Ctedra: Filosofa Contempornea Siglo XIX

Profesor: Dr. Javier Alegre

Nombre y Apellido: Acosta. A. David

Tipo de trabajo: Prctico N III: Positivismo

Fecha de entrega: 16-05-13

1. Cules son los tres estadios del conocimiento y cules son sus caractersticas segn
Comte? Describir del modo ms completo posible.
Segn Comte, los estadios del conocimiento, como ya lo dilucida la pregunta, seran
tres, cuyos estadios, niveles o fases estaran conformados por: Primero, la fase Teolgica o
ficticia, Segundo, por la fase Metafsica o abstracta y finalmente el conocimiento alcanzara
su perfeccin en la fase Cientfica o positiva propiamente dicha. Ahora bien, cada nivel
estar caracterizado segn Comte- por su particularidad, es decir, el pensamiento humano
ha ido sufriendo una suerte de evolucin a travs de la historia, puesto que el pensamiento
primitivo o teolgico como l lo define, estara supeditado a la mera imaginacin y fantasa
del hombre. El primer estadio tambin ser denominado por Comte, como la infancia del
conocimiento, cuya fase ser sub-dividida en tres partes, las cuales sern: fetichismo,
politesmo y monotesmo. El primero estara relacionado con todo aquello que el ser
humano hace de su imaginacin un ser supremo, un dios, personificado y reverenciado en
demasa, es decir, el hombre adorar y rendir honores a su mera fantasa y as, le dar
sentido a su existencia en el marco de lo Absoluto. En el politesmo dir Comte, es donde
debe estudiarse verdaderamente el espritu teolgico1. Es aqu donde el hombre ha hecho
uso de la mayor imaginacin, creando una multiplicidad de entidades msticas y religiosas,
todas inmateriales y ficticias. Luego la tercera caracterstica del estadio teolgico estara
conformada por el monotesmo, en la cual, las creaciones y divinidades mltiples son
sustituidas por un Dios soberano todopoderoso y omnmodo. Con todo, quedar elucidada
la fase teolgica como el pensamiento de la niez anhelando conocer lo Absoluto e
inaccesible para la inteligencia humana, sin embargo, sera condicin necesaria para la
evolucin del pensamiento.2 En segundo trmino, Comte postula el estadio metafsico, fase
que sera eminentemente abstracta, es decir, aqu el pensamiento sufrira un considerable
progreso, sin embargo, seguira gravitando en un horizonte que imperan las causas primeras
o ltimas (esencias, sustancia, etc), siguiendo con la analoga cronolgica del individuo, en
ste estadio el conocimiento alcanzara la edad de la adolescencia, puesto que an no ha
llegado a su madurez final. Esta fase se distingue de la teolgica, ya que no se apela a
entidades trascendentes y divinas, sino que le interesan los principios y causas que son
inherentes a las cosas mismas, es decir, inmanentes a los entes, (aqu la razn sigue
subordinada a la imaginacin). Comte designara tambin a esta fase como ontologa. 3 Una
vez transitado un vasto camino (pero necesario), acaecer finalmente el anhelado estadio
positivo, el conocimiento cientfico propiamente dicho. En esta etapa dir Comte que el
conocimiento deja de lado toda quimera para avocarse a los hechos reales y concretos de la
realidad, es decir, abandonar toda bsqueda estril e ingenua meramente fantstica o en el
mejor de los casos, argumentaciones ersticas y viciosas. En suma, en el conocimiento
positivo, la imaginacin quedara subordinada a la razn, es decir, a la observacin y
experimentacin de los fenmenos, segn los cuales son todos relativos y accesibles a la
1 Comte, Auguste. Discurso sobre el espritu positivo, Trad. Eugenio Moya,
Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, pg. 71
2 Ibd. pg. 73
3 Ibd. pg. 74

inteligencia humana, (no siendo insolubles y absolutos como los anteriores) de modo que
de stas observaciones positivas se constituirn las leyes4. Con todo, quedara ms o menos
configurada la ley fundamental de los tres estadios que regir en el positivismo.
2. Por qu la imaginacin debe subordinarse a la observacin? Por qu se deben
buscar leyes en la naturaleza y no causas? Qu relacin guarda esto con el postulado
de previsin racional?
Como se seal antes, el conocimiento ha llegado a su virilidad, a su madurez, luego de
haber transitado de manera necesaria e inevitable las edades correspondientes para alcanzar
ser realmente positivo. Como dira el propio autor: La pura imaginacin pierde as
irrevocablemente su antigua supremaca mental y se subordina necesariamente a la
observacin.5 Ello implicara que la imaginacin quedara relegada indefectiblemente a la
observacin emprica de los hechos, perdiendo as su hegemona de varios siglos en todo
pensamiento e investigacin que se dilua en ilusiones mitolgicas o en meras abstracciones
metafsicas. Es preciso traer a colacin la nocin de lo social, ya que para Comte los
fenmenos deben estudiarse individualmente, pero sin desdear la interconexin y
evolucin colectiva y progresiva de dichos fenmenos6, tanto naturales como sociales, por
ello la observacin y no la imaginacin. As pues, las causas seran desbancadas por la
bsqueda de fenmenos reales y observables, de los cuales se pueda experimentar cierta
regularidad y constancia de los mismos, configurando as las leyes y no causas ltimas de la
naturaleza. No obstante, Comte pone de relieve un posible abuso y degeneracin de la ley
positiva, es decir, que la ciencia real positiva no se confunda con una mera acumulacin de
observaciones inconexas, sino que el autntico espritu positivo har prevencin de tales
desvos. () nunca confundir la ciencia real, con esa vana erudicin que acumula hechos
mecnicamente sin aspirar a deducir unos a partir de otros 7. Con esto querra sealar que
el verdadero espritu positivo busca prever la invariabilidad de las leyes naturales o indagar
metdicamente las regularidades fenomnicas y luego actuar.
3. De acuerdo con las diferentes acepciones que da Comte, cules son las
caractersticas del espritu positivo?
En este punto Comte menciona una variedad de acepciones del trmino positivo, en el cual
se remitir a la historia para designar los diferentes significados de una manera antagnica
aquello en oposicin a lo positivo- es decir, como la palabra ha ido difiriendo y
progresando gradual y semnticamente. En consecuencia Comte dir que: Positivo
significara lo real, opuesto a lo quimrico o misterioso; lo til, opuesto a intil; certero, en
oposicin a dudoso; preciso, opuesto a vago o ambiguo; tambin lo positivo en el sentido
4 Ibd. pg. 77
5 Ibd. pp. 77
6 Ibd. pg. 79
7 Ibd. pg. 80

de orgnico en oposicin a lo negativo en tanto inorgnico o destructivo.8 Sin embargo,

Comte aadira finalmente otro sentido que sera la principal caracterstica y, que de alguna
manera, dara el verdadero sentido y consumara el espritu positivo moderno: esto sera lo
Relativo en detrimento de lo Absoluto.9 Es notable como Comte pone de manifiesto la
rigurosidad cientfica dejando atrs toda especulacin de absoluto, de abstraccionismo
conceptual, ya que para el todo eso no son ms que imaginaciones insolubles y por ende,
inaccesibles a la inteligencia humana de manera positiva, es decir, fueron necesarias en las
etapas evolutivas del desarrollo cognitivo, pero que es hora de emanciparse de dicho
rgimen y comenzar con el conocimiento maduro, normal y cientfico.
4. Cul relacin propone Comte entre filosofa y buen sentido universal (algo similar
a nuestro buen sentido actual)
Pareciera que Comte relaciona el buen sentido universal, es decir, nuestro buen sentido a la
mejor manera que lo hara Descartes cuando manifiesta que el bone sense es lo que mejor
repartido est en el mundo. Comte cree que la evolucin del pensamiento cientfico es la
prolongacin de del buen sentido cotidiano o vulgar como se suele decir. El verdadero
espritu filosfico consiste sobre todo en la extensin sistemtica del simple buen
sentido10. Con ello Comte querra precisar que el buen sentido universal tambin ha
progresado y evolucionado positivamente, instalndose en las sociedades modernas, que ya
no es tan fcil caer en semejantes vacuidades o delirios fantsticos, que existe una cierta
susceptibilidad en los individuos en cuanto a las creencias mitolgicas o religiosas. Comte
atribuira dichos impulsos positivos a una serie de investigadores, cuyos representantes
cientficos seran Kepler y Galileo y por otro lado filosficos a Bacon y Descartes.11
5. En qu consiste y cul es la funcin de la filosofa dentro del sistema general del
conocimiento que presenta Comte?
Dentro del sistema comtiano, se puede aseverar que la funcin de la filosofa sera nuclear,
es decir, fundamentalsima. Ya que para ste, la filosofa consistira, pues, en la sntesis de
verdades adquiridas por las diferentes ciencias o disciplinas. En consonancia con
Aristteles - como lo exhorta en el prefacio del curso de filosofa positiva - tomara la
filosofa como sistema de general de todos los conocimientos humanos; sin embargo, la
adjetivacin de positiva, lo aleja del estagirita, dado que ste buscaba las causas primeras y
ltimas. As pues, los conocimientos no se circunscribiran al plano cientfico de las
ciencias naturales, sino tambin a las sociales. En suma, las ciencias seran especializadas,
cada una estudiara un solo sector de la naturaleza (ya no la trascendencia o sus causas)
sino los fenmenos observables empricamente y accesibles, de manera tal, que hara falta
8 Ibd. pg. 102
9 Ibd. pg. 103
10 Ibd. pg. 104
11 Ibd. pg. 107

una ciencia organizadora y sistematizadora general de todo el conjunto del saber, ella ser
la filosofa positiva.
6. Cul es la situacin en la que se encuentran las distintas disciplinas del
conocimiento y qu es lo que propone al respecto Comte? Tener en cuenta la divisin
de las ciencias, el estado de cada una y el objetivo final del sistema comtiano.
Para Comte la filosofa positiva, o el conocimiento cientfico se ha desarrollado
gradualmente como se vio anteriormente, cuyo pensamiento ha pasado por la criba de la ley
fundamental de los tres estados, no obstante, para Comte solo puede aseverarse lo dicho en
el mbito de las ciencias naturales. En rigor, teniendo en cuenta que Comte publicaba su
curso en pleno siglo XIX, (siglo revolucionario por excelencia) perciba un dficit en el
mbito de las ciencias sociales. En virtud de lo dicho, las disciplinas que en ese momento se
distinguan como positivas, Comte enumeraba en principio a la astronoma, luego a la
fsica, qumica y fisiologa. As pues, el criterio defendido por ste - aparte de la ley
fundamental consista, que para alcanzar la categora de positivo, los fenmenos deban
estar determinados por su grado de generalidad, simplicidad y de independencia recproca,
tres consideraciones, que aunque distintas, apuntan a un mismo fin. 12 Ahora bien, a
sabiendas de las disciplinas ya conformadas en el marco positivo, Comte pareciera estar
insatisfecho, puesto que su objetivo final, es establecer el rigor cientfico, su dogma
positivo en las ciencias sociales, que an no han madurado como las otras, continan bajo
el imperio de los estados primitivos, ya sea el derecho divino, absolutismos, moral
religiosa, etc. Por ello, el proyecto especial de Comte, radicara en constituir a las ciencias
sociales bajo el lema positivo, es decir, con el doble aspecto metodolgico y una doctrina
homognea, formulando leyes en aras del bienestar para toda la humanidad.13
7. Qu tipos de conocimientos son los estudiados en el Curso y por qu?
En el curso de filosofa positiva, Comte deja en claro que la ciencia positiva consta de en su
amplitud de dos clases de conocimientos. Dice: la ciencia humana est constituida en su
conjunto de conocimientos especulativos y de conocimientos de aplicacin, y que aqu, nos
debemos ocupar de los primeros14. El autor pone de manifiesto que es menester dedicarse
a la reflexin terica, debido a que debe terminar de consolidarse y afianzarse
definitivamente el sistema especulativo o terico con el canon positivo y cientfico, ya que
ste ser la base racional y derivacin del sistema tico o prctico. Adems, Comte infiere
que entre la teora y la prctica existe un intermedio organizador, an incipiente, que son
los ingenieros, sin embargo, para Comte es prematuro para dicha praxis y realizacin:
pues estas doctrinas intermedias entre la teora pura y la prctica directa no estn an
constituidas15. Con todo, cabe decir, que Comte desea robustecer la teora positiva y
derivadas leyes, para luego dedicarse a la prctica, sin olvidarnos que el industrialismo est
12 Comte, Auguste, Curso de filosofa positiva. Trad. Carmen Lessining,
Andrmeda, Buenos Aires, 2004, p. 34
13 Ibd. pg. 40
14 Ibd. pg. 86

en plena eclosin, as pues, el lema comtiano ser: saber para prever y prever para poder
o ciencia para prever, prever para obrar16.
8. Desarrollar la clasificacin de las ciencias y el criterio a partir del cual elabora
Comte esa clasificacin.
Al final de la leccin II del curso, Comte configura una clasificacin de las ciencias
iniciando una empresa que para l no se haba realizado, es decir, que las ciencias sean
independientes y no subordinadas o superpuestas unas a otras. Para lo cual, apelar, por un
lado a la historia y por otro, a las observaciones de los fenmenos, descubriendo en ellos
ciertas regularidades y leyes (dogma). Por tanto, el criterio estara determinado por una
serie de caractersticas fenomnicas: se debe comenzar por los fenmenos ms generales o
sencillos, procediendo sucesivamente hasta llegar a los fenmenos ms particulares o ms
complejos, si queremos concebir la filosofa natural y efectivamente metdica 17. Con esto,
Comte intenta avanzar inductivamente y se puede decir que analticamente, ya que
comenzar en lo sencillo y general para desembocar en lo complejo y particular. Por otro
lado, es evidente que Comte pretende establecer una enciclopedia cientfica, de modo que
tambin apelar a las sub-divisiones y taxonomas de los cuerpos en brutos (inorgnicos) y
vivos (orgnicos). Comenzar por lo inorgnico: astronoma, fsica y qumica. Luego lo
orgnico que sera la fisiologa y la fsica social o sociologa. Cada una derivar
sucesivamente de la otra, cada vez, complejizndose y particularizndose (no ser solo un
apndice). Ahora bien, despus de dicha conformacin, dice que ha omitido la matemtica 18
voluntariamente, ya que cuya ciencia est en todas, es decir, las atraviesa a todas, siendo el
fundamento de toda la categorizacin. En suma, la matemtica ser la base racional de toda
la filosofa positiva, Comte atribuye dicha concepcin a F. Bacon, pero sobre todo a
Descartes.19
9. Cules son los tres reinos existentes para Frege y cules son las caractersticas de
cada uno?
Para Frege existiran tres reinos o mundos posibles, los cules se clasificaran en:
Reino exterior, de las cosas materiales, temporales, fsicas. Entes empricos.
Reino interior, aquello donde viven las imgenes, recuerdos, creencias individuales,
procesos del pensamiento. Plano psicolgico.
15 Ibd. pg. 80
16 Ibd. pg. 76
17 Ibd. pg. 96
18 Ibd. pg. 116
19 Ibd. pg. 117

Reino lgico, contenidos del pensamiento, atemporales, imperecederos, eternos, o tambin

del sentido. Reino inmutable, en el cual existen los conceptos fuera de la mente. Mundo
platnico.
10. Qu expresa la idea de captacin del pensamiento de Frege y cules son sus
supuestos? Cul es la relacin entre pensamiento, verdad y descubrimiento?
La idea de captacin es tal vez lo ms complejo y extravagante en Frege, puesto que
estara en directa relacin con otro mundo. Es decir, la captacin tiene que ver con los
pensamientos, son los pensamientos. Al pensar no producimos los pensamientos, sino que
los captamos. Pues lo que hemos llamado pensamiento, est en intima relacin con la
verdad20. Con esto Frege estara diciendo que la verdad se liga ntimamente con el
pensamiento, ya que ste es captado por el concepto (intermediario) que descansa en el
mundo objetivo atemporal de lo lgico, del sentido. Fuera de toda representacin o imagen
que no son ms que sensaciones internas, emocionales y subjetivas del plano psicolgico,
por tanto, ambiguas y confusas. Es as, que cada captacin implicara un descubrimiento,
puesto que ya exista desde siempre, solo que no se lo pensaba o captaba, en consecuencia,
no podemos hablar de creacin, solo de descubrimientos, inclusive los cientficos.El
trabajo de la ciencia no consiste en un crear, sino en descubrir pensamientos verdaderos21.

20 Fregue, G. Investigaciones lgicas. Trad. Lus Valds Villanueva, Tecnos,

Madrid, 1984. p. 79
21 Ibdem.