La Percepcin Unificada

En el transcurso de sus conferencias en Amsterdam, a fines de mayo de 1971, Krishnamurti evoc la necesidad de una percepcin unificada. Este estado
de percepcin global es la esencia y la finalidad profunda del yoga integral.
Los desequilibrios del hombre actual son el resultado de una falta de armona y de coordinacin entre los elementos que participan en su constitucin.
Estos elementos son mltiples y son, a veces, el objeto de procesos opuestos.
Es evidente, por ejemplo que las exigencias de la materia se contraponen, por lo general, a aqullas del espritu. La psiquis en lugar de estar en paz a
fin de cumplir su rol de intermediaria entre el campo espiritual y el campo fsico, est, por el contrario, agitada en extremo. El ser humano est dividido
por continuos conflictos provenientes de la disparidad entre lo que l querra ser y lo que l es realmente.
Intelectual o intuitivamente, muchos seres han comprendido la necesidad de adoptar un determinado comportamiento. Pero en la prctica se comportan
a menudo de una manera totalmente opuesta a lo que
les dicta su conciencia profunda. Tales actitudes crean tensiones psquicas que conducen a neurosis cada vez ms numerosas.
El hombre actual est en las antpodas de una percepcin unificada. El ignora la complejidad de los elementos que participan en su constitucin.
Recordemos que el hombre y el Universo estn constituidos por elementos de naturaleza fsica, psquica y espiritual.
Para los Despiertos (iluminados) estas divisiones son arbitrarias, ya que todo, desde la densa materia fsica hasta las ltimas profundidades espirituales
de la esencia pura, se sustenta pasando a travs de los niveles psquicos. Pero tales divisiones responden tanto a las necesidades de nuestra lengua
dualista
como a aqullas de las tendencias analticas de nuestro espritu occidental. No perdamos de vista que si
el Universo y el hombre son una perfecta unidad fsico-psquico.-espiritual, existe un sentido en esta unidad.
Es por esto que queremos insistir en el hecho de que lo espiritual ocupa un lugar prioritario en relacin a lo psquico y a lo fsico. Esto no es una
afirmacin de principio sino el resultado de la naturaleza misma de las cosas y del orden en el cual se ha conformado la materia.
En efecto, el mundo material de lo infinitamente grande est constituido a partir de lo infinitamente pequeo. Una simple piedra reposa sobre su
edificio atmico y este ltimo reposa a su vez sobre neutrones, protones, electrones y centenares de partculas. Estas son principalmente una forma
de ser o activaciones o polarizaciones de una sola y misma energa. Y la naturaleza de esta energa sobre la cual reposa todo el Universo, y por lo
tanto el hombre, est infinitamente ms cerca del espritu que de la materia.
El Hombre y el Universo obtienen su substancia fsica y sus energas psquicas de esta fundamental e indefinible esencia espiritual que los Despiertos
(iluminados) del budismo califican como la base del mundo Hay que comprender bien que es de esta base que emana el primer impulso que alimenta
al Universo entero, desde los constituyentes nucleares hasta los tomos, las molculas, las clulas, todo lo que existe en el Universo infinitamente
grande. Ni un solo tomo, ni una clula ni un ser vivo podran existir, ni moverse, ni pensar, ni amar sin la presencia de esta vida universal y creadora.
La misin suprema y natural del hombre integral consiste en expresar directamente, aqu en superficie , las posibilidades infinitas de esta esencia de
las profundidades. Esta disponibilidad perfecta del ser humano a los impulsos y a las directrices de su esencia profunda es lo que Krishnamurti llama la
percepcin unificada.
Esto requiere de parte de cada uno de nosotros una armonizacin de los elementos que nos constituyen . Esta armonizacin no debe estar construida en
la perspectivas de las tradiciones espirituales que fomentan una estructuracin de un yo poderoso deseando adquirir virtudes o conquistar grados de
iniciacin. Por el contrario, es el resultado de un perfecto conocimiento de s mismo, desembocando en la disolucin de la entidad que escoge, acumula,
crece.
Slo el cese de las tensiones engendradas por la conjugacin del verbo tener confiere a la psiquis la paz interior y la transparencia necesaria para la
realizacin de una perfecta disponibilidad al movimiento creador de la vida. Por esta razn, Krishnamurti defina a veces la sabidura como una perfecta
receptividad al movimiento de la vida. En ingls: Complete Vulnerability is Wisdom.
De hecho, toda la historia de la evolucin puede estar considerada bajo la perspectiva de un crecimiento progresivo hacia la movilidad. En un principio
movilidad fsica, luego movilidad psquica y finalmente, gracias a la flexibilidad de estas ltimas, la movilidad espiritual tiene la posibilidad de expresarse
en perfecta libertad.
En una piedra de apariencia inerte, inmvil, el movimiento existe igualmente en las ltimas profundidades del tomo y de los constituyentes
intranucleares. Pero debido a su organizacin rudimentaria, la piedra es incapaz de expresar en la superficie la extrema movilidad existente en la
profunda intimidad de su substancia. Nada de esta inquietud interior y secreta aparece al exterior, por el contrario.
En el vegetal, sin embargo, una mayor sensibilidad y un grado infinitamente mayor de organizacin permiten una expresin ms amplia del movimiento.
Pero el vegetal queda aferrado al suelo por sus races.
En el reino animal se alcanza un grado ms elevado del movimiento. Contrariamente al vegetal, aferrado al suelo, el animal adquiere una mayor
autonoma de movimiento. El se traslada a voluntad. Con el animal y el hombre pareciera que la naturaleza ha alcanzado un mximo de movilidad fsica.
Con la prolongacin en las herramientas y en las mquinas el hombre ha dado una extensin repentina e inesperada a la expresin de la movilidad.
Pero no es en el mbito fsico donde hay que buscar el significado profundo de la movilidad ni el origen primero de todo movimiento, cualquiera que ste
sea. Todos los movimientos fsicos son slo movimientos de traslacin, condicionados por factores de tiempo y espacio.
Si queremos buscar el origen primero de un movimiento que ya no es un movimiento relativo de traslacin sino que un movimiento de creacin,
debemos orientarnos hacia otros horizontes.
La evolucin ya no se manifiesta, hace largo tiempo, en el plano material, a excepcin del progreso alcanzado por la tcnica. Ella se persigue,
principalmente, en el plano psquico. El criterio de la diferencia evolutiva entre los individuos ya no se sita en el plano fsico. Se sita en el plano
psicolgico y se define por la madurez psicolgica y espiritual. Ser entonces en las profundidades del mundo psquico y espiritual que deberemos
buscar las prolongaciones de una marcha progresiva hacia la expresin de la movilidad.
El primitivo y el retrasado mental son pesados, lentos, obstinados. La inercia de su espritu se caracteriza por una tendencia a la imitacin. Ellos sufren
la influencia de las corrientes de opinin dominantes y se aferran a creencias y valores caducos. La expresin popular que califica a estos seres de
inertes, retrgrados y retrasados , expresa bien la ausencia de flexibilidad y de movilidad propia de los caracteres estrechos, dogmticos.
El hombre evolucionado, sin embargo, es ms flexible, menos dogmtico, no sufre la influencia de las corrientes de opinin predominantes. Al contrario.
En l se instala la iniciativa, la duda. La inteligencia est ms viva, ms alerta. La liberacin de las influencias exteriores tiende a hacerlo ms receptivo
a las sugestiones de su interioridad. Es as como se va perfilando lentamente el camino que lo llevar hacia una disponibilidad frente a las capas ms
profundas del inconsciente para tender finalmente hacia una receptividad a la esencia espiritual.
Es en este nivel que se sita la fase ms importante de la evolucin espiritual del ser humano. Es necesario que se sobrepase a s mismo, que triunfe
ante las inercias resultantes de su egosmo para as estar disponible al movimiento de la vida, que es un Presente siempre renovado. Esto se encuentra,
por lo dems, simbolizado en las Escrituras por el Hombre Viejo. El Hombre Viejo es el conjunto de todas las memorias del pasado, la suma de los
residuos memoriales de millares de nacimientos y de muertes que llevamos inscritos en nuestro inconsciente profundo.
Hay que despojarse del Hombre Viejo para estar disponible al Presente. Dicho de otro modo, es necesario liberarnos de nuestra inercia, y de todo
aquello que permanece esttico, para as estar disponibles al movimiento creador de la Vida. Por lo tanto se trata, efectivamente, de una expresin
progresiva de la movilidad, no en el plano fsico sino en el plano espiritual. Por lo dems, aqu comprendemos el significado esotrico del trmino
Satn . Este trmino provendra del antiguo trmino rabe Sheit-An, que significaba Yo resisto, A qu? . Yo resisto a la ley de la vida, a la ley
divina que es emanacin, creacin, movimiento puro de creacin.
Lo esencial de la Sabidura y de las verdaderas ciencias espirituales - tales como el Ch'an (budismo chino) o las enseanzas de Krishnamurti - puede

estar definido como un enunciado de los obstculos psicolgicos que se oponen a la expresin de esta creacin, de esta movilidad espiritual. El Ch'an, el
Zen y las enseanzas de Krishnamurti denuncian todos los condicionamientos psicolgicos, emocionales y mentales que paralizan nuestra vida interior.
Ellos nos muestran hasta qu punto nuestras operaciones mentales son mecnicas, repetitivas, habituales. Krishnamurti nos sugiere constantemente
liberarnos de esta marcha estril que va de lo conocido a lo conocido. Jams, dice 1, estamos disponibles a lo Desconocido que est presente a cada
instante . Jams somos nuevos en el instante nuevo.
De ms est decir que la liberacin del carcter mecnico de nuestras operaciones mentales equivale al fin del reino esttico y aletargado de nuestra
vida interior. Y ese fin nos conduce inevitablemente a una vida dinmica, creadora. En una palabra, hacia una movilidad de creacin liberada de las
contingencias de tiempo , de espacio, de continuidad que nos eran familiares.
Todo esto est implcito en la expresin de percepcin unificada. La experiencia vivida de esta percepcin unificada sobrepasa todas las posibilidades
del lenguaje y del pensamiento.
Podemos precisar que ella implica una salud perfectamente equilibrada del cuerpo y del sistema nervioso armonizados por la prctica de un yoga fsico
constante, y un rgimen alimenticio conforme a las leyes profundas de la naturaleza . Esto contribuye a la formacin de un cerebro perfectamente sano,
sensibilizado hasta los niveles espirituales profundos del ser humano. El cerebro y el sistema nervioso son los intermediarios entre los niveles
espirituales y psquicos por una parte, y el cuerpo fsico por la otra.
En el plano psquico, las emociones y los pensamientos deben ser apaciguados, transparentes, no por un acto de disciplina sino que por la comprensin
de las energas responsables de la agitacin mental. El movimiento de creacin de la esencia espiritual profunda no puede ser comprendido por una
mente obstruida y menos an por una mente en la cual se enfrentan tendencias contradictorias y tensiones continuas. Es indispensable, por lo tanto,
que la mente sea apaciguada y armonizada.
Esto slo se realiza, de manera definitiva, a partir del instante en que comprendemos y sentimos cul es la naturaleza de las energas responsables de la
agitacin mental. Cul es esta naturaleza? La agitacin mental es, en gran parte, slo un reflejo de autodefensa del instinto de conservacin del yo.
Por qu? Porque la agitacin mental asegura la continuidad psicolgica del yo, ella es cmplice de su sentimiento de duracin y de realidad absoluta.
El instinto de conservacin psicolgico del yo fomenta todo lo que confiere a este yo una impresin de solidez, de autenticidad. Por lo tanto el
verdadero silencio mental demostrara con evidencia el carcter artificial e ilusorio de este yo, al cual nos aferramos. Este yo, tal como lo sentimos y
lo vivimos la mayora de nosotros es, en realidad, slo un impostor que se atribuye ilegtimamente su exclusivo derecho a la existencia.
.
No es ms que un instrumento y, en su estado actual, una caricatura de nuestro verdadero ser. Si as lo comprendemos y lo sentimos, nos es posible
descubrir los primeros impulsos presentes en el origen de nuestros pensamientos. Los sorprendemos en el momento en que emergen de las
profundidades de la psiquis y los desenmascaramos como los cmplices de nuestra continuidad egosta. Al ser conscientes de la inutilidad de tal proceso,
estos impulsos caen por s mismos. Es as como se realiza un silencio mental, que no es el resultado de un acto de disciplina del yo quebrado en dos
fragmentos, sino que de un acto de comprensin. Esta evidentemente se lleva a cabo por la intervencin de los elementos fsicos y psquicos, pero su
origen profundo se sita en el nivel de la esencia espiritual que sobrepasa al yo. Es evidente que el yo no puede quebrar al yo
.
Esto nos conduce a la percepcin unificada. Es imposible afirmar que en esta percepcin se realiza solamente la plenitud del Amor. Por cierto que en
esta percepcin, aunque este sea un anlisis somero, se encuentra la cspide del Amor, pero no es slo eso. Desde el punto de vista de la Sabidura es
absurdo separar este aspecto Amor de aquel de Inteligencia pura, no mental o de cualquier otra cualidad que nos sea familiar. La percepcin unificada
es integral, homognea. Ella sobrepasa todas las experiencias relativas y dualistas que nos son familiares. Ella no puede ser pensada, imaginada,
prefigurada. Ella es lo Desconocido en el esplendor de su emanacin, de su renovacin eterna.
Ya no hay huellas de los elementos familiares tales como sujeto percibiendo, rgano de la percepcin, y objetos percibidos. Este es un todo impensable
que engloba todas nuestras percepciones relativas. En la ptica de la percepcin integral y unificada comprendemos que Ser es superior a ver. El Ser
se nos revela en su totalidad, en su homogeneidad absoluta, en su unidad. Somos el cuerpo csmico que ramos en cierta forma desde la eternidad,
sin saberlo. Por tal motivo, los maestros del Ch'an y del Zen llaman a esta experiencia volver a casa.
Hay que decir, por lo dems, que el Despierto (iluminado) hace abstraccin de estos comentarios y que luego de haber tomado conocimiento de ellos, a
ttulo provisorio, el lector que deseara aborda la experiencia de lo antes expuesto deber finalmente, y en forma definitiva, olvidar todas las lecturas
relativas a este tema as como las presentes lneas.
Y esta no es ms que una paradoja, entre mil, de la percepcin integral y unificada.

Robert Linssen