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Viele wissen nicht um den

kirchlichen Einfluss auf den


Klimaschutz
Klimaschutz und Kirche? Doch, das gehrt zusammen, sagt Theologe und
Ethiker Markus Vogt im Interview. Er erklrt, welche Kompetenzen Kirche im
Kampf gegen den Klimawandel hat und welche Chancen sich ergeben.

Symbolbild Christentum

Markus Vogt ist Professor fr Christliche Sozialethik an der Ludwig-Maximilians-Universitt


Mnchen.

Markus Vogt ist Professor fr Christliche Sozialethik an der Ludwig-MaximiliansUniversitt Mnchen. Er hat Theologie und Philosophie in Mnchen und Jerusalem

studiert und forscht unter anderem daran, wie Gerechtigkeit, Wohlstand und Frieden
angesichts des Klimawandels gesichert werden knnen - und welchen Beitrag die Kirche
dazu leisten kann.

Global Ideas: Klimaschutz und Kirche das gehrt auf den ersten Blick nicht
intuitiv zusammen. Woran liegt das? Und weshalb ist die Kirche dann doch
genau der richtige Ort fr die Auseinandersetzung mit dem Thema?
Markus Vogt: ber Umweltthemen wird oft in Form eines Anklagediskurses gesprochen.
Und viele verbinden Kirche vielleicht eher mit schlechtem Gewissen als mit
Lsungsfindung. Auch innerhalb der Kirche wird Klimaschutz nicht unbedingt als
religises Thema wahrgenommen. Tatschlich kann Kirche aber Vorbildfunktion haben
und Meinungsmacher sein. ber 700 kirchliche Einrichtungen in Deutschland beteiligen
sich am Projekt Umweltmanagement nach europischen Standards, sparen Energie,
vermeiden Mll und engagieren sich im Naturschutz. Auerdem bietet die Kirche einen
guten Raum fr Reflexion von existenziellen Fragen, wie der Klimawandel sie aufwirft.

Kirchen als Meinungsmacher: Wenn sie - zum Beispiel in Sachen Solarenergie - als Vorbild fungieren,
ziehen Privatpersonen eher nach.

Welche Kompetenz hat die Kirche diese existenziellen Fragen zu beantworten?


Das grte Problem, das wir mit dem Klimawandel haben, ist: Wir mssen heute schon
an die Zukunft denken. Wir wissen, es wrde sich sehr lohnen, wenn wir jetzt schon in
Klimaschutz investieren. Denn wer jetzt investiert wenn auch auf nationaler Ebene ,
der macht es zum Vorteil aller. Aber es gibt eben noch viele, die die Natur bernutzen.
Das ist ein typisches moralisch-ethisches Problem, denn eigentlich brauchen wir vor
allem eine globale Solidaritt. Und da ist die Kirche der lteste global player, der eine
globale Gemeinschaft und damit diese globale Solidaritt schaffen kann.

Kann Klimaschutz zu weit gehen?


Ja, fr mich zeigt sich das an der Frage, wie weit die Pflicht zum Klimaschutz fr die ganz
Armen geht. Meiner Ansicht nach ist es fr die ganz Armen verstndlich und auch
rechtfertigungsfhig, dass sie sagen uns geht es zunchst um das existenzielle
berleben. Und wir knnen nicht plausibel von diesen Menschen fordern Klimaschutz

zu betreiben, indem sie einen Wald nicht roden, indem sie eine Flche oder Wasser nicht
nutzen, wenn sie ohne nicht berleben knnen.

Klimaschutz kann fr die armen Lnder der Welt nur funktionieren, wenn die Lsungen einfach
realisierbar und kostengnstig sind.

Deswegen ist Armutsbekmpfung existenziell. Ohne die werden wir Klimaschutz in den
kologisch prekren Lndern des globalen Sdens nicht schaffen. Auch nicht die
Akzeptanz dafr. Genau das ist auch das Problem der weltweiten Klimaverhandlungen:
Wir haben im Grunde noch keine wirkliche Lsung gefunden, Armutsbekmpfung und
Klimaschutz so zu verbinden, dass es tragfhig ist. Es wird zwar irgendwie ein
Kompromiss gesucht, aber am Ende werden dann kologische Leitlinien wieder
ausgehebelt, weil es heit: Wenn wir Wohlstand haben, dann knnen wir uns noch um
Umwelt- oder Klimaschutz kmmern. Aber dann ist es schon zu spt. Deswegen ist es
wichtig von vornherein das kologische und Soziale neu zusammenzudenken. Und das
ist dann wieder ein spezifisch kirchlicher Zugang. Weil es nicht um die Natur als solche
geht, sondern immer um die Beziehung des Menschen zur Natur.

Wie sollte denn diese Beziehung zwischen Mensch und Natur im kirchlichen
Sinne aussehen?
Es ist ganz klar eine ganzheitliche und nachhaltige. Das Konzept der Nachhaltigkeit
wurde von den Kirchen mit geprgt: Ein erstes weltweites Programm fr Nachhaltigkeit
(Sustainable society) wurde 1974 vom Weltrat der Kirchen etabliert. Dem zugrunde
liegt das Konzept der ganzheitlichen Entwicklung (Enzyklika Populorum progressio
von 1967) und beides zusammen ist in die Konzepte der UNO eingeflossen, aus denen
dann spter die Leitidee der Nachhaltigkeit entstanden ist. Auch die ethische Architektur
der Rio-Deklaration, ist hervorgegangen aus einer von den Religionsgemeinschaften
angeregten Initiative (Erd Charta).
Viele Menschen auch innerhalb der Kirche selbst wissen gar nicht, dass das durchaus
auch Sternstunden eines fundamentalen Einflusses von kirchlichen Akteuren und
gedanklichen Impulsen sind.

Glauben Sie, dass der Klimawandel die Religion oder Art zu glauben verndern
wird?

Ich wrde es vorsichtiger sagen. Ich sehe diesen Umweltaspekt als eine unglaubliche
Chance, traditionelle religise Themen so in einem Kontext zu bringen, dass Religion
erfahrbar ist als Antwort auf Probleme, die unsere Gesellschaft heute hat. Denn der
Klimawandel wirft auf neue Weise religise Fragen auf: Was ist eigentlich unsere
Position in der Natur, in der Welt, im Kosmos? In welchem Zeithorizont handeln und
denken wir?
Wir sind dabei im Klimawandel durch nderung der Landnutzung und der
Vernderung des Wasserhaushaltes die Grundlagen unserer Zivilisation zu zerstren.
Was ist es da, dass uns fhig macht zu Reformen? Was ist das, was uns Hoffnung gibt?
Was ermglicht uns jenseits unserer individuellen Existenz eine Zukunft? Durch den
Klimawandel kommen ganz existenzielle, religise vielleicht auch unerwartete
Fragen im Umweltkontext wieder. Ist die Natur eine Ansammlung von Ressourcen zur
Nutzung durch den Menschen, oder ist die Natur auch Symbolressource? Wie weit reicht
der Eigenwert der Natur?
Spannend wird es zu sehen, wie diese neu aufgeworfenen Fragen, zusammengenommen
mit dem Schatz an Traditionen, die wir in der christlichen Religion haben, neu diskutiert
werden auch als Brcke zu anderen Religionen.

Wir glauben und hoffen ja nicht nur im rein religisen Sinne, sondern auch im
Alltag. Beispielsweise, dass die Klimakonferenzen ein hilfreiches Ergebnis
liefern.

Klimakonferenzen: Nur wenn Armutsbekmpfung und Klimaschutz Hand in Hand hier gehen, bestehe
eine Chance, den Klimawandel aufzuhalten.

Im Grunde erhoffen wir uns von den Klimakonferenzen etwas, dass sie eigentlich nicht
leisten knnen: Einen Vertrag zu schaffen, um damit noch mal schnell die Welt zu retten.
Es geht am Ende aber nicht um etwas, was nur auf der Ebene der Politik beschliebar ist.
Sondern es geht um unser gesamtes Wohlstandsmodell, unsere Vorstellung von Zukunft
und Fortschritt das ist eine Frage der gesamtgesellschaftlichen Wertbildung. Da muss
die Politik einen Rahmen schaffen, aber sie kann nur auf die Rechtsebene heben, was
gesellschaftlich schon an Vernderung da ist, sie kann nicht Impulsgeber dafr sein.

Ich sehe das auch als besondere Aufgabe von Theologie und Religion, zu helfen einerseits
Erwartungen realistisch zu dimensionieren und andererseits Ideologiekritik zu betreiben,
um zu zeigen, wie unterschwellig mit kologischen Versprechen bertriebene Hoffnung
verknpft werden.

Wenn die Impulse aus der Gesellschaft, vielleicht auch aus der Kirche kommen
sollen, und es eine globale Solidaritt geben muss, wie Sie eingangs erwhnt
haben bedeutet das fr Sie auch, die verschiedenen Religionen den
Klimaschutz zusammen voranbringen mssen?

Oft ist Religion auch Ursache oder Verstrker fr Konflikte - der gemeinsame Kampf gegen den
Klimawandel kann eine Chance fr neue Brcken der Verstndigung sein.

Unbedingt. Denn es ist unser gemeinsamer Planet und nur, wenn wir es schaffen
koordiniert zusammenzuarbeiten, kann Klimaschutz gelingen. Das gilt eben nicht nur auf
politischer, sondern auch auf kultureller Ebene. Und diese kulturelle Kooperation kann
in einem interreligisen Diskurs verankert sein. Der Konflikt um knapper werdende
Ressourcen wird kommen bzw. sich verstrken. Gerade weil Religion oft Konfliktursache
oder Konflikteskalationsfaktor ist, ist es eine wichtige Aufgabe der Religionen, schon
vorab Konfliktfhigkeit zu schulen und Brcken zur Verstndigung zu schlagen.