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ISSN: 1794-2489
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Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Colombia
Surez-Krabbe, Julia
En la realidad. Hacia metodologas de investigacin descoloniales
Tabula Rasa, nm. 14, enero-junio, 2011, pp. 183-204
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Bogot, Colombia
En
Within
Julia Surez-Krabbe2
Roskilde Universitet, Dinamarca
jskrabbe@ruc.dk
Recibido: 26 de abril de 2011
Resumen:
Este artculo aborda el problema de la colonialidad en las metodologas antropolgicas y esboza
una propuesta de cmo superarlo. Critica la separacin de saberes implcita en la prctica del
trabajo de campo y las nociones de distancia crtica e integridad terica de la investigadora. En
su lugar, propone la proximidad metodolgica y subraya la centralidad del reconocimiento de que
los criterios de validacin cientficos estn en el grado en que las ciencias sirven los fines de la
liberacin fines que se fijan en la realidad con los sujetos con quienes trabajamos.
Palabras clave: metodologas, descolonizacin, proximidad metodolgica, conocimientos,
colaboracin.
Abstract:
This paper addresses the issue of colonialism in anthropological methodologies, and
sketches a proposal to transcend it. It criticizes the knowledge divide, implicit in fieldwork
practice, as well as the concepts of researchers critical distance and theoretical integrity.
Instead, it puts forward the methodological proximity and underlines the significance of
recognizing scientific validation criteria depend on the degree sciences serve the aims of
liberation goals that are fixed in reality with the individuals we are working with.
Key words: methodologies, de-colonization, methodological proximity, knowledges,
collaboration.
Resumo:
Este artigo aborda o problema da colonialidade nas metodologias antropolgicas e
esboa uma proposta de como super-lo. Questiona a separao de saberes implcita
Este artculo es producto de la investigacin realizada por la autoraAt the Pace of Cassiopeia: Being,
Non-being, Human Rights and Development, en la Universidad de Roskilde, Dinamarca, para su tesis
de doctorado.
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MA en Estudios de Culturas Populares y Antropologa, Universidad de Copenhague. PhD en Estudios
Interculturales, Instituto de Cultura e Identidad, Universidad de Roskilde.
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SOMBRAS
Fotografa de Martha Cabrera
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las nociones de distancia crtica e integridad terica. Arguyo, por otro lado,
que en su recurrente afn de constituirse en una disciplina en s, la antropologa
con frecuencia incurre en una continua afirmacin de su legado colonial. Para
superar estos problemas, es necesario indisciplinar la antropologa:
Indisciplinar significa desatar las fronteras de las ciencias sociales que cercan
la produccin y distribucin del conocimiento, y las regiones ontolgicas
de lo social, lo poltico y econmico. Implica el reconocimiento de otras
formas de conocimiento, particularmente los conocimientos locales
producidos desde la diferencia colonial, y los entrecruces y flujos dialgicos
que pueden ocurrir entre ellos y los conocimientos disciplinares. Adems,
propone romper con las tendencias modernistas de las ciencias sociales
que dividen y distancian el sujeto y el objeto de conocimiento para, as,
replantear la relacin dialgica entre sujeto y estructura. (Castro-Gmez,
Schiwy, y Walsh, 2002: 13-14).
En otras palabras, hay una necesidad de autorizar las ciencias sociales y las
humanidades en un proceso en el cual ellos mismos, as como, nuestras
nociones de rigor y validad, son claramente determinadas desde un marco
fundamentalmente diferente al euro legado y al logo cntrico gobernando ciencias
sociales y humanas dominantes5. En
5
Entiendo por ciencias sociales y humanas do- este contexto, discuto la propuesta
minantes aquellas que, como sealan Escobar y
Restrepo en el caso de la antropologa, assume a de la antroploga danesa Kirsten
single epistemic space within which anthropology Hastrup con respecto al problema
functions as a real, albeit changing and contested,
de la evidencia en la antropologa,
practice (Restrepo y Escobar, 2005:100).
contrastndola con las propuestas del
filsofo Afrocaribeo Lewis Gordon, y los colombianos Orlando Fals Borda
(socilogo) y Luis Guillermo Vasco (antroplogo).
Una aclaracin importante antes de entrar en el debate expuesto en lo anterior:
escribo este artculo como acadmica colombiana trabajando en la academia
danesa. Hay, entonces, una relacin norte-sur inherente tambin a mis reflexiones
y no slo a los modos de pensamiento y prcticas de la antropologa. He escogido
dialogar con los investigadores anteriormente mencionados no porque sean
daneses o colombianos en si, sino porque representan posiciones muy distintas
dentro del mbito acadmico, posiciones que encontramos tanto en el norte
como en el sur. No intento, entonces, obviar las grandes diferencias que hay entre
los acadmicos del norte ni entre los acadmicos del sur. Efectivamente, no uso
aqu norte y sur como referentes geogrficos, sino como metforas geo- y
corpopolticas. Esto quiere decir que no me centro en la localizacin fsica de los
acadmicos en cuestin, sino en su localizacin epistmica (ver Maldonado-Torres,
2004, Mignolo, 2002). Kirsten Hastrup representa aqu una de las posiciones
humanistas, tolerantes y vanguardistas de la antropologa, que se autorepresenta
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Evidencia
Sabemos que gran parte de los debates en la antropologa sobre su relacin
con el otro giran en torno a la cuestin del conocimiento, del conocimiento
especficamente antropolgico, y del estatus de este conocimiento antropolgico
frente al conocimiento del otro. En cierta medida la antropologa ha sido una
de las pocas disciplinas que ha tocado el tema de cmo otros conocimientos
desestabilizan el conocimiento de el o la antroploga8. Esta particularidad
se debe a que la antropologa
8
Ver por ejemplo la presentacin que Hastrup tradicionalmente ha sido la nica
hace de una parte de estos debates (2004).
disciplina en la cual la interaccin
relativamente prolongada con un otro no occidental ha sido parte fundamental
(ver Ben-Ari, 1999:391). Por eso, el trabajo de campo se considera parte
constitutiva de la misma. En la antropologa contempornea, el trabajo de
campo ya no es una prctica necesariamente situada en un lugar geogrfico
distante. Hoy es comn ver antropologa en casa en la misma sociedad
de la que proviene el o la antroploga. Este hecho ha significado algunos
cambios importantes dentro de la misma teora antropolgica y obviamente
tambin en el mismo mbito de la antropologa, vista esta como una disciplina
transnacional, internacional o mundial (ver Ribeiro y Escobar, 2006).
Lo que encuentro interesante en este contexto es que los debates en la
antropologa dominante continan girando en torno a la cercana o distancia
de l o la antroploga con respecto a los sujetos de estudio. Con esto, giran
tambin en torno a preocupaciones sobre la integridad terica y disciplinaria
de la persona experta. Esto significa que los procesos de validacin de la
disciplina antropolgica ocurren primordialmente dentro del mismo mbito
disciplinario lo que Gordon denomina como la decadencia disciplinaria.
Un claro ejemplo de esta tendencia est en la forma como la antroploga danesa,
Kirsten Hastrup, trata del tema de la autoridad antropolgica. Su preocupacin
est en cmo llegar a una concepcin de evidencia antropolgica que respete
la misma disciplina y no est anclada en concepciones positivistas sobre la
naturaleza de la evidencia (Hastrup, 2004:458-459). El argumento central de
Hastrup se refiere a que desde la antropologa no podemos hablar de evidencia
por fuera del campo interaccional dentro del cual se construye el conocimiento
antropolgico. Esto porque el conocimiento antropolgico emerge en un
campo dialgico, lo cual hace de l algo relacional que, sin embargo, puede
ser objetivizado a travs de procesos de clasificacin y articulacin (456). De
acuerdo a Hastrup, este cambio en la concepcin del conocimiento implica
que lo que se considera evidencia surge en relacin con un objeto de estudio
que no tiene un estatus ontolgico fijo (458). Pero cmo puede hablarse
de evidencia si se acepta que los hechos a partir de los cuales surge la
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vida humana siempre hay algo que conocemos y algo que simplemente sentimos
(2004:457). Esto puede ser cierto. Sin embargo, aqu permanece sin contestar
la pregunta sobre la autoridad etnogrfica: quien determina, entonces, qu es
experiencia y qu es conocimiento? Cuales son los criterios de distincin, desde
dnde se emiten, y qu intereses obedecen?
Al dejar estas preguntas sin responder, el texto de Hastrup separa lo acadmico
de lo otro, justificando la necesidad de que l o la antroploga mantenga una
distancia crtica. Esta distancia crtica implcita en la alienacin deliberada [de
l o la antroploga] del mundo que est en escrutinio con el fin de entenderlo
como no puede entenderse a s mismo (468 las cursivas son mas), se garantiza
mediante la integridad terica del antroplogo. A su vez, la integridad terica surge
dentro de la antropologa misma, en una yuxtaposicin implcita con un otro no
antroplogo. De tal forma, incurre en decadencia disciplinaria, y constituye un
proceso de identificacin claramente basado en la antropologa.
Adicionalmente, el argumento de Hastrup, al afirmar que hay una diferencia
entre saber y sentir, se constituye en un ejercicio de violencia epistmica porque su
criterio de diferenciacin entre lo que es saber y lo que es simplemente sentido
se establece dentro de la antropologa y responde a sus intereses. De hecho, es
tambin una premisa cartesiana que separa el conocimiento de la experiencia
somtica y esta proposicin cartesiana no es necesariamente vlida entre la
gente que estudia el o la antroploga.
Al escoger esta aproximacin, Hastrup tambin se descontextualiza a si misma
del mundo, construyendo sus argumentos sobre la base de la contingencia y
fragmentacin de lo cotidiano y delimitando el conocimiento antropolgico a
algo que surge en un campo dado de interaccin. Efectivamente, el conocimiento
antropolgico surge en un campo de interaccin. El problema es, sin embargo, en
dnde se trazan las fronteras que definen el campo de interaccin, distinguiendo
lo relevante de lo irrelevante en la investigacin cientfica. Adicionalmente,
Hastrup no discute que su acentuacin de lo contingente y lo fragmentado implica
la atenuacin de continuidad y del todo, y que esta eleccin inherentemente
constituye una postura tica y poltica. Por postura poltica me refiero a que opera
en contextos ms amplios que el mero campo operacional que el campo en el
cual fue pensado.
Mi intento aqu no es negar los aspectos contingentes y fragmentados del da
a da. Sin embargo, observo que la perspectiva de Hastrup es problemtica en
cuanto a que conduce lo contingente y lo fragmentado a una posicin extrema.
Entre otras cosas, esta posicin extrema invisibiliza los mecanismos de opresin
y exclusin que operan global y localmente, dentro de los cuales la antropologa
tambin pero no exclusivamente opera. En cuanto los invisibilizan, son
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tambin sus cmplices (Gordon, 2006). Con esto, quiero decir que la antropologa
ha sido incapaz de tratar la crisis de representacin que la ha acechado como
disciplina entre los aos 1960 a 1980. El control de fronteras de la disciplina
que hace Hastrup es un nuevo contrato para representar al otro en la imagen de
disciplina. Quizs el aspecto ms peligroso de sta prctica tiene que ver con su
reconocimiento abierto de los problemas coloniales de la antropologa y la forma
en la que se representa a s misma como una disciplina que ya ha superado esos
mismos problemas.
Como comenta el Mamo Sal Martnez irnicamente al referirse a las monografas:
los antroplogos producen monlogos. En su crtica de los postmodernistas
norteamericanos, Vasco argumenta, de manera similar, que esta aproximacin no
resuelve el problema de la autoridad etnogrfica,
En la medida en que el descentramiento de la autoridad tiene lugar slo en
el texto y no en la realidad, nicamente aqu [en casa/sede] y no all donde
viven aquellos a quienes ataen tales saberes, por graciosa concesin
del autor y no por un cambio real en las relaciones sociales, las cosas
no se modifican en el fondo, realmente (Vasco, 2002: Vivir y escribir en
antropologa).
La antropologa, en cuanto disciplina acadmica internacional o transnacional
(Ribeiro y Escobar, 2006:17), no se puede desligar del mundo en el cual acta
y emerge continuamente un mundo que no slo est compuesto por las
localidades especficas donde se lleva a cabo el trabajo de campo sino tambin
un mundo caracterizado por la segregacin global, en donde, de hecho, la
antropologa permanece en la zona del ser.
Contexto
Existen varias aproximaciones analticas a las formas en las cuales la antropologa
y/o la institucionalidad acadmica se insertan en lgicas ms amplias de poder
y exclusin que efectivamente repercuten tanto en la prctica como en la teora
(Castro-Gmez, 2007; Ben-Ari, 1999; Restrepo, 2006). Con Castro-Gmez,
mi acercamiento toma como punto de partida que la universidad, y con ella
la antropologa, estn inscritas en la estructura triangular de la colonialidad:
la colonialidad del ser, la colonialidad del poder y la colonialidad del saber
(2007:79-80). Hacer una presentacin exhaustiva de las formas en que esto
ocurre est fuera del alcance de este documento. Aqu, sin embargo, quiero
destacar que la estructura triangular de la colonialidad permite la existencia
del apartheid global. Uso el trmino apartheid global para poner de relieve la
colonialidad, y hacer hincapi en sus dimensiones de control de fronteras y
vigilancia a las que volver en breve.
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Conclusiones
Para ir acercndonos, pues, a la descolonizacin de las ciencias sociales y humanas
y promover su papel descolonizante en el mundo, es necesario abandonar los
enfoques que nos encierran en el punto donde los mtodos se reabsorben y
caemos en la decadencia disciplinaria. El mundo es mucho ms amplio que
nuestras disciplinas, y nuestras disciplinas actan en el mundo. Actualmente, el
mundo est lleno de exclusiones y violencias que simplemente no son aceptables.
No actuar es, como ha mostrado Hannah Arendt, tambin actuar en este
caso es hacerse cmplice de la continua alimentacin y fortalecimiento de la
estructura triangular de la colonialidad. Es por esta razn tambin que una mera
transdisciplinarizacin de las ciencias no es suficiente. Es necesario repensarse y
replantearse las ciencias y su quehacer en el mundo desde una perspectiva que
las tome en cuenta como lo que son: actores activos. Los principios que guan
mi propio trabajo y su elemento de validacin son, entonces, coherentes con los
de las que aqu denomin las ciencias de la liberacin un compromiso tico y
poltico con los excluidos (Dussel, 1996). La metodologa que he defendido aqu
es una metodologa de la proximidad y el objetivo de mi trabajo no es producir
una monografa, es contribuir a la descolonizacin del conocimiento.
Al recurrir a Fals Borda y Vasco he enfatizado que no es posible emplear un
mtodo de investigacin determinado a priori. En cierto sentido, esto no se aleja
demasiado de algunas de las aproximaciones a la metodologa antropolgica
dominante. Incluso, hay muchas aproximaciones a la metodologa que hablan
del gran componente de improvisacin no slo en el campo, sino tambin en
la generacin de teoras, y de la forma cmo la investigadora debe ser flexible
frente a los cambios que el campo en si pueda implicar. Sin embargo, estas
aproximaciones con frecuencia son defendidas dentro de un marco similar al que
usa Hastrup, donde la preocupacin con la distancia crtica y la integridad terica
de la investigadora sigue estando ligada a una nocin de la ciencia (antropolgica)
como una esfera enclaustrada.
Si bien la antropologa y las ciencias sociales y humanas estn inmersas en el mundo
y actan en l, es necesario tomar en cuenta que la crisis mundial contempornea
ocurre en diferentes maneras en los diferentes lugares. Esta complejidad requiere
una flexibilidad metodolgica que no sigue pautas especficas de accin sino,
como lo mencion, un principio tico de descolonizacin. Por esta razn en
Dinamarca, por ejemplo, el esfuerzo descolonizador ahora debe preocuparse por
traer a la luz lo que se ha invisibilizado, por continuar demostrando las formas en
las cuales ocurre esta invisibilizacin, por demostrar que la idea occidental de la
objetividad es una ilusin, que el logo- y el eurocentrismo no han sido superados y
que la fuerte conexin de Dinamarca con las lites transnacionales efectivamente
contribuye en el mantenimiento del apartheid global. En este contexto, necesitamos
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ms mapeos de las articulaciones del poder mundial, con el fin de conocerlos para
posibilitar su desmantelamiento. Que la crisis es global y compleja significa que
estos procesos de desmantelamiento slo se pueden producir en cooperacin
cooperacin entre las periferias dentro de las lites transnacionales en estrecha
colaboracin con los movimientos sociales y tnicos. Estas enormes tareas de
colaboracin slo pueden ocurrir andando, como lo expresa Vasco (2002). Andar
implica hacer preguntas, discutir y aprender a lo largo del camino.
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