Pecados capitales

-La lujuria (en latn, luxus, abundancia, exuberancia) es usualmente considerada como el
pecado producido por los pensamientos excesivos de naturaleza sexual, o un deseo sexual
desordenado e incontrolable.
En la actualidad se considera lujuria a la compulsin sexual o adiccin a las relaciones sexuales.
Tambin entran en esta categora el adulterio y la violacin.
A lo largo de la historia, diversas religiones han condenado o desalentado en mayor medida o
menor medida la lujuria.
Dante Alighieri consideraba que lujuria era el amor hacia cualquier persona, lo que pondra a
Dios en segundo lugar. Segn otro autor[cita requerida] la lujuria son los pensamientos posesivos
sobre otra persona.
Por otra parte, el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua (DRAE, XXII edicin,
2012) define el significado y uso apropiado de la palabra lujuria de dos maneras: Como un
Vicio consistente en el uso ilcito o en el apetito desordenado de los deleites carnales. O como
el Exceso o demasa en algunas cosas. De tal manera que es prudente considerar, adems,
que la lujuria inicia donde ha terminado la temperancia
-Gula Actualmente la gula (en latn, gula) se identifica con la glotonera, el consumo excesivo de
comida y bebida. En cambio en el pasado cualquier forma de exceso poda caer bajo la definicin
de este pecado. Marcado por el consumo excesivo de manera irracional o innecesaria, la gula
tambin incluye ciertas formas de comportamiento destructivo. De esta manera el abuso de
substancias o las borracheras pueden ser vistos como ejemplos de gula. En La Divina Comedia
de Alighieri, los penitentes en el Purgatorio eran obligados a pararse entre dos rboles,
incapaces de alcanzar y comer las frutas que colgaban de las ramas de estos y por consecuencia
se les describa como personas hambrientas.
-La avaricia (en latn, avaritia) es como la lujuria y la gula, un pecado de exceso. Sin
embargo, la avaricia (vista por la Iglesia) aplica slo a la adquisicin de riquezas en particular.
Santo Toms de Aquino escribi que la avaricia es un pecado contra Dios, al igual que todos los
pecados mortales, en lo que el hombre condena las cosas eternas por las cosas temporales. En
el Purgatorio de Dante, los penitentes eran obligados a arrodillarse en una piedra y recitar los
ejemplos de avaricia y sus virtudes opuestas. Avaricia es un trmino que describe muchos
otros ejemplos de pecados. Estos incluyen deslealtad, traicin deliberada, especialmente para el
beneficio personal, como en el caso de dejarse sobornar. Bsqueda y acumulacin de objetos,
robo y asalto, especialmente con violencia, los engaos o la manipulacin de la autoridad son
todas acciones que pueden ser inspiradas por la avaricia. Tales actos pueden incluir la simona.
-La pereza (en latn, acidia) es el ms metafsico de los pecados capitales, en cuanto est
referido a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia de uno mismo. Es tambin
el que ms problemas causa en su denominacin. La simple pereza, ms an el ocio, no
parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto, el concepto de acidia o aceda.
Tomado en sentido propio es una tristeza de nimo que aparta al creyente de las obligaciones
espirituales o divinas, a causa de los obstculos y dificultades que en ellas se encuentran. Bajo el
nombre de cosas espirituales y divinas se entiende todo lo que Dios nos prescribe para la
consecucin de la eterna salud (la salvacin), como la prctica de las virtudes cristianas, la
observacin de los preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de

religin. Concebir pues tristeza por tales cosas, abrigar voluntariamente, en el corazn, desgano,
aversin y disgusto por ellas, es pecado capital. Tomada en sentido estricto es pecado mortal en
cuanto se opone directamente a la caridad que nos debemos a nosotros mismos y al amor que
debemos a Dios. De esta manera, si deliberadamente y con pleno consentimiento de la voluntad,
nos entristecemos o sentimos desgano de las cosas a las que estamos obligados; por ejemplo, al
perdn de las injurias, a la privacin de los placeres carnales, entre otras; la acidia es pecado
grave porque se opone directamente a la caridad de Dios y de nosotros mismos. Considerada en
orden a los efectos que produce, si la acidia es tal que hace olvidar el bien necesario e
indispensable a la salud eterna, descuidar notablemente las obligaciones y deberes o si llega a
hacernos desear que no haya otra vida para vivir entregados impunemente a las pasiones, es sin
duda pecado mortal.
-La ira (en latn, ira) puede ser descrita como un sentimiento no ordenado, ni controlado, de
odio y enfado. Estos sentimientos se pueden manifestar como una negacin vehemente de la
verdad, tanto hacia los dems y hacia uno mismo, impaciencia con los procedimientos de la ley y
el deseo de venganza fuera del trabajo del sistema judicial (llevando a hacer justicia por sus
propias manos), fanatismo en creencias polticas y religiosas, generalmente deseando hacer mal
a otros. Una definicin moderna tambin incluira odio e intolerancia hacia otros por razones
como raza o religin, llevando a la discriminacin. Las transgresiones derivadas de la ira estn
entre las ms serias, incluyendo homicidio, asalto, discriminacin y en casos extremos,
genocidio.
La ira es el nico pecado que no necesariamente se relaciona con el egosmo y el inters
personal (aunque uno puede tener ira por egosmo). Dante describe a la ira como amor por la
justicia pervertido a venganza y resentimiento.
-Envidia Como la avaricia, la envidia (en latn, invidia) se caracteriza por un deseo insaciable,
sin embargo, difieren por dos grandes razones: Primero, la avaricia est ms asociada con bienes
materiales, mientras que la envidia puede ser ms general; segundo, aquellos que cometen el
pecado de la envidia desean algo que alguien ms tiene, y que perciben que a ellos les hace
falta, y por consiguiente desean el mal al prjimo, y se sienten bien con el mal ajeno.
La envidia va tan flaca y amarilla porque muerde y no come.
Francisco de Quevedo

Dante Alighieri define esto como amor por los propios bienes pervertido al deseo de privar a otros de los suyos.
En el purgatorio de Dante, el castigo para los envidiosos era el de cerrar sus ojos y coserlos, porque haban
recibido placer al ver a otros caer.

-Soberbia En casi todas las listas de pecados, la soberbia (en latn, superbia) es considerado el
original y ms serio de los pecados capitales, y de hecho, es la principal fuente de la que derivan
los otros. Es identificado como un deseo por ser ms importante o atractivo que los dems,
fallando en halagar a los otros.
En El paraso perdido de John Milton, dice que este pecado es cometido por Lucifer al querer ser
igual que Dios.
Genricamente se define como la sobrevaloracin del Yo respecto de otros por superar, alcanzar
o superponerse a un obstculo, situacin o bien en alcanzar un estatus elevado y subvalorizar al
contexto. Tambin se puede definir la soberbia como la creencia de que todo lo que uno hace o
dice es superior, y que se es capaz de superar todo lo que digan o hagan los dems. Tambin se

puede tomar la soberbia como la confianza exclusiva en las cosas vanas y vacas (vanidad) y en
la opinin de uno mismo exaltada a un nivel crtico y desmesurado (prepotencia).
Soberbia (del latn superbia) y orgullo (del francs orgueil), son propiamente sinnimos aun
cuando coloquialmente se les atribuye connotaciones particulares cuyos matices las diferencian.
Otros sinnimos son: altivez, arrogancia, vanidad, etc. Como antnimos tenemos: humildad,
modestia, sencillez, etc. El principal matiz que las distingue est en que el orgullo es disimulable,
e incluso apreciado, cuando surge de causas nobles o virtudes, mientras que a la soberbia se la
concreta con el deseo de ser preferido a otros, basndose en la satisfaccin de la propia vanidad,
del Yo o ego. Por ejemplo, una persona Soberbia jams se "rebajara" a pedir perdn, o ayuda,
etc.
Existen muchos tipos de soberbia, como la vanagloria o cenodoxia, tambin denominada en las
traducciones de la Biblia como vanidad, que consiste en el engreimiento de gloriarse de bienes
materiales o espirituales que se poseen o creen poseer, deseando ser visto, considerado,
admirado, estimado, honrado, alabado e incluso halagado por los dems hombres, cuando la
consideracin y la gloria que se buscan son humanas exclusivamente. La cenodoxia engendra
adems otros pecados, como la filargiria o amor al dinero (codicia) y la filarga o amor al poder.
La teologa
(del griego [theos], Dios, y [logos], estudio, razonamiento, por lo que significara
el estudio de Dios y, por ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el
estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad. La Teologa parte del hecho de la
existencia inequvoca de Dios. Es por ello que la Teologa no se ocupa de la demostracin
emprica de su existencia, puesto que da por hecho esta afirmacin.
Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para referirse a la
comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin
literaria propia de sus poetas coetneos.[cita requerida] Ms tarde, Aristteles emple el trmino
en numerosas ocasiones con dos significados:
Teologa al principio como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente previo a la
Filosofa, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar telogos a los pensadores
antiguos no-filsofos (como Hesodo y Fercides de Siros).[cita requerida]
Teologa como la rama fundamental y ms importante de la Filosofa, tambin llamada filosofa
primera o estudio de los primeros principios, ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores y
que para distinguirla del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofa teolgica que se la
denomina tambin teodicea o teologa filosfica. (vase Teodicea).
La educacin
Es el proceso de facilitar el aprendizaje en todas partes. Los Conocimientos, habilidades,
valores, creencias y hbitos de un grupo de personas que los transfieren a otras personas, a
travs de la narracin de cuentos, la discusin, la enseanza, la formacin o la investigacin. La
educacin no solo se produce a travs de la palabra, pues est presente en todas nuestras
acciones, sentimientos y actitudes. Generalmente, la educacin se lleva a cabo bajo la direccin
de los educadores ("profesores"), pero los estudiantes tambin pueden educarse a s mismos en
un proceso llamado aprendizaje autodidacta.1 Cualquier experiencia que tenga un efecto
formativo en la forma en que uno piensa, siente o acta puede considerarse educativa. La

educacin formal est comnmente dividida en varias etapas, como preescolar, escuela
primaria, escuela secundaria y luego el colegio, universidad o magistrado. El estudio de la
educacin se denomina pedagoga. Ahora se habla de la necesidad de continuar con los procesos
educativos ms all de la educacin formal.
El derecho a la educacin ha sido reconocido por algunos gobiernos. A nivel global, el artculo 13
del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de 1966 de las Naciones
Unidas reconoce el derecho de toda persona a la educacin.2 Aunque en la mayora de los
lugares hasta una cierta edad la educacin sea obligatoria, a veces la asistencia a la escuela no
lo es, y una minora de los padres eligen la escolarizacin en casa, a veces con la ayuda de la
tecnologa educativa electrnica moderna (tambin llamado e-learning). La educacin puede
tener lugar en contextos formales o informales.
La tica
Es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los comportamientos.1 Adems,
tiene como centro de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se
relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada. El estudio de la tica se
remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha
sido amplio y variado.
La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo
se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye
una reflexin sobre el hecho moral,es decir busca las razones que justifican la adopcin de un
sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica,
juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin,
a una decisin o incluso contendr a las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, o acciones. Se
establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se debe
matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que
implican valoraciones de tipo moral.
La metafsica
(del latn metaphysica, y este del griego , ms all de la fsica)1 es una rama de
la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la
realidad.2 3 4
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la
estructura de la realidad, el sentido y la finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos
temas principales: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la
ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleologa, que es el estudio de los
fines como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre
la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades
cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin
cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o

relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto) que por principio
escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos
filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica.
Kant la calific de necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano
como animal metafsico.
En la metafsica de Aristteles se encuentran diversas definiciones de la metafsica como ciencia.
La metafsica considerada como "aiteologa" es la ciencia de las causas supremas (A, 1). Como
ontologa es la ciencia del ente en cuanto ente (G, 1). Como teologa es la ciencia de las cosas
divinas (E, 1) y como "useologa" es la ciencia de la sustancia (Z, 1). A travs de la historia las
posiciones en cuanto a estas definiciones han sido diversas. De hecho, algunos consideran que
en la Metafsica de Aristteles se encuentran cuatro metafsicas distintas; mientras que otros
piensan que las cuatro definiciones se integran para formar una sola metafsica.
La metafsica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontologa y la useologa poseen
universalidad de predicacin, mientras que la ontologa y la useologa son universales por
causalidad. De esta forma, el subiectum de la metafsica sera en el ente en cuanto ente, ahora
bien el ente se dice primariamente de la sustancia, por ello el subiectum integra las ciencias
universales por predicacin. Los principios de la metafsica provienen de las ciencias universales
por causalidad.
La ontologa
(del griego 'del ente', genitivo del participio del verbo 'ser, estar'; y 'ciencia,
estudio, teora') es una rama de la metafsica que estudia lo que hay.1 Intenta responder
preguntas generales como: Qu es la materia? Qu es un proceso? Qu es el espacio-tiempo?
Hay propiedades emergentes? Se ajustan todos los eventos a alguna(s) ley(es)? Hay especies
naturales? Qu hace real a un objeto? Hay causas finales? Es real el azar?2
Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de
ontologa:1 Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen
entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales?
La poltica
(< latn politcus < griego antiguo politiks, masculino de politik [de, para o
relativo a los ciudadanos]) es el arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados.1
Constituye una rama de las ciencias sociales que se ocupa de la actividad, en virtud de la cual
una sociedad libre, compuesta por personas libres, resuelve los problemas que le plantea su
convivencia colectiva. Es un quehacer ordenado al bien comn.
Es la ciencia social que estudia el poder pblico o del Estado. Promueve la participacin
ciudadana al poseer la capacidad de distribuir y ejecutar el poder segn sea necesario para
garantizar el bien comn en la sociedad.
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.1 Por
ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la
relacin entre un acto (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).1
La lgica

Es una ciencia formal que estudia los principios de la demostracin y la inferencia vlida. La
palabra deriva del griego antiguo logik, que significa dotado de razn, intelectual,
dialctico, argumentativo, que a su vez viene de (lgos), palabra, pensamiento, idea,
argumento, razn o principio.
As como el objeto de estudio tradicional de la qumica es la materia, y el de la biologa la vida, el
de la lgica es la inferencia. La inferencia es el proceso por el cual se derivan conclusiones a
partir de premisas.1 La lgica investiga los fundamentos por los cuales algunas inferencias son
aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lgica, y no
por el contenido especfico del argumento o el lenguaje utilizado. Por esta razn la lgica se
considera una ciencia formal, como la matemtica, en vez de una ciencia emprica.
La lgica tradicionalmente se consider una rama de la filosofa. Pero desde finales del siglo XIX,
su formalizacin simblica ha demostrado una ntima relacin con las matemticas, y dio lugar a
la lgica matemtica. En el siglo XX la lgica ha pasado a ser principalmente la lgica simblica,
un clculo definido por smbolos y reglas de inferencia, lo que ha permitido su aplicacin a la
informtica.
Hasta el siglo XIX, la lgica aristotlica y estoica mantuvo siempre una relacin con los
argumentos formulados en lenguaje natural. Por eso aunque eran formales, no eran formalistas.2
Hoy esa relacin se trata bajo un punto de vista completamente diferente. La formalizacin
estricta ha mostrado las limitaciones de la lgica tradicional o aristotlica, que hoy se interpreta
como una parte pequea de la lgica de clases.