Vernant: Cap. 6: "La organizacin del cosmos humano".

El planteamiento de Vernant, para dar explicacin al modo como habra de surgir el pensamiento
filosfico en la antigua Grecia parte de un remontarse en los aconteceres histricos a la civilizacin
micnica, la cual se hallara emparentada con los reinos del Cercano Oriente.
La estrategia utilizada por el autor para dar paso a sus planteamientos en principio consiste en
dividir el texto en ocho captulos: El Cuadro Histrico, La Monarqua Micnica, La Crisis de La
Soberana, El Universo Espiritual de la "Polis", La Crisis de la Ciudad los primeros Sabios, La
Organizacin del Cosmos Humano, Cosmogonas y Mitos de Soberana, y La Nueva Imagen del
Mundo.
En el desarrollo del discurso, Vernant ir mostrando como las circunstancias socioeconmicas y
polticas y el surgimiento de nuevas formas de la cultura irn presentando paulatinamente las
condiciones de posibilidad que permitirn un desmembramiento del pensamiento mtico al
pensamiento filosfico, ligado muy fuertemente este ltimo a la aparicin de la Polis.
De lo que se tratara justamente, sera de ubicar el corte en la historia del hombre griego, ya que si
bien la religin y la mitologa de la Grecia Clsica tienen su raigambre en el pasado micnico,
existiran ciertos dominios en donde lo que se evidencia es la ruptura, desbordando la vida social y
poltica, y modificando su universo espiritual. En ello habr de jugar papel medular la institucin de
la Ciudad.
Al respecto nos dice Vernant: "De hecho, cuando hacia el fin de la poca geomtrica (900-750) los
griegos reanudan en Europa y en Jonia las relaciones interrumpidas durante varios siglos con
Oriente; cuando redescubren, a travs de las civilizaciones que haban persistido inalteradas, ciertos
aspectos de su propia vida pasada en la edad de Bronce, no se limitan como lo hicieran los micenos,
al recurso de la imitacin y la asimilacin. En plena renovacin orientalizante, el Helenismo se
afirma como tal frente al Asia, cual si al reanudar su contacto con Oriente adquiriera ms conciencia
de s. Grecia se reconoce en una cierta forma de vida social y en un tipo de reflexin que definen a
sus propios ojos su originalidad, su superioridad sobre el mundo brbaro..."
Es por eso que Vernant considera indispensable, si se quiere ubicar el punto exacto del nacimiento
de la razn en Grecia, que es necesario hacer un nacimiento de la razn en Grecia, que es necesario
hacer un seguimiento detallado de la mentalidad religiosa y cmo ella, en calidad de mito, podemos
desmembrar el logos como superacin de ste, entendiendo como teln de fondo el pasado
micnico, hasta llegar a los siglos VIII y VII, donde se sentarn los fundamentos de la Polis, que se
constituira en el factor coadyuvante medular para el advenimiento de la filosofa.

Nos mostrar el autor entonces un cuadro histrico que parte de sealar el mundo Egeo y la
pennsula griega como una continuidad tnica y cultural.
No obstante, nos dice el ensayista, al incursionar por los aos 2000, 1900 a. C. irrumpir una
poblacin nueva que pondr de relieve a civilizacin micnica, la cual aparecer estrechamente
asociada a las grandes civilizaciones del Mediterrneo oriental. Es de resaltar aqu precisamente, el
sentido mismo que se le da a ciertos acontecimientos que surgen en la cultura. Ejemplo de ello es
cuando el autor nos muestra cmo cuando reaparece la escritura en el siglo IX, la cual no es una
escritura ms en el concierto de escrituras posibles, sino que se constituye en el producto de una
civilizacin radicalmente distinta, en tanto que ella misma es smbolo de una cultura comn, como
se ve en este apartado de Vernant: "...la escritura no tendr ya por objeto la creacin de archivos
para uso del rey en el secreto de un palacio, sino que responder en adelante a una funcin de la
publicidad; va a permitir divulgar, colocar por igual ante los ojos de todos, los diversos aspectos de
la vida social y poltica".
Ser igualmente importante el resquebrajamiento del monopolio de la autoridad del soberano, ya
que el enfrentamiento entre diversos sectores de una misma comunidad, exigir la bsqueda de un
equilibrio, de un acuerdo de donde nacera la reflexin moral y las especulaciones polticas, como
una primera forma de sopha, la cual "...no tiene por objeto el universo de la phisis sino el mundo de
los hombres: qu elementos lo componen, qu fuerzas lo dividen y lo enfrentan consigo mismo,
cmo armonizarlas, unificarlas, para que de su conflicto nazca el orden humano de la ciudad".
Con el surtimiento de los llamados Sabios, el surgir de la filosofa como emanada del mito se hace
obvio. Las explicaciones del mundo y las cosmovisiones del mundo en cierta forma adquieren un
status eclctico, donde, paulatinamente el logos ira ganado terreno.
El siglo VI a. C. Sealara un profundo cambio en la vida civil y poltica de la antigua Grecia. Un
profundo y paulatino cambio de la monarqua a la aristocracia, y de sta hacia la democracia (con la
excepcin de Sparta) se ira consolidando. Cambio que florecera primordialmente en Atenas, lugar
donde habran llegado "extranjeros" de todas partes y que habra de constituirse en un centro liberal
de estudios y de vida.
El surgimiento de la Polis redundara en una nueva forma de vida social y un nuevo tipo de
relaciones entre los hombres. Ello en razn de que en la Polis se generan fundamentalmente cuatro
factores que se constituiran en las condiciones necesarias para el surgimiento de la filosofa:
1. Predominio de la palabra sobre cualquier otro instrumento de poder.

2. En la Polis, las manifestaciones ms importantes de la vida social, adquieren carcter de

plena publicidad.
3. En el plano intelectual, la escritura se constituye en el elemento fundamental de la paidia
(enseanza), convirtindose la escritura en un medio capaz de poner los saberes al alcance
de todos.
4. La relacin jerrquica de sumisin y dominacin es reemplazada por el vnculo del hombre
con el hombre en una relacin de igualdad como norma, cuyo equilibrio es la Ley. Esto se
manifiesta en la idea de Isonimia: igual participacin de todos los ciudadanos en el
ejercicio del poder.
Con todo ello, el vnculo entre los conceptos que interesan a este trabajo, primordialmente estara
denotado en dos puntos:
1. Gnesis de la filosofa en la poltica.
2. Relacin ntima en los procesos de argumentacin y de discusin.
Con lo anterior, nos resulta evidente que en el texto Vernant logra brindarnos un panorama general
muy bien ilustrado en el marco histrico, localizando el aparecer de la filosofa como un producto
de este proceso, a la vez que le despoja con fortuna de su aparente carcter de revelacin absoluta,
pero adems, porque nos subraya cmo, la razn misma esencialmente sera poltica.
El autor igualmente logra mostrarnos de manera efectiva y convincente, la manera como el mito
declina desde el momento mismo en que los Sabios ponen en discusin el orden humano, buscando
una redefinicin a partir de formulas accesibles a la inteligencia, lo cual lo constituira en un
pensamiento poltico apartado de las explicaciones religiosas. Es igualmente la filosofa la que
consolida una forma de sincrona entre el ser hombre y el ser ciudadano, en tanto que la reflexin es
propia de hombres libres, los cuales son capaces de constituir un marco para los derechos y deberes
cvicos de los ciudadanos.
El trabajo de Vernant es verdaderamente una herramienta de trabajo valiossima para el anlisis del
pensamiento griego y el conocimiento de los orgenes de la filosofa. No obstante, el nfasis que se
hace en el marco histrico deja un poco en la sombra la constitucin de los conceptos mismos;
quizs fuese necesario que se hubiese mostrado con mayor claridad la manera como el pensamiento
filosfico se sobrepone al discurso mtico imperante y las dificultades que ste tiene para lograr un
sitio de privilegio, como por ejemplo, lo que se notara en la Apologa de Scrates. Sin embargo, es

bueno insistir en que de la lectura de Vernant, es posible realizar mltiples variaciones discursivas
teniendo como piso su discurso.
El CAPTULO SEIS, sobre LA ORGANIZACIN DEL COSMOS HUMANO nos dice que la
efervescencia religiosa no slo contribuy al nacimiento del Derecho, sino que prepar tambin un
esfuerzo de reflexin moral y orient especulaciones polticas. Ya hemos visto en el captulo
anterior los ideales de pureza, de una vida pura de todo contacto sangriento, expresado en la
legislacin sobre el homicidio, y de austeridad, contra la ostentacin del lujo. La aret no slo se
despoja de su aspecto guerrero tradicional sino que es producto de una disciplina dura y severa, de
una atencin sin descanso para escapar a las tentaciones del placer (hedon), al atractivo de la
molicie (malakha) y de la sensualidad (tryph), para preferir una vida totalmente dedicada al
esfuerzo penoso (ponos).
En contraste con la hybris del rico (la ambicin de riqueza sin lmite que sustituye a todos los
valores aristocrticos y que puede proveerlos), se perfila el ideal de la sophrosyn. Est hecho de
templanza, de proporcin, de justa medida, de justo trmino medio, lo que da a la aret griega un
aspecto burgus: es la clase media (mesoi) la que podr ejercer en la ciudad la accin moderada,
estableciendo un equilibrio entre los dos extremos, un vnculo entre los dos partidos que desgarran
la ciudad. El mismo Soln, hombre del centro, se presenta como rbitro, como mediador. Har de
la polis un kosmos armonioso, una eunoma que impone un lmite a la ambicin de aquellos a
quienes anima el espritu de la desmesura. Este arbitraje supone un juez que, para aplicar su
decisin, la refiera a una ley superior a las partes, a una dik que debe ser idntica para todos. Los
jueces son servidores de Nomos, que conserva, por su relacin con la dik, cierta resonancia
religiosa, pero que se expresa sobre un esfuerzo positivo y racional de legislacin para poner fin a
un conflicto. La justicia aparece como un orden completamente natural que se reglamente por s
misma. Es la maldad de los hombres, su espritu de hybris, su sed insaciable de riquezas lo que
produce el desorden. La justa medida debe, por tanto, quebrar la arrogancia de los ricos y hacer que
cese la esclavitud del dmos, sin transigir, no obstante, con la subversin.
A travs de esta laicizacin del pensamiento moral ha podido renovarse y precisarse la imagen de
una virtud como la sophrosyne. En Homero tiene un valor general. En Pausanias se define en
oposicin a la locura, que es al mismo tiempo una impureza. En el clima religioso de las sectas
adoptara una coloracin asctica como una virtud de inhibicin, de abstinencia, de apartarse del
mal. El dominio de s en que consiste la sophrosyne parece implicar una cierta tensin entre dos
elementos opuestos: el orden del thyms (afectividad, emociones, pasiones) y el orden de la
prudencia reflexiva, de un clculo racional. El thyms est hecho para obedecer y someterse. Sin
embargo, es fuera de las sectas, en la vida pblica y social, donde la sophrosyne adquiere una

significacin moral y poltica precisa. Ya en una institucin como la agog espartana, la sophrosyne
apareca con un carcter esencialmente social, que consista en someter a cada individuo, en sus
relaciones con los dems, a un modelo comn de conformidad con la imagen que la ciudad se forma
del hombre poltico, un hombre que, por su contencin, se aleja tanto de la negligencia, de las
trivialidades bufonescas propias del vulgo, como de la condescendencia y del orgullo altanero de
los aristcratas. Este nuevo estilo se traduce en sentencias como concete a ti mismo, nada en
demasa, lo mejor es el justo medio. La armona de la eunomona implica, por consiguiente, el
reconocimiento, tanto en el cuerpo social como en el individuo, de una polaridad entre el bien y el
mal, la necesidad de asegurar la preponderancia de lo mejor sobre lo peor. Esta orientacin es la que
triunfa en el pitagorismo y en la Repblica de Platn. Aqu, la relacin social se asimila a un
vnculo contractual, y no ya a un estatuto de dominacin y de sumisin, que va a expresarse en
trminos de reciprocidad, de reversibilidad. Los mejores se educan mediante la paideia filosfica,
no para obtener riquezas y poder, sino, por el contrario, por espritu de generosa liberalidad, para
dar a los pobres que, de este modo, se mantienen en su posicin inferior sin experimentar injusticia
por ello.
La corriente democrtica va ms lejos y define a todos los ciudadanos, en cuanto tales, sin
consideracin de fortuna ni de virtud, como iguales. Tal es la idea de isonoma. El objetivo de las
reformas de Clstenes es igualar estrictamente a todos en la participacin de la arkh, en el acceso a
las magistraturas, hacer que desaparezcan todas las diferencias. Bajo la ley de la isonoma, el
mundo social adopta la forma de un kosmos circular y centrado, en el que cada individuo,
precisamente porque es semejante a todos los dems, habr de recorrer la totalidad del circuito,
ocupando y cediendo sucesivamente, segn el orden del tiempo, todas las posiciones simtricas que
componen el espacio cvico.