grandes cosas, y hay que
aplacarlos a cualquier precio (pg. 257).
Pero habr que distinguir no

slo los factores diferenciales de
la recepcin y resonancia de las

voces sino tambin qu rebelda se plantea ante las mismas y,
todava ms importante, la denuncia de su carcter mtico y
engaoso. ste es el punto en el
que el relato trgico y el anlisis
poltico pueden no coincidir.
Puede sospecharse, incluso,
que cuando Conor era ms nacionalista oa menos voces ancestrales. sta es una posicin compatible con el hecho de que su rebelda a ellas sea hoy superior a la
de entonces. Cruise OBrien da
una importancia extraordinaria a
la gran conmemoracin del cincuentenario de la rebelin de la
Pascua de 1916. Sin embargo, su
percepcin de tal conmemoracin
no estaba tan mitificada en esas
fechas, en 1966, bastante antes de
que rompiera con el nacionalismo irlands, que se produce desde
que, y no slo porque, se constituye el IRA Provisional, en 1971.
Hoy oculta, en efecto, la presencia
de otros espritus, distintos de los
que profieren las voces ancestrales
y que, sin embargo, eran los que
movan al segundo actor de ese
sacrificio, despus de Pearse: James Connolly. Esos espritus eran
los de la revolucin socialista, todo
menos ancestrales. Cruise OBrien
as los evocaba en el artculo que
escribi en la New Left Review, en
1966: Connolly conceba la rebelin de Pascua no como un alzamiento contra Inglaterra sino
como una embestida3 contra el
2 Cruise OBrien cita a Pearse cuando
escribe su opsculo Navidad, en la Pascua
de la Navidad de 1915, y tiene ya decidido que la rebelin sacrificial ser para la siguiente Pascua de Resurreccin.
3 Traduzco blow por embestida que,
aunque no es el trmino que literalmente le
corresponde, contiene dos de sus sentidos:
fuerza en movimiento y golpe. La razn de
Conor Cruise OBrien y Jon Juaristi
imperialismo capitalista. Y eso

porque Connolly era un socialista revolucionario, que se gan la
aprobacin de Lenin y que habra
aprobado la revolucin de Lenin.
E insiste Cruise OBrien en el legado de Connolly: el sentido de
sus escritos y de sus actos es el mismo sentido de los movimientos
revolucionarios en el mundo de
hoy4; no es lo mismo nacin burguesa que nacin proletaria, y slo la clase trabajadora irlandesa
permanece como la heredera incorruptible de la lucha por la libertad de Irlanda5. Las voces ancestrales son expresin mitificadora de la nacin burguesa, o
preburguesa, en la forma extraordinariamente conservadora imperante en Irlanda:
Los hbitos conservadores de pensamiento supusieron como caractersticamente irlands lo que en realidad era
el reflejo de las condiciones agrcolas de
Irlanda6.
Pero el espritu de la revolucin lleva con frecuencia a la maniobra poltica e, incluso, a la

haber elegido el trmino es el de ponerlo
en correspondencia con el empleado por
Lenin, en su anlisis del alzamiento prematuro irlands.
4 Todas las citas, de Cruise OBrien,
Conor. The Embers of Easter 19161966, New Left Review, nm. 37, mayojunio 1966.
5 Connolly, James: Socialism and nationalism, seleccin de Desmond Ryan,
Dubln, At the Sign of Three Candles,
1948, pg. 67.
6 Ibdem, pg. 43.
manipulacin, lo que, a veces,

conduce a derrotas por defectos
de clculo poltico. Connolly
quiere unir las fuerzas del socialismo a las del nacionalismo, en
una anticipacin de lo que ms
tarde seran los frentes nacionales
de liberacin. Pero el nacionalismo sin socialismo, sin la reorganizacin de la sociedad sobre la
base de una forma ms amplia y
desarrollada de la propiedad comn que subyace en la estructura social de la antigua Ern, es
slo rememoracin nacional7.
Aun cuando tienda a mitificar
esa antigua propiedad comn, de
ah no surgen las voces, porque el
nacionalismo sin socialismo es
slo rememoracin. Pero el acto
sacrificial en el que Connolly
participa es protagonizado por
Pearse, ste s, posedo por las voces ancestrales de los espritus.
No son las voces sino el pacto
nacional el que arrastra a Connolly a esa prematura embestida
general contra el poder burgus.
Pero el espritu manipulador de
la revolucin socialista le lleva a
ser manipulado dos veces, a experimentar dos derrotas, adems
de la que sufre ante las fuerzas
inglesas. La primera derrota es
ante Pearse, ante el sentimiento
nacionalista exaltado, espritus
ancestrales que se imponen a los
de la revolucin socialista. La segunda, ante el catolicismo con-
Ibdem, pg. 25.
servador de las instituciones eclesisticas y de buena parte del

pueblo irlands.
El pensamiento catlico se
apropi de la muerte de Connolly, cuya alma fue recuperada
porque recibi la extremauncin.
Pero en Connolly el catolicismo
era el camino para la movilizacin del pueblo, una maniobra
que se repite en distintos lugares
y tiempos, de incorporacin tctica de la religin a la lucha revolucionaria, y que es uno de los
juegos ms arriesgados en los que
se puede entrar cuando revolucin y nacionalismo se superponen. Connolly dice no profesar el
catolicismo, pero se apoya en l
con razonamientos oportunistas:
Si los nios van a las escuelas protestantes, aprenden a defender a la
Unin Jack. Si van a la Iglesia Catlica,
se convierten en rebeldes8.
Esta segunda derrota, que en s

misma es expresin de la segunda
lnea de tragedia, la aparicin de
la mezquindad, la calumnia, la
bellaquera, esto es, la lnea grotesca de la tragedia shakespeariana o la segunda lnea meldica
de la sonata, en caricatura expre8 Ibdem, pg. 61. Pueden citarse otros
casos de amistades peligrosas entre nacionalismo y revolucin socialista: el de
Sultan Galiev, el comunista musulmn,
vctima de Stalin, o el del cristiano ortodoxo Michel Aflaq, fundador del Partido
Baath, para quien el Islam es el motor
que pone en accin las latentes fuerzas de
la nacin rabe.
sionista, conduce a un resultado

terrible: la identificacin de la nacin con la religin, la identificacin de la antipatria con la religin enemiga y la justificacin de
la violencia del IRA Provisional.
Cruise OBrien lo denuncia y, l
mismo, como protagonista del
drama Conor, rompe con el
nacionalismo. Pero, aunque se rebela contra las voces ancestrales,
no se libera de ellas.
Frente a las fuerzas de la mezquindad, la calumnia o la bellaquera, no slo perdi Connolly
sino tambin Pearse, el posedo
por los espritus. Ambos fueron
mitificados, al mismo tiempo
que traicionados. Como dice
Cruise OBrien: Los ideales de
Pearse se haban realizado con
creces en el fantasmagrico terreno del simbolismo (pg.
168). Junto a la lnea de afirmacin de la libertad contra el Imperio Britnico, la historia real
irlandesa desarrolla otras dos lneas que marcan una polifona:
de una parte, la grotesca, una nacin dominada y manipulada
por la ideologa reaccionaria de la
Iglesia, un pas en el que la teologa y la obstetricia se superponen (pg. 191). De otra parte, la
violenta; para una minora,
el culto en cuestin es el clsico smbolo que justifica la violencia poltica y el
desprecio hacia un Estado (y una Iglesia)
que se limita a alabarlo de boquilla. Y
para muchas personas, quiz para la mayora, no tomarse del todo en serio la
proclamacin es una fuente de remordimientos y de admiracin hacia quienes s
se la toman en serio y actan en consecuencia (pg. 168).
Un posedo por los espritus,

oyente de las voces ancestrales, es
Yeats. Oye, sin embargo, solamente la primera lnea polifnica
la de los hroes de la libertad de
51
Irlanda, pero hasta tal punto

que se siente derrotado por el
canto de los bellacos y espantado
por el efecto de su propia obra
sobre el canto de los violentos.
Pero Yeats se ha labrado su propio
destino. Cathleen ni Houlihan es
un drama incendiario que, escrito en 1902, anticipa la glorificacin del sacrificio, no slo de los
hroes de 1916, sino tambin de
los violentos del IRA. Ambientada en el tiempo en que los irlandeses se sintieron comprometidos por la Revolucin Francesa,
recrea un personaje mtico, una
anciana, al final transformada en
una joven, del porte de una reina
(a young girl, and she had the
walk of a queen), que arrebata de
su familia y de su prometida a un
joven para el sacrificio patritico.
Aquellos que obedezcan a la anciana:
Siempre sern recordados
Siempre vivirn
Siempre hablarn
Siempre sern escuchados por el
[pueblo9.
Cuando en 1921 publica la

conmemoracin de la Pascua de
1916, Yeats, desarrollando nicamente la primera lnea polifnica, la de los hroes trgicos, que
por su sacrificio han cambiado,
se han transformado totalmente,
exclama:
Una belleza terrible ha nacido.
Qu evoca Yeats: la belleza

que ha nacido o su condicin te-
9 They shall be remembered for ever,
They shall be alived for ever,

They shall be speaking for ever,
The people shall hear them for ever.
Cruise OBrien relaciona esta obra,
acertadamente, con la de Charles Peguy,
en la pretensin de colocar el sacrificio por
la patria incluso fuera del juicio de Dios.
Ms inmediatamente, Peguy resulta evocado en el destino heroico de la muerte
por la patria (Eve, 1913):
Heureux ceux qui sont morts, car
ils sont retourns
Dans la premire argile et la
[premire terre
Heureux ceux qui sont morts dans
[une juste guerre.
Heureux les pis mrs et les bls
[moissonns.
52
rrible? En 1939, como Cruise

OBrien dice, en su lecho de
muerte Yeats pregunt: Fue esa
obra ma la que moviliz a algunos de los hombres a los que mataron los ingleses? (pg. 103). Slo aprendiendo a distinguir en la
batalla de la sonata trgica de Irlanda, Yeats podra haber salvado
su alma, implicada en la respuesta a esa pregunta. Del mismo modo que Parnell, Pearse o Connolly,
tambin Yeats fue utilizado, al
mismo tiempo que traicionado,
por la lnea bellaca y por la lnea
criminal de la causa nacionalista
irlandesa. Todos aspiran a crear
una msica homofnica en la que
las distintas lneas se ensamblen
en una sola textura; y todos, al
mismo tiempo, son incapaces de
hacer otra cosa que poner en primer plano de la polifona su propia lnea, relegando a las dems a
acordes secundarios.
Yeats oye las voces de los espritus, aunque se rebela contra la
apropiacin de las mismas por
los bellacos y por los violentos.
Pero la persecucin por los espritus no es el destino fatal de los
irlandeses, como no lo ser tampoco de los vascos. En la primera pieza de la triloga, Conor duda. Por una parte reconoce que
las voces que oye Joyce son tambin las que l oye; por otra, declara que su rebelda no slo le
hace resistirse a las voces sino que
tambin le lleva a negarlas.
Mi padre se desprendi de ese lastre
casi por completo antes de morir en
1927. A m me ha costado ms tiempo,
pero me alegro de haberlo logrado al
fin (pgs. 187-188).
Pues bien, no es un destino

fatal ni el seguir a los espritus ni
el soportar su persecucin. Y nada nos convence de que Joyce
oyera las voces.
Por el contrario, su pensamiento no elude la vertiente poltica de Irlanda pero sus simpatas se proyectan hacia el gran traicionado, Parnell, derrotado por
los eternos depositarios de las voces, el catolicismo conservador e
10 Parnell, gran lder del nacionalismo
irlands, pero protestante, fue inmiseri-
institucional10. Ivy Day in the

Committee Room, en Dublineses, se refiere, al mismo tiempo, a
la derrota del gran lder por los
bellacos y a un grotesco canto en
su honor. Una rememoracin
nostlgica y pesimista, pero que
nada tiene que ver con el dominio de los espritus. Est claro, sin
embargo, que el texto bsico por
el que se pretende implicar a Joyce en ese dominio es el ltimo relato de Dublineses, Los muertos.
Hay una mezcla de atraccin y
de rechazo por parte de los dos
protagonistas de la triloga, Conor y Jon, hacia el personaje de
Gabriel Conroy, personaje central, ms como espectador que
como actor, del relato. Conroy
niega los espritus frente a una fantica nacionalista que en la historia real es, al parecer, una composicin que Joyce hace entre la
ta y la madre de Cruise OBrien.
Se queda desazonado por el insulto que sta le dirige West
Briton!, pero lo que en realidad le perturba es el poder sagrado de los muertos cuando descubre que su mujer tuvo un amor
de juventud que falleci a los 17
aos. Conor y Jon creen y temen
identificarse con Gabriel Conroy
porque piensan que las voces de
los muertos les han de perseguir:
Siempre vivirn. En realidad,
Joyce no se siente atrapado por
los espritus de la nacin sino, en
todo caso, por la presencia sagrada de los muertos no definitivamente enterrados: Polinices, en
la tragedia de Antgona. Joyce estaba convencido de que deba
buscar mitos no en la tradicin irlandesa, sino en otra parte: en
Homero, en Sfocles11.
Todava hay otro texto de Joyce que puede ser recordado en el
intento de verlo atrapado por los
espritus: su drama Exiliados. Pero
el anlisis de este texto no corres-
cordemente derrotado por el catolicismo

institucional y social tras haberse descubierto una relacin con una mujer casada,
catlica. Probablemente este hecho fue,
por una parte, inspiracin del drama Exiles, de Joyce, pero tambin, por otra, contribuy al despego de Joyce de la sociedad
irlandesa.
11 Almagro, M. Introduccin a Exiliados, Ctedra, Madrid, 1987. pg. 31.
ponde a la primera parte de esta

triloga sino a su final, en el que
Jon asume que se ha decretado el
exilio contra los que se resisten a
las voces ancestrales.
El fenmeno verdaderamente descomunal de la creacin literaria en ingls por los irlandeses, en el siglo XX (y en el XIX),
nos da proporciones para entender el mbito limitado de las voces ancestrales. Si Joyce no las
oye, menos an las oyen, por
ejemplo, Samuel Beckett, Sean
OCasey o Bernard Shaw. Es
Bernard Shaw nacionalista ingls
West Briton cuando dice:
Irlanda es el nico rincn de la
tierra que todava reproduce al
ingls tpico de la historia?12.
EL BUCLE MELANCLICO
Adagio
Conor llega al final de la tragedia

con actitudes ambiguas y confusas: ha vencido a las voces ancestrales o, resistindose a ellas, va
a seguir sufriendo su persecucin?; son estas voces el grito
que agita a la nacin irlandesa o
son simplemente el canto inventado por el que las oye?
En la segunda parte de la triloga, el narrador, Juaristi, coloca
entre los vascos al protagonista,
que no es Conor sino Jon, o mejor, que es la transformacin de
Conor en Jon. Jon comparte
una oscura afinidad entre el narrador y sus personajes. No es
un destino, pero s una peligrosa exposicin a las mismas voces
ancestrales, una educacin en la
melancola patritica (pg. 29).
Juaristi identifica el lugar de las
voces en un no-lugar identificado
por la melancola: Los nacionalistas no lloran una prdida real
(pg. 31). Y el drama, que se desarrolla lentamente, es as una
elaboracin delirante (pg. 33).
El libro es conmovedor, por lo
menos si se lee por un vasco. La
primera lnea meldica es la del
protagonista, que libra una batalla contra el delirio, la melancola
y la estupidez Schiller ms que
12 Preface for politicians, Modern Irish
Drama, W. W. Norton and Company,

New York; London, 1991, pg. 474.
JOS RAMN RECALDE
Sfocles?. Pero esta batalla exige

rigor y denuncia, incluso contra
Unamuno, para poder mantener
el pathos, pico ms que trgico,
de la ciudadana. La segunda lnea meldica, dominante en la
sonata, son, sin embargo, las historias de nacionalistas, unos relatos en los que melancola y estupidez componen un coro grotesco y agresivo Shakespeare,
ms que nadie. Cada una de
ellas debe reproducir fielmente el
arquetipo de rebelin, sacrificio
y derrota del pueblo como una
lejana y lancilante melancola
(pgs. 19-20, 18). A los vascos
que no hemos estado ni en el
campo de los relatos de los nacionalistas ni, por eso mismo, determinados por ese campo para
justificar una rebelda ciudadana,
nos conmueve el hecho de cmo,
durante un siglo, ha podido
crearse toda una lnea de
sentimientos y de mistificados
pensamientos casi sin que nos hayamos dado cuenta de ellos, tan
ajenos estaban a nuestros sentimientos y pensamientos. Donde
quiz otros lectores vean, incluso
con regocijo, lo grotesco de ese
coro, nosotros vemos la esquizofrenia de nuestro pueblo. Ms
an cuando al coro grotesco se
une, intentando crear la dominante en la homofona, coro de
los criminales.
La trayectoria que el hroe del
drama recorre es la de liberacin
de las voces, pero precisamente
porque ha pertenecido (pertenece?) a ese mundo. Juaristi descubre en un personaje extremo,
en Unamuno, esta ambigedad.
Lo de menos es que Unamuno
exprese la compatibilidad entre
Espaa y el Pas Vasco, la patria y
la patria chica. Ms importante
es la presencia conflictiva de estos
dos sentimientos. Por eso, de todas las historias de nacionalistas,
la de Unamuno es la ms notable, porque se escapa tanto a la lnea meldica del coro grotesco
cuanto a la de la llamada de los
muertos. Y, para eso, nada ms
expresivo que el canto a los
morts pour la patrie, enterrados
en el cementerio de Biriatu.
Antes, y con toda razn, Juaristi reprocha a Unamuno su fraN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
se: Soy, como vasco, un ulsteriano o unionista (pg. 65). Juaristi dice:
Al calificarse a s mismo de ulsteriano o unionista, afirmaba no ser nacionalista (vasco), pero tambin lo contrario.
No puede decirse que los vascos sean
unionistas protestantes ni republicanos
catlicos, salvo que se parta previamente
del supuesto de que los vascos son como
los irlandeses y tienen los mismos problemas. Y si alguien parte de esto se revelar como un nacionalista vasco, aunque
se crea ulsteriano o unionista o, precisamente, porque cree serlo (pg. 67).
Pero en Unamuno hay una insistente referencia a su doble identidad de pertenencia: a la nacin y
al pueblo. Lo que Juaristi destaca
en su anlisis del poema Orhoit
Gutaz (Acordaos de nosotros) es que
Unamuno, que se tena por un
nacionalista espaol... desconfiaba
ntimamente de la nacin histrica; es decir, de la nacin sin un
sustrato intrahistrico que la dotase de continuidad (pg. 134). Y
cmo llega un pueblo a ser eterno? Renunciando a ser una nacin, renunciando a la historia;
asimilndose a la naturaleza, que
muere para resucitar siempre, y
para volver a morir, y para volver
a resucitar... (pg. 133). Pero
Unamuno, tan proclive a entender el sentido intrahistrico de
pertenencia, no poda ocultar que
en los pueblos del Pas Vasco-francs, como Biriatu, se haba celebrado el mismo sacrificio por la
patria que en todos los pueblos
de Francia: una terrible sangra de
morts pour la patrie. Y stas
eran las voces, ancestrales o no,
que los vascos oyeron cuando los
espritus les convocaron.
La segunda lnea meldica de
la sonata es la grotesca, pero la
tercera es siniestra, tanto por el
modo como se expresa la violencia asesina de ETA cuanto
porque se trenza con la grotesca
historia de los mitmanos melanclicos. Pero la accin de la
tragedia es liberadora. Y as ocurre un final que Juaristi llama
inesperado pero que yo, por lo
menos, pensaba que iba a ocurrir
y que esperaba que ocurriera.
Los vecinos de Ermua se echan a la
calle para representar otra obra no prevista en el programa de los terroristas.
Los vecinos de Ermua permanecen en

las calles y en las plazas del pueblo desde
la tarde del 10 hasta la madrugada del
12, en que se confirma la muerte de Miguel ngel, abandonado horas antes por
sus secuestradores de ETA, en un bosque de Lasarte, con dos tiros en la cabeza. El coro pasa de la splica a la denuncia, del llanto a la clera, y, en la
maana del lunes 14, entre la iglesia y el
cementerio de Ermua, se transforma en
un largo silencio de piedad (pg. 388).
El coro ha cambiado: ahora es

el de los suplicantes. Y termina
Juaristi:
En Ermua ha nacido de nuevo el
pueblo vasco. Un pueblo que no quiere
arrodillarse ms ante los altares de la vieja que pas llorando (p. 389).
Donde Conor haba dejado

una batalla inconclusa contra las
voces ancestrales, Jon las ha vencido, por voluntad y por razn.
Pero algo ha quedado sin exorcizar: el baile de Antgona. Jon no
ha descubierto que Jone Goiricelaya, adems de ser una mujer bella, es una mujer siniestra. Su
danza no es la de Antgona sino la
personificacin individual de las
furias. Y el hroe trgico no ha
podido superar el trabajo final de
liberacin. As queda abierta la
ltima parte de la triloga, el rond obsesivo de esta sonata trgica.
SACRA NMESIS
Rond
Juaristi es uno de los mejores escritores actuales en lengua castellana y, por lo que dicen personas
con autoridad para estimarlo, en
vascuence. Ha escrito, en poco
tiempo, ex abundantia cordis, la
segunda y la tercera parte de la
triloga que, en ambos casos, tratan de historias de nacionalistas
vascos. Pero algo muy importante ha ocurrido entre la redaccin
de una y otra: las voces ancestrales
le han atrapado. Si la lectura de El
bucle melanclico conmueve porque descubre cmo, en el pas de
los vascos, llevan ya ms de un siglo conviviendo dos comunidades que observan, asombradas, su
lejana sentimental, la lectura de
Sacra Nmesis revela que los lazos
del nacionalismo tnico atrapan
a sus miembros. Jon no podr salir sin ser expulsado. Y las voces
ancestrales se van a encargar de
que, ni expulsado, deje de orlas.

El peligro lo haba percibido
en El bucle melanclico:
Y entonces siento en el pecho la
punzada de una dolorosa y conocida
melancola, que llega acompaada del
eco de mis voces ancestrales. Y debo
atarme al frgil mastelete de sensatez que
he podido salvar a travs de los aos turbulentos, porque esas voces me hablan
de un amor nunca olvidado, del brillo de
los helechos empapados de lluvia, de
bosques que son un incendio de oro hacia la maana de la libertad: me hablan
de toda la belleza y la ternura de la vida,
pero oigo tambin entre ellas una voz
imperiosa, la de la vieja que pas llorando, que clama por el pago de una irresarcible deuda de sangre (pg. 268).
Es el peligro mayor que Jon

tuvo que vencer para afirmar la
derrota de los mitos nacionalistas
por la ciudadana. La imagen del
mastelete al que se ata est sugerida por Cruise OBrien y aplicada
(a mi entender, abusivamente) a
Joyce, y la de la vieja que pas llorando tiene su indudable precedente en Cathleen ni Houlihan,
de Yeats. Todo esto lo supera Jon.
Pero lo que es triunfo en la segunda parte de la triloga se convierte en derrota en la tercera. Hay
dos lneas de pensamiento que en
Juaristi se trenzan para explicar el
cambio: la primera es que no es
posible huir de las voces ancestrales; la segunda, que la batalla poltica est perdida donde en su libro anterior deca que estaba ganada. Y la trenza es la expresin de
una sntesis: no hay ms comunidad que la que est bajo el dominio de la sacra nmesis.
En el Pas Vasco, slo existe, hoy
por hoy, una comunidad: la abertzale.
Fuera de ella, uno est a la intemperie
(pg. 303).
Algo han tenido que ver, en

esa derrota del protagonista trgico, los que le han recordado el carcter inmisericorde de los espritus vengadores que pronuncian
las voces ancestrales. Como las de
las sirenas, le han engaado. Y ah
se han perdido el hroe Jon y el
narrador Juaristi. Juzga que la
ciudadana est llamada a ser derrotada por la comunidad sacralizada y, atrado por el final funesto,
proclama el triunfo de unos espritus que no son ms que historias
53
de nacionalistas.
Tambin hay otros que, sin ser
ni los necios ni los criminales, se
sienten captados por las voces ancestrales. Desgraciadamente para
ellos (y para nosotros) son los perdedores en este drama. Pero, por
eso mismo, por la dignidad de su
pensamiento y por su aparente
lucidez, le tientan al protagonista
con la coartada de las voces y le
llevan a la aceptacin de la derrota. Yeats entre los vascos. Cuando
Saizarbitoria, tambin uno de los
mejores escritores en vascuence,
critic El bucle melanclico, lo hizo con una expresa profesin de
fe en las voces ancestrales. Pero
seguramente es la tentacin de
Gabriel Aresti, un artista central
en la renovacin de la poesa vasca, el que le sirve de punto de referencia. Aresti no era un nacionalista, ni siquiera al modo de Yeats: era comunista. Pero no se
puede olvidar el emocionante
sentimiento de identidad que le
animaba, compatible, por una
parte, con su idea de Espaa, y
por otra, con la ms indignada
crtica del coro mezquino:
Nire aitaren etxea
defendituko dut.
...............
Ni hilen naiz,
nire arima galduko da,
nire askazia galduko da,
baina nire aitaren etxeak
iraunen du
zutik13.
Es, en todo caso, un canto

ms comprometido, y seguramente ms emocionante, que las
meditaciones de Yeats, en tiempo
de guerra civil, a las casas ancestrales (reflejo de una atraccin
por la aristocracia de la que en
modo alguno participa Aresti) y a
su propia casa:
And I, that after me
13
Defender
la casa de mi padre.
.............
Me morir,
se perder mi alma,
se perder mi prole,
pero la casa de mi padre
seguir
en pie.
Aresti G., Poemak, Kriselu, Donostia,

1973.
54
My bodily heirs may find,

To exalt a lonely mind,
Befitting emblems of adversity14.
Creo, sin embargo, que hay

que desenmascarar al coro como
paso necesario para liberarse de
las voces. Las voces no son la expresin de los espritus vengadores sino historias de nacionalistas.
De dos tipos: historias grotescas,
mistificaciones de la razn y de la
historia, e historias siniestras, crmenes contra los ciudadanos en
nombre del pueblo. Algo, en todo caso, contra lo que es necesario rebelarse en dos momentos
sucesivos: en primer lugar, utilizando la razn para negar su
identidad; en segundo lugar, utilizando la voluntad para liberarse de la paranoia.
Por eso es sorprendente cmo Jon se pierde, en la tercera
parte de la triloga, en el repetido
rond que antes haba evitado.
No es incompatible la comunidad ciudadana y democrtica
con la rebelin contra unas voces
mticas y siniestras. Por el contrario, es propio de la democracia que los ciudadanos, que cotidianamente aspiran a que las instituciones funcionen sin exigir
la expresin de su voluntad indignada, deban soportar en momentos graves cmo los valores
de la democracia pueden expresarse con la clera contra sus
enemigos e incluso con la indignada exigencia a las autoridades
para que acten contra los espritus que los necios y los violentos convocan para poner la democracia en peligro.
Juaristi dice:
Es contradictorio e incoherente
apelar a la vez a la lealtad constitucional
y a la resistencia de los ciudadanos. Yo
tambin lo hice, y me equivoqu, porque semejantes consignas no pueden sino aumentar la confusin y la desesperanza de sus destinatarios y acelerar as su
derrota (pg. 303).
14
Y los que despus de m

Mis herederos fsicos puedan
[encontrar
Para exaltar una mente solitaria
Emblemas aptos de la adversidad.
Yeats. W. B., Selected poems and two

plays, Macmillan Publishing Co., Inc.
1962
Es ahora, al decir esto, cuando

se equivoca y cuando lleva a la
desesperanza al protagonista de
la tragedia, en el final de la triloga. Por el contrario, el ciudadano no slo se expresa por el voto
y por el abandono de la accin
poltica en las instituciones democrticas. Se reserva siempre la
posibilidad de la protesta directa,
que es la que ejerci contra los
violentos y que es la que puede
continuar ejerciendo cuando, en
una vuelta posterior de la trenza,
el nacionalismo tnico ha enlazado los dos acordes rememoracin mtica y violencia que
hasta hace poco todava sonaban
distintos. Sin negar adems que
tambin por el voto aumentar la
intensidad con la que se ir oyendo la voz de los ciudadanos.
EXILIO
Finale
Cuando a Baruch Spinoza le fulminaron los miembros de su comunidad juda no lo hicieron

porque la hubiera abandonado
sino precisamente porque segua
perteneciendo a ella:
Excomulgamos, maldecimos y separamos a Baruch de Spinoza, con el
consentimiento de Dios bendito y con el
de toda esta comunidad; delante de estos
libros de la Ley, que contienen trescientos trece preceptos; la excomunin que
Josu lanz sobre Jeric, la maldicin
que Elas profiri contra los nios y todas
las maldiciones escritas en el libro de la
Ley; que sea maldito de da y maldito de
noche; maldito cuando se acueste y cuando se levante; maldito cuando salga y
cuando entre; que Dios no lo perdone;
que su clera y su furor se inflamen contra este hombre y traigan sobre l todas
las maldiciones escritas en el nombre de
la Ley; que Dios borre su nombre del
cielo y lo separe de todas las tribus de Israel....
Separado de su comunidad y
maldito. En nombre de Dios y
de la Ley vieja. Jaungoikoa eta Lege zarra. O en el de la comunidad sacralizada, sacra nmesis. Es
la maldicin que Jon espera, precisamente por haber aceptado or
las voces ancestrales. El herem
con su consecuencia: el exilio.
Cmo ser el mo?, dice Jon, y
aade una triste reflexin: Se
sentirn a gusto, en un lugar
cualquiera del mundo ancho y
ajeno, las voces ancestrales que

nunca dejaron de acompaarme? (pg. 19).
Si las voces la forman la homofona de dos coros, el grotesco
y el siniestro, el exilio es un herem
que, pronunciado por ellos mismos, no hay que aceptar. A m
no me exilia nadie de mi tierra, ni
tampoco a Juaristi, o Jon. Es una
batalla no de comunidades sino
de ciudadana. Como no es cierto, tampoco, que nadie exiliara a
Joyce, por muy aburrido que se
sintiera del coro de majaderos.
Cuando escribe su drama Exiliados, en ningn momento quiere
expresar un exilio sino una rebelda, seguramente contra el coro
de majaderos que acabaron con la
esperanza de Parnell, en ese proceso que Cruise OBrien describe
tan bien de identificacin de nacionalismo y catolicismo. Y es
funcin de la ciudadana no slo
vivir pacficamente, esperando
que las instituciones democrticas
funcionen, sino tambin ejercer
actos directos de democracia para
protestar contra los que, en nombre de voces ancestrales que son
mentira y crimen, se oponen a la
legitimidad, y tambin contra los
que, instituidos como poderes democrticos, dimiten de su funcin. Por eso el grito de Ermua
fue un acto democrtico.
ltima reflexin: no quisiera
yo cumplir el triste papel de aquellos que, fuera del drama, como
una extraa adherencia al coro
grotesco, insisten en que el herem
funcione. Los que denuncian las
horrendas herejas que practicaba y enseaba y enormes obras
que produca. Las obras que provocaron el exilio interior de Spinoza son ahora las que artistas no
invitados al drama califican, en
un segundo coro grotesco, nacionalismo espaol de Jon Juaristi. Si Jon Juaristi se considera
un exiliado en su patria es porque
se ha confundido sobre la realidad de las voces y sobre el poder
de la comunidad sagrada. Algo
incompatible con el hecho de ser
un nacionalista espaol.
Jos Ramn Recalde es autor de
La construccin de las naciones.
GALERA
DE
CIENTFICOS
ALBERT EINSTEIN
JOS MANUEL SNCHEZ RON
a historia de la ciencia y la
cultura universal tienen en
Albert Einstein a uno de sus
personajes mticos. En l se da
una circunstancia que no por razonable es menos rara: un cientfico supremo cuyo nombre es
conocido por la mayora de la
poblacin mundial.
He dicho, un cientfico supremo, pero es sta una denominacin correcta o simplemente un recurso retrico? No
existe ningn mecanismo cuantitativo, ningn parmetro que
permita adjudicar puestos en una
imaginaria clasificacin de los
mejores cientficos de todos
los tiempos. Aun as, en mi opinin, nadie, salvo Isaac Newton,
puede compararse con Einstein
en lo que a contribuciones fundamentales al conocimiento de
la naturaleza no biolgica se refiere. Ambos crearon teoras radicalmente nuevas frente a las anteriores, construcciones analtico-matemticas que permitieron
contemplar y analizar el mundo
fsico con precisin y coherencia
extraordinarias. Si ampliamos
nuestro mbito de referencia de
forma que incluya tambin el
mundo biolgico, entonces habra que tener en cuenta a otro
gigante, Charles Darwin.
La popularidad y cercana
temporal con el presente de Einstein (muri en 1955) hace que
sean incontables las obras que se
han ocupado de su biografa y
aportaciones. No obstante, desde
1987 contamos con un elemento
que est ofreciendo una enorme
cantidad de nuevos datos para
comprender de manera ms realista y precisa su vida y contribuciones cientficas. Me refiero al
proyecto, promovido por la Uni-
versidad Hebrea de Jerusaln (depositaria del legado Einstein) y

por Princeton University Press,
de la publicacin de The Collected Papers of Albert Einstein, cuyo
primer volumen (The Early Years, 1879-1902) apareci en
1987 y el ltimo por el momento, los dos tomos del volumen octavo (The Berlin
Years: Correspondence, 19141918), en 19981. Los volmenes
aparecidos hasta la fecha, junto a
otros materiales (como algunos
que han surgido de fondos privados y que han sido ofrecidos
en subastas), permiten completar
la visin que hasta el momento
tenamos del gran genio de la fsica del siglo XX. Especialmente
de su lado humano, que se haba
mitificado, pero tambin de la
gnesis de algunas de sus aportaciones a la ciencia.
Orgenes, pueblos y
nacionalidades
Albert Einstein naci en Ulm

(Alemania) el 14 de marzo de
1879, de padres de ascendencia
juda, un hecho ste que ejerci
una influencia indudable en su
biografa. El que esto fuese as
se debi a las circunstancias histricas en las que se desarroll
su vida. A pesar de que su certificado de nacimiento identificaba a sus padres, Hermann y
Pauline, como pertenecientes a
la fe israelita, ninguno era religioso; no seguan, en concreto,
las costumbres judas. Como en
tantos otros casos de la Alemania del siglo XIX y primeras dcadas del XX, los Einstein eran,
se consideraban o pretendan
1 Stachel, ed. (1987), Schulmann,

Kox, Janssen e Illy, eds. (1998).
ser, judos asimilados, esforzndose por no distinguirse de

cualquier otro alemn. Los mismos nombres que dieron a sus
dos hijos, Albert y Maria, lejos
de los tradicionales Jakob, David, Abraham o Ruth, denotan
semejante hecho. Y como en
tantos otros casos, finalmente
todos esos esfuerzos resultaron
baldos. El antisemitismo contra el que luchaban lleg, como es bien sabido, a un trgico
y cruel clmax con Adolf Hitler2.
Sus padres intentaran ser
buenos alemanes, pero su hijo
mostr con frecuencia a lo largo
de toda su vida lo poco que estimaba los nacionalismos. Un
ejemplo en este sentido lo encontramos en lo que manifest
el 3 de abril de 1935 a Gerald
Donahue, un estadounidense
que le haba escrito expresando
la idea de que los judos eran
primero y por encima de todo
ciudadanos de sus pases.
En ltima instancia, seal Einstein, toda persona es un ser humano,
independientemente de si es un americano o un alemn, un judo o un gentil. Si fuese posible obrar segn este
punto de vista, que es el nico digno,
yo sera un hombre feliz. Encuentro
muy triste que divisiones segn nacionalidad o tradicin cultural desempeen un papel tan grande en la vida
prctica moderna3.
Es posible, en cualquier caso,

identificar algunas lneas maes-
2 Un reciente, y esplndido, estudio

en el que, entre muchos otros temas, se
aborda con gran sensibilidad y profundidad la relacin entre judos y germanidad en la poca de Einstein es Stern
(1999).
3 Carta reproducida en Rosenkranz
(1998), pg. 82.
tras en los sentimientos de Einstein con relacin a cuestiones

nacionales. Por un lado, su temprano rechazo del espritu alemn. As, incapaz de soportar la
filosofa educativa germana, en
diciembre de 1894 abandon
Mnich, en donde estudiaba, siguiendo a su familia que se haba
instalado, por motivos de trabajo (su padre y su to dirigan una
empresa electrotcnica), en Pava, despus de haber pasado por
Miln. El 28 de enero de 1896
renunciaba a la nacionalidad alemana, permaneciendo aptrida
hasta que en 1901 logr la ciudadana suiza, la nica que valor a lo largo de su vida. En este
sentido, el 7 de junio de 1918
escriba a Adolf Kneser, catedrtico de Matemticas en la Universidad de Breslau (actualmente Wroclaw, en Polonia):
Por herencia soy un judo, por ciudadana un suizo y por mentalidad un
ser humano, y slo un ser humano, sin
apego especial alguno por ningn estado o entidad nacional4.
No debe pasar desapercibido

el que cuando Einstein escriba
estas frases era, desde 1914, catedrtico (sin obligaciones docentes) de la Universidad de Berln y miembro de la Academia
Prusiana de Ciencias, es decir,
un alto funcionario de Prusia, lo
que llevaba asociado la nacionalidad alemana, una circunstancia que l preferira pasar por alto, manteniendo y refirindose
siempre a su cuidadana suiza
(durante sus aos en Berln viaj habitualmente con pasaporte
suizo; incluso lo renov despus
4 Reproducida en Schulmann, Kox,

Janssen e Illy, eds. (1998), pg. 791.
55
ALBERT EINSTEIN
norteamericano. La persecucin
que sufran los judos fue lo que
le acerc a ellos, la que le hizo
sentirse miembro de ese pueblo
bblicamente legendario. Hace
quince aos, al llegar a Alemania
[en 1914, como catedrtico de
la Universidad de Berln], descubr por primera vez que yo era
judo, y debo ese descubrimiento ms a los gentiles que a los judos, escribi en 1929 como
respuesta a un artculo aparecido
en el Vossische Zeitung8. Su solidaridad con el pueblo judo y la
fama mundial de que lleg a gozar explican que tras la muerte
de Chaim Weizmann, el primer
presidente del Estado de Israel, a
quien haba ayudado en diversas
ocasiones, Einstein recibiese la
oferta de sucederle en el cargo.
Merece la pena citar los primeros pasajes de la carta (fechada el
17 de noviembre de 1952) en
la que Abba Eban, entonces embajador de Israel en Estados
Unidos, realiz el ofrecimiento9:
Albert Einstein
de haber adquirido, en 1940, la

nacionalidad estadounidense, un
acto de dudosa legalidad desde el
punto de vista de la legislacin
norteamericana).
Su aversin por Alemania culminara tras la II Guerra Mundial: Un pas de asesinos de masas5, la llam en una carta que
escribi al fsico Max Born (tambin alemn, tambin judo, y
que tambin tuvo que abandonar Alemania debido a la poltica
racial implantada por Hitler) el
12 de octubre de 1953. De hecho, Einstein, al contrario que
muchos de sus colegas (Born incluido), nunca acept volver a
pisar suelo germano, que haba
56
Citado en Stern (1999), pg. 3.
abandonado en 1932, en principio para pasar un tiempo, como

ya haba hecho antes, en el California Institute of Technology.
Tras la llegada al poder de Hitler
el 30 de enero de 1933, decidi
romper sus relaciones con la nacin que le haba visto nacer. El
manifiesto que hizo pblico en
marzo de 1933 contiene la esencia de la filosofa que defendi a
lo largo de su vida en cuestiones
sociales:
Mientras se me permita elegir, slo vivir en un pas en el que haya libertades polticas, tolerancia e igualdad
de todos los ciudadanos ante la ley. La
libertad poltica implica la libertad de
expresar las propias opiniones polticas
verbalmente y por escrito; la tolerancia
implica el respeto por todas y cada una
de las creencias individuales. Estas condiciones no existen en Alemania hoy.
Quienes ms han hecho por la causa

de la comprensin internacional, entre
quienes se encuentran muchos artistas,
sufren, en ella, persecucin6.
Aunque no le faltaron ofertas

en Europa, entre ellas las de una
ctedra extraordinaria en Madrid, que lleg a aceptar, aunque nunca se incorporase a ella7,
y Pars, finalmente (octubre de
1933) entr a formar parte del
selecto claustro del entonces
recientemente creado Institute
for Advanced Study de Princeton. Nunca abandonara el suelo
Reproducido en Einstein (1981),

pg. 183.
7 Esta historia se narra en Snchez
Ron y Glick (1983).
Querido profesor Einstein:

El portador de esta carta es Mr. David Goitein de Jerusaln, que est sirviendo ahora como ministro en nuestra
Embajada en Washington. Le lleva a
usted la cuestin que el primer ministro
Ben Gurion me pidi le transmitiese; a
saber, si usted aceptara la Presidencia
de Israel, si le fuese ofrecida por un voto de la Kneset. La aceptacin significara trasladarse a Israel y adoptar su
nacionalidad. El Primer Ministro me
asegura que en tales circunstancias el
Gobierno y el pueblo, que son totalmente conscientes del significado supremo de su labor, le proporcionaran
facilidad y libertad completa para continuar su gran trabajo cientfico.
Un da ms tarde, Einstein
rechazaba la oferta:
Estoy profundamente conmovido
por la oferta de nuestro Estado de Israel,
y al mismo tiempo apesadumbrado y
avergonzado de no poder aceptarla.
Toda mi vida he tratado con asuntos
objetivos, por consiguiente carezco tanto de aptitud natural como de experiencia para tratar propiamente con
personas y para desempear funciones
8 Reproducido en Einstein (1981),

pg. 151.
9 Esta cita, al igual que las siguientes,
estn tomadas de documentos reproducidos en Rosenkranz (1998), pgs. 94-96.
oficiales. Slo por estas razones me sentira incapacitado para cumplir los deberes de ese alto puesto, incluso si una
edad avanzada no estuviese debilitando
considerablemente mis fuerzas. Me siento todava ms apesadumbrado en estas
circunstancias porque desde que fui completamente consciente de nuestra precaria
situacin entre las naciones del mundo,
mi relacin con el pueblo judo se ha convertido en mi lazo humano ms fuerte.
El 21 del mismo mes de noviembre, Einstein revelaba una

razn suplementaria a Azriel Carlebach, director de Maariv:
Tambin pens en la difcil situacin que podra surgir si el Gobierno o
el Parlamento tomasen decisiones que
pudiesen crear un conflicto con mi
conciencia; ya que el hecho de que uno
no pueda influir realmente en el curso
de los acontecimientos no le exime de
responsabilidad moral.
Graduado superior y experto en patentes
Aunque naci en Ulm, Einstein

no pas all mucho tiempo: al
ao de su nacimiento su familia
se traslad a Mnich, donde su
padre y su to Jakob establecieron un negocio de instalacin de
agua y gas10. En la capital bvara, y a pesar de que no comenz
a hablar hasta la edad de tres
aos, no tuvo dificultades en la
escuela primaria (fue, de hecho,
y contrariamente al mito tan extendido, un magnfico alumno),
entrando a los nueve aos en un
famoso centro de Mnich, el
Gymnasium Luipold, el mismo
que abandonara, como ya he sealado, en 1894, siguiendo a su
familia a Italia.
El hecho de dejar Alemania
no significa que el joven Albert
no desease seguir estudios universitarios. En octubre de 1895
se present a los exmenes de
entrada de la Escuela Politcnica Federal (Eidgenssische Technische Hochschule; ETH) de Zrich, que por entonces haba
alcanzado reputacin como centro de vanguardia en la enseanza superior de la fsica y la
10 Aspectos interesantes de la posible

influencia en Einstein de los negocios familiares se desarrollan en Pyenson (1990).
matemtica en el mundo de habla alemana. Pas con xito los

exmenes de matemticas y materias cientficas, pero no los de
lengua e historia, recibiendo el
consejo de que estudiase el ltimo curso en una escuela secundaria suiza, con la casi seguridad de que al trmino de l sera
admitido en el Politcnico. Eligi, para tal fin, la Escuela Cantonal de Aargau, en Aarau. All
vivi en casa de Jost Winteler,
un profesor de la escuela. Y en
aquella atmsfera, completamente diferente de la rgida y
fra disciplina germana, fue feliz.
Frau Winteler se convirti en
una segunda madre para l, se
enamor de Marie, una de las
hijas, aunque el noviazgo no
prosper finalmente; en 1911,
sin embargo, su hermana Maria
(Maja) se cas con Paul Winteler, y Michele Besso, uno de los
grandes amigos de Einstein, hizo lo propio, en 1898, con Anna Winteler11.
El 3 de octubre de 1896, la
Junta de Educacin del Cantn
de Aargau certificaba que haba
obtenido las siguientes calificaciones (la nota ms alta era 6):
Alemn, 6; Francs, 3; Italiano,
5; Historia, 6; Geografa, 4; lgebra, 6; Geometra, 6; Geometra descriptiva, 6; Fsica, 6;
Qumica, 5; Historia natural, 5;
Dibujo artstico, 4; Dibujo tcnico, 4. Est claro que no era
un mal estudiante.
En octubre de 1896, Einstein
entr en el Departamento VI A,
la Mathematische Sektion de la
Escuela Politcnica Federal, especializada en formar profesores (ms bien maestros) de fsica
y matemticas. Cuando lleg,
23 de los 841 estudiantes de la
ETH seguan estudios en esa
11 Maja Winteler-Einstein vivi entre

1911 y 1922 en Lucerna, en donde su
marido trabajaba para la Compaa de
Ferrocarriles Gotthard. Despus de que
Paul se jubilase vivi (de 1922 a 1939) en
Colonnata, en las afueras de Florencia. A
raz de la legislacin antisemita promulgada en Italia en 1938, emigr (sin Paul,
que muri en 1952) a Estados Unidos;
all vivi en Princeton con su hermano,
con quien estuvo muy unida toda su vida,
hasta su fallecimiento en 1951.
seccin, 11 de los cuales en el

curso inicial. Entre esos 11 solamente haba una mujer, una serbia llamada Mileva Mari. En
su autobiografa, Einstein se refiri a sus maestros en la ETH
de la siguiente manera12:
All tuve excelentes profesores (por
ejemplo, Hurwitz, Minkowski), de manera que realmente podra haber adquirido una profunda formacin matemtica. Yo, sin embargo, me pasaba la
mayor parte del tiempo trabajando en
el laboratorio de fsica, fascinado por el
contacto directo con la experiencia.
Como acabamos de comprobar, uno de sus profesores en

Zrich fue el matemtico Hermann Minkowski, con quien
Einstein sigui nueve cursos
(ms que con cualquier otro
profesor). Merece la pena recordarle, ya que aos ms tarde
Minkowski suministrara la interpretacin geomtrica cuadrimensional a la teora einsteniana
de la relatividad especial, introduciendo el fructfero concepto
de espacio-tiempo.
Bajo la supervisin de Heinrich Weber, con quien sigui
ocho cursos de fsica experimental (principalmente de electrotecnia), y como parte de sus
exmenes finales en la ETH,
Einstein prepar una tesina (Diplomarbeit) sobre la conduccin
calorfica. Su intencin era continuar utilizando el laboratorio
de Weber tras graduarse para investigar en la termoelectricidad,
con la esperanza de poder utilizar los resultados para una tesis
doctoral dirigida por el propio
Weber.
Tales esperanzas no llegaron,
sin embargo, a concretarse. De
hecho, los deseos de Einstein de
iniciar una carrera acadmica inmediatamente despus de finalizar sus estudios se vieron frustados pronto. Fue el nico de
los cuatro estudiantes que pasaron los exmenes finales de la
Seccin VI A en julio de 1900
que no consigui un puesto de
Assistent (ayudante), el primer
escaln en la carrera universitaria, y ello a pesar de que la nota
12
Einstein (1979), pg. 20.
media que obtuvo fue razonable: 4,91 de un mximo de 6. El

que ocurriese esto fue una sorpresa para el propio Einstein,
que inicialmente se mostraba
confiado en sus posibilidades de
obtener un puesto en la propia
ETH. Tena, por ejemplo, esperanzas de lograr la proteccin
del matemtico Hurwitz (es
probable que con la ayuda de
Dios llegue a criado de Hurwitz, escriba a Mileva Mari el
13 de septiembre de 1900)13.
Pero no tuvo xito. Ni tampoco
con Eduard Riecke, director de
la Divisin de Fsica Experimental del Instituto de Fsica de
la Universidad de Gotinga, a
quien escribi en marzo de
1901. Por entonces estaba convencido que tena en su contra a
Weber, a quien no perdon jams: cuando ste falleci, en
1912, escribi a un amigo (H.
Zangger): La muerte de Weber
es buena para la ETH14.
En realidad, no se entiende
bien la pretendida animadversin
de Weber para con Einstein, ya
que las calificaciones que ste obtuvo en las asignaturas explicadas por aqul fueron excelentes.
Probablemente, la razn del fracaso de Einstein fuera su propio
carcter. En cierta ocasin, escribi a una estudiante norteamericana que le haba presentado un
vehemente alegato contra la injusticia de los profesores, de quienes se crea vctima15:
A m tambin me trataron de la
misma manera mis profesores, que no
me queran por mi independencia, por
lo que me apartaron cuando necesitaron un ayudante.
Al mismo tiempo que se dirigi a Riecke, hizo lo propio y

con anlogo resultado con Wilhelm Ostwald, el clebre qumico-fsico de la Universidad de
Leipzig, algunos de cuyos traba-
13 Las cartas de Einstein a Mari que

cito se encuentran reproducidas en Stachel, ed. (1987), al igual que en Snchez
Ron, ed. (1990).
14 Citado en Pais (1984), pg. 59.
15 Citado en Vallentin (1955), pg.
28. Vallentin era una periodista amiga de
Elsa, la segunda esposa de Einstein.
57
ALBERT EINSTEIN
jos Einstein estudi en aquella

poca. Infatigable, no cesaba en
sus esfuerzos por encontrar otras
posibilidades para obtener un
puesto de Assistent. A Mileva le
contaba (4 de abril de 1901)
que se haba dirigido
al Politcnico de Stuttgart, donde hay
un puesto libre, y he vuelto a escribir a
Ostwald. Pronto habr honrado con
mi oferta a todos los fsicos desde el
mar del Norte hasta la punta meridional de Italia!.
Incapaz de encontrar un
puesto relacionado con la investigacin fsica, Einstein tuvo que
aceptar, en 1902 y con la ayuda
del padre de un compaero de
estudios, Marcel Grossman, un
empleo en la Oficina de la Propiedad Intelectual de Berna, que
mantendra hasta 1909. Fue all,
mientras evaluaba solicitudes de
patentes, donde efectu sus primeras grandes aportaciones a la
fsica, en particular las de 1905,
annus mirabilis donde los haya.
Fue entonces, en efecto, cuando public en el Annalen der
Physyk tres artculos que conmovieron los cimientos de la fsica:
Sobre un punto de vista heurstico relativo a la produccin y
transformacin de la luz, en el
que extenda a la radiacin electromagntica la cuantizacin introducida por Max Planck en
1900; sobre el movimiento requerido por la teora cinticomolecular del calor para partculas pequeas suspendidas en fluidos estacionarios, en el que a
travs de un anlisis terico del
movimineto browniano ofreci
evidencia de la existencia de los
tomos, y sobre la electrodinmica de los cuerpos en movimiento, el artculo de la teora
de la relatividad especial.
Los cientficos tambin
son humanos
Continuando con el perfil humano de Einstein, es preciso detenerse en otros aspectos de su

biografa, aquellos que involucran
relaciones, al margen de la ciencia, con otras personas. Y es que
los cientficos tambin son humanos, por mucho que con frecuencia nos encontremos con
58
obras hagiografas ms bien

en las que parezca lo contrario.
El 6 de enero de 1903, Einstein contrajo matrimonio con
Mileva Mari (1875-1948), como hemos visto compaera de
estudios suyo en la ETH. No hace mucho se publicaron (Stachel,
ed. 1987; Snchez Ron, ed.
1990) las cartas que ambos intercambiaron durante su noviazgo, en las que el futuro premio
Nobel aparece bajo una luz que
no le distingue demasiado de
tantos otros jvenes enamorados:
Cuando no te tengo, escriba el 6
de agosto de 1900, siento como si no
estuviera completo. Si me siento, quisiera marcharme; si me voy, me alegro
de volver a casa; si me entretengo, quisiera estudiar; si estudio, me falta recogimiento y tranquilidad, y si me voy a
dormir, no estoy satisfecho con el da
vivido. Que lo pases bien, corazn, y
recibe los besos ms afectuosos de tu
Albert.
Cartas como stas eran prcticamente desconocidas hasta

muy poco antes de la aparicin
del primer tomo de los Einstein Collected Papers (Stachel,
ed. 1987)16; formaban parte de
un conjunto de 430 cartas pertenecientes al legado literario
de Mileva Mari, un autntico
tesoro que sali a subasta pblica (con precios astronmicos) el 25 de noviembre de
1996, en la casa Christies, y
cuyo contenido completo ir
apareciendo (as se ha prometido al menos) en futuros volmenes de los Einstein Collected
Papers17.
Las cartas ya publicadas contienen, adems de detalles como los sealados y de referencias a las lecturas de inters
cientfico de Einstein entre
1897 y 1902, sorpresas completas. Como el hecho de que
hacia enero de 1902, antes por
consiguiente de casarse, Mileva
16 De hecho, hubo que modificar rpidamente los planes de publicacin de

ese primer volumen para incluirlas en l.
17 El catlogo publicado entonces por
Christies (1996), de 107 pginas, contiene resmenes y citas de muchas de esas
cartas.
tuvo una hija de Albert, a la que

en sus cartas llamaban Lieserl.
Del destino de esta nia no ha
quedado ningn rastro (no es
improbable que fuese dada en
adopcin). Ms tarde, ya casados, tuvieron dos hijos: Hans
Albert (14 de mayo de 1904),
que llegara a ser profesor de ingeniera en la Universidad de
Berkeley (Estados Unidos), en
donde muri en 1973, y Eduard
(28 de julio de 1910), que falleci en 1965 en un hospital psiquitrico suizo en el que llevaba
dcadas recluido debido a su esquizofrenia.
Pero antes de continuar por
estas sendas personales, y para
disponer del trasfondo geoestratgico necesario, es necesario mencionar que cuando los
acontecimientos que voy a comentar tuvieron lugar, Einstein
ya no era el oscuro empleado
de la Oficina de Patentes que
era hasta 1909. Gracias a las
aportaciones a la fsica que
realiz a partir de 1905, el
mundo acadmico comenz a
advertir la presencia de aquel
empleado de Berna. En 1909
consigui su primer puesto
universitario, en Zrich. Luego
vendran, en rpida sucesin,
ctedras en la Universidad alemana de Praga (1911), Zrich
(1912) de nuevo y Berln
(1914), entonces el centro ms
importante de la fsica mundial, junto a colegas del calibre
de Max Planck, Fritz Haber o
Walther Nernst.
Volvamos ahora a las cartas
personales. Estas tambin muestran, con toda transparencia y
dramatismo, los problemas,
acusaciones y recriminaciones
que terminaron afectando a Albert y Mileva, y que les condujo al divorcio (se separaron en
1914, con Einstein permaneciendo en Berln y Mileva regresando a Zrich con sus dos
hijos; el divorcio lleg en febrero de 1919). El Albert Einstein
que se encuentra en algunos de
esos documentos es muy diferente al que aparece en escritos
en los que defenda el pacifismo, la solidaridad o el valor de
la ciencia. Veamos si no, las
condiciones que impona a Mileva, en torno al 18 de julio de

1914 para continuar viviendo
en el domicilio familiar18:
Condiciones.
A. Debes asegurarte que:
1) mi ropa, limpia y por lavar, se mantenga en buen orden y arreglada;
2) recibo mis tres comidas de manera
regular en mi habitacin;
3) mi habitacin y despacho se mantienen siempre limpios, y, en particular, que mi mesa est dispuesta slo para m.
B. Renuncias a todas las relaciones personales conmigo en tanto que no sea
absolutamente necesario mantenerlas
por razones sociales. Especficamente,
debes renunciar a:
1) que me siente en casa contigo;
2) que salga o viaje contigo.
C. En tus relaciones conmigo debes
aceptar explcitamente adherirte a los
siguientes puntos:
1) No debes esperar de m intimidad ni
reprocharme en forma alguna.
2) Debes desistir inmediatamente de
dirigirte a m si te lo pido.
3) Debes abandonar inmediatamente
mi habitacin o despacho sin protestar
si te lo pido.
D. Aceptas no menospreciarme ni de
palabra ni de hecho delante de mis
hijos.
Eran, ciertamente, unas condiciones brutales, pero es que

los cientficos, los grandes,
grandsimos, cientficos incluidos, son diferentes del resto de
los seres humanos, entre los que
se dan pasiones de todo tipo?
Tampoco hay que olvidar,
como en este caso se ha hecho
en ms de una ocasin (por
ejemplo, por algn colectivo feminista, propagando la completamente infundada y por
ello ridcula tesis de que Einstein se haba aprovechado en
sus grandes aportaciones cientficas de aquella poca del trabajo e ideas de Mileva), a la
otra parte, ya que existen evidencias del complicado carcter
de Mari19. Otra carta de Einstein a Mileva, sta del 24 de octubre de 1925, da tal vez una
imagen menos brutal aunque
18 Schulmann, Kox, Janssen e Illy,

eds. (1998), parte A, pgs. 32 y 33.
19 La tesis de que Einstein se benefici
cientficamente de Mileva se desarrolla
en Trbuhovic Gjuric (1983) o TroemelPloetz (1990).
no menos cruel, acaso ms realista, de su autor20:

Cuando leo una carta tuya, me
siento como un criminal, especialmente cuando no puedo recordar las circunstancias reales. De hecho, siempre
hice todo lo que fue humanamente posible para hacer ms fcil y mejorar tu
vida No aprecias nada de lo que hago. Todo lo que saco de ti es insatisfaccin y desconfianza. Ya no lo tomo a
mal porque creo que estoy tratando con
alguien anormal. Me haces rer con tu
amenaza de tus memorias. No se te ha
ocurrido pensar que ni siquiera un gato
dara una peseta por semejantes garabatos si no fuese porque el hombre con
el que te relacionabas haba logrado algo importante? Si una persona es un
cero a la izquierda, entonces no hay nada que le puedas reprochar. Sin embargo, uno debera ser agradable y modesto y mantener la boca cerrada; este es el
consejo que te doy. Pero si el diablo no
te abandona, entonces, en el nombre
de Dios escribe lo que l quiera que hagas. He tenido que enfrentarme ya con
tantas tonteras de otras personas, que
puedo afrontar las tuyas con calma.
Al tener que enfrentarse con la

con demasiada frecuencia inevitable dureza de la vida, los seres humanos reaccionan de muy
diversas maneras: con desesperacin, extraamiento, violencia o
depresin, por citar algunas posibilidades. Einstein encontr en
la ciencia, que para l consista
en la bsqueda de lo objetivo, su
va de escape. Ilustrativo en este
sentido son las siguientes frases,
extradas de un discurso que pronunci durante la celebracin del
sexagsimo aniversario de Max
Planck (1918) en la Sociedad de
Fsica de Berln21:
En principio, creo, junto con
Schopenhauer, que una de las ms fuertes motivaciones de los hombres para
entregarse al arte y a la ciencia es el ansia de huir de la vida de cada da, con su
dolorosa crudeza y su horrible monotona; el deseo de escapar de las cadenas
con que nos atan nuestros siempre
cambiantes deseos. Una naturaleza de
temple fino anhela huir de la vida personal para refugiarse en el mundo de la
percepcin objetiva y el pensamiento.
20 Esta carta no ha sido publicada todava. Formaba parte de los documentos

ofrecidos en la subasta de Christies de
noviembre de 1996. La cita est tomada
del catlogo publicado (Christies 1996,
pg. 61).
21 Einstein (1981), pg. 200.
No hace falta decir que algunos admirarn semejante postura, mientras que otros la criticarn como expresin de egosmo o cobarda. Sea como fuese,
el hecho es que para comprender a Einstein el hombre, al
igual que una parte de sus escritos no cientficos, hay que tener
muy en cuenta su filosofa trascendentalista. En cualquier caso,
el descubrimiento de que Einstein no fue, en su cotidianidad,
un santo laico parece haber
constituido una sorpresa para
muchos. As, han florecido, y
continan hacindolo, obras en
las que se insiste en sus debilidades humanas. Obras como el
libro, slidamente documentado, Las vidas privadas de Einstein, debido a dos periodistas,
Roger Highfield y Paul Carter
(1996). Y entre esas debilidades se han destacado, como difcilmente poda ser de otra forma en el mundo actual, sus relaciones con mujeres. Veamos
dos ejemplos, uno importante
por el papel que desempe en
su vida, otro que tiene ms de
anecdtico que de otra cosa.
El primer ejemplo tiene que
ver con su prima, Elsa Einstein
Lwenthal (1874-1936), con la
que volvi a relacionarse cuando
estaba divorciada y con dos hijas. En una fecha tan temprana
como el 30 de abril de 1912,
tras una visita a Berln en la que
haba visto a Elsa, Einstein le escriba que la amaba22. La pasin
de Albert por su prima continu durante los siguientes aos,
en los que la cuestin de su divorcio con Mileva aparece constantemente en las cartas que intercambiaron. Pero semejante
entusiasmo debi decrecer en algn momento cuando la materializacin del divorcio se encontraba prxima. Y decreci
de una manera ciertamente no
convencional, como muestra una
carta que una de las hijas de Elsa, Ilse, escribi desde Berln a
Georg Nicolai (1874-1964), catedrtico de Fisiologa en la Uni-
22 Klein, Kox y Shulmann, eds.

(1993), pgs. 456-457.
versidad de Berln y notable pacifista (prepar un manifiesto en

1914 en favor de la paz entre
los pueblos europeos, al que se
sum Einstein), el 22 de mayo
de 191823.
Recordar usted que recientemente hablamos del matrimonio entre Albert y mam, y que usted me dijo que
un matrimonio entre Albert y yo sera
ms propio. Nunca pens seriamente
acerca de ello hasta ayer. Ayer se suscit la cuestin repentinamente de si Albert quera casarse con mam o conmigo El propio Albert rechaza tomar una decisin, est preparado para
casarse conmigo o con mam. S que
Albert me quiere mucho, acaso ms
de lo que lo har nunca otro hombre,
me lo dijo l mismo ayer. Por otra parte, puede incluso preferirme a m como
esposa ya que soy joven y podra tener
hijos conmigo, lo que naturalmente no
se aplica en el caso de mam24.
Finalmente, el 2 de junio de
1919, Einstein se cas con Elsa.
No tuvieron, por supuesto, hijos
y Elsa cuid bien de su marido,
disfrutando de su fama, como
se puede comprobar en numerosas fotografas, en las que aparece junto a Albert, y luminarias del tipo de Charles Chaplin,
Chaim Weizmann o Rabindranath Tagore25. Que Einstein
disfrutase igualmente es mucho
ms dudoso. Existe un documento profundamente revelador en este sentido: una carta
que escribi el 21 de marzo de
1955, muy poco antes de su
muerte, al hijo y a la hermana
de Michele Angelo Besso, que
acababa de fallecer. Ya mencion
que Besso fue uno de sus grandes amigos, y continu sindolo
toda su vida (es, por ejemplo, el
nico nombre que aparece en
los agradecimientos en el artcu-
23 Parece que Elsa haba consultado a

Nicolai acerca de sus problemas de corazn en el otoo de 1913.
24 Schulmann, Kox, Janssen e Illy,
eds. (1998), vol. B, pgs. 769 y 770.
25 El Center for History of Physics
del American Institute of Physics prepar
en 1979 un catlogo de fotografas de
Einstein (Warnow, comp., 1979) en el
que aparecen numerosas instantneas
de Einstein junto a Elsa, en todo tipo de
atractivos escenarios. El nmero de fotografas en las que se encuentra Mileva es
mucho menor, y los entornos correspondientes mucho menos esplendorosas.
lo de 1905 en el que se formul

la teora de la relatividad especial). Pues bien, en aquella carta
se lee26:
Ha sido verdaderamente muy amable por su parte darme, en estos das
tan tristes, tantos detalles sobre la
muerte de Michele. Su fin ha sido armonioso, a imagen de su vida entera, a
imagen tambin del crculo de los suyos. El don de llevar una vida armoniosa raramente va acompaado de una
inteligencia tan aguda, sobre todo en la
medida en que l la posea. Pero lo que
yo admiraba ms en Michele, como
hombre, era el hecho de haber sido capaz de vivir tantos aos con una mujer,
no solamente en paz, sino tambin
constantemente de acuerdo, empresa
en la que yo, lamentablemente, he fracasado por dos veces.
El otro ejemplo se refiere al

ltimo descubrimiento de los
amores de Einstein. De nuevo, en
una subasta pblica celebrada el
26 de junio de 1998 en Nueva
York, esta vez realizada por Sothebys, se ofreci un lote compuesto por nueve cartas de Einstein a Margarita Konenkova, junto a otros materiales (el precio de
salida fue de 250.000 dlares). Lo
mejor es citar del propio catlogo
preparado por Sothebys (1996):
La hasta ahora desconocida relacin amorosa de Einstein con una espa
rusa. El material de este lote comprende el descubrimiento ms significativo
con relacin a la vida personal y emocional de Einstein desde que se conocieron en 1987 las primeras cartas que
escribi a su primera esposa, Mileva.
La historia que cuentan es incluso ms
llamativa y considerablemente ms
compleja que las del joven y tpico
amante que muestran las cartas a Mileva. Las cartas y otros materiales relacionados que ofrecemos sacan a la luz
por primera vez la historia de la relacin
amorosa de Einstein con Margarita Konenkova (ca. 1900-82), esposa del eminente escultor ruso Sergei Konenkov
(1874-1971). Los Konenkov vivieron
como emigrados en Estados Unidos
durante ms de veinte aos, desde comienzos de los aos veinte hasta finales
de 1945, cuando fueron reclamados
por la Unin Sovitica. Sergei Konenkov tena un estudio en Greenwich Village, donde, aunque rechaz aprender
ingls, desarroll una carrera con bastante xito realizando retratos para muchos americanos eminentes, incluyendo
26
Speziali, ed. (1994), pg. 454.
59
ALBERT EINSTEIN
particular. Circunstancias histricas como la I Guerra Mundial.

Al poco de comenzar la guerra,
el 4 de octubre de 1914, movidos en parte por las negativas
repercusiones que haba tenido
en el mundo la invasin de Blgica, 93 intelectuales alemanes
dieron a conocer lo que denominaron Llamamiento al mundo
civilizado (Aufruf an die Kulturwelt). Aquel manifiesto defenda con una parcialidad sobrecogedora las acciones germanas.
Contena puntos como el siguiente:
un nmero de miembros de la Corte

Suprema. Adems de ayudar a su marido, durante los aos de guerra Margarita sirvi como secretaria ejecutiva de
la Sociedad Americana para Ayuda a
Rusia. Tambin fue una espa sovitica.
En este punto, el catlogo indica que Einstein haba conocido

a los Konenkov desde al menos
1935, cuando Sergei realiz un
busto suyo (que ahora se encuentra en el Institute for Advanced
Study de Princeton), y que, aunque no es posible determinar durante cuanto tiempo Einstein y
Margarita haban sido amantes,
a finales del otoo de 1945 su
relacin era apasionada. Y en este punto, como si fuese una novela de espas, se incluyen los siguientes comentarios:
No es verdad que la lucha contra lo

que se ha llamado nuestro militarismo
no sea una lucha contra nuestra cultura, como pretenden hipcritamente
nuestros enemigos. Sin el militarismo
alemn, la cultura alemana habra desaparecido de la faz de la tierra hace
mucho tiempo. Es para proteger esa
cultura que un pas que durante siglos
ha sufrido ms invasiones que ningn
otro ha salido de sus fronteras. El Ejrcito y el pueblo alemanes forman una
unidad. Semejante conviccin une hoy
da a 70 millones de alemanes, sin distincin de educacin, condicin social
y partido.
Es igualmente manifiesto, tanto de

las cartas como de otros materiales ofrecidos aqu, que han sobrevivido a travs
de un miembro de la familia Konenkov, que el papel de Margarita fue
complicado. Tuvo que hacer juegos
malabares con los deseos y necesidades
de Einstein, de su marido, y de quien la
controlaba, el vicecnsul sovitico Pastelniak (que utilizaba el nombre falso
de Pavel Mikhailov y que le dio a ella el
nombre en clave de Lucas). Amor, manipulacin y desengao estuvieron inseparablemente unidos en su relacin
con Einstein. La tradicin familiar de
que tuvo otras muchas relaciones amorosas, incluyendo entre ellas con Rachmaninoff y con el artista emigrado Bors Chaliapin, sugieren que estaba bien
entrenada para su relacin con Einstein.
Uno de los ltimos servicios

que Margarita realiz, antes de
regresar apresuradamente a la
Unin Sovitica, fue intentar, a
mediados de agosto de 1945,
que Einstein recibiese a Mikhailov (esto es, Pastelniak), aparentemente para discutir cuestiones
relacionadas con la bomba atmica que, recordemos, se acababa de probar con xito sobre
Hiroshima y Nagasaki.
Pacifista
Abandonemos ya el mbito de
lo privado y regresemos al de lo
pblico, en el que Albert Einstein brill con una luz que pocos, si es que algunos, de los
grandes protagonistas de la historia de la ciencia alcanzaron.
La fsica einsteniana puede ser
60
intrincada, dando origen a mitos como aquel que propag

Arthur Eddington de que slo
tres personas entendan la teora
de la relatividad general, pero la
palabra de Einstein era transparente, y de una belleza y altura
moral singular, cuando hablaba
de cuestiones humanas. Y, entre esas cuestiones humanas, una
llam muy particularmente su
atencin: la lucha contra la guerra, el pacifismo.
Las circunstancias histricas
en las que se desenvolvi su vida
le dieron buenas ocasiones para
que aflorasen sus ideas sobre el
Entre los firmantes de este

llamamiento figuraban 15 cientficos, algunos del calibre de
los qumicos Adolf von Baeyer
(Mnich), Emil Fischer (Berln), Fritz Haber (Berln), Walter Nernst (Berln), Wilhelm
Ostwald (Leipzig) y Richard
Willsttter (Berln), el matemtico Felix Klein (Gotinga),
y los fsicos Philipp Lenard
(Heidelberg), Max Planck (Berln), Wilhelm Rntgen (Mnich) y Wilhelm Wien (Wurzburgo).
En la atmsfera que reinaba
entonces en Alemania era difcil
oponerse pblicamente a aquella declaracin (en otros pases
tampoco era fcil defender posiciones no beligerantes, como demuestra el caso de Bertrand
Russell en Inglaterra). Sin embargo, pocos das despus de su
publicacin un destacado pacifista alemn, Georg Friedrich
Nicolai, con quien ya nos hemos encontrado, prepar una
rplica que hizo circular entre
sus colegas universitarios. Slo
tres personas se adhirieron a ella:
uno de ellos era Einstein. El documento en cuestin, titulado

Manifiesto a los europeos, fue distribuido a mediados de octubre,
y contena prrafos como los siguientes:
La guerra que ruge difcilmente
puede dar un vencedor; todas las naciones que participan en ella pagarn,
con toda probabilidad, un precio extremadamente alto. Por consiguiente,
parece no slo sabio sino obligado para los hombres instruidos de todas las
naciones el que ejerzan su influencia
para que se firme un tratado de paz que
no lleve en s los grmenes de guerras
futuras, cualquiera que sea el final del
presente conflicto. La inestable y fluida
situacin en Europa, creada por la guerra, debe utilizarse para transformar el
Continente en una unidad orgnica.
Tcnica e intelectualmente, las condiciones estn maduras para tal proceso Nuestro nico propsito es afirmar nuestra profunda conviccin de
que ha llegado el momento de que Europa se una para defender su territorio, su gente y su cultura El primer
paso en esa direccin sera el que unan
sus fuerzas todos aquellos que aman
realmente la cultura de Europa; todos
aquellos a los que Goethe profticamente llam buenos europeos No
debemos abandonar la esperanza de
que, hablando al unsono, su voz pueda, incluso hoy, levantarse por encima
del choque de las armas, en particular si
se les unen aquellos que ya disfrutan
de renombre y autoridad.
A pesar de sus ideas pacifistas,

Einstein contribuy a impulsar
el establecimiento del proyecto
nuclear estadounidense, que culmin con el lanzamiento de las
bombas atmicas de agosto de
1945. El 2 de agosto de 1939, a
peticin de tres fsicos de origen hngaro que tambin haban tenido que abandonar Alemania, Leo Szilard, Edward Teller y Eugene Wigner, escribi
una carta al presidente Franklin
D. Roosevelt en la que indicaba
el peligro potencial de que, a
raz del descubrimiento de la fisin del uranio (Otto Hahn y
Fritz Strassmann, Berln, 1938),
Alemania pudiese fabricar bombas atmicas. Aunque es difcil
determinar en qu medida esta
carta influy en la posterior decisin del Gobierno estadounidense de establecer el proyecto
Manhattan, que conducira a la
fabricacin de las bombas que
se lanzaron sobre las ciudades
japonesas de Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945, el hecho es que el temor que senta
por un mundo dominado por
Hitler hizo que Einstein violentase sus creencias pacifistas. En
tiempos difciles, cuando las pasiones y la sangre empaan la
tierra, la pureza es un bien que
se agosta rpidamente. Necesariamente?
Cientfico famoso
Que el mundo se haya ocupado de la biografa de Einstein

con el ahnco con que lo ha hecho, penetrando en rincones tan
personales como algunos de los
que hemos tratado, se debe a la
fama popular que lleg a alcanzar, no a la excelencia de sus contribuciones a la ciencia (aunque,
por supuesto, ambas estn relacionadas).
La continuamente ascendente carrera acadmica de Einstein
desde que abandon la Oficina
de Patentes de Berna, y que culmin al llegar a Berln en 1914,
muestra que su fama experiment un crecimiento correspondiente. Pero ello ocurri entre sus colegas, entre los fsicos
que reconocan lo extraordinario
de sus contribuciones cientficas. Entre los legos, en el mundo social, el nombre de Einstein
slo pas a ser conocido, multitudinariamente, en noviembre
de 1919, cuando una expedicin britnica confirm, midiendo las trayectorias de la luz
de algunas estrellas durante un
eclipse de Sol, que se verificaba
que los rayos de luz cambian de
direccin en presencia de campos gravitacionales, una de las
predicciones de la teora de la
interaccin gravitatoria que haba desarrollado a finales de
1915, la relatividad general, que
muchos consideran como su
mayor logro cientfico, o por lo
menos el ms original.
Los resultados de la misin
britnica se dieron a conocer el
6 de noviembre de 1919 en la
27
Whitehead (1946), pg. 13.

28 Dukas y Hoffmann, eds. (1979),
pg. 105.
sede londinense de la Royal Society, en una reunin conjunta

de la sociedad anfitriona con la
Royal Astronomical Society. Alfred North Whitehead, el clebre filsofo y matemtico que
asisti a aquella reunin, describira aos ms tarde el ambiente que la rode27:
Toda la atmsfera de tenso inters
era exactamente la de un drama griego:
nosotros ramos el coro comentando
el decreto del destino revelado en el desarrollo de un incidente supremo. Haba una cualidad dramtica en la misma
representacin; el ceremonial tradicional, y en el trasfondo el retrato de Newton para recordarnos que la mayor de
las generalizaciones cientficas iba a recibir ahora, despus de ms de dos siglos, su primera modificacin.
El da siguiente, The Times

anunciaba en sus titulares:
Revolucin en ciencia. Nueva teora del Universo. Ideas newtonianas
desbancadas.
Se haba convertido en una figura mundialmente clebre. A

partir de entonces rara vez tuvo la
paz que siempre dijo buscar. Y
famoso muri en Princeton el 18
de abril de 1955, como consecuencia de un aneurisma arterial.
Aos antes, en mayo de 1936, a
requerimiento de un editor estadounidense que iba a comenzar
las obras para una librera y que
deseaba enterrar una caja de metal con mensajes para la posteridad, Einstein escribi lo siguiente, que da idea de qu era lo que
le preocupaba del futuro (y de su
sentido del humor)28:
Querida posteridad,
Si no has llegado a ser ms justa,
ms pacfica y generalmente ms racional de lo que somos (o ramos) nosotros, entonces, que el Diablo te lleve.
Habiendo, con todo respeto, manifestado este piadoso deseo,
Soy (o era),
Tuyo,
Albert Einstein.
Aunque la posteridad no sea

ms justa, pacfica o racional, es
ms que probable que recuerde
el nombre y contribuciones al
conocimiento de la naturaleza
del hombre que escribi estas lneas.
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Jos Manuel Snchez Ron es catedrtico de Historia de la Ciencia en la

Universidad Autnoma de Madrid.
61
ENSAYO
LAS LTIMAS MSCARAS DEL DIABLO

Paradojas de la sociedad tecnolgica
DOMINGO FERNNDEZ AGIS
n viejo ideal proclamaba

que la definicin del ser humano exige una explcita
referencia a su presunta esencia
inmaterial, innata e inmutable a
travs del tiempo. Desde esa perspectiva, que hoy juzgamos arcaizante, todo intento de conocer al
hombre implicaba un proceso de
discernimiento de sus cualidades
esenciales, aquellas que, segn se
supona, establecen los rasgos ms
sobresalientes y definitorios de su
ser. Ese postulado esencialista se
ha hundido ya definitivamente,
tras haberse puesto en evidencia
desde los ms diversos frentes la
debilidad de su fundamento.
Quiz, el factor ms influyente
en esta labor demoledora haya sido el impresionante progreso de
la ciencia en las dos ltimas centurias. En efecto, el desarrollo del
conocimiento cientfico ha ido
revelando la presencia de una
oquedad inhabitable all donde
antao se situ el hogar de nuestra esencia. Buscando un saber
profundo de nuestra naturaleza,
la ciencia ha encontrado un ms
que elocuente vaco en el espacio
que, durante siglos, la ignorancia
y la supersticin haban reservado
para nuestra hipottica esencia.
En consecuencia, tratando de
rellenar el vaco dejado por una
quiddidad que no asoma por parte alguna, en nuestra poca el
concepto de funcin ha acabado prevaleciendo sobre el de esencia y unas ciencias en expansin
creciente, que tienden a cuantificar y unificar los fenmenos, por
fin han alcanzado de pleno tambin al propio ser humano, que
hasta hace bien poco apareca
sobre todo en sus aspectos psquicos situado ms all de toda
posibilidad de comprensin ob-
62
jetiva. Estas ciencias, al estudiar al

ser humano en el contexto de su
estructura biolgica y sus relaciones con la naturaleza y sus congneres, han ido limitando cada
vez ms el terreno disponible para la hipottica afirmacin de la
existencia de una esencia humana
que permaneciese igual a s misma a lo largo de los tiempos. De
tal forma que el nico espacio en
el que todava es posible una afirmacin de tal gnero viene delimitado por el perfil de lo no sabido. As pues, es tan slo entre la
niebla de lo desconocido donde
pueden resonar todava algunos
ecos del viejo esencialismo. Podra decirse, por tanto, que el
conocimiento cientfico ha acabado por privarnos del ltimo
asidero que creamos firme, precisamente ahora, cuando nuestra
vida est sujeta a los ms vertiginosos cambios.
Para algunos, al no encontrarse el menor indicio de esa esencia
de la que tanto se haba hablado,
la ciencia contempornea ha sentenciado a muerte al hombre, al
menos tal como hasta ahora lo
habamos concebido. Es ste el
contexto en el que hay que entender la afirmacin del filsofo
francs Michel Foucault cuando
sostiene, en las pginas de su magistral obra Las palabras y las cosas,
que el hombre ha muerto1. En
efecto, en cierto modo as es. El
hombre ha muerto, ya que todos los viejos conceptos como el
concepto tradicional de hombre
han cado a tierra debido al peso
abrumador de las determinaciones con las que los hemos querido ir perfilando en estos ltimos
Foucault, M.: Les mots et les choses,

pgs. 324 y 325. Gallimard, Pars, 1966.
dos siglos. El avance cientfico ha

provocado esa avalancha de conocimientos parciales referidos al
hombre, las ciencias han experimentado un pavoroso despliegue
y, una vez logrado ste, a muchas
de nuestras ideas tradicionales se
les ha proporcionado la oportuna
sepultura2. Cabra preguntarse
entonces si esa puesta en cuestin
del concepto de hombre ha de
ser contemplada por nosotros como una prdida lamentable de la
que jams lograremos reponernos
o, por el contrario, puede verse en
ella el signo de una inmediata
liberacin de lo humano, de
aquello que en realidad somos,
largamente apetecida y esperada.
No es fcil inclinarse en uno u
otro sentido en la anterior disyuntiva. Por un lado, siempre habr quien aore la seguridad de
aquellos das en los que las cosas
haba que hacerlas segn unas
pautas de comportamiento que
no se podan cuestionar; como
Dios manda, se sola decir. Habr, pues, quienes lamenten la
prdida definitiva de la confianza
en la existencia de algo inmutable,
definitorio de lo que es esencial
en el ser humano. Algunos actuarn por imperativo de su ignorancia, otros lo harn como dira
Jean Paul Sartre con mala fe. El
caso es que todos ellos se sentirn
como si la tierra se hubiera abierto bajo sus pies, abandonados a su
suerte en la lucha sin fin por mantenerse a flote en medio del relativismo imperante.
Pero tambin encontraremos,
por fortuna, quienes saluden el
abandono de la inercia determi-
2 Gadamer, H. G.: Verdad y mtodo,

vol. II, pg. 29, trad. M. Olasagasti. Ed.
Sgueme, Salamanca, 1992.
nista que ejercan las viejas ideas,

muchas de ellas de clara raigambre teolgica, como un acontecimiento que abre inditas posibilidades a los seres humanos para
acomodar sus vidas a sus convicciones racionales y no a ninguna
hipottica verdad impuesta.
Entre estos ltimos quiero contarme y, por eso, frente a aquellos
que no se cansan de evocar una
supuesta existencia paradisaca en
la que los hombres desplegaron
sin dificultad las potencialidades
encerradas en su esencia, al margen de las agresiones actuales
que provienen de la ciencia y la
tecnologa, quiero dejar sentado
de antemano que, en mi opinin,
lo que somos hoy y lo que podemos llegar a ser en el futuro depende en buena medida de nuestra capacidad de controlar de
manera racional el desarrollo
cientfico y tecnolgico. Nuestro
presente y nuestro futuro estn
ligados a la forma en que nos impliquemos en los procesos de bsqueda del conocimiento y a la
manera como apliquemos sus resultados sobre la naturaleza y sobre nosotros mismos. No debemos, pues, incurrir en la actitud
de aquellos a quienes Fernando
Savater ha denominado eclatras, que defienden la renuncia
completa a intervenir en el curso
de los procesos naturales. Ni debemos caer tampoco en la forma
de proceder de los que confieren
al progreso cientfico la responsabilidad de cargar con la culpa de
todos nuestros males morales y
polticos. Estoy convencido de
que, tanto desde la perspectiva
de los bienes/males materiales
cuanto desde la de los bienes/males morales, la responsabilidad del
ser humano es actuar, intervenir,
y no afanarse en el ftil empeo
n
Isaiah Berlin y Jos Ortega y Gasset
de emprender una tan pueril como romntica huida hacia un

imaginario tiempo pasado que
hoy se nos vende adornado con
trasnochadas ilusiones mticas.
Un nuevo comienzo?
Tras el ocaso del hombre, tras el

final definitivo de un ideal que ya
poco o nada tiene que ver con la
invencin cotidiana de la realidad en la que habitamos, quedamos nosotros, los seres humanos,
y, a partir de ahora, la historia de
la humanidad es posible que encuentre en nuestra frgil permanencia las energas para un nuevo
empujn, para otro comienzo.
Ese nuevo comienzo aparece,
sin embargo, envuelto en las mayores dificultades. En primer lugar porque el habitante de este
confuso tiempo se mueve en un
mundo en el cual la realidad presenta cada vez perfiles ms equvocos, fruto entre otras cosas de
una cultura dominada por la distorsin electrnica, en la que la
imagen de un objeto o situacin
no sirve ya como garante de su
existencia real. Se trata, pues, de
n
una cultura que incita permanentemente a la intranquilidad y

a la sospecha, siendo la imbecilidad, deliberada o inducida, la
nica forma de escapar a ese estado permanente de desasosiego. Y este fenmeno se extiende
cada vez ms, ocupando mbitos
geogrficos y espacios polticos
que hasta ahora casi haban escapado por completo a la civilizacin telemtica. Avanzamos
hacia el establecimiento de una
verdadera telaraa digital, a travs de la cual se va a hacer posible la culminacin de una tupida red de comunicaciones que
permitir, en un futuro inmediato, el cierre de la utopa de la
interconexin global.
Por otra parte, el espectacular
crecimiento demogrfico previsto se considera que en el ao
2025 el planeta habr de dar cobijo a unos 8.500 millones de
personas, no nos permite ser
demasiado optimistas con respecto a la conservacin del medio natural. En efecto, si en un
escenario como se se mantiene
la vigencia del modelo de desa-
rrollo econmico propio del mundo

industrializado
actual, la demanda
de energa y materias primas acabar,
sin ningn gnero de
dudas, agotando los recursos disponibles y destruyendo
para siempre los ya precarios
equilibrios naturales.
Pero, por paradjico que pueda parecer, ante la posibilidad de
que nos veamos pronto confrontados a ese sombro panorama,
hay que dejar claro que en ningn momento nos ser posible
reaccionar al presente y afrontar
el futuro sin un fuerte desarrollo
de la ciencia y la tecnologa. Por
eso es lgico concluir que, en los
prximos aos, irn centrndose
cada vez ms en este mbito los
principales debates y opciones
sociopolticas. En ese contexto
general hay que situar las presentes reflexiones. Con ellas pretendo arrojar alguna luz acerca de
ciertas cuestiones que tarde o
temprano acabarn ocupando el
centro de nuestra atencin.

La primera de estas cuestiones
podra resumirse en el siguiente
interrogante: por qu motivos
la tecnociencia actual ha llegado
a ser en las sociedades poscapitalistas una suerte de poder intermedio, de capital importancia,
pero situado al margen de un
efectivo control democrtico? A
mi juicio, hemos de realizar todos un esfuerzo por encontrar
una respuesta adecuada para esta inquietante pregunta. En todo
caso, es sorprendente que todava no hayamos reparado en la
vital importancia que para nosotros tiene recuperar el control
poltico sobre la tecnociencia.
Por lo que respecta a la segunda de las cuestiones que pretendo abordar en estas pginas,
podra enunciarse brevemente
as: por qu razones la adopcin
de una determinada poltica tecnolgica tiende a convertirse en
las sociedades avanzadas en la
eleccin poltica fundamental?
Habr que ver, en efecto, cules
son las circunstancias que hacen
que la mayor parte de los miedos
63
y las esperanzas del hombre actual giren en torno a las posibilidades tecnocientficas.
Pero an hay una tercera
cuestin urgiendo respuesta. Es
la que se refiere a los nuevos
planteamientos sociales y polticos que exigen los problemas derivados del progreso tecnolgico en las sociedades ms desarrolladas.
Es de esperar que la inquietud que estas cuestiones, que hoy
por hoy permanecen abiertas, va
a ir generando ser cada vez ms
palpable. En cualquier caso, antes de llegar a plantearse con claridad estos asuntos, una parte
considerable de la ciudadana
muestra ya, a la menor ocasin,
su temor ante el riesgo de que el
avance tecnolgico los convierta
en seres improductivos, relegando para siempre al olvido su forma de vida. O, simplemente, se
desespera frente a la eventualidad de que ese mismo avance
tecnolgico estreche el cerco vigilante del Estado hasta convertir
la atmsfera social en irrespirable. Habra que tratar de esclarecer si esas negras premoniciones
tienen o no fundamento. Para
ello, es conveniente retroceder un
poco en el tiempo.
Las races de la euforia
Podra decirse que, a raz de la

primera revolucin industrial, en
los pases ms avanzados desde el
punto de vista tcnico y econmico surgi en poco tiempo un
amplio consenso poltico y social en cuanto a los fines a perseguir, aplicndose paulatinamente los recursos necesarios para alcanzar dichos fines. El xito
creciente en la obtencin de resultados motiv una verdadera
euforia, convirtindose a partir de
entonces la tcnica en objeto
de culto generalizado.
A esta actitud no escaparon
ni siquiera aquellos que, como
los socialistas y comunistas, pretendan socavar y echar abajo el
sistema de produccin capitalista. Y es que, como ha hecho notar Isaiah Berlin, cuando se est
de acuerdo en los fines, los nicos
problemas que quedan son los de
los medios, y stos no son polti64
cos sino tcnicos.

Ciertamente, casi nadie discuta la eficacia del modelo de
produccin industrial. Antes al
contrario, incluso los revolucionarios parecan creer que ese
mismo modelo, exportado a
otros mbitos, poda conducirnos a resolver multitud de problemas sociales. Adems, las lneas bsicas del socialismo, en
particular del marxista, sostenan
la necesidad de que se culminase el desarrollo capitalista, como
elemento necesario para preparar
el terreno a la utopa comunista.
Como nos indica el autor antes
citado
ste es el significado que tiene la famosa frase de Saint-Simon sobre la sustitucin del gobierno de personas por la
administracin de las cosas, y las profecas marxistas sobre la supresin del
Estado y el comienzo de la verdadera
historia de la humanidad3.
En todo caso, el inmenso poder de transformacin que encierra la tecnologa moderna fue
admirado y temido a la vez, tan-
3 Berlin, I.: Cuatro ensayos sobre la libertad (1979), pgs. 187 y 188, trad. B.
Urrutia, J. Bayn y N. R. Salmones.
Alianza, Madrid, 1988.
to por las clases acomodadas como por aquellas masas de obreros sin cualificacin que se sentan amenazados por el progreso
en las tcnicas de produccin y
manifestaban de cuando en
cuando de forma virulenta su
descontento en los primeros
tiempos de la revolucin industrial. As pues, burgueses y revolucionarios se mostraban cada
vez ms obnubilados con el poder que pareca derivarse de los
hallazgos cientfico-tcnicos.
Vivan progresivamente obsesionados con la idea de utilizar
dicho poder en beneficio propio, en el caso de los primeros, o
de conseguir una administracin
socializada de los recursos tecnolgicos, pues no otra cosa era
lo que pretendan los segundos.
Poco motivaba entonces a unos
y a otros la idea de explorar los
fundamentos cientficos de la
tcnica o indagar en las profundas consecuencias derivadas de
su aplicacin generalizada.
Mucho menos inters poda
despertar en el comn de aquellas gentes la posibilidad de bucear en el trasfondo epistmico y
ntico de lo tcnico, factores que
van unidos de modo indisoluble
a las cuestiones bsicas del soporte teortico de las aplicaciones prcticas del conocimiento
o de las interferencias producidas
por sus resultados en relacin al
mundo real. En todo caso, que el
pensamiento simblico que nos
caracteriza haya podido llegar a
dar tales frutos no deja de ser
sorprendente4.
Este recurso eficacsimo ha
permitido al ser humano acumular a lo largo de los siglos un
volumen de informacin enorme. La memoria individual, la
memoria impresa en los millones
de libros de nuestras bibliotecas,
la memoria grfica de nuestras
videotecas o la memoria sonora
de nuestras fonotecas, con sus
crecientes dificultades para atesorar y manejar la ingente cantidad de informacin de que se
4 Sagan, C.: El cerebro de Broca, pgs.

29 y 30, trad. D. Bergad y J. Chabs.
Crtica, Barcelona, 1994.
dispone, son un elocuente testimonio de ello. Aunque ha sido

en los dos ltimos siglos, y en
especial en esta ltima centuria,
cuando ese volumen de datos ha
crecido exponencialmente. Hasta el punto de que, por extrao
que nos parezca, no es tanto la
carencia cuanto el exceso de informacin lo que ocasiona muchas veces las dificultades que
experimentamos para orientarnos en nuestro presente. De ello
ya se haca eco el filsofo Jos
Ortega y Gasset cuando afirmaba que
la economa, la tcnica, facilidades que
el hombre inventa, le han puesto hoy
cerco y amenazan estrangularle. Las
ciencias, al engrosar fabulosamente y
multiplicarse y especializarse, rebasan
las capacidades de adquisicin que el
hombre posee y le acongojan y oprimen como plagas de la naturaleza. Est
el hombre en peligro de convertirse en
esclavo de sus ciencias5.
Luces y sombras del progreso
Al lado de estos singulares procesos, el desarrollo cientfico y

tecnolgico est provocando
trasmutaciones radicales en la relacin del ser humano con el
medio natural en que vive, as
como en los modos de relacionarse con sus semejantes. Elocuente muestra de ello nos la
ofrecen las tecnologas relacionadas con la vida, las llamadas
biotecnologas. El peso cualitativo que estas tecnologas estn
adquiriendo es cada vez mayor.
En el espacio de unos pocos aos
ms, la salud de los seres humanos, su alimentacin y quin sabe si su transformacin biolgica, dependern de forma directa
de estas nuevas tecnologas6.
Es mucho, y en buena medida muy justificado, el temor que
esas nuevas tecnologas despiertan en el hombre actual. Puede
decirse que, definitivamente, las
biotecnologas han hecho saltar
la voz de alarma. Oculto tras
5 Ortega y Gasset, J.: Misin del bibliotecario (1935), op. cit., pgs. 223 y 224,
vol. V. Alianza, Madrid, 1989.
6 Sambasivan Swaminathan, M.:
Qu son las biotecnologas?, en revista
El Correo de la UNESCO, pg. 8, junio,
1994.

n
DOMINGO FERNNDEZ AGIS
ellas se cree ver, a veces, el rostro

de lo oscuro, de lo perverso, de
lo diablico. Por eso podemos
decir que, junto a las tecnologas
de la comunicacin, la biotecnologa ha contribuido a dar forma en la imaginacin popular
a algunas de las ltimas mscaras
con las que hoy se representa al
diablo. Aunque, como ha ocurrido en otras ocasiones, la presencia del diablo no es slo motivo de temor o inquietud, sino
que es tambin augur de lo novedoso, de lo atrayente y de lo
fascinante. Y es que, ya se sabe,
las innovaciones cientficas suelen suscitar tantos recelos como esperanzas. Se aade a esto
la inocultable circunstancia de la
redefinicin del dominio del
Norte sobre el Sur en clave biotecnolgica. Pues sigue siendo
prctica habitual que los consorcios industriales que financian
las investigaciones punteras en
este terreno se apropien de los
resultados de las mismas, registrando y adquiriendo los derechos sobre sus patentes. As, tal
como antes lo fueron otros recursos naturales pinsese en los
yacimientos minerales, la diversidad biolgica es objeto hoy
de apropiacin y especulacin
econmica.
Por otra parte, en la investigacin cientfica actual existen zonas crticas en las que la ambivalencia del trabajo realizado se
pone de manifiesto de una forma
elocuente. Un claro ejemplo lo
encontramos en el rea biomdica, donde los puntos de friccin con la moralidad y la legalidad establecidas en las sociedades
modernas son constantes. En
efecto, la exigencia de emplear
en la investigacin tejidos fetales, de experimentar todo tipo de
tcnicas de reproduccin artificial, de realizar cultivos y preparaciones celulares, el tratamiento
de enfermedades cuando el futuro ser humano se encuentra
an en un estado embrionario o
la posibilidad de crear seres clnicos, ponen a prueba continuamente nuestra capacidad de asimilacin de lo nuevo, as como
nuestras posibilidades de integrar
cuanto vamos descubriendo en
n
las estructuras jurdicas, morales

y polticas que constituyen los
pilares bsicos de la convivencia
en nuestras sociedades.
Otro tanto sucede con las tecnologas informticas, cuyos
usos civiles y militares se solapan con frecuencia. Y ocurre lo
mismo con toda la tecnociencia
relacionada con la produccin y
utilizacin de las energas, donde
unos mismos recursos tericos o
unas similares estrategias prcticas pueden ser empleados en favor o en contra de los intereses
generales. Dada la magnitud
enorme de los poderes que se derivan de tales conocimientos, la
utilizacin que pueda hacerse de
ellos se ha convertido hoy da en
uno de los problemas polticos
ms importantes con los que se
enfrentan los electores, las instituciones pblicas y las organizaciones no gubernamentales en
las sociedades tecnolgicamente
desarrolladas.
La interaccin de la ciencia,
que establece relaciones abstractas entre los fenmenos naturales, y la tecnologa, que busca
aplicaciones concretas para la
utilizacin provechosa de las relaciones que la investigacin
cientfica ha establecido, unidas
a ese fenmeno caracterstico de
la sociedad moderna que es la
politizacin de la tcnica y la tecnificacin de la poltica, definen
el marco de reflexin en el que
estamos situados7. As pues, parece oportuno preguntarse por
qu nos resulta tan problemtico
formarnos una idea de conjunto
de lo que sucede en el interior
del mencionado espacio.
Un nuevo horizonte
para la accin poltica
En esta lnea, podramos subrayar que, si los consideramos en

sus respectivos significados originales, los conceptos de ciencia
y tcnica poco tienen que ver entre s. Mediante el primero (episteme) de estos conceptos los griegos de la antigedad aludan a
7 Bachelard, G.: Epistemologa, pg.

60, selec. de textos de D. Lecourt, trad. E.
Posa. Anagrama, Barcelona, 1973.
un saber puramente teortico,

interesado en la indagacin de
las causas de los fenmenos naturales y sin ninguna vinculacin
con la utilidad que de los resultados de esa indagacin pudiera
derivarse. Por su parte, el concepto de tcnica (tecn) haca
referencia a un conocimiento
comprometido desde el principio en la resolucin de cuestiones prcticas, e interesado en aumentar el poder de quienes lo
generan, proporcionndoles mejores recursos para enfrentarse a
la naturaleza o a otros hombres.
De este modo, ciencia y tcnica se oponan en los orgenes
de nuestra cultura mucho ms de
lo que hoy se oponen, al menos
formalmente, teora y prctica,
o saber y poder. Pero esa oposicin, que durante siglos se consider sustancial y se sostuvo al
amparo de unas circunstancias
sociales que hacan superflua la
utilizacin prctica de los conocimientos cientficos, acab vinindose abajo en los inicios de
la modernidad. Entonces el conocimiento y la accin empiezan a concebirse como los dos
momentos de un mismo proceso, cuyo objetivo ltimo es el
ejercicio de un dominio sobre
las fuerzas naturales o sobre otros
seres humanos.
Este cambio de perspectiva
hizo que las relaciones entre
ciencia y tcnica fueran cada vez
ms intensas y fructferas, hasta
el punto de que la frontera entre
ambas es hoy difcilmente precisable, toda vez que el flujo de influencias mutuas entre los descubrimientos cientficos y las soluciones tecnolgicas crece da a
da en intensidad y eficacia. Ambas han cambiado profundamente debido a su fecunda interaccin, y su transformacin
mutua ha alterado de forma
muy significativa el panorama
de las sociedades desarrolladas.
A la luz de tales cambios histricos en la vinculacin de lo
cientfico y lo tcnico, la ciencia
actual no puede entenderse fuera del contexto de la voluntad
de doblegar la naturaleza que ha
caracterizado la historia reciente
del ser humano. De esta forma,
entre el pensamiento puramente

especulativo, si es que lo hay, y el
saber artesanal se encuentra hoy
la ciencia, siempre vinculada a la
tecnologa y comprometida en
la transformacin de la realidad.
En el mbito de estudio de
las ciencias de la naturaleza, la
aseveracin anterior pudo ser
contrastada con prontitud. El
conocimiento de las fuerzas naturales mostr rpidamente su
vertiente utilitaria. La ingeniera
civil y militar o la mejora de la
produccin de bienes de consumo pudieron ofrecer sobradas
muestras de ello desde el inicio
mismo del mundo moderno. El
inters pragmtico lanz hacia el
conocimiento cientfico miradas
cada vez ms codiciosas; y as, la
ciencia y la tecnologa se han ido
fusionando en un singular matrimonio de conveniencia. En el
devenir de esta relacin de pareja, tras una primera etapa en la
que se ha alternado el predominio de una sobre otra, entramos
ahora en un periodo en el cual el
desarrollo cientfico es inconcebible sin el avance tecnolgico y
viceversa.
Desde la complejidad tcnica
de los instrumentos necesarios
para realizar el contraste de hiptesis hasta la necesidad de disponer de mquinas con una potencia de clculo hasta ahora jams soada, todo indica que
la interaccin entre la ciencia y la
tecnologa es tan profunda que
ha llevado a difuminar casi hasta el lmite las antiguas fronteras
entre los dos mbitos, adquiriendo cada vez ms sentido la
utilizacin del neologismo tecnociencia. Sin lugar a dudas, un
punto de inflexin decisivo en
este proceso es el que se produce,
a lo largo de la primera mitad
de nuestro siglo, con las sucesivas
aplicaciones tecnolgicas derivadas de la fsica relativista8.
El inmenso poder derivado
de estos hallazgos cientficos llev al paroxismo, en las sociedades desarrolladas, del entusiasmo en relacin con las posibilidades de la ciencia para ayudar al
Sagan, C.: op. cit., pg. 37.
65
hombre a imponer su voluntad

sobre la naturaleza. Por otro lado, produjo una no menos desmesurada actitud de devocin
de los cientficos, pero ms an
de los profanos en estas cuestiones hacia la fsica.
No es extrao que se incrementara sin cesar lo que Ortega
y Gasset llam el imperialismo
de la fsica. Tal y como l explica el proceso,
result que las verdades fsicas, sobre
sus cualidades tericas, tenan la condicin de ser aprovechables para las conveniencias vitales del hombre. Partiendo
de ellas, poda ste intervenir en la naturaleza y acomodarla en beneficio propio. () En Grecia esta fertilidad utilitaria no hubiera alcanzado influjo decisivo sobre los nimos, pero en Europa
coincidi con el predominio de un tipo
de hombre el llamado burgus que
no senta vocacin contemplativa, sino
prctica. El burgus quiere alojarse cmodamente en el mundo, y para ello intervenir en l modificndolo a su placer.
Por eso la edad burguesa se honra ante
todo por el triunfo del industrialismo, y
en general de las tcnicas tiles de la vida, como son la medicina, la economa,
la administracin9.
Si ese imperialismo del que

hablaba Ortega se encuentra hoy
algo atenuado, es como consecuencia de las propias reservas
de los investigadores, deseosos
ya de mantenerse al margen del
vrtigo social padecido por sus
inmediatos antecesores. En importantes centros de poder y en
la mente de muchos individuos
corrientes, los logros derivados
de la investigacin en fsica siguen despertando la misma o
mayor devocin que durante la
primera mitad de este siglo. En
cualquier caso, el nuevo orden
de cosas exige un indito enfoque, no slo para la ciencia sino
tambin para las dems formas
de conocimiento. Impone, en
particular, un replanteamiento
de la actividad filosfica, entendida sta como reflexin racional
sobre los problemas que preocupan al hombre y los retos vitales
con los que su presente le urge.
Es necesario, por tanto, un nue-
9 Ortega y Gasset, J.: Por qu se vuelve a la Filosofa? El imperialismo de la Fsica, op. cit., pgs. 94 y 95, tomo IV, 1930.
66
vo tipo de reflexin filosfica ajeno al entusiasmo con el que el filsofo ms caracterstico de la

revolucin industrial, Augusto
Comte, recibi los primeros embates tecnocientficos. El pensamiento de Ortega apuntaba ya
en esa direccin. En su opinin
el filsofo de la burguesa, Augusto
Comte, expresar el sentimiento del conocimiento con su conocida frmula:
Science do prvoyance; prvoyance
do action. Es decir, el sentido del saber es el prever, y el sentido del prever es
hacer posible la accin, de donde resulta que la accin se entiende ventajosa
es quien define la verdad del conocimiento. () En su Discurso sobre el espritu positivo, el mismo Comte haba ya
sugerido que la tcnica regimenta a la
ciencia, y no al revs10.
Volver a poner las cosas en su

sitio tal vez sea una tarea imposible a estas alturas. En todo caso,
al margen de la cuestin de la
prioridad veritativa de la tcnica
sobre la ciencia o viceversa, existen otras que afectan de modo
ms directo a lo que parece ser
nuestro modo habitual de habitar
en el seno de la cultura. Y es que,
una vez ms, como nos enseara
Ortega, el ser humano necesita
para vivir una buena dosis de
creencias, pero no parece precisar de una gran dotacin de ideas.
Tal vez por eso son tan pocos los
que llegan a adentrarse en el arte,
la filosofa o la ciencia, que son
los grandes mbitos de produccin de ideas. Es ms, la bsqueda de las ideas se desencadena tan
slo cuando alguna grieta amenaza con resquebrajar el sistema
cotidiano de las creencias11.
Pero cmo se produce en
realidad la gnesis de las ideas?
Ante una pregunta as, tal vez
tan slo un adicto al platonismo
10
Ibd., pgs. 96 y 97.

Los huecos de nuestras creencias
son, pues, el lugar vital donde insertan su
intervencin las ideas. En ellas se trata
siempre de sustituir el mundo inestable,
ambiguo, de la duda, por un mundo en el
que la ambigedad desaparece. Cmo se
logra esto? Fantaseando, inventando mundos. La idea es imaginacin. Al hombre no
le es dado ningn mundo ya determinado.
Slo le son dadas las penalidades y las alegras de su vida. Orientado por ellas, tiene
que inventar el mundo. La mayor porcin de l la ha heredado de sus mayores y
11
ofrecera una respuesta breve y

contundente. Para ese hipottico
individuo, rara avis en el mundo
de hoy, las ideas slo pueden
provenir de un nivel de realidad
que est por encima de lo cognoscible de forma inmediata y
que, trascendidos tanto el conocimiento sensible cuanto el razonamiento habitual, tan slo es
asequible a la intuicin intelectual. Los dems, sean individualistas o, por el contrario, de tendencia ms bien societaria en su
explicacin del origen de las ideas,
negarn la existencia de esa realidad inmutable con la que el
platnico obtiene una gratificante sensacin de seguridad y
certeza, pero cuya existencia ni l
ni nadie est en condiciones de
probar. Para los no platnicos,
en efecto, podra responderse sin
ms que las ideas no surgen de
ninguna zona determinable, pero con ello no estaramos ofreciendo una autntica respuesta
a la pregunta que nos hacemos.
Ciertamente, las ideas no surgen de ninguna parte determinable. A pesar de todo, las ideas, y
en particular los saberes que se
construyen sobre el entramado
terico que ellas proporcionan,
se patrimonializan, se atesoran, se
difunden en determinadas circunstancias y medios, siempre bajo el control de instituciones especficas. En un futuro tal vez no
muy lejano, una buena parte de la
humanidad tendr que luchar
contra la otra por la ruptura de
esas barreras, por el fin definitivo
o la radical modificacin de las
instituciones que limitan su acceso al conocimiento. No sera
extrao que en los prximos aos
asistiramos al nacimiento de estrategias en tal sentido.
En cualquier caso, hoy tenemos la certeza de que no hay
pensamiento inocente, de que
no existe saber desinteresado. Las
ideas surgen en el caldo de cultivo de la tensin y la confusin.

Finalmente, cuando a alguien se
le reconoce la paternidad de un
pensamiento, siempre hay quien
se apresura a recordar los nombres de aquellos que pudieran
ser tenidos por sus antecedentes
al respecto. Haremos bien, por
tanto, en interpretar la actividad
racional en esta clave pluralista y
antidogmtica, a pesar de que
ciertos poderes puedan ver en
ello un gesto hostil12.
En Meditacin de la tcnica
(1939), expona Jos Ortega y
Gasset su peculiar visin del origen y las consecuencias sociales
de la tecnologa moderna. Para
l, sta no surge en contacto primario con la realidad, con la circunstancia en la que el ser humano se desenvuelve. Por el contrario, a pesar de lo que
usualmente se cree, Ortega sostiene que la tcnica es fruto de
una disposicin terica ms que
de una inclinacin humana a la
praxis. Ciencia y tcnica aparecen
as como resultados de una misma actitud, peculiarmente humana, de retraimiento con respecto a la realidad externa y de
ahondamiento en una especulacin terica previa a la accin13.
Por nuestra parte, no nos
cuesta reconocer con Ortega la
relevancia que la planificacin
terica ha ido adquiriendo a lo
largo de la historia. Desde unos
primeros hallazgos en los que el
contexto de descubrimiento estara conformado por la actividad rutinaria de los sujetos y el
azar desempeara un papel decisivo, se ha llegado hasta la situacin presente, en la que el
propio contexto de descubrimiento es una construccin artificial impensable sin una profusa aplicacin de conocimientos
cientficos y tcnicos.
En todo caso, es un hecho in-
acta en su vida como sistema de creencias

firmes. Pero cada cual tiene que habrselas
por su cuenta con todo lo dudoso, con
todo lo que es cuestin. A este fin ensaya
figuras imaginarias de mundos y de su posible conducta en ellos. Entre ellas, una le
parece idealmente ms firme, y a eso llama
verdad. Ortega y Gasset, J.: Ideas y creencias, op. cit., pg. 394, vol. V.
12 Habra que subrayar que esto no

implica renuncia a la racionalidad, sino
una orientacin y una interpretacin diferente de la misma. Ver Elster, J.: Juicios
salomnicos (1989). Pg. 13, trad. C. Gardini. Gedisa, Barcelona, 1991.
13 Ortega y Gasset, J.: Meditacin de
la tcnica, op. cit., pg. 324, vol. V, 1939.

n
cuestionable que la tcnica modifica, y por lo que se refiere a la

tcnica moderna de manera radical, la relacin del ser humano
con su circunstancia externa.
As, tras alcanzar sta un cierto
nivel de desarrollo, la naturaleza
ya no se impondr ms al ser humano como un imperativo incuestionable.
La tcnica es la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace
necesitados y menesterosos, reforma en
sentido tal que las necesidades quedan a
ser posible anuladas por dejar de ser
problema su satisfaccin14.
El hombre aprender, merced a la tcnica, a jugar con los

imperativos naturales, a modelar
en buena medida sus necesidades y el modo de satisfacerlas.
Se encuentra aqu la raz de la
aureola en la que hemos envuelto a la tcnica moderna, aunque
tambin se site en este punto el
origen de los inmensos peligros
a los que hoy se enfrenta una
humanidad hipotecada por su
dependencia de los recursos tecnolgicos.
En efecto, los cambios que la
ltima revolucin tecnolgica
est provocando desde hace
unas dcadas en las sociedades
industriales avanzadas son tan
radicales que, sin temor a exagerar, podra decirse que la humanidad est en estos momentos cruzando el umbral de una
nueva era. En este nuevo periodo que se abre ante nosotros, la
relacin del ser humano con el
medio natural y el social no estar ya directamente condicionada por la utilizacin inmediata de instrumentos mecnicos,
sino que lo estar ms bien por
nuevos mecanismos de autorregulacin y mutua interaccin
derivados de las cada vez ms
potentes tecnologas. stas introducen la ms sofisticada forma de mediacin con la naturaleza de cuantas hayamos conocido hasta ahora.
Acabar ese nuevo mundo
que se avecina dominado por
una racionalidad perversa y ter-
14
Ibd.

n
minarn los individuos permaneciendo encerrados en una felicidad artificial y ficticia, como
ocurra en el que describiera Aldous Huxley en su famosa novela Un mundo feliz? O, por el
contrario, debemos desterrar ya
de nuestra mente el temor a un
dominio completo sobre la sociedad humana ejercido por un poder morboso, merced a su control
directo sobre la tecnologa?
Es cierto que el poder tecnolgico lleva a muchos a recelar del
futuro que nos espera. Y es que,
en efecto, cuando vemos cmo la
tecnologa pone a disposicin de
los Estados y las grandes corporaciones econmicas recursos de
control y manipulacin que hasta ahora slo podamos concebir
como especulaciones propias de
la literatura de ciencia-ficcin,
nos resulta comprensible el pavor
de tanta gente ante un futuro en
el que parece que la mayor parte
de la humanidad puede estar sometida a la tirana ms sutil de
cuantas hasta ahora se hayan producido. Pero no todo cuanto sucede en el mbito del progreso
cientfico y tecnolgico es motivo
para caer en el pesimismo; por
fortuna, hay razones que nos inducen a pensar que no se cumplirn esos horribles vaticinios
que hoy salpican pelculas y obras
literarias. Podemos ya percibir signos de que, a pesar de la rapidez
de los cambios que la revolucin
tecnolgica est produciendo, tal
vez consigamos orientar los recursos tcnicos en direcciones distintas a las que han seguido hasta
ahora. Somos nosotros quienes
hemos acabado haciendo surgir
los dos grandes males de nuestra
realidad social: la explotacin del
hombre por el hombre y la seria
amenaza de destruccin de los
equilibrios de la naturaleza. Y hemos de ser tambin nosotros los
que, con soluciones imaginativas,
encontremos salidas a las aporas
del presente.
No hay que olvidar, en todo
caso, que el progreso tcnico pone a disposicin de los seres humanos no slo la posibilidad de
controlar y hacer productivas para ellos las fuerzas externas sino
tambin la capacidad de autodo-
minio, de ejercer un control sobre los mecanismos biolgicos e

intelectivos que estn asociados a
la existencia humana. Esto ltimo, como ya se ha apuntado, al
lado de las buenas perspectivas
que abre, da origen a toda una
serie de inditos problemas que
afectan a mbitos de reflexin diversos, desde la tica a la poltica,
pasando por la propia ciencia.
Por ejemplo, el uso institucional de las tecnologas de la
informacin y la comunicacin
nos lleva a replantear viejos problemas terico-prcticos, iluminados bajo un nuevo enfoque.
Desde esa nueva perspectiva, la
tecnologa actual se revela como el medio ms eficaz conocido por el cual las estructuras de
poder se disuelven eficientemente entre funciones y functores, siendo estos ltimos, a la
vez, seres humanos y medios
tcnicos. En este sentido, la
adopcin de una determinada
estrategia tecnolgica es ya, de
suyo, una eleccin poltica, y,
hoy por hoy, quiz sea una de
las elecciones polticas determinantes. Resulta paradjico, sin
embargo, que en las sociedades
desarrolladas dicha eleccin no
roce siquiera los procedimientos
democrticos, quedando en la
prctica fuera del mbito de
control cvico.
Nuevas formas
de relacin y conocimiento
Es evidente que la sociedad ha

entrado en un nuevo orden de
complejidad, en el que los ciudadanos se ven sometidos a nuevas presiones, aunque tambin
pueden vislumbrar posibilidades
de realizacin hasta ahora ni siquiera entrevistas. Se aade a esto que, en nuestros das, una mayor libertad aparece indisolublemente asociada al aumento de la
vulnerabilidad del orden social
que la hace posible.
No obstante, adems de los
riesgos que para el sistema de poder, y por tanto para el funcionamiento normal de las instituciones sociales, se derivan de las
interferencias que puedan introducirse en los medios tcnicos,
existen otros peligros ms alar68
mantes an. Son aquellos que se

refieren a la aparicin de un nuevo tipo de ser humano, que
acepta dcilmente lo que ponen
ante sus ojos una ciencia y una
tecnologa que no entiende, aunque, deslumbrado por sus poderes, no dude en venerarlas.
Se trata, sin duda, de un signo
ms de la anomia que caracteriza
la vida de tantas personas en la
civilizacin actual. Sobrevivimos
gracias a la ciencia, pero frente a
ella nuestra actitud suele ser de
reverencia o de temor, casi nunca
de acercamiento desprejuiciado
y riguroso. Para consumo interno
preferimos, con mucha mayor
frecuencia de lo que nos agrada
reconocer, la seudociencia y otras
fuentes de superchera.
Por aadidura, los cambios
revolucionarios inducidos por las
novedades tecnolgicas pasan a
veces casi inadvertidos en el momento de su introduccin. Incluso cuando una nueva aplicacin tecnolgica es anunciada a
bombo y platillo, las modificaciones reales que su uso produce
penetran en la sociedad mediante pequeos implementos, cada
uno de los cuales es en s mismo
algo casi despreciable, que al adicionarse van a producir una profunda alteracin en los modos
de vida tradicionales. De esta
forma, la sociedad acaba convulsionndose desde su misma base,
producindose modificaciones a
todos sus niveles, muchas de las
cuales son tan trascendentales
que ninguna revolucin, por
drstica y violenta que fuese, podra haberlas producido por s
sola. Como la vida de las sociedades depende de forma directa
de las continuas transformaciones que se dan en su seno, puede
decirse que hay un aspecto positivo en la introduccin de estas
innovaciones que renuevan las
formas de vida. Pero no todo es
luz. Es ms, podemos sospechar
incluso que quienes administran
la tecnociencia dejan intencionadamente en penumbra los rincones ms comprometedores del
entramado social.
Tecnociencia y libertad
Es conveniente recalcar, en ese
sentido, que los mencionados

avances tecnolgicos tienen quiz como cara negativa ms evidente la aparicin de una nueva
lite dominante, la que forman
los tecncratas. Se trata de aquellos individuos que de alguna
manera tienen un trato privilegiado con los recursos tecnolgicos, es decir, que saben utilizarlos
de forma eficiente para los intereses de poder, estando por ello
llamados a ocupar importantes
parcelas de dominio en las sociedades industriales avanzadas.
Por otra parte, creo que nunca
me cansar de decir que no podemos cerrar los ojos ante el hecho de que esta ideologa tecnocrtica sea la nica, en estos tiempos de ruptura con los dogmas y
estrategias polticas tradicionales,
que todava posee perfiles precisos
frente a la disolucin y desvaimiento progresivos de las ideologas polticas del pasado. Por lo
dems, la formacin de una cierta lite tecnocrtica representa un
peligro que no podr ser evitado
o superado sino cuando se haya
establecido una transformacin
cultural a gran escala que prepare
a los individuos para asimilar de
forma crtica el mundo tecnolgico. Es decir, cuando cada ser
15 Ortega y Gasset, J.: La rebelin de

las masas, op. cit., pg. 199, vol. IV.
humano reciba una educacin

que le permita enfocar eficazmente los problemas que debe dilucidar, sin verse obligado a delegar an ms en los tecncratas
esa imprescindible parcela de poder que representa el ejercicio de
sus derechos democrticos. Esto
supone un inmenso trabajo de
integracin en nuestra cultura,
empezando por el lenguaje, de la
actividad y el pensamiento tcnicos, profundamente ignorados y
hasta menospreciados por el humanismo tradicional.
Es preciso recalcar, finalmente, que vivimos hoy en una situacin en la que al orgullo desaforado derivado del poder que
se posee hay que hacerle corresponder, como su necesario contrapeso, la percepcin bien definida de las limitaciones del saber,
la conciencia de los muchos lmites que el hombre costosamente habr de traspasar en el
futuro y la idea de que algunos
otros quiz jams podrn o debern ser trascendidos. Por estos
motivos, quien vive en este periodo de esplendor tecnolgico
ha de volver su mirada hacia la
racionalidad para tratar de conseguir, a travs de su ejercicio sistemtico, la capacidad de integracin que le permita remover
los fundamentos actuales de la
oposicin entre lo concreto y lo
abstracto, que constituye una de
las grandes tragedias culturales
de nuestro tiempo. Porque permanecemos seducidos, rendidos
ante el poder de la tecnologa y
sus creaciones, sin ser capaces de
implicarnos de ningn modo en
el control sobre la utilizacin social que de ella se hace. Y esta
actitud, conviene no olvidarlo,
es consecuencia de una cultura
que da la espalda a la ciencia, a
pesar de vivir admirando el poder
que de ella se desprende15. sta
es, en definitiva, la gran paradoja a la que la reflexin acerca de
los efectos de la tecnociencia ha
de enfrentarse. n
Domingo Fernndez Agis es docctor

en Filosofa. Autor de La plenitud y sus
ecos. Consideraciones filosficas en torno a
los medios de comunicacin.
n
MEDIOS
DE
COMUNICACIN
APOCALPTICOS FIN DE MILENIO

RAL RODRGUEZ FERRNDIZ
n un libro famoso con justicia, Umberto Eco sintetiz

dos actitudes del intelectual
del ltimo siglo ante los fenmenos de la cultura de masas en una
dicotoma afortunada: Apocalpticos e integrados (1965). Previendo abusos maniqueos, el autor
ya adverta preliminarmente de la
inevitable simplificacin de la
disyuntiva y de la casi infinita intercalacin de matices entre las
dos. Pero la caracterizacin de
ambas, entendidas en sentido
maximalista, era ejemplar. Unos,
los apocalpticos, pensaban que la
cultura exiga un cultivo individual de la inteligencia, de la sensibilidad y del saber, y opinaban
que su administracin indiscriminada supona un empobrecimiento y una trivializacin desalentadora capaz de afectar gravemente el propio devenir de la
produccin cultural, sometida a
la tirana del mercado. Otros, los
integrados, consideraban que la
cultura, aun vaporizada o diluida
en razn de la heterogeneidad del
destinatario y de la necesidad de
hallar un mnimo comn denominador, era un logro indudable
de la sociedad abierta y democrtica, equiparable a la consecucin del sufragio universal o a
otros derechos civiles y polticos
del ciudadano.
Eco admita como testigos de
cargo contra la cultura de masas,
desde posiciones diversas y en
pocas diferentes, a Nietzsche, a
Ortega, a Adorno, Horkheimer y
Marcuse, a MacDonald y, como
apologistas de la misma, a Dichter, Schlesinger, Bell y, claro es,
McLuhan. Pero ya adverta el semilogo italiano de que en realidad los integrados verdaderos,
ms que teorizar y escribir en de-
fensa de los medios de masas y

de sus contenidos, lo que hacan era generar sin cesar productos culturales para la masa.
Los integrados genuinos haban de ser reclutados entre
los programadores de televisin, periodistas, reporteros y editores, entre los
publicistas y patrocinadores, entre los guionistas y realizadores, entre los presentadores de radio y televisin, que otorgan
diariamente con su trabajo su voto de confianza a la industria cultural
masiva y lo ven refrendado
da a da por unos ndices
de audiencia o de ventas favorables. Ello tena una contrapartida implcita, no por es-
Giovanni Sartori
perada menos inquietante: los

apocalpticos deberan encontrarse precisamente entre los que no
aumentan el caudal de la industria cultural masiva, entre los pensadores (sean filsofos, socilogos, estetas, semilogos) que reflexionan sin alharacas mediticas
y sin espectacularidad en sus gabinetes. En otras palabras, la condicin del intelectual que se precie
(y para ser apreciado por ello) era
y probablemente sigue siendo fatalmente apocalptica1.
Han pasado ms de treinta
1 La paradoja est servida: dado que

cualquier difusin y repercusin del discurso, incluso modesta, ha de pasar por el
cauce de la industria cultural masiva, el intelectual apocalptico ha de pactar transito-
aos desde el panorama descrito

por Eco, pero las categoras del
apocalptico y del integrado, ma-
riamente con los medios que anatemiza.

Su mera voz ya no es la voz de Scrates en
el gora: necesita amplificacin meditica.
Como veremos enseguida, algunos apocalpticos irredentos no conciben que de esa
necesidad pueda surgir virtud alguna. Y
ello aun considerando que en su origen
ms o menos mtico (el affaire Dreyfuss), el
intelectual naci investido de una autoridad
moral en los medios (en el medio impreso
entonces) y de un lugar prominente en
ellos. Sobre el intelectual y sus avatares en el
presente siglo, vase el panorama sintetizado recientemente por Toms Maldonado,
Qu es un intelectual? Aventuras y desventuras de un rol (Paids, Barcelona, 1998),
as como las estimulantes apreciaciones sobre la condicin del intelectual novecentesco que hace Tzvetan Todorov en El
hombre desplazado (Taurus, Madrid, 1998).
tizadas convenientemente, se demuestran todava vlidas. Sin duda los campos de batalla se han
desplazado: de la cultura a la informacin, de la ideologa a la
tecnologa, de los contenidos a
los continentes, los soportes, incluso los formatos, de la reproductibilidad como intrnseco mal
de lo masivo a la espectacularidad. Las inquietudes podrn ser
nuevas, la polmica es genuina.
Aqu nos vamos a limitar a exponer la presencia excesiva de un
modelo concreto de intelectual
apocalptico, dejando para otra
ocasin el anlisis de los nuevos
integrados2. Como veremos enseguida, una de sus caractersticas es la de ensaarse con esa presa jugosa que sigue siendo la televisin. Se dira que, tras la llegada
de nuevas tecnologas comunicativas digitales como esa otra pantalla casera que es el monitor del
ordenador personal, multimedial
e interactivo, jaleado por el coro
de los nuevos integrados del bit y
la digitalizacin, algunos apocalpticos de fuste, o bien ignoran la
era multimedial y digital, o bien,
conocindola, desprecian o minimizan sus efectos, pronosticando una larga vida a los rayos catdicos. Como el ttulo de aquel
programa de la televisin de imgenes de archivo, Y sin embargo, te
quiero, te quiero viva, aunque sea
para poder seguirte odiando.
As las cosas, es necesario ante
todo la demonizacin del medio
por antonomasia, la televisin, y
de su vehculo sgnico interesadamente promocionado a nico,
2 Entre ellos citaremos solamente, sin

poder precisar aqu el alcance y los lmites
de su integracin, a Guianni Vattimo, Gilles Lipovetsky, a Manuel Castells y a Javier
Echeverra.
69
la imagen, presentndonosla, primero, como causa de la degeneracin de la capacidad cognoscitiva y abstractiva del hombre, absuelto por la imagen de la
obligacin de entender; segundo, como artefacto tecnolgico
deshumanizado y perverso, instrumento del nuevo control totalitario; tercero, como mquina
dominada por la lgica ineluctable del mercado, de la competencia y de los ndices de audiencia, gracias al xito debido a la
facilidad enunciada en el primero de los casos.
Hemos escogido tres textos
apocalpticos recientes para ilustrar este reverdecido clamor contra la televisin y otras mquinas
expendedoras de imgenes. Se
trata de Homo videns. La sociedad teledirigida, de Giovanni Sartori; de La mquina de visin, de
Paul Virilio, y de Sobre la televisin, de Pierre Bourdieu, nuevos
profetas, apstoles y evangelistas
(Juan, Pedro y Pablo, nada menos), que anatemizan las pasiones
idoltricas de este final de segundo milenio. Su eleccin no es
azarosa: sus anlisis son compartidos, con matices, por buena
parte del pensamiento apocalptico finmilenario3.
1. Illustratore traditore
Uno de los topoi tradicionales de

la iconofobia en la cultura judeocristiana fue, dejando aparte justificaciones propiamente teolgicas, la incompetencia, la no especial habilidad o capacidad del
mero contemplador de imgenes, frente a la exigencia intelectual del lector al enfrentarse a un
texto escrito4. Giovanni Sartori
es un revitalizador contemporneo de este postulado, vlido ad
abundantiam en el caso de la
3 Componen la nmina de intelectuales especialmente crticos con la televisin
en esta ltima dcada Jean Baudrillard,
Rgis Debray, Hans Magnus Enzensberger, Neil Postman, Noam Chomsky, Ignacio Ramonet y Karl Popper, entre otros.
4 Cf. Romn Gubern: Del bisonte a la
realidad virtual, Anagrama, Barcelona,
1996, pgs. 51-74, y Facundo Toms: Escrito, pintado. Dialctica entre escritura e
imgenes en la conformacin del pensamiento europeo, Visor, Madrid, 1998,
pgs. 15-112.
70
imagen televisiva.
La visibilidad y la concrecin
de la imagen fotogrfica y, despus, de la electrnica, que muestran seres, cosas y acciones puntuales, se oponen a la inteligibilidad y a la potencia abstractiva y
forjadora de conceptos del lenguaje, que haba sido, antes del
auge de la iconosfera, el modo
habitual de formacin y de informacin del individuo, sobre
todo a partir del nacimiento de la
imprenta y la difusin del libro y
del peridico. Ello lleva aparejada una inevitable regresin intelectual del hombre, que de homo
sapiens y animal symbolicum sufre
un verdadero retroceso a estadios
anteriores en el proceso de hominizacin: llegamos al homo videns, que invierte la relacin entre el entender y el ver, entre el
relatar y el mero mostrar. La palabra exige un esfuerzo de comprensin que presupone la posesin de un cdigo. En cambio,
para Sartori, la imagen es un dato inmediato del sentido de la
vista. La imagen es el recurso de
la mente dbil y reblandecida,
del pospensamiento.
Sartori no ahorra en su crtica
ninguna de las metforas que han
acompaado al discurso apocalptico a lo largo del tiempo. Por
un lado, la metfora clnica: la
imagen es presentada como un
tumor (pg. 41) que progresa invadiendo toda pedagoga, todo
discurso pblico, toda informacin, que ha de ser por fuerza visualizable. Por otro, la metfora
adictiva: la imagen es una droga
(pg. 59) que aliena al vdeo-nio, tanto al teleadicto como al
alienado por los videojuegos y
realidades virtuales que posibilita la
imagen digitalizada. Y, por ltimo, la metfora teolgica, apocalptica propiamente dicha: la imagen como un infierno donde se
consume no slo toda lgica racional, sino tambin toda institucin o conviccin moral. Si al
principio fue la Palabra, como
se dice en el Evangelio de San
Juan, al final, diramos, est la
imagen, casi como colofn del
Apocalipsis del mismo evangelista. No en vano la diferencia entre
el gnero apocalptico y el prof-
tico est precisamente en que las

revelaciones de este ltimo son
de inspiracin oral (un soplo, literalmente), mientras que las apocalpticas son visiones. Definitivamente, el Apocalipsis ha de ser
cosa de la imagen.
Creemos que la argumentacin de Sartori es objetable en
muchos aspectos. En primer lugar, y dado que, como hemos visto, Sartori comparte en esencia el
leitmotiv macluhiano el medio
es el mensaje, su posicin es tan
dbil en este aspecto como la del
pensador canadiense. Que cada
nueva tecnologa de las comunicaciones modifica nuestros modos de acceso al saber, pata la
administracin de nuestra memoria y modela nuestro espacio
laboral y domstico, y que ello
provoca resistencias y desajustes,
inercias y aceleraciones incontroladas, parece algo evidente. Pero
el juicio sobre los medios sin la
evaluacin de los fines es un desatino. McLuhan supona errneamente que era indiferente o
coyuntural que la imprenta sirviera en su momento para difundir la Biblia, y no el Corn. Para
l slo la tecnologa de la impresin tipogrfica y su impronta
sobre la sensibilidad humana
contaba. Pero McLuhan tambin
sostena que los media son prolongaciones de nuestros sentidos
y nuestra corporalidad, lo cual
implica que al incorporarlos los
estamos humanizando. Y ello,
que es ejemplarmente cierto en el
caso de las tecnologas comunicativas, tendra que hacer pensar
que entre las mximas de pertinencia de cualquier relacin comunicativa humana sigue estando el qu del mensaje con relacin a unas expectativas del
receptor.
Por otro lado, es objetable el
escarnio de la imagen que hace
Sartori en su confrontacin con
la palabra. De la necesidad de
poseer el cdigo de una lengua
natural para comprender los
mensajes formulados en esa lengua, y en cambio del digmoslo as poliglotismo de la imagen
(Virilio dir analfabetismo), no
se deduce necesariamente superioridad alguna del primero sobre
el segundo. Se trata de cdigos

distintos que se diferencian por
su fuerza constrictiva. Mientras
las lenguas son cdigos fuertes,
en los que los rasgos pertinentes
prevalecen con mucho sobre las
variantes libres, las imgenes conforman cdigos dbiles, ideolectos icnicos extremadamente
sensibles al contexto y al estilo 5.
Por otro lado, no es en absoluto
cierta la espontaneidad, el automatismo sensorial con que es
percibida y comprendida una
imagen. Los estudios antropolgicos y psicopedaggicos indican
que la imagen fotogrfica (origen al fin y al cabo de la cinematogrfica, de la televisiva, de la
videogrfica, etctera) es objeto
de un aprendizaje blando en la
evolucin tanto ontogentica como filogentica. El nio de las
culturas desarrolladas absorbe
imgenes desde su llegada al
mundo que sellan su futura sintona perceptiva con ellas, y las
generaciones de la era fotogrfica
y televisiva que le han precedido
le inoculan una cierta predisposicin y una habilidad codificadora en su trato con las imgenes6. La letra con sangre entra, s,
pero ello no supone que la imagen, de absorcin menos traumtica, sea inferior en los contenidos que vehicula.
Adems, Sartori desprecia la
componente verbal tanto oral
como, gracias al teletexto, los
subttulos y la publicidad, tambin escrita de la comunicacin
televisiva y videogrfica. Para l la
primaca de la imagen es tal que
somete y anula esa misma potencia civilizadora y raciocinante
que atribuye al lenguaje. Nada
de sinergia (palabra fetiche de los
adoradores del multimedia), sino
mutuo parasitismo empobrecedor. Hasta tal extremo llega su
inquina iconofbica que los nicos contenidos televisivos que
salva del naufragio de la razn
son horreur los talk-shows, ya
que en ellos se habla (como su
5 Umberto Eco: La estructura ausente,

pgs. 187-235, y Tratado de semitica general, pgs. 313-316.
6 Romn Gubern: op. cit., pgs. 14-34.
propio nombre indica) y, por

tanto, en este contexto, la imagen
pasa a segundo plano (pg.
100). No cabe duda de que Sartori privilegia macluhianamente
al medio sobre el mensaje; y ello
le lleva a exaltar, de todos los
mensajes televisivos, aquel que
descansa sobre la palabra, aunque sta haya degenerado, en la
mayora de los casos, en un exhibicionismo morboso o en un intercambio de insultos entre los
contertulios, y est casi siempre
alejada de esa espontaneidad que
el medio se jacta de mostrar. Un
exhibicionismo o una violencia,
en fin, pactados, convenidos, entre los programadores, realizadores, conductores o presentadores
del programa y los individuos seleccionados (famosos o annimos) que son entrevistados en el
plat porque, precisamente, tienen algo morboso, excepcional
o canallesco que confesar (o lo
inventan ad hoc). No se entiende
que Sartori describa tan acertadamente en una parte de su libro
cmo la televisin es capaz de
crear seudoacontecimientos visibles
(la mera presencia de las cmaras
modifica fatalmente los hechos
que van a ser retransmitidos) y que
no sea capaz de reconocer la alteracin de esos mismos acontecimientos narrables en las entrevistas personales que emite la televisin. Y que esos contenidos
fcilmente lacrimgenos o polmicos se oigan tambin a travs
de la radio y se puedan leer en
ciertas revistas de difusin masiva y hasta en los peridicos, y
tambin en algunos libros de
confesiones y autobiografas.
Argumenta Sartori que el peridico (que exiga al menos un
pblico alfabetizado) e incluso la
radio, en su misma variedad y en
la representacin de sensibilidades e ideologas distintas que se
contrabalanceaban unas a otras,
garantizaban una opinin pblica autnoma y responsable. En
cambio la televisin generalista
conlleva la manipulacin de la
opinin pblica, ahora heternoma, heterodirigida. Y ello, seala Sartori, debido a una constriccin del medio televisivo que
degrada de forma inapelable la
informacin: la necesaria visibilidad de la noticia, sea sta la que

sea, lo que supone la presencia
in situ de las cmaras. Si no hay
imgenes, no hay noticia para la
televisin. Ha de recurrirse como mal menor a imgenes de archivo: todo menos hacer al presentador pasar de una noticia a la
siguiente sin solucin de continuidad, sin la intercalacin de las
correspondientes imgenes, a ser
posible con el reportero o corresponsal destinado en el lugar de
los hechos. Pero ello, que Sartori
supone una constriccin, no podra ser juzgado, ms benvolamente, como el necesario posicionamiento del medio frente a
los dems medios que compiten
con l en el suministro diario de
informacin? Qu exigimos de la
televisin, en tanto medio, sino
que nos muestre imgenes de noticias, de sucesos de los que acaso
hemos recibido ya informacin
verbal (oral) a travs de la radio o
de los que recibiremos (escrita) de
los peridicos?
La imagen no incapacita para
la adquisicin de un caudal de
informacin complejo ni vuelve
romo el utillaje intelectual forjado por la cultura alfabtica. Negar la fuerza evidenciadora, la
utilidad didctica, la sinergia positiva y la accesibilidad democrtica de las imgenes en los media
es un reduccionismo. Abusum
non tollit usum: que la potencia
de la herramienta sea puesta en
acto para usos banales o ticamente discutibles no la invalida,
debera ms bien reorientar la
bsqueda de responsabilidades
por otros derroteros, empezando
acaso por la propia poltica, necesitada de imaginacin para
cumplir ms eficazmente el mandato democrtico de gestin de
la vida pblica y de aliento de la
participacin ciudadana (que sin
duda precisa de una cierta distancia, de reflexin, de contencin) en un mundo informacional que, en cambio, exalta la urgencia, la inmediatez del directo,
del vivo, del tiempo real y de la
interactividad.
La imagen televisiva y su peculiar epistemologa como infeccin que contagia el discurso p-
blico se convierte en fcil coartada

para un derrotismo de la razn
poltica. Y as el contenido de lo
dicho en cada momento se pierde
en los meandros insondables, pero invariablemente distorsionadores, corruptores, de los modos
de enunciacin televisiva. De esta manera nadie entra en las cuestiones polticas de fondo, sino
que se enreda en los protocolos y
los dispositivos de su teledifusin.
2. Imagen contra imaginacin
Si las quejas de Sartori contra la

imagen pecan de un agudo verbocentrismo poco matizado, y
aoran una repblica de las letras
impresas, perdida por la facilidad
iconogrfica, las de Virilio claman ms bien por una Arcadia
de las propias imgenes, evocando un pasado en el que nuestro
trato con ellas no estaba apoyado
en prtesis oculares. Para el autor
la cmara oscura, las lentes, los
microscopios y telescopios en uso
desde el Renacimiento han provocado un desatino de los sentidos, que se agudiza ms tarde
con la multiplicacin industrial
de las mquinas visuales y audiovisuales, de manera que
con la utilizacin incontinente desde
la ms tierna edad de estos materiales
de transmisin instantnea se asiste normalmente a una codificacin de imgenes mentales cada vez ms laboriosa, con
tiempos de retencin en disminucin y
sin gran recuperacin ulterior, a un rpido hundimiento de la consolidacin
mnsica (pgs. 16 y 17).
El argumento recuerda mucho al que pone Platn en boca

de Scrates en el Fedro, en el que
es uno de los textos ms caros a la
crtica apocalptica. En aquella
fbula del faran Thamus y del
inventor Theut, ste se jacta ante su soberano de haber descubierto la escritura, que servir a
sus sbditos como antdoto contra el olvido y les har ms sabios; y aqul le replica que lo que
ha descubierto en realidad es un
veneno para la memoria, pues los
hombres confiarn en esos signos exteriores que son las letras y
descuidarn la memoria interior,
funcin superior del alma que no
precisa de esa prtesis vegetal y
congelada en su ser que es el texto escrito. De forma similar, Virilio sostiene que la induccin de
imgenes ajenas a nuestro campo
de visin natural hace perezosa a
la memoria visual y tiene adems
efectos nefastos sobre la mente
creadora del hombre: las demasiadas imgenes atrofian la imaginacin, saturan la mirada de
presencias plenas en tiempo y espacio reales, estandarizndola,
mientras languidece y se apaga
nuestro proyector interior de visiones.
Pero las alarmas de Virilio estn tan injustificadas como las de
Platn. Del mismo modo que el
libro no ha acabado ni con el
pensamiento ni con la memoria,
sino que, adaptndolos a nuevas
necesidades, los ha estimulado y
los estimula permanentemente
empezando por el texto escrito
por Platn, las imgenes telescpicas (fotogrficas, cinematogrficas o televisivas) proporcionadas por la tecnologa no nos
ahorran la grata tarea de imaginar; ms bien son acicates de visin creadora, por cuyo estmulo
sistemticamente intercalamos
entre lo visto lo imaginado en
imgenes, y recordamos todo sin
solucin de continuidad, como
nuestro recuerdo de las novelas o
de los poemas suele estar tejido
de hilos propios.
Volvemos a encontrar algunas
de las metforas de la decadencia
o de la alienacin, que ya vimos
en Sartori: la de la enfermedad
(Virilio habla de dislxicos de la
mirada, de desarreglos psicotrpicos, de amnesia topogrfica), la de la dependencia y adiccin: casi-inmovilidad de los
primeros das de la vida, narcosis, embriaguez. Dos metforas ms se aaden, y completan
los cuatro jinetes nefastos: por
un lado, la contaminacin, en este caso no ver, sino gris, no de
sustancias o entornos naturales,
sino de distancias y de tiempos,
distorsionados por la velocidad
de las comunicaciones, por la
telepresencia y el live. Por otro
lado, la guerra, sin duda ms poderosa. Virilio habla de bombardeo de imgenes, de logstica de la percepcin, de fot71
grafos que ametrallan. Lo grave

es que no se queda en este plano
metafrico o alegrico, sino que
busca un nexo literal. Recuerda
Virilio el terror revolucionario
del siglo de las luces, y lo relaciona precisamente con la visibilidad total nocturna de un Pars
la Ville Lumire dotado de
alumbrado pblico, ideal para los
registros, para las detenciones,
para las ejecuciones sumarias. Recuerda el futurismo italiano cercano al principio a Mussolini
y su exaltacin de la velocidad y
la tecnologa, su querencia por la
fotografa y el cine; recuerda los
discursos de Goebbels, la arquitectura nazi, y concluye que
sin duda exponan con demasiada claridad esta convergencia de las tcnicas de
comunicacin y el totalitarismo en vas
de constitucin ante esos ojos ungidos
por lo nuevo (pg. 23).
Cita a Clausewitz cuando afirmaba que en el campo de batalla,

a partir de un cierto grado de peligro, la razn se refleja de otra
manera, y apunta que ese campo
es el nuevo campo de visin
un medio buscado permanentemente,
interceptado por un arsenal ptico que
iba de la alidada de las armas de fuego
caones, fusiles, ametralladoras, utilizadas con una amplitud sin precedentes,
a las cmaras, aparatos instantneos de
informacin area, que proyectaban la
imagen de un mundo en vas de desmaterializacin (pgs. 24 y 25).
La mquina de visin, en fin,

como mquina de guerra, la visin suplantada por la visualizacin que apunta y dispara, el ojo
por el objetivo dotado de mira
telescpica, el objeto por el blanco. Hay, sin embargo, un cambio
de papeles, y el arma gira en redondo ciento ochenta grados:
son las imgenes las que disparan
y los espectadores son su diana.
No en vano los publicistas hablan de target group y de impactos
infligidos por sus mensajes. Visin sin mirada tambin en las
cmaras de videovigilancia de los
bancos o los supermercados, en
las nuevas tcnicas infogrficas
de sntesis, en los audmetros que
registran en la privacidad del hogar qu se ve y quin ve. Por fin,
la televisin, madre de todas las
72
batallas. No se trata slo de que

la visin de los confines del mundo en la cercana del receptor domstico produzca una sensacin
de confinamiento, de achique del
planeta. Se trata otra vez de una
efectiva reversin de los papeles.
A la guerra de antes ha venido a
suplantarla ahora la vigilancia totalitaria, y que su instrumento es
el encarcelamiento catdico (los
rayos como los barrotes de la celda), con ampliacin del nmero
de los detenidos al nmero de
los telespectadores. El panorama
es desolador y sin remisin. El
Pantico, de Bentham, llevado diligentemente a la prctica, sustituyendo lo arquitectnico por lo
tecnolgico: un observatorio minucioso, desde donde ver sin ser
visto en un mundo pantallizado
no en la esfera de lo pblico, como suponemos, sino en la rbita
de lo privado. La nocin de que
los telespectadores ven el mundo
exterior, de que su receptor es
una ventana abierta al mundo,
son bagatelas si calculamos la reversin ptica de la mquina y el
efecto disciplinario sobre nosotros, televistos, de eso que otros
ojos ven y saben desde detrs de
la pantalla. No hay a quin reclamar, ni lugar donde esconderse, a menos que nos remontramos a un tiempo anterior al Renacimiento, pues las mquinas
de visin incipientes se desarrollaron entonces. Un tiempo del
libro impreso todava joven, sin
ilustraiciones, y un espacio manejable sobre el que actuar, no
ms all de la simple mirada alrededor. Despus, el lento pero
inexorable camino hacia el fin.
Los plaidos arcdicos de algunos apocalpticos son paralizantes: siendo ineliminable desde
hace dcadas la relacin comunicativa masiva, como lo fue y lo
sigue siendo el maquinismo industrial, de poco vale plantearse
la vuelta a estados pretendidamente naturales (de la comunicacin o de otras prcticas humanas). Como deca Eco en su
libro, no se trata de imaginar un
hombre liberado de la mquina
(tambin comunicativa), sino un
hombre libre con relacin a la
mquina.
Las mquinas de visin acercan, alejan, congelan, ralentizan

o aceleran, por encima de los lmites de la visin ocular no asistida, fragmentos de lo visible,
ampliando el horizonte de la experiencia humana sobre el mundo. Quejarse porque estas nuevas
visiones no son naturales es regresivo. Tampoco la ciruga (que
emplea por ejemplo la radiografa y la endoscopia como apoyo:
mquinas de visin) es una defensa natural del cuerpo, y sin
embargo cura enfermedades y
reduce la mortandad. Tambin
la escritura es una tecnologa, la
ms radical de la historia de la
humanidad para algunos 7, que
detiene en una sustancia duradera la palabra voltil, pero Virilio alaba la imaginacin que alimentan los textos escritos, tan
natural para l. No es la tecnologa la secreta abominacin de
Virilio, es la determinacin del
sentido demasiado laxa de la
imagen. La tecnologa es la excusa de un prejuicio semitico
hacia las imgenes como artificios significativos, y su poco higinica promiscuidad con las visiones naturales, con las percepciones de lo que est ah fuera, a
nuestro alrededor, de los objetos
ingenuos, macizos. Como si en
algn tiempo pasado hubiera
podido existir un mundo de slo cosas por un lado y de slo
signos (preferentemente lingsticos) por otro para designarlas,
en una correspondencia biunvoca entre conjuntos bien diferenciados, perfectamente disjuntos. Ahora bien, si es cierto el
incierto estatuto semitico de la
imagen entre representacin y
presentificacin de lo significado no se entiende por qu habra de resolverse siempre hacia
el peor de los efectos posibles. Para los apocalpticos, en fin, el
lenguaje es, en rigurosa etimologa, simblico, es decir, con-venido o, mejor, con-jetural, signatura de un pacto fundante de
la propia humanidad civilizada.
7 Cf. Walter Ong: Oralidad y escritura.

Tecnologas de la palabra. Mxico FCE,
1987 [Methuen & Co., Londres, 1982].
La imagen, en cambio, sera lo

contrario del smbolo as entendido: es diablica; separa, enajena, corrompe, pervierte, calumnia.
3. Pureza de mente
La tercera de las actitudes prototpicas del intelectual finmilenario es el silencio responsable ante
tanta zafiedad, banalidad y vileza
audiovisuales. No se trata tanto,
como en los casos anteriores, de
un higienismo de la visin prescrito con alarma al gran pblico
televidente, sino de una reflexin
sobre el papel del propio intelectual en el presente panorama meditico, de su toma de postura
frente al cuarto poder. Hay, pues,
en principio, menos paternalismo que conciencia corporativa:
el campo intelectual ante los medios (el campo periodstico y el
publicitario, digamos). Si la televisin exige un derecho de entrada a todo aquel que se pone
ante las cmaras, la aceptacin
de unas condiciones relativas al
tiempo, al tema, a la profundidad de la intervencin, el intelectual debe negarse a aceptarlas:
un deber honroso de salida. Si se
obstina en el error y se pliega a
exigencias mediticas, habr que
arrancarle los galones de intelectual, pues su presencia en los medios ser ndice inapelable de
connivencias con l, de intereses
espurios, de claudicaciones.
Pierre Bourdieu ilustra esta actitud de renuncia a hablar y a dejarse ver que da la vuelta a la crtica posible: lo verdaderamente
responsable no es, por mor de
un mesianismo intelectual, intervenir a toda costa en el discurso pblico, sino que la responsabilidad est, dadas las condiciones, en la abstinencia. El
autor comienza haciendo un
diagnstico demoledor del medio televisivo, tumba tanto de la
vida cultural en todos sus aspectos como de la vida poltica en
democracia (pgs. 7 y 8). Pero
inmediatamente hace una reflexin metadiscursiva: el texto que
leemos fue originalmente retransmitido por televisin, procede de
dos conferencias televisadas.
Bourdieu goz caso excepcioCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
nal de un control absoluto sobre

el medio a la hora de participar
en l. Su tiempo no estaba limitado, el tema de su discurso tampoco en el detalle, no haba conductor o entrevistador que orientara su intervencin. Bourdieu,
en fin, impuso un plano fijo, sin
pretensin formal en el encuadre, y renunci a emplear imgenes de archivo, o estadsticas, o
grficos, como documento, es
decir, todo aquello que enturbiara o distrajera de una lnea argumental exclusivamente oral. Quiz sea ingenuo pretender que es
posible, para el participante del
medio televisivo, imponer sus
condiciones de aparicin en l.
Depende de su autoridad intelectual o de su relevancia pblica,
y depende de la disponibilidad
del concreto medio televisivo a
aceptar esas condiciones. Pero
Bourdieu avanza una posibilidad
de regeneracin del medio a travs de una relacin ms dialctica entre el interviniente y los
conductores y realizadores de los
programas.
El autor dice, en la contraportada,
que el mensaje ms importante de este
libro era una llamada a la constitucin
de un movimiento en favor de un periodismo cvico y crtico que permitira
a los periodistas, en especial a aquellos
oscuros y de rango inferior, trabajar colectivamente en la lucha contra las fuerzas del dinero y de la poltica que amenazan su autonoma.
Segn l, una violencia estructural y simblica se cierne sobre el campo periodstico, irradiando desde la parcela del periodismo televisivo a las dems
formas de periodismo (el grfico
y el radiofnico). Ahora bien,
afirma que esta violencia no tiene
una encarnacin concreta, se trata de fuerzas invisibles (pg.
58) que son un poco como la
fuerza de gravitacin, cosas que
nadie ve (pg. 76) y sus efectos
no son necesariamente producto
de unas voluntades. Se trata de
una estructura que no es advertida por los telespectadores ni por
los periodistas(pg. 59), de manera que sin que nadie lo haya
pretendido realmente, sin que las
personas que financian la televiN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
sin hayan tenido prcticamente

que intervenir, tengamos ese extrao producto que es el telediario (pg. 65). Es decir, la televisin como un verdadero ente
(pblico o privado) de naturaleza fantasmal, en el que las responsabilidades estn disueltas y
absueltas en razn de la ineluctable maraa superestructural de
relaciones de poder.
Bourdieu incluso se queja de
que se elijan peridicamente cabezas de turco con nombres y
apellidos, y propone a los periodistas liberarse de las ataduras
que les tienen sometidos (pgs.
79 y 80). Este espritu emancipador y constructivo, con todo,
se agota cuando del periodista
pasa a analizar al intelectual que
colabora con los medios, colaboracin que para l implica sometimiento sin condiciones a
unas coerciones destructoras de
las normas de los campos autnomos (pgs. 90 y 91), es decir,
heteronoma, connivencia descarada con el medio. El periodista
es una vctima que no sabe que lo
es de una trama que le desborda,
pero el intelectual colaboracionista es sin remisin intelectual
heternomo () el caballo de
Troya a travs del cual la heteronoma, es decir, las leyes del mercado, de la economa, se introduce en el campo [cientfico, poltico, literario] (pg. 91).
Segn l, la televisin rebaja
escandalosamente el derecho de
entrada a su foro pblico en cada uno de los mbitos de la cultura; y el dilema del intelectual
ha de ser cmo conciliar la exigencia de pureza, que es inherente a cualquier labor cientfica
o intelectual, con el afn democrtico de hacer que esos logros
estn al alcance del mayor nmero posible de personas. Pureza bastante utpica, pero sin la
cual Bourdieu propone la aplicacin del deber de salida honroso, de abstinencia en el trato
carnal con el medio televisivo
que no garantice la no infeccin
del discurso. Nada ms alejado del genuino intelectual dreyfussard. El intelectual como busto silente, en huelga de mquina
de escribir o de computer cados,
y, por tanto, literalmente irresponsable.

En cuanto a los ndices de audiencia, exhibidos por los programadores y productores televisivos para justificar lo que hay a
partir de esa cita diaria con la urna del audmetro, Bourdieu los
desprecia como una pura sancin
del mercado y denuncia la demagogia cnica de aquellos que los
proclaman ruidosamente (pgs.
96 y 97). Es obvio que estos ndices de audiencia sealan preferencias en las opciones ejercidas
sobre lo que efectivamente se programa, y sin duda eso no representa todo lo que se produce. Es
la contradiccin entre la libertad
omnmoda de crear y la imposibilidad de difundir. Es cierto tambin que los nmeros que ofrecen
slo indican conexin efectiva,
contacto comunicativo con tal cadena, y no recogen respuestas
ms elaboradas, actitudes. Ahora
bien, cabe negar el xito de la televisin aun con las limitaciones
de medicin sealadas? Cmo
explicar ese xito? Bordieu piensa
que el pblico televidente acogera entusiasta otro tipo de programacin ms exigente, pero deja inexplicado cmo es que consume masivamente lo que le
ofrecen. Se insina aqu el reproche polticamente incorrecto y,
por tanto, no formulable: por desidia, por indiferencia, por ocupar
el tiempo de ocio, incluso por
ineptitud.
La cuestin espinosa y malabarmente escamoteada, para el
intelectual, es explicar la distancia
que separa su propia imagen de
lo que es o debera ser la cultura
y la formacin de la que, a travs
de sus opciones televisivas, parece preferir la audiencia. La respuesta de Bourdieu ante ese divorcio es la callada, sobre la que
se inscribe su resistencia ante la
tentacin de rendirse: proscribir
al intelectual que flaquea y se pasa con armas y bagajes al campo
espectacular de los medios de
masas, legitimando con ello la ignominia de la programacin. Reclamar la pureza del campo intelectual para recuperar un papel
rector de la vida pblica, sin por
ello recusar aquellas opciones del
pblico, en todo caso inducidas

malvola e interesadamente.
El drama para Bourdieu est
en no poder descalificar abiertamente las apetencias audiovisuales del pblico por temor a incurrir en ese mismo pecado de lesa
democracia que imputa a los ndices de audiencia y a los sondeos de opinin. Tampoco quiere
cometer abuso polticamente incorrecto contra un colectivo profesional que hace su trabajo lo
mejor que puede el de los periodistas. Esas inhibiciones culposas le llevan a recurrir al expediente fantasmagrico de las fuerzas invisibles, y a la diatriba final
contra su propia casta intelectual,
desnaturalizada a fuerza de contactos poco higinicos con unos
entes ms que mediticos, medimnicos.
4. Medios y remedios
La imagen tonta por iletrada (Sartori), la imagen mala por sofisticada (Virilio), la imagen desptica por interesada (Bourdieu), pero, en cualquier caso, la imagen
capaz de modelar la existencia humana: una presencia superlativa
y rectora de nuestro destino.
McLuhan defenda un determinismo tecnolgico, que algunos
ahora abrillantan al socaire de la
revolucin digital. En este orden
de cosas, podramos definir de
sensorial o perceptivo los determinismos de Sartori (la imagen se
relaciona con nuestra psique de
una manera diversa y ms pobre
que la palabra) y de Virilio (las
imgenes protsicas, telescpicas,
arruinan las imgenes naturales,
atrofian la memoria visual y de
paso incapacitan para imaginar a
partir de la palabra escrita), y
de estructural el determinismo de
Bourdieu (las comunicaciones
de masas, sometidas a una lgica
del mercado y a una lucha feroz
por los ndices de audiencia y sometidas al poder de los anunciantes, de los grandes grupos, de
las subvenciones estatales, etctera, no pueden ser sino lo que son:
el intelectual que lo sea se abstendr de participar o pondr
unas condiciones acaso inalcanzables). Resignacin.
Sin duda, lo ms desmoviliza73
dor de los discursos crticos en

torno a las comunicaciones de
masas es precisamente esa fatalidad que hara intil cualquier esfuerzo, cualquier reforma, y que
a la postre exime de toda responsabilidad concreta, de toda posible incompetencia o mendacidad
o incuria. Y lo ms desesperante
es la acusacin simultnea de
peligro mortal y de banalidad,
de conjura y de superficialidad, de
gravedad y de frivolidad. En qu
quedamos? Lo banal slo es grave
si no tiene alternativa, lo superficial no puede ser muy peligroso,
desde luego menos que lo profundo. Por otro lado se acusa a los
medios audiovisuales (a la televisin ante todo) de engaar con simulacros arrebatadora y carnalmente verosmiles, y al tiempo de
promover el escapismo y la evasin del mundo real al dispensar
fantasas y mundos imaginarios,
de provocar la movilizacin histrica y, adems, el escepticismo
paralizante. En qu quedamos,
una vez ms? Por no hablar de
los que, sin sombra de contradiccin, deploran a un tiempo la indiscrecin y el secreto, el exceso y
la reserva, lo obsceno y el complot de silencio. Desde luego que
hay de todo eso en la programacin, pero juzgar la televisin en
bloque por uno de sus gneros
o de sus tonos es simplista, cuando de esa variedad, debidamente
sopesada, resulta un esencial equilibrio. No menos simplista es negar la competencia del pblico
televidente para discriminar entre
esos gneros y esos tonos.
Y es que los telespectadores, y
en general receptores de mensajes
masivos, somos los grandes ausentes del anlisis. Cuidando de
no tocar la fibra sensible de los
gustos mayoritarios, de no acusarnos directamente de horteras o
de ordinarios, de no ridiculizar
con lo fcil que sera los psicodramas sentimentaloides, la bsqueda y captura televisiva de individuos desaparecidos acaso por
propia voluntad, los concursos
para cretinos o para masoquistas,
los vdeos aficionados de cadas
tontas o de impactos serios, la cmara indiscreta y las sorpresas preparadas, el desplume in vivo de
74
la jet-set ms casposa, el asalto de la

crnica rosa o de los sucesos y el
morbo a los informativos serios,
lo cual nos hara reaccionar indignados por esa injerencia polticamente incorrecta, los crticos
apocalpticos han resucitado sin
nombrarlo el concepto de hombre-masa indiferenciado, han homogeneizado a la audiencia. Ni
una lnea nos dedican un poco
desabrida, ni un reproche ni un
matiz. La culpa invariablemente
es del medio y de los entes annimos que estn tras l.
La televisin es el prncipe de
los demonios. Pero no da la impresin de que le concedemos demasiada importancia? No sera
interesante estudiar la trascendencia real que el pblico telespectador otorga a ese tiempo de ocio
que le dedica diariamente y que se
entreteje con una vaga autoexigencia de estar informado? Porque la televisin no es un medio
homogneo como no lo es la
prensa o la radio sino un canal
que vehicula multitud de contenidos, de gneros distintos, en los
que se confabulan (y con-fabulan) la imagen y la palabra. Es un
abuso sinecdtico calificar a la
nuestra de sociedad televisiva,
como sostienen Sartori y Bourdieu y, con matices, Virilio. Ms
bien habitamos, como ha propuesto recientemente Romn Gubern, un ecosistema cultural basado en interacciones dinmicas
entre diferentes medios de comunicacin y entre stos y sus audiencias (op. cit., pg. 108); y la
televisin, en razn de la heterogeneidad de sus contenidos, quiz
fuera mejor considerarla un servicio de distribucin audiovisual,
preferentemente domstico, en el
que coexisten muchos lenguajes
(o ideolectos) audiovisuales diversos (pg. 118). La televisin generalista ofrece noticiarios, concursos, deportes, cine, teleseries,
entrevistas, publicidad, documentales, reality y talk-shows, videoclips. Es falaz decir que la apoteosis de la televisin es el apocalipsis de la cultura, sobre todo
porque no hay prcticamente ninguna pretensin cultural en el sentido ms caro al apocalptico
dentro de la programacin televi-
siva. Quien desea culturizarse en

ese sentido tiene otros canales muchos ms aptos, y no duda en recurrir a ellos sin perjuicio de ver
tambin la televisin.
Cierta especie de apocalptico
sigue a lomos de los caballos de
siempre o sus metforas o versiones modernizadas: la guerra, la
droga, la enfermedad, la maldad,
inoculadas en el cuerpo social
por va oftlmica. El implcito
argumentativo de su discurso, tenazmente disimulado, es sin embargo claro: la minora de edad
mental de la masa, a la que hay
que proteger de los medios, siempre en las manos manchadas de
los otros. Una pedagoga para
adultos. A nadie se le ocurre suponer un espectador ya resabiado, curtido por dcadas de trato
carnal con el medio audiovisual,
inmunizado, en fin, contra su
presunta trascendencia y ms interesado y cauto al tiempo con
relacin a la inmanencia e inminencia de los fines. Este receptor
modelo, en el dominio de la informacin, no cree todo lo que le
dicen y tampoco todo
lo que ve, desconfa o se muestra
algo escptico, intenta completar su composicin de lugar de lo
que pudieron ser los hechos recurriendo a fuentes alternativas
o, no teniendo tiempo ni deseos
de hacerlo, es consciente de esa
incompletez, y por tanto no extrae de ella creencias ni decisiones
de accin firmes. En cuanto al
dominio del entretenimiento, el
receptor deja resbalar blandamente sobre l ese tiempo de frivolidades, sin paranoides reproches luego por perderlo miserablemente y sin incorporar a sus
modelos de vida ese glamour tontorrn de muchos invitados ni el
desparpajo soez de algunos tertulianos. Y ante los anuncios se
sabe de antemano ante un gnero de ficcin seductor, que har
entrar, si as lo desea, en el mbito de su realidad con la compra
del producto o la contratacin
del servicio sin pueriles frustraciones al comprobar que los efectos anunciados no se producen
literalmente. A todo esto, ve la
televisin junto a sus hijos, imbuyndoles, por activa o por pa-
siva, ese mismo desapego. Una

didctica blanda, domstica, civilizada. Y todo ello no es incompatible con otras opciones
siempre abiertas: la lectura de un
libro, la escucha de un disco, el
paseo vespertino con o sin perro.
Es sa verdaderamente la situacin ms habitual, o slo un
desideratum? Peca de ingenua,
de optimista? Algunos crticos
apocalpticos se han precavido
contra este gnero de amables escenificaciones de la vida domstica televisiva. Bourdieu, por
ejemplo, acaba su libro abominando de cierta crtica cultural
llamada posmoderna. Para sta
el cinismo de los productores de
televisin puede hallar su antdoto en el cinismo activo de los
espectadores (ilustrado en particular por el zapping). Este cinismo consistira en una aptitud
universal para la estrategia del sobreentendido, de la complicidad,
de las lecturas de tercer o cuarto
grado, de los juegos irnicos y
metatextuales. La verdad es que
Bourdieu parodia muy bien la
jerga posmoderna, pero sigue sin
explicar cul es entonces la actitud y la aptitud del pblico ante
los mensajes televisados. Entendemos que sugestionable y precaria, respectivamente, aunque lo
diga mediante una antfrasis.
No se pretende aqu proclamar a toda costa la descodificacin experta del pblico, su fino
saber intertextual, su competencia
para orientarse en un espacio visual fractal y pluri-isotpico. Se
trata ms bien de afirmar, como
sin duda aconseja el sentido comn, que tras 60 aos la televisin encuentra al televidente ms
prevenido, ms cauto, ms de
vuelta. Ms consciente de las posibilidades y los lmites del medio.
Una competencia, adems, interesada, pragmtica, que disfruta
vagamente de los programas sin
grandes compromisos, pero que
incluso sabe asumir, cuando corresponde, un no saber muy rentable. Porque la infantilizacin del
televidente no slo autoriza al crtico a intervenir paternalmente
en su defensa: tambin permite a
aqul gozar de la feliz inconsciencia del nio, incapaz de acCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
tuar con maldad, a sabiendas, absuelto en razn de su edad de toda imputacin de estupidez, de
pereza, de embobamiento, de mimetismo. La culpabilidad personal se esfuma cuando se descarga
sobre el ente, y la tentacin de
beneficiarse de ese chivo expiatorio es muy grande. Quien ha cometido abuso o ignominia culpa,
ante los propios micrfonos o las
cmaras, a esas malas influencias,
a lo que vio y oy, y sale inmaculado, como despus de nadar en
las aguas lustrales de la inocencia. Y as, el apocalipsis meditico
en realidad no es ya slo cosa de
intelectuales, acadmicos y cientficos: puede convertirse tambin
el recurso universal, democratizado, de la irresponsabilidad.
5. Lo inmeditico
Si la solucin final apocalptica no

nos convence (ni la censura ni el
silencio, ni mucho menos la renuncia a toda mquina de visin
nos harn ms libres), qu decir
de la reaccin integrada? Cmo
se defienden los medios de este
ataque tan demoledor? Habr
que reconocer que, como en los
tiempos del libro de Eco, la escualidez de la defensa terica de
los medios (una intelectualidad
integrada, si es posible ese oxmoron), es compensada por la
integracin orgnica corporativa
de quienes, desde dentro, sostienen el aparato de la comunicacin masiva en todos sus estamentos. Cmo asumen los medios su propia defensa de los
ataques verbales tan demoledores
de la intelectualidad apocalptica?
Sin duda la ms elemental baza
de esta forma de integracin no
necesitara siquiera ser argumentada con gran refinamiento: es el
xito. La mera exhibicin, sin jactancia, de los ndices de audiencia y la inmediata proclamacin
de la sabidura y soberana del
gran pblico en su gustos y opciones bastaran para sostener su
posicin y para condenar toda
crtica al elitismo y al esnobismo
ms truculentos.
No obstante, los aplogos del
medio que pretenden ir algo ms
all de la mera contabilidad y estadstica recurren a argumentos
ms elaborados. La defensa en
ocasiones es maquiavlica, pues
invierte algn aejo argumento
apocalptico, en particular el de la
tecnologa deshumanizadora, y
adems parece ms acorde con el
diagnosticado fin de las ideologas: en vez de stas, una tecnologa inocente, global, al servicio
de la pura informacin (o del entretenimiento, tanto da), inmediata, transparente, objetiva. No
es el Apocalipsis purificador a
sangre y fuego lo que nos espera,
no. Es una Epifana gozosa e
ininterrumpida de todo lo digno
de verse, una visin exttica, pero efmera, el Rostro Verdadero
constantemente renovado, sin
perder un pice de su verdad.
Albricias, pues. El xito de la televisin se debe a la plena confianza depositada por los espectadores. La televisin es imagen
verdadera, no simulacro o artificio, y la tecnologa es la garanta
inhumana (pero a la vez concebida y perfeccionada por el hombre) de esa verdad esencial.
Resulta paradjico que esta
disfuncin actual que describen
con rigor y denuncian estentreamente los apocalpticos se presente ante nosotros como la mejor garanta de objetividad y de
transparencia (en el dominio de
la informacin al menos, pero
tambin de forma creciente en el
del entretenimiento): en todas
partes hay cmaras y corresponsales, reporteros con su micrfono en ristre, encuestas tabuladas
y grficos al instante, conexiones
va satlite, noticias montadas
en caliente y enviadas a la velocidad de la luz a la otra parte del
mundo. Vemos el primer plano
del regate fulminante, del gol, del
abrazo de los jugadores, de la
zancadilla y del salivazo que sern
objeto de severa sancin federativa (tenemos pruebas); vemos la
guerra en directo con los combatientes muertos (y hasta algn
periodista) an calientes; vemos
partos, bautizos, bodas, adulterios, muertes y entierros in actu;
vemos a presidentes, ministros,
subsecretarios y delegados a la
entrada de reuniones trascendentales, dndose la mano, y los
volvemos a ver a la salida, en so-
lemne rueda de prensa: en ambos

casos son abordados por reporteros que les sacan las expectativas
y los acuerdos, respectivamente,
todo en caliente, recin cocinado
(no recalentado); vemos estudios,
plats, presentadores con todo el
equipo desplazados al lugar de
los hechos (acontecimientos polticos o culturales, catstrofes naturales o humanitarias), desde
donde emiten a pie de noticia; o
bien vemos estudios instalados
en la calle, con paredes transparentes que dejan ver la tramoya,
con el sonido del trfico y de
la gente pasando como fondo a la
emisin del telediario, estadio
avanzado de los programas con
pblico en el plat. Slo que la
clac no aplaude a un signo del
conductor, ni menos todava las
palmas o las risas estn pregrabadas: se aplaude o se re espontneamente. Vemos a presentadores que miran compulsivamente la hora y nos la dicen, para
garantizarnos el directo, y cierran
los informativos con un rotundo
as han sido las cosas, y as se las
hemos contado. Se dira que,
por no haber, no hay ni tiempo
para la manipulacin, y el medio es el lmpido cristal que nos
separa (y nos protege) de la realidad en tiempo real: fair play. sa
es la verdadera trampa: la inmediatez del medio, lo inmeditico.
Acaso la misma tecnologa
que permite la transmisin instantnea no hace tcnicamente
posible, en el mismo lote, el tratamiento previo (en un fantstico
antes que lo inmediato) de eso que
nos llega presuntamente intocado
y puro? La imagen en directo de
un evento es posterior a la seleccin de un realizador que elige
vistas y que compone una historia
en tiempo real entre una multitud de cmaras y de opciones narrativas posibles, de tonos, tenores
o matices. Las entrevistas en directo, expresin de lo que piensa la gente de la calle, pasan filtros, inadvertidos de ordinario.
Es ms, los hechos retransmitidos, como bien sealaba Sartori,
son inmediatamente trastornados por la presencia de las cmaras: devienen acontecimientos
desligados de causalidades y ne-
cesidades internas para someterse al imperativo de la visualizacin multitudinaria: todo adquiere un relieve especial, se hiperboliza, de manera que los
llantos son ms amargos, las risas
ms explosivas, la rabia ms violenta, las quejas ms airadas,
e cos via. Y como explicaba muy
bien Bourdieu, es difcil dudar
de que los medios representan
ante nuestros ojos la comedia de
la inmediatez, se expresan con
la demagogia de lo espontneo
y, siendo as, esos retazos de vida
discurriendo que nos ofrecen ya
no pueden responder solamente
a un curioso querer verlo todo
humansimo, sino un voyeurismo cuasi patolgico.
Ahora bien, no es el pblico
televidente consciente de ello?
Desconoce que la televisin no
slo registra hechos, sino que de
forma creciente los encarga a medida o llanamente los produce?
Por otro lado, acaso en la misma
diversidad de canales no estara la
prueba ms fehaciente de que
la objetividad, transparencia e imparcialidad son quimeras? Ante
la constatacin por el televidente
de que, con slo cambiar de cadena, los mismos hechos cambian sustancialmente, cmo y
dnde acceder a una tal adecuacin perfecta de los sucesos con
su relato audiovisual? Cmo
atender las muchas autoproclamaciones de realidad y veracidad
cuando stas son divergentes? El
anlisis apocalptico es, en el fondo ajustado: por supuesto que los
productos de la televisin, hasta
los del rabioso directo, son fruto
de una manipulacin. De mltiples manipulaciones, diramos,
pues son muchas las manos por
las que pasan en el proceso de la
industria televisiva. Y esa manipulacin, como todas en las que
interviene una mano humana (es
decir, ni una zarpa o una pezua
ni la mano de Dios) est guiada
por afanes, por debilidades, por
obediencias, por pactos, por rivalidades. Hasta ah de acuerdo.
Lo inaceptable es el remedio
puesto al medio. Ni la censura ni
el silencio, ni muchos menos la
renuncia a toda mquina de visin, nos harn ms libres, ms
75
personas: ciudadanos con derecho

de voz y a mscara en el gora.
La teora clsica de los medios
de masas sealaba siempre como
un rasgo pertinente de su objeto
el hecho de que la respuesta a los
mensajes masivos era no-inmediata, en contraste con lo que
acontece en la comunicacin interpersonal. La respuesta, de haberla, era siempre diferida y difuminada por la heterogeneidad,
la incompetencia o el desnivel
comunicacional del pblico.
Ese modelo es insostenible en
la actualidad: los medios de masas la televisin, pero tambin la
radio y hasta la prensa no slo
ofrecen informacin y espectculo del riguroso presente, sino
que consultan con la misma premura al pblico sobre cada uno
de esos acontecimientos mediticos. Casi cada noticia lleva como coda la valoracin que merece al pblico, el sondeo de rigor
extrapolado a todo el cuerpo social y ofrecido en porcentajes rotundos e instantneos: el estado
de opinin. Proliferan las votaciones telefnicas, y hasta en el
dominio de la ficcin se hacen
factibles los finales interactivos.
Somos, quermoslo o no, nmeros representados por unos cuantos sujetos muestrales que optan
efectivamente en las encuestas, y
contamos en infinidad de clculos, de estadsticas: detentamos
un poder, aunque no sepamos
gestionarlo debidamente8. Del
plebiscito diario no se libran, como es natural, los propios medios, que predican con el ejemplo mediante sofisticados sistemas de medicin de audiencias:
apenas es exagerado imaginar al
presentador estrella del prime time de una cadena cualquiera con
un monitor de ordenador ante s
que le muestra en grficos de colores los vaivenes de su audiencia
al comps del producto de la
competencia o de su propio
acierto o no ante las cmaras (un
chiste tonto, un entrevistado que
da poco juego reducen el 5% de
8 Cf. Javier Echeverra: Telpolis, pgs.

66-81, 100-112 y 173-180. Destino, Barcelona, 1994.
76
cuota de pantalla, ergo habr que

cambiar de discurso casi sobre la
marcha). Es ms: contratacin
de servicios audiovisuales a la carta y la conexin digital de los
abonados de dichos canales y
programas proporciona una base
de datos sofisticada, instantneamente actualizada y no muestral,
sino del voto televisivo efectiva e
ininterrumpidamente ejercido.
Significa eso un voto de confianza ilimitado, una gozosa
anuencia del pblico con el estado de cosas, una implicacin correspondable? No creemos. Por
otro lado, es deseable una respuesta tan inmediata? Y, ms an:
las decisiones de accin de parte
de los propios emisores o productores, derivadas de ese feedback inmediato e inmediatamente adoptadas (cambio de estrategia publicitaria, arquitectura de
los argumentos de las teleseries,
contraprogramacin sbita, movilidad en la parrilla horaria), no
seran, pues, igualmente impensadas, desproporcionadas, histricas? Como televidentes, aceptamos de buena gana entrar en
ese juego, que viene a ser como
una partida rpida de ajedrez entre principiantes, con lmite de
tiempo para las jugadas, lo que
da lugar a posiciones inverosmiles, ridculas, absurdas. Al fin, no
es ms que un juego, y lo importante es participar. Pero, en cada
jugada veloz, un arrire-pense,
un parip de espontaneidad por
ambas partes que se exhibe para
no hacer gala tambin por ambas partes de la verdadera autonoma (porque sta s conlleva
responsabilidades). No se trata
aqu de eliminar al televidente de
la discusin, como dato en bruto, cuantitativo, inclumne (como hacen los apocalpticos por
correccin poltica y los integrados apelando a su soberana), sino de imputarle su facilidad, su
mnimo esfuerzo.
Ya adverta Morris que la significacin la semiosis deca l
es una relacin necesariamente
mediata: se produce cuando una
cosa tiene en cuenta a alguna otra
mediatamente. Claro que esa
mediacin no es la del medio tecnolgico, del canal o del soporte,
sino la del propio signo como

vehculo de un significado para
una mente que lo interpreta y
que, idealmente al menos, lo est
enriqueciendo. Pero cuando el
medio tecnolgico posibilita la
inmediatez nos est invitando a
esa misma prisa descodificadora y
parece dar la razn (de la sinrazn) al ms vulgar conductismo,
interpretacin a la que no hacen
ascos los apocalpticos. Cul es la
responsabilidad de la imagen de
masas? En rigor, ninguna. Sera
tanto como argumentar, en una
sociologa de andar por casa, que
el coche nos ha hecho ms agresivos e insociables y los electrodomsticos ms intiles para las
habilidades manuales. La imagen
televisiva, al fin y al cabo, no est
haciendo sino avanzar en su direccin y vocacin originales, en
su rasgo distintivo con respecto a
otros medios audiovisuales: el directo. Cuanto ms directo, mejor,
s, pero con todas las dudas razonables que el sentido comn sugiere a la validez probatoria de ese
directo. Porque es la gestin intelectual y la decisin de accin
orquestadas sobre l lo que est
verdaderamente en juego.
Decir que precisamente la inmediatez es la garanta de la objetividad, como hacen los nuevos integrados (corporativos, orgnicos), es una falacia y una
ofensa a la inteligencia: presume
que todo pensamiento, casi por
definicin mediado y a la vez mediador de pensamientos ms
complejos, es una invitacin al
asedio de los valores, a lo sesgado.
Como si el sesgo no estuviera en
todo lo humano, como si el sesgo no fuera lo natural humano: el
sesgo es lo que desva el curso de
las cosas de la ineluctabilidad
de lo natural a secas. El sesgo se
cuela hasta en los resquicios ms
inhabituales de la tecnologa,
pues la tecnologa (de la miniatura, de la instantaneidad) debe
salvaguardar ese espacio del hombre que tambin la justifica. Ahora bien, contra la inmediatez del
directo que nos ofrecen como garanta, la medida y la meditacin
como prueba: el pensar diferido,
la contencin, la espera expectante, el contraste, las virtudes
del hombre poltico. Y despus,

contra la irresponsabilidad que
es en buena etimologa el no tener nada que decir, el ejercicio
humansimo de la respuesta.
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El Cibermundo. La poltica de lo peor.
Ctedra, Madrid, 1997.
Ral Rodrguez Ferrndiz es
doctor en Filologa por la Universidad
de Alicante. Autor de Semitica del
anagrama. La hiptesis anagramtica de
Ferdinand de Saussure.
OBJECIONES
COMENTARIOS
IMPOSTURAS
INTELECTUALES
MANUEL MARTNEZ CHICHARRO
En el hiperespacio de
refraccin mltiple florece
la escisiparidad fractal
No tema el lector que pretenda

desarrollar el titulillo precedente, de inspiracin baudrillardiana, aunque con cierta maa intelectual, todo sera posible. Ms
difcil, despus del caso Sokal,
sera encontrar dnde publicarlo. Aunque supongo que todos
los lectores estarn ms o menos enterados del escndalo1, resumo, por si acaso, los acontecimientos.
A. Sokal envi a la prestigiosa
revista norteamericana Social Text
un artculo pardico plagado de
citas absurdas, pero desgraciadamente autnticas, sobre fsica y
matemticas, tomadas de clebres
intelectuales franceses y estadounidenses (pg. 13; mientras no
se diga otra cosa, todas las citas
entrecomilladas estn tomadas de
la versin espaola del libro comentado, publicado por Paids
en 1999). El artculo empieza ridiculizando el dogma ya superado segn el cual existe un mundo
exterior cuyas propiedades son independientes de cualquier ser humano. (pg. 20) La revista pic y el artculo, titulado en caste-
1 En Espaa, CLAVES DE RAZN

PRCTICA (agosto/septiembre, 1997) public El caso Sokal y la charlatanera acadmica, donde I. Snchez-Cuenca informaba ampliamente sobre el tema, y La
balsa de la medusa public los dos artculos primigenios de Sokal en su nmero
45/46 (1998), sin comentarlos.
Como continuacin a esta polmica
CLAVES DE RAZN PRCTICA (mayo,
1999) public un interesante artculo de
Cayetano Lpez, El dislate como mtodo,
y en el nmero anterior (diciembre,
1999), en la seccin Objeciones y comentarios, se public Alan Sokal, la insuficiencia de pruebas, de Roberto Follari.
(Nota de la Redaccin).

n
llano Transgredir las fronteras: hacia una hermenutica transformadora de la gravedad cuntica, se
public en 1996 en un nmero
dedicado precisamente a rebatir
las crticas vertidas por destacados cientficos contra el posmodernismo y el constructivismo social (pg. 20). Para desvelar la
broma, el mismo autor envi a
Social Text otro artculo, Transgredir las fronteras: un eplogo, que la
revista rechaz porque no se atena a sus pautas de calidad intelectual (pg. 283); se public en
Dissent y, con algunos retoques,
en Philosophy and Literature.
El escndalo suscitado mereci la atencin de relevantes peridicos y revistas norteamericanas y europeas y dio lugar a numerosas polmicas, de las que
dio detallada cuenta SnchezCuenca. Los autores citados y
parodiados por Sokal eran G.
Deleuze, J. Derrida, F. Guattari,
L. Irigaray, J. Lacan, B. Latour,
J.-F. Lyotard, M. Serres y P. Virilio, as como algunos autores
norteamericanos menos conocidos, al menos en nuestros pagos.
En 1998 se public en Londres el libro Intellectual impostures, donde A. Sokal y J. Bricmont (en adelante, S. y B.), profesores de Fsica en Nueva York
y Lovaina, respectivamente, pormenorizan sus crticas a casi todos los autores citados, a los que
aaden J. Baudrillard y J. Kristeva; la versin espaola incluye
tambin un interesante captulo
sobre Bergson y sus sucesores,
que figur en la versin francesa del libro.
Dada la claridad y concisin
con la que se expresan los autores, resumamos su intencin con
tres citas tomadas de la versin
espaola:
Este libro se propone contribuir,

de modo limitado aunque original, a la
crtica de ese declaradamente nebuloso
Zeitgeist que llamamos posmodernismo.
No pretendemos analizarlo exhaustivamente, sino ms bien llamar la atencin sobre algunos aspectos poco conocidos: a saber, el abuso reiterado de conceptos y trminos procedentes de las
ciencias fsico-matemticas. Tambin
examinaremos ciertas confusiones de
pensamiento muy extendidas en los escritos posmodernos y que tienen que
ver con el contenido o la filosofa de las
ciencias naturales (pg. 22).
Los autores mencionados hablan
con una arrogancia que su competencia
cientfica no justifica. Lacan se vanagloria de utilizar la topologa ms reciente
y Latour se pregunta si acaso no habr
enseado algo a Einstein. Quiz se creen capaces de aprovechar el prestigio de
las ciencias naturales para dar un barniz
de rigor a sus discursos (pg. 23).
No pretendemos atacar a la filosofa, las humanidades o las ciencias
sociales en general; al contrario, consideramos que dichos campos son de
la mayor importancia y queremos poner en guardia a quienes trabajan en
ellos y, muy especialmente, a los estudiantes frente a algunos casos manifiestos de charlatanera. Concretamente queremos desconstruir la reputacin que tienen ciertos textos de ser
difciles porque las ideas que exponen
son muy profundas. En la mayora de
los casos demostraremos que si parecen incomprensibles, es por la sencilla
razn de que no quieren decir nada
(pg. 23).
Por mi parte, aado tres informaciones ms sobre el contenido del libro. La primera, que
las confusiones a las que se refiere la primera cita versan sobre
la mecnica cuntica, el teorema
de Gdel y la teora del caos,
aunque tambin salen a relucir
muchas otras expresiones generadas por la ciencia y transportadas a otros mbitos2. La segunda, que, adems de crticas
pormenorizadas de los autores
citados, el libro incluye un interesante captulo sobre el relativismo cognitivo o epistmico (con
comentarios sobre Popper, Quine, Kuhn y Feyerabend) y que
como apndices se incluyen el artculo primigenio de Sokal y
el eplogo aclaratorio del mismo,
as como un breve pero sabroso
comentario sobre la parodia y
otro sobre las relaciones entre las
dos culturas (la cientfica y la
humanista). Y mi tercera informacin es que, aunque la provocacin posmoderna obliga a S. y
B. a entrar en materia en fsica
y matemticas, en general el contenido principal del libro es asequible para lectores sin formacin especializada; los tecnicismos ms complejos figuran en
notas a pie de pgina. Son muy
de destacar tambin la claridad
expositiva de los autores y la calidad de la traduccin, que est
revisada por Sokal.
Ciencia y filosofa
Si remontamos la historia hasta

el hechicero antecessor, ste era
sacerdote, cientfico, filsofo y
hasta asesor poltico del jefe de
la tribu. El desglose de las funciones intelectuales ha sido trabajoso, pero las interferencias siguen existiendo para bien o para mal. Este ltimo es el caso de
los autores o ms precisamente, de una parte de su obra que
critican S. y B.
2 Esto no es nuevo y hasta la poesa ha

buscado inspiracin en muchas ocasiones
en trminos fsicos y matemticos y tiene
todo el derecho a hacerlo. Pero ahora los
cientficos lo estn poniendo ms fcil
con trminos tan sugerentes como los
agujeros negros, el Big Bang o la flecha
del tiempo, expresin sta que es ya y no
es poco la mitad del primer verso de un
poema.
77
IMPOSTURAS INTELECTUALES
Entre los cambios importantes

acaecidos est que la acumulacin
de conocimientos cientficos y la
complejidad del aparato matemtico que los sustenta dificultan extraordinariamente su comprensin por parte de los que son
ajenos a estas disciplinas, caso en
el que estn los filsofos citados o,
como precisan S. y B., intelectuales filosfico-literarios. La filosofa, por su parte, tambin ha
acumulado materiales que dificultan la intromisin de los aficionados. El resultado de esta situacin puede llevar a ambas partes, cuando entran en terreno
ajeno, a afirmaciones ingenuas
que pueden llegar a la simpleza, a
errores que pueden llegar al disparate, o a la impostura; o, dicho
de otra forma, el resultado de las
intromisiones puede ser triste, pattico, divertido, o de juzgado
de guardia moral, si tal espcimen existiese, lo que afortunadamente no sucede.
La simpleza y la ingenuidad
son ms propias de los cientficos
que filosofan, explicando a veces
obviedades o sutilezas que ya haban sido enunciadas, y con ms
precisin, hace muchos siglos3.
El error de interpretacin creo
que se reparte equitativamente
entre unos y otros, en proporcin inversa a su categora intelectual. La impostura creo que
pertenece casi en exclusiva a los
filsofos (o lo que sean), cuya interferencia no es simtrica con la
de los cientficos: no suelen entrar de lleno en el terreno de stos
3 I. Snchez-Cuenca, pese a ser favorable a Sokal, le acusa de ingenuidad

cuando entra en la teora del conocimiento. Es posible que lo fuera en su primero artculo (que es el que I. S. C. comenta), pero no lo son S. y B. en el captulo que dedican en su libro a este tema,
sin que esto signifique avalar todo lo que
dicen. Lo que s comparto con SnchezCuenca es su reproche de que invite a los
que relativizan los conocimientos cientficos a comprobar la ley de la gravedad
desde su apartamento del piso 21. Bromas
similares hicimos algunos amigos al salir
de la clase de Historia de la Filosofa en la
que el catedrtico nos expuso el pensamiento de Berkely; aunque era un excelente profesor, no consigui que tomramos en serio una negacin tan extrema de
la posibilidad de conocer la realidad, pero los alumnos tenamos 15 aos.
78
sino que, como ya hemos dicho,

se limitan a utilizar conceptos o
teoras cientficas ms o menos
prestigiosas, lo que en principio
es legtimo siempre que se haya
entendido correctamente el concepto o la teora y que se justifique que es pertinente su aplicacin a un nuevo mbito.
Lo de resultados tristes o patticos creo que es aplicable al caso
Bergson y su famoso y en su da
influyente libro Dure et simultanit, en el que polemizaba con
Einstein. Como explican S. y B.,
no cabe duda de que el filsofo se
esforz en entender la teora de la
relatividad tuvo buenos asesores
e incluso se entrevist con el propio Einstein en 1922, pero no lo
consigui4 y no se puede seguir
manteniendo, como se ha hecho
en una reciente biografa de Bergson (1997), que la polmica no
est zanjada: la experimentacin,
ya contundente cuando Bergson
escribi su libro, es hoy abrumadora y ha dado la razn a Einstein; mientras no haya experimentacin nueva en contra de ste, el caso est cerrado.
Para ejemplarizar el caso de
juzgado de guardia hay varios
candidatos, pero elijo a Lacan,
que ha entrado a saco en la topologa, en los nmeros imaginarios, en la lgica matemtica y en
otros conceptos cientficos. En este caso creo que S. y B. son harto
piadosos cuando dicen que no
se puede negar que este autor tiene una vaga idea de las matemticas a las que alude. No es que
aluda a ellas, sino que las aplica al
psicoanlisis, sin aceptar que sean
alegoras (debate en la Universidad J. Hopkins) y confundiendo
y ya es confundir los nmeros
imaginarios con los irracionales.
S. y B. acaban su crtica con
este prrafo:
4 Cabe dudar si Bergson tuvo buena

fe o no; en este ltimo caso el calificativo
correcto sera el de impostor. A este respecto, S. y B. se remiten al estudio sobre
Bergson y Einstein de Herv Barreau, que
explica: No basta decir que Bergson no
ha entendido la teora de la relatividad, sino que tambin hay que decir que, si
Bergson se quera mantener fiel a su propia filosofa del tiempo, no poda comprenderla o tena que rechazarla.
Los defensores de Lacan (y de otros

autores estudiados en este libro) tienden
a responder a estas crticas con una estrategia que podramos llamar de ni/ni:
esos escritos no se deben valorar ni como cientficos, ni como filosficos, ni
como poticos, ni Nos hallamos ante lo que se podra denominar misticismo laico: misticismo, porque el discurso intenta producir efectos mentales
que no son puramente estticos, pero
sin apelar a la razn; laico, porque las
referencias culturales (Kant, Hegel,
Marx, Freud, matemticas, literatura
contempornea, etctera) no tienen nada que ver con las religiones tradicionales y son atractivas para el lector moderno. Por lo dems, los escritos de Lacan adquirieron, con el tiempo, un
carcter cada vez ms crptico caracterstica comn de muchos textos sagrados, combinando los juegos de palabras y la sintaxis fracturada, y sirviendo de base para la exgesis reverente de
sus discpulos. Es, pues, legtimo preguntarse si no estamos, al fin y al cabo,
en presencia de una nueva religin
(pg. 51).
La importancia de las palabras es distinta en mbitos distintos. En la literatura es muchsima (algunos incluso diran
que lo es todo). En filosofa las
palabras y sobre todo las que
bautizan son muy importantes. En matemticas las palabras
son muy poco importantes, incluso irrelevantes.
Euler bautiz a la raz cuadrada de menos uno como nmero
i y a los nmeros de tal ndole
como imaginarios. Es un adjetivo
plausible, puesto que no existe
ningn nmero real que multiplicado por s mismo d menos
uno. Pero perfectamente hubieran podido ser bautizados como
irreales o inexistentes o con el
nombre de su descubridor, sin
que para nada hubiera variado el
sorprendente hecho de que podemos operar con nmeros imaginarios, irreales o inexistentes
sin que esto sea un puro juego intelectual: los nmeros imaginarios forman parte de los nmeros
complejos (otra denominacin
plausible), con los que podemos
resolver problemas concretos con
aplicaciones prcticas.
Por razones similares los nmeros irracionales (los que no
pueden obtenerse como cociente de dos nmeros enteros), como el nmero pi o la raz cua-
drada de dos, con un poco de

humor hubieran podido denominarse interminables, sin que a
las matemticas les pasara nada
(en este caso est particularmente claro que irracional en
matemticas no tiene nada que
ver con irracional en filosofa).
Con este trastoque de adjetivos,
al que s le hubiera pasado algo
es a Lacan. Si los nmeros imaginarios hubieran pasado a la
historia como nmeros eulerianos, se le hubiera ocurrido decir la tontera de que el pene es
equivalente a la raz cuadrada de
menos uno?
El caso de los resultados divertidos es especialmente aplicable a Luce Irigaray, cuya temeridad en el establecimiento
de relaciones entre el sexo de los
cientficos y el desarrollo de la
ciencia cuestin que, como dicen S. y B., no es balad le lleva a conclusiones esperpnticas.
Afirmar que la mecnica de los
fluidos est subdesarrollada en
comparacin con la de los slidos porque sta se identifica con
el hombre (rganos sexuales rgidos, como explica N. Katherine Hayles) y la fluidez con la
mujer es tan disparatado que
cuesta trabajo entrar en discusin. S. y B. alegan que hay
tambin cuestiones de mecnica
de slidos sin resolver y que, en
general, la mecnica de los fluidos es mucho ms difcil de
abordar. A m se me ocurre aadir que a los humanes (me acojo
a la terminologa de Mostern
para evitar problemas adicionales), lgicamente les ha preocupado ms la estabilidad de su
choza o de su rascacielos, o que
no se les rompiera el carro,
que el hecho de que al abrir una
compuerta o un grifo se produzcan turbulencias, hecho poco perturbador del riego o del
lavado de la cara y slo importante en aplicaciones tcnicas relativamente modernas.
No menos chocante es su intento de desenmascarar los rasgos sexistas en el corazn de las
matemticas puras, por no hablar de sus topicazos sobre las
relaciones entre el cuerpo de la
mujer y el universo. S. y B. terCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
n
Corren malos tiempos para el

pensamiento de izquierda. Hundido y bien hundido el magma
del marxismo-leninismo-estalinismo (aunque flote Marx, ya
un clsico), la derecha ataca victoriosamente en todos los frentes. S. y B. han dado un buen
ejemplo de lo que la izquierda
intelectual debe hacer hoy: un
paso atrs, que dira Lenin.
Un paso atrs que nos lleva al siglo de las luces, a la defensa de la
razn y de la ciencia (de la ciencia a secas, no de la inexistente
ciencia posmoderna de Lyotard).
Veamos tres citas del eplogo
en el que Sokal desvela su broma:
Pero, por qu lo hice? Confieso
que soy un viejo izquierdista impenitente que nunca ha entendido cmo se
supone que la desconstruccin va a
ayudar a la clase obrera. Y soy tambin
un viejo cientfico pesado que cree, ingenuamente, que existe un mundo externo, que existen verdades objetivas
sobre el mundo (pg. 284).
Mi preocupacin, en realidad, es
expresamente poltica, a saber: combatir
la actual moda del discurso posmoderno/posestructuralista/socialconstructivista (y, ms en general, una tendencia
al subjetivismo) que es, en mi opinin,
contraria a los valores de la izquierda y
una hipoteca para el futuro de sta. Como muy bien ha dicho Alan Ryan:
Para las minoras acosadas es un autntico suicidio, por ejemplo, adherirse a
Michel Foucault, y no digamos a JacN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Por lo que he ledo, no comparto totalmente la interpretacin que hace A. Ryan sobre el
poder y la verdad en Foucault y
tampoco me place la alusin de
Sokal a la clase obrera creo que
hoy no se puede hablar de ella
sin redefinirla, porque no es lo
que era, pero comparto el espritu de las frases citadas. Si
bien puede resultar un tanto retrica la frase hecha de que la
verdad es revolucionaria, no lo
es que la verdad socava el poder
y que, por ms que en las ciencias y ms claramente en las
sociales la verdad absoluta sea
inaccesible, el pensamiento de
izquierda no puede renunciar a
aproximarse a ella, lo que s es
posible. Por eso el poder, con
mayor o menor disimulo, pone
tanto empeo en controlar y
manipular la informacin en su
sentido ms amplio (pero ste
no es el tema de hoy).
Es evidente que la izquierda
radical (marxista y anarquista)
ha sido optimista en su relacin
con la ciencia y ha pecado de
cientificismo ingenuo5. Pero el
5 Cuando hace 40 aos, con cierta formacin acadmica cientfico-tcnica y algunas lecturas de Ortega y poco ms, me
enfrent con el Anti-Dhring, me qued
un tanto perplejo con aquella explicacin
sobre los saltos histricos las revoluciones a travs de los cambios de estado del
agua (la acumulacin cuantitativa de temperatura provocaba la revolucin: el slido
hielo daba el salto cualitativo y se converta en lquida agua). A m aquello no me
cuadraba y tengo la seguridad de que jams utilic esta argumentacin para predicar la ineluctabilidad de la revolucin
socialista. Ms tarde le con placer el prlogo de Manuel Sacristn a otra edicin
del libro en el que descalificaba los argumentos de Engels y creo que qued vacunado contra la seudociencia posmoderna.
somos unos cientficos pedantes y sin

sentido del humor que se dedican a corregir errores gramaticales en cartas de
amor (pg. 13).
He aqu una excelente muestra del talante posmoderno. Tanto da escribir una carta a la persona amada como un libro que
va a influir en la formacin intelectual de muchos lectores. Para
Maggiori, las reglas del juego
(qu juego?: seducir?, pasar el
rato?, ascender en la escala acadmica?, vender?) son las mismas. Al fin y al cabo, segn el
principio de indeterminacin de
Heisenberg, no podemos conocer
Ni los autores de Imposturas
intelectuales ni el que suscribe
afirmamos que los autores criticados no hayan hecho aportaciones vlidas a la filosofa o a las
ciencias sociales. Incluso yo recuerdo escritos de estos autores
que en alguna medida nunca
excesiva me interesaron. Pero
asumiendo la importancia de lo
subjetivo que tanto recalcan los
posmodernos, tengo que confesar una mana ma: al carnicero
que detecto que me ha vendido
gato por liebre no me gusta comprarle ni la carne de vaca. n
Manuel Martnez Chicharro es profesor asociado de Tecnologa de las Artes

Grficas en la Facultad de Bellas Artes
de Madrid.
DE RAZN PRCTICA
correo electrnico
Un paso atrs
Las ciencias de la naturaleza tienen

poco que temer, al menos a corto plazo,
de las sandeces posmodernas; son sobre
todo la historia y las ciencias sociales as
como la poltica de izquierdas, (las) que
salen perdiendo cuando los juegos de
palabras sustituyen el anlisis riguroso
de las realidades sociales (pg. 285).
bandazo dado por el posmodernismo hacia el subjetivismo y el

relativismo slo est conduciendo y slo puede conducir a reforzar el poder y a fomentar las
desigualdades sociales, que como es sabido estn creciendo no
slo entre pases desarrollados y
subdesarrollados sino en el seno
de los primeros, sobre todo en
Estados Unidos.
Entramos as, evidentemente, en un terreno poltico-moral
que S. y B. slo apuntan y con
el que yo voy a concluir este comentario. Dicen S. y B. en el
prefacio de su libro que, segn
Robert Maggiori (diario Libration),
www.progresa.es/claves
claves@progresa.es
Hablando de la economa sexual femenina, desde la pubertad hasta la menopausia, Irigaray escribe:
Pero cada fase de este proceso posee
una temporalidad propia, eventualmente cclica, unida a los ritmos csmicos. El hecho de que las mujeres se
hayan sentido tan amenazadas por el
accidente de Chernbil tiene sus orgenes en esa relacin irreductible que existe entre sus cuerpos y el universo.
Aqu Irigaray cae directamente en
el misticismo: ritmos csmicos?, relacin con el universo? A qu diablos se
refiere? Reducir a las mujeres a su sexualidad, a ciclos menstruales y ritmos
(csmicos o no), supone atacar todo
aquello por lo que el movimiento feminista ha luchado durante las tres ltimas dcadas. Simone de Beauvoir debe de estar revolvindose en su tumba
(pgs. 127 y 128).
ques Derrida. El punto de vista de la minora ha sido siempre que la verdad puede socavar el poder () Pero, una vez
que has hecho una lectura de Foucault en
la que la verdad es simplemente un efecto del poder, ests listo... (pg. 285).
direccin internet
minan su estudio de Irigaray

con una cita de la autora y un
concluyente comentario:
CASA
DE
CITAS
HRAULT DE SCHELLES
En un mundo en el que el arribismo podra tener el buen
gusto de ser un arte, la lectura de Maquiavelo, de Gracin o de Hrault de Schelles es poco menos que balsmica: delata a tanto chapucero del llegar (aunque mal
que bien van subiendo, hasta que un da, de pronto,
caen) y muestra a las claras la tramoya del mundo, al menos en su vertiente de competencia gregaria.
Listo, rico, fatuo, hombre de leyes, poderoso gracias a
los poderosos lechos de las altas damas de su tiempo, Hrault de Schelles (1759-1794) opt por la Revolucin y
fue uno de sus adalides (presidi la Convencin e integr
el Comit de Salud Pblica), pero no pudo con el Incorruptible: su hedonismo y su atesmo le hacan sospechoso (Robespierre exiga una revolucin desta: Virtud y Terror, supremo binomio de las falsas revoluciones). Pujante y popular, y por ello incmodo, Hrault acab en el
Leyendo con especial atencin las obras
de los escritores ms clebres, como
Rousseau, Montesquieu y otros autores,
griegos, latinos, etctera; observando la
conducta de los grandes hombres que
han sorprendido al mundo, el instinto de
los animales que lo pueblan, el
movimiento de toda esa materia; un
hombre retirado en su viejo castillo,
encaramado sobre las planicies de Mantes
como nido de guila, se ha visto
sorprendido por una serie de ideas
nuevas que, por qu no, le han parecido
del mayor inters. Convencido de que
haba descubierto, perfeccionado incluso
en muchos aspectos, el secreto de tanta
gente notable, semejante gnero de
meditacin le ha recordado el mtodo de
Csar, y ha escrito con bonhoma esta
pequea Teora de la ambicin, con el fin
de rerse a solas, o todo lo ms con un
amigo que no sea ambicioso.
Principios generales
para ser persona de genio
Cree en ti mismo, concete, resptate.

La prctica habitual de estas tres mximas
es el secreto del hombre sano, ilustrado,
bueno y dichoso.
Tiempo, lugar, especie y grado:

cuadrilla con la que uno se topa en
80
cadalso, en una sesin estelar de trinchado en la que rodaron otras dos cabezas heroicas: la de Danton y la de
Camille Desmoulins.
Su principal obra, Thorie de lAmbition (1788), es una
coleccin de preceptos aforsticos para triunfar en el gora,
entendiendo por tal cualquier campo del intercambio ciudadano. Madame Roland, que detent el saln de moda
en los albores de la Revolucin, coment a propsito de
Hrault: Todos estos chicos guapos se quieren demasiado
a s mismos como para posponer sus personas a la cosa pblica. En La muerte de Danton, Bchner le hizo mantener
este dilogo beckettiano con el gran incendiario: Hrault:
Buenos das! Debera decir buenas noches. No puedo preguntar cmo has dormido, sino cmo dormirs. Danton:
En fin, bien Hay que acostarse riendo.
cualquier asunto y que sirve para

determinarlo.
Los contrarios se suceden de forma
natural tanto en nosotros como fuera de
nosotros. No me resulta ni til ni factible
hallar el porqu de los fenmenos; lo que
me importa es saber que tras determinado
movimiento realizar tal otro. El crculo
vicioso es el mejor de los razonamientos.
El buen anlisis es la madre de la buena

composicin, y las diferencias son la
materia prima de la analoga; pues son
precisamente las cosas distintamente
observadas en cada todo las que,
comparados los todos entre s, son
anlogas.
Para formular correctamente una teora,

se ha de llevar el anlisis hasta la accin
primera de las pasiones.
La moral es la ciencia de las intenciones

o las inclinaciones fsicas. Tiene por tanto
como objeto los fenmenos de la
atraccin y la repulsin.
Seleccin y traduccin de Jorge Gimeno
Fisonoma intelectual, o arte de

adivinar, con slo ver una proposicin,
cul ser su provecho y su alcance, a qu
seres o a cuntos seres puede convenir la
cualidad o movimiento que expresa; arte
ms til que la imaginacin ms fecunda,
a la que casi vuelve intil. Pues quien
dispone de l es, pese a sus limitaciones,
el hombre ms sabio, y no hay cerebro
que no se ponga a su servicio. La cabeza
de semejante fisonomista es a las dems lo
que uno de sus propios brazos a su
cabeza.
Antes de estudiar algo o de discutir

cualquier asunto, analizad siempre al
hombre (sensaciones, sentimientos,
facultades intelectuales), a fin de no
engaaros acerca del objetivo, el
instrumento y el modo; as como de
determinar el significado de las palabras y
no pedirle al entendimiento lo que no
puede dar.
Todo individuo es el centro del

universo. Una idea individual no es sino
la representacin, la copia de un
individuo. Toda idea individual puede
ser, pues, el centro de las dems.
Seleccin de medios y circunstancias

que exaltan las facultades intelectuales,
ya se trate de todas en conjunto o de
algunas a expensas de las dems
El despertar matinal da el tono al resto

de la jornada en lo tocante a los asuntos
del corazn y el espritu. As pues,
debemos comenzar el da con un estudio,

n
una composicin, un ejercicio, una

accin difciles, de modo que la mengua
de nuestras facultades a medida que el sol
declina y el hombre se cansa, no impida
que nos hallemos siempre a la altura de
nuestro trabajo.
Para aguzar las facultades y mantenerlas
alerta, hay que buscar siempre enemigos y
lanzarse al combate.
Tened una alta idea de vuestras

facultades, y trabajad, las triplicaris.
Incluso un libro y un hombre

mediocres son tiles para el hombre
meditativo. Son pretextos para pensar. Es
ms, la estupidez refresca al hombre
caldeado por el genio o el espritu; en fin,
su sociedad es sana: por ella hallamos en
nuestros semejantes el principio de
nuestro movimiento.
No progresamos grandemente sino en la

poca en que nos volvemos melanclicos,
cuando, decepcionados del mundo real,
nos vemos obligados a inventarnos uno
ms soportable.
de unas pocas verdades y muchas

mentiras.
Carcter
Un gran objetivo es un sta sol. Acaba

con los titubeos que nos infligen las
revoluciones diurnas y anuales del sol,
dirige nuestra visual hacia un rumbo
preciso, fija la veleta humana,
impidindole recorrer a placer el
horizonte de nuestros vanos deseos. Pero
esta fijeza es peligrosa antes de los
treinta; ya que slo reconocemos nuestro
objetivo tras habernos equivocado
primero.
Deseis ser y parecer verdaderamente

grandes de corazn y espritu? Rodeaos
siempre de lo mejor. (Tiempo, lugar,
hombres y cosas). Los hombres, pese a la
envidia que les corroe, no piden sino
hallar en los dems la grandeza que no
ven en ellos mismos.
Tanto huir al pequeo como buscar al

grande.
Hay, en las operaciones del intelecto,

algo de fortuito para aquellos que piensan
sin mtodo; mas para quien sabe escoger
el tiempo y el lugar y seguir un rgimen
apropiado al objeto de su trabajo, para
quien medita respirando buen aire y en
contacto con las alturas, quien sabe
concentrarse, aislar su persona y los
objetos que se propone analizar, y no
desprecia los pequeos avances; ste
acumula cntimo a cntimo, y se
enriquece insensiblemente,
convirtindose en un Craso al que los
hombres miran boquiabiertos.
Las ideas abordan antes que nada a
quienes pasan de largo sin preocuparse de
ellas; y huyen de quienes las buscan con
demasiada insistencia.
La clave de la voz en la escala musical

responde a la clave del carcter en la
escala moral.
Las mujeres mangonean ms a los

hombres vanidosos que a los orgullosos.
A stos slo les hace falta una mujer, y de
Pascuas a Ramos. Aqullos padecen una
constante necesidad de que se los prefiera,
y lo que es ms, de que parezca que se les
prefiere.
Se ha de distinguir cuidadosamente
entre el cerebro femenino y el masculino.
El primero es una suerte de matriz, recibe
y da; pero nunca produce.
Buena memoria y frecuentes elogios,

signos de la excelencia. Mala memoria y
frecuentes vituperios acompaados de
explicaciones y consejos, signos del
segundn.
Tenacidad y soledad, dos principios de

originalidad.
n
n
A travs de las expresiones, los giros,

las comparaciones, los trminos
que un hombre emplea (siempre y
cuando no se escuche a s mismo)
podramos adivinar su profesin, sus
inclinaciones, sus hbitos, sus
gustos secretos, as como las imgenes
que se alojan en lo ms recndito
de su memoria.
La sociedad mitiga el orgullo; la soledad

la vanidad.
Plan de accin
La presencia de la fuerza amiga nos

fortalece; de la fuerza enemiga nos
debilita; la debilidad amiga nos hace
buenos; la debilidad enemiga orgullosos.
No se trata de ser modesto, sino de ser

el primero.
Conocimiento de los hombres
Modestia orgullosa, orgullo tmido: dos

grandes mquinas en la accin y el
discurso.
Caminar, hablar, actuar rpidamente,

reparar en las analogas, los medios, los
remedios, signo de carcter expansivo.
Mantener a nuestros rivales entre la

esperanza y el miedo.
Caminar, hablar, actuar lentamente,

reparar en las diferencias, los
inconvenientes, los yerros, signo de
carcter contractivo.
Lectura
La ciencia de un hombre instruido slo

con libros es una especie de fe compuesta
n
Debutar con algo grande, al menos

sorprendente, de puro miedo de que la
primera idea que se tenga de nosotros sea
tambin la ltima.
Se entrev el carcter de un hombre por

las cosas que reprueba o aprueba
habitualmente.
n
n
Como en cada secta hay perro y gato,

hay que ser alternativamente perro con
los gatos y gato con los perros.
81
HRAULT DE SCHELLES
Sera cosa de que los polticos viviesen

en el campo, como los antiguos romanos;
aprenderan el arte de escuchar y callar,
doble ciencia que el estrpito de las
ciudades hace que olvidemos, y que se
aprende de nuevo maquinalmente al
observar el paso lento, cadencioso,
uniforme y callado de la naturaleza.
Donde la mujer impera a solas no hay

orden moral; donde el hombre reina a
solas no hay orden fsico.
Caminad un poco para aumentar el

impetus del genio y del arrojo.
Arte de actuar con palabras, ridculo

proverbio, poder de la nomenclatura.
Consolarse del mal real mediante la

felicidad ideal; refugiarse en el corazn,
en la cabeza.
El maximum del estilo didctico

consiste en disponer en el mismo periodo
la proposicin a demostrar, su prueba, la
objecin ms slida y la refutacin de
sta.
n
Comenzar por las formas paradjicas

para sorprender al auditorio y forzarle a
escuchar; despus explicarse poco a poco
y acabar con una claridad extrema.
El hombre, habida cuenta de su

orgullo y su vanidad, no desea que se le
convenza, sino que se le persuada. Por
ello las mejores expresiones son las que,
teniendo la verdad por fundamento, dan
curso a una pasin o un impulso fsico,
porque transmiten la impresin de que
al orador lo dominasen las cosas mismas,
y no que l desee dominar a su
auditorio.
n
El estilo melanclico atrae ms que el

alegre. Por qu?
Conversacin
Si deseis conocer el secreto de alguien,

parlotead lo vuestro, siempre pendientes,
eso s, de lo que deseis callar, pero
dejndoos ir alegremente sobre lo dems.
Fingiendo desprecio o indiferencia, haced
que vuestro hombre pierda los estribos;
elogiadle un poco a la cara, ya sea de
vuestra parte o de parte de un tercero;
haced vosotros mismos confidencias poco
importantes; dad cuenta de alguna
novedad, valeos de un momento de
alborozo, le llevaris de dentro a fuera y
acabar largando.
Arrebatar la palabra bruscamente y

hacer una pregunta imprevista, simple,
corta y clara y cuya respuesta sea s o no:
excelente medio para saber la verdad.
Graduar para gustar y conseguir una

larga persuasin; contrastar para hacerse
temer y convencer rpidamente.
Para cultivar el estilo melanclico,
ocupmonos del triste sino del hombre,
meditando sobre la vanidad de sus
esperanzas, la realidad de sus males, su
flaco podero, y esa soledad en la que
siempre cae un alma amante y elevada
tras vanos intentos.
Ve hasta el final en cada miembro de la
frase.
Estilo agudo, odia; estilo dulce, ama;

estilo elevado, admira.
Alabar a nuestros interlocutores acerca

de aquello que ms se vanaglorien, para
hacer pasar los elogios que nos
dediquemos.
Decir a todo el mundo que se posee una

gran reputacin: se repetir, y las
repeticiones harn reputacin.
Dar siempre, y en particular a las

mujeres, una alta idea de uno mismo
mediante el empleo de palabras osadas.
Alabar al rival cuando lo sobrepasamos.
Alabar a un hombre entre dos censuras,

para inducir la crtica por contraste.
Alabar a un hombre con nfasis,

concedindole el menor de sus talentos,
para as limitarle y hacer creer que no
tiene sino se.
Plantear en los libros y en la

conversacin problemas de los que no se
d la solucin; logogrifos de los que no se
ofrezca la clave, a fin de que se nos
pregunte y se repare en nosotros; pues
recordamos mejor el nombre de los
lugares en los que, mal que nos pese, nos
hemos detenido.
Dejarse una puerta abierta en las

enumeraciones, diciendo: los principales
elementos, las principales causas, etctera;
en lugar de decir: los elementos, las
causan son, etctera.
El mejor estilo es aquel que hace

suponer en el escritor fuerza de alma,
dulces afectos y miras elevadas.
No hablar nunca de uno mismo y sus

asuntos sin necesidad, y poner en danza
al prjimo tanto como sea posible.
Jams hablar el primero, a no ser de la

salud, la lluvia o el buen tiempo.
Para sobrepasar al hombre que habla

bien, no hablis, o que hable slo vuestro
rostro.
Confesar un pequeo defecto que

guarde relacin con una cualidad muy
estimada.
Lo imprevisto es la base del estilo en

todos los gneros.
Estilo de los libros

y los discursos pblicos
Citar poco y fundir siempre la cita en el

discurso, de puro pnico de cortar el hilo
del discurso y enfriarlo.
Tener tanta familiaridad con el asunto
tratado, que se lo pueda tratar como si
nada: msica de estilo.
Del charlatanismo
Progresin oratoria: timidez aparente al

principio, que poco a poco se va
resolviendo en una noble firmeza, para
acabar en una orgullosa timidez.
82
Alabarse en un tono plaidero e

indignado, como si nos forzase a ello la
injusticia de nuestros enemigos.
Jorge Gimeno es escritor.

n

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Directores

Javier Pradera / Fernando Savater

JOS RAMN RECALDE

Enero / Febrero 2000

JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

EL SECUESTRO DEL PODER

JOS RAMN MONTERO

La amenaza Chvez en Venezuela

La venganza de los espritus

Las ltimas mscaras del diablo

Apocalpticos fin de milenio

JUAN LUIS CEBRIN

HAY QUE REGULAR LA GLOBALIZACIN?

TONO CARBAJO (Vigo, 1960)

Jos Ramn Recalde

Jos Manuel Snchez Ron

Domingo Fernndez Agis

Ral Rodrguez Ferrndiz

Esta revista es miembro de

Manuel Martnez Chicharro

HAY QUE REGULAR

as comunidades polticas se encuentran en proceso de cambio. Claro est

los Estados es una cuestin muy debatida.

Formas cambiantes del poder

La actual globalizacin est transformando

migo) sigue siendo, al menos en la mayor

HAY QUE REGULAR LA GLOBALIZACIN?

Pese a todo ello, se ha producido un

La globalizacin contempornea ha contribuido a la transformacin del carcter y las

el equilibrio entre marcos legales nacionales y prcticas administrativas, regionales e

te para s cuando se trata de cuestiones tales como la regulacin de la sexualidad, la

diante el cual se otorga consentimiento y

HAY QUE REGULAR LA GLOBALIZACIN?

En esencia, el proyecto cosmopolita aspira

logo con las tradiciones y discursos de los

autorreguladas de carcter diverso, desde

obstante nuevas formas de regulacin a

pecto a las instituciones y organizaciones

HAY QUE REGULAR LA GLOBALIZACIN?

gobierno por s slo pudo neutralizar ni

destino que se solapan, los ciudadanos del

Si con globalizacin nos referimos a los

ternational Society, en HOLM, H. H., y Sorensen,

Traduccin de Eva Rodrguez

David Held es profesor de Poltica y Sociologa en

tersticas ms esenciales. Habramos llegado en tal caso, en opinin de Fukuyama,

dentro de las propias democracias liberales. La tercera objecin se centraba en la

nes democrticos liberales sino, tambin,

tualidad, sin embargo, el concepto de democracia nacional constituye, cada vez

El emergente desarrollo de nuevas formas

de posiciones como sede inexcusable del

vel o escala mundial. Ello demuestra que

cio de la voluntad poltica mediante la

mentales no se hallan sometidas a controles democrticos realmente efectivos. Los

mocrtico. El principal problema de la

trminos de legitimidad y consenso, o en

La tarea de promover la gobernabilidad

ternacional ha hecho mantener al Tribunal Internacional de Justicia una visin

la solidez y la efectividad de las asociaciones ciudadanas de carcter transnacional

En el mbito interno de los Estados democrticos se est extendiendo de forma

sanciones, al menos a un comportamiento

de democracia (Held, 1995, pgs. 271273), que implicara, en lneas generales y