Anticolonialismo

poca: Anticolonialismo
Inicio: Ao 1914
Fin: Ao 1945
http://www.artehistoria.com/v2/contextos/3086.htm

El auge de las dictaduras y del totalitarismo probaba que la esencia misma de la civilizacin europea -la idea de libertad- estaba en crisis. Adems, por primera vez en siglos, el
orden mundial haba sido trazado en gran medida por un dirigente no europeo, por el
presidente norteamericano Wilson, principal artfice, como vimos, de la paz de Pars, de
los tratados de Versalles. Pero haba ms. En 1898, un pas europeo, Espaa, haba sido
derrotado en una guerra por un pas americano, Estados Unidos.
Poco despus, el imponente Imperio britnico era mantenido en jaque durante casi tres
aos (1892-1902) en frica del Sur por una informal guerrilla de granjeros de origen
holands pero africanos desde varias generaciones. Y en 1905, otro imperio europeo,
Rusia, haba sido vencido en otra guerra -sta, de grandes proporciones- por un pas
asitico, Japn, lo que, adems, electriz a numerosos pases no occidentales y pareci
desencadenar una amplia rebelin antioccidental en toda Asia.
Lo que suceda era evidente. Europa, que haba logrado el pleno dominio mundial en los
ltimos treinta aos del siglo XIX; que, por ejemplo, en 1885, en la Conferencia de
Berln, se haba repartido frica, empezaba de hecho a dejar de mandar en el mundo.
Significativamente, la guerra de los boers -que desprestigi seriamente al Imperio
britnico- produjo tambin la aparicin del libro, Imperialismo (1902) de J. A. Hobson,
que sobre una tesis errnea (que el imperialismo responda a los intereses de los grandes
grupos financieros europeos) ms iba a contribuir a restar legitimidad poltica y moral al
expansionismo colonial.

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Sin duda, en ciertos casos, como los de Lord Cromer en Egipto, Lugard en Nigeria, Milner
en Sudfrica, Paul Doumer en Indochina, Lyautey en Marruecos y Curzon en la India, la
administracin imperial fue por lo general positiva, y esencial para la modernizacin de
los pases citados. Pero la expansin colonial tropez en general con fuertes resistencias

De hecho, aquel "nuevo imperialismo" que haba comenzado con la ocupacin de Tnez
por Francia en 1881 y de Egipto por Gran Bretaa en 1882, y que hizo que en apenas
treinta aos Europa ampliase sus imperios coloniales en casi 17 millones de kilmetros
cuadrados y en unos 150 millones de habitantes, desencaden una muy intensa reaccin
anti-colonial. Esta fue mucho ms honda de lo que quiso admitir la autosatisfecha
conciencia colonialista europea, que tuvo precisamente ahora sus manifestaciones ms
explcitas: fastos formidables (la coronacin de la Reina Victoria como Emperatriz de la
India en 1876), mitos y leyendas memorables (Livingstone, Gordon, la Legin
Extranjera), literatura extica y de aventuras (Kipling, Conrad, Las minas del Rey
Salomn de Rider Haggard, Las 4 Plumas de Mason) y representaciones neorromnticas
(el orientalismo, la fascinacin de algunos escritores franceses con el Shara y el norte
de frica).

(al margen de las tensiones que gener entre las propias potencias coloniales, como
Fashoda o la crisis de Marruecos.
El Imperio britnico estuvo en guerra permanente. En Egipto, los ingleses, para imponer
su dominio, tuvieron que aplastar (junio-septiembre de 1882) la revuelta nacionalista del
coronel Arabi contra el jedive Tawfik y contra la penetracin extranjera. En Sudn,
sufrieron varios reveses ante las fuerzas del Mahdi, entre ellos la aniquilacin de la
guarnicin de Jartm y de su jefe el general Gordon (26 de enero de 1885);
reconquistarlo les llev casi dos aos de duras luchas (1896-98). En frica del Sur, antes
de la guerra de 1898-1902, Gran Bretaa ya haba tenido que hacer frente a un primer
levantamiento de los boers en 1880-81 y que contener revueltas tribales de los zules en
1878-79 (y luego en 1906); en Rhodesia, de los matabele (1896) y en Costa de Oro (la
futura Ghana), de los ashanti en 1873-74, 1896 y 1900.
Italia haba sido derrotada en Adua (Etiopa) y en Libia (1911-12) encontr fuertes
resistencias. Los alemanes se vieron tambin sorprendidos por grandes insurrecciones
tribales en Tanganika (1905-07) y en el frica Sudoccidental (rebelin de las tribus
herero y hotentote en 1904-06). La penetracin francesa en Tnez provoc la rebelin
de las tribus del sur, en las regiones de Kairun y Sfax, que hubo de ser aplastada por
fuerzas navales y de tierra (julio-noviembre de 1881). El control del alto y medio Nger y
el avance desde la costa atlntica hacia el Shara tropezaran con numerosas
dificultades: por ejemplo, la misin del oficial Paul Flatters para trazar un posible
ferrocarril transahariano fue masacrada por los tuareg (febrero de 1881) quienes, pese a
reconocer hacia 1905 la presencia francesa en sus regiones (extendidas por el sur del
Shara, Mali, Alto Volta, Nger y Chad), no fueron del todo pacificados. En Indochina, la
extensin del protectorado francs al reino de Annam (1883) provoc fuertes
resistencias en las zonas montaosas del norte, graves tensiones con China, y choques
con bandas armadas y guerrillas diversas, como "Bandera Negra", que crearon una
situacin de violencia que se prolong hasta 1913-14.

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Pronto, sin embargo, el nacionalismo vendra a dar sentido y legitimidad a la reaccin

antioccidental de muchos pueblos asiticos y africanos. Lo hizo desde perspectivas y
significados diversos y a veces contradictorios. En Japn, Turqua y en parte tambin en
China, el nacionalismo fue, como enseguida veremos, un movimiento modernizador,
reformista y a veces democrtico, pero sirvi tambin de fundamento a polticas y
reacciones de carcter militarista y autoritario. En la India, Egipto, Tnez, Marruecos,
Indochina y en el frica Negra, fue adems el motor de los procesos de descolonizacin y
cristaliz muchas veces en movimientos reformistas y hasta revolucionarios, en la
medida en que la lucha anticolonial aspiraba paralelamente a liquidar las instituciones,
oligarquas y costumbres semifeudales y tradicionalistas que haban imperado en
aquellos territorios antes de y bajo el dominio colonial.

Buena parte de estas primeras rebeliones antioccidentales -y hubo bastantes ms de las

mencionadas- no fueron sino explosiones de xenofobia y resistencia de inspiracin las
ms de las veces tradicionalista y a menudo tribal y religiosa. En algn caso, como en el
Sahara o en Indochina, fueron incluso puro bandidismo. En otros, se trat de
sublevaciones no slo antioccidentales: la rebelin del Mahdi en Sudn fue un
movimiento religioso islmico a la vez antibritnico y antiegipcio. Aquellas rebeliones
carecieron por lo general de contenido nacionalista (o, en todo caso, fueron slo
protonacionalistas).

Pero, a menudo, el nacionalismo anticolonial llevaba tambin en su interior elementos

negativos y antidemocrticos -como ambiciones territoriales, concepciones etnicistas,
religiosas y exclusivistas de la nacionalidad, liderazgos fuertes, culto a la violencia,
irracionalismos populistas y milenaristas- que lo condicionaran decisivamente. Es ms,
las contradicciones de los nacionalismos anticoloniales determinaran la historia de
aquellos pases antes y despus de su independencia; determinaron, tambin en gran
medida, el destino de los imperios europeos.

Debate sobre el colonialismo intelectual y los

dilemas de la teora social latinoamericana
Cita sugerida: Rivera Cusicanqui, S.; Domingues, J.; Escobar, A. y Leff, E.
(2016). Debate sobre el colonialismo intelectual y los dilemas de la teora
social latinoamericana. Cuestiones de Sociologa, 14, e009. Recuperado de
http://www.cuestionessociologia.fahce.unlp.edu.ar/article/view/CSn14a09

En la lnea temtica propuesta por este nmero, desde Cuestiones de Sociologa

convocamos a cuatro destacados intelectuales y acadmicos latinoamericanos para que
respondieran una pregunta acerca de los alcances de la dependencia intelectual y los
dilemas que atraviesa la teora social latinoamericana.
Ellos son Silvia Rivera Cusicanqui, de Bolivia; Jos Mauricio Domingues, de Brasil; Arturo
Escobar, de Colombia y Enrique Leff de Mxico, los que en ese orden nos ofrecen su
reflexin y sus aportes, como respuesta a la siguiente pregunta:
Muchos autores han insistido en que uno de los rasgos fundamentales de
la teora social latinoamericana es la dependencia intelectual o
epistmica, respecto de los conceptos y marcos tericos elaborados en los
pases centrales.

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Algunos han dado estatus terico a dicha dependencia a travs del

concepto colonialidad del saber (Quijano, Lander). Cul es su mirada
sobre esta problemtica? Qu significa entonces pensar las ciencias
sociales desde Amrica Latina en el siglo XXI, en el marco de la
modernidad avanzada y en el actual sistema de dominacin? Existe una
perspectiva latinoamericana para pensar las problemticas actuales desde
el marco de la teora social?

Respuesta uno:
Esa formulacin no es nada nueva, y si por status terico te refieres a la instalacin
de esta idea en los centros acadmicos hegemnicos, te podra decir que se trata de una
academia muy desmemoriada. En varios territorios de Amrica Latina, y tambin en los
Andes bolivianos, la crtica a la colonizacin mental de las lites tiene una larga
trayectoria. En el caso nuestro, con Rossana Barragn intentamos una sntesis de dicha
genealoga en el libro que publicamos en La Paz sobre los estudios de la subalternidad
en la India. En la presentacin del texto entretejimos nuestra lectura del grupo
Subaltern Studies con una reflexin sobre los aportes de la historiografa social
argentina, la etnohistoria y la antropologa peruanas, y el vital aporte mexicano y
africano (1997) en la produccin social e historiogrfica boliviana de los 80 y 90.
Recientemente, he remontado esta genealoga propia hasta inicios del perodo colonial
en la obra del escritor chinchaysuyu Waman Puma (Rivera, 2015). Creo que su obra, a
travs del montaje texto-imagen, es un ensayo visual terico. En otras palabras, Waman
Puma compone una sintaxis para exponer su teora de la dominacin colonial, a la vez
como descripcin etnogrficamente densa y como irrefutable crtica terica a la
ilegitimidad de ese sistema y sus falacias.
Me gustara exponer brevemente un ejemplo que pertenece al horizonte liberal del
colonialismo (1870-1920). Un libro de Franz Tamayo (1879-1956) aborda autocrticamente el mestizaje boliviano como sndrome psicolgico de encrucijada, que l llama
bovarysmo, aludiendo a la novela de Flaubert, Madame Bovary. Esta nocin me servir
como metfora para comprender el bloqueo que nos impide ser memoriosos con nuestra
propia herencia intelectual1, pues resulta paradjico y lamentable que tengamos que
legitimar nuestras propias ideas recurriendo a autores que han puesto de moda los
asuntos del colonialismo, desconociendo o ninguneando los trabajos tericos anteriores,
que si bien no usaron las mismas palabras, interpretaron e interpelaron la experiencia
del colonialismo intelectual con profundidad y acierto.
En La Creacin de la Pedagoga Nacional, el autor llamaba bovarystas a los intelectuales
de escritorio que traan programas educativos franceses para instalar en el pas una
pedagoga elitista e imitativa, moderna slo en apariencia. Desde su sitial de poeta
prestigioso (aunque oscuro y mal comprendido), su rigor argumentativo y su gesto
polmico provocaron una interpelacin radical a las prcticas y los estilos de ser de esa
intelligentsia criolla que lo rodeaba, admiraba, despreciaba.

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Tamayo no discute lo que sus contemporneos escriban: lo consideraba un vulgar

aglomerado de citas de autores europeos, ni siquiera bien hiladas. Pero no era que l
rechazaba la herencia de Europa su poesa de formato griego lo atestigua sino que
reclamaba un gesto ms autnomo e inteligente hacia ella, tal como lo hara Veena Das
un siglo ms tarde. Tamayo se inspir tambin en Nietzsche y en el vitalismo alemn de

A contrapelo de lo que sucede hoy, cuando todo se escribe-habla y los crculos hegemnicos de habladores-letrados crean satrapas polticas (el parlamento, la judicatura) o
espectculos mediticos para engatusarnos, en la poca de Franz Tamayo lo central era
una cultura oral-gestual que se traduca en cdigos corporales tcitos pero inteligibles a
escala social: cdigos de comunicacin que tambin estructuraban jerarquas y
desprecios solapados.

su tiempo, adems de una vasta biblioteca filosfica y literaria francesa, lo que no

empaa para nada su acercamiento a las realidades multitnicas (como diramos hoy) de
su entorno. Era su gesto corporal y su mirada, adems de su reflexivo conocimiento del
aymara, lo que lo haca diferente a sus contemporneos.
Lo que rechaza Tamayo no son las ideas y principios bsicos de la episteme europea sino
el modo en que se los adopta en pases como el nuestro: de boca para afuera, de modo
sumiso y reverencial. Su anlisis, por el contrario, se sustenta en escudriar el alma del
mestizo realmente existente en su espacio / tiempo, como un ser esquizofrnico,
dividido y bipolar, incapaz de crear una nacin propia o habitar un territorio propio. Este
diagnstico es vital en Tamayo y sienta las bases para hacer del double bind mestizo una
potencia creativa, en lugar de profundizar el binarismo y con ello la disyuncin colonial
que nos impide ser nosotros mismos.
La genealoga que intento trazar del colonialismo en la cultura letrada boliviana est,
por ello mismo, conectada con las urgencias del presente. Qu pertinente resulta
Tamayo, ledo desde el aqu-ahora. Define el bovarysmo como un estado de insatisfaccin novelesca que se mueve en un contexto de represin y convencionalismo
social. No es eso lo que est sucediendo con los escndalos protagonizados recientemente por Evo Morales, que la prensa internacional se encarga de condimentar a su
manera? No se descarga la sociedad boliviana de sus propias culpas y dolores familiares,
privados, e incluso inconscientes, al hacer de la vida de Evo Morales un motivo de
diatriba moral y sexual? Lo hace, pero no se da cuenta de que el primero en ser juzgado
y apuntado con el dedo debera ser el indio que llevamos adentro.
Fausto Reinaga, en los aos 1960-1990, se explay en la crtica a la intelligentsia del
cholaje boliviano, una aguda radiografa del colonialismo intelectual en Bolivia, y ello
le vali ser estigmatizado como un personaje intratable y ultrarradical. No es un dato
menor que fuera Reinaga y no Sartre o Balandier quien introdujo en el debate poltico
boliviano de los 70 la obra de Frantz Fanon y otros autores de la descolonizacin
africana.
Con honrosas excepciones,2 los ahora de moda decoloniales o post-coloniales no
atinan a escudriar con tanta profundidad el ethos del intelectual colonizado como lo
hizo Reinaga, y eso se revela en las rutas propias que hemos venido recorriendo a la hora
de comprender los procesos de liberacin india y las luchas descolonizadoras en nuestro
continente.

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S.R.C. Yo creo que hay que hacer otra ciencia social, que no divorcie el cerebro del
cuerpo, la tica de la poltica, el hacer del pensar. La ciencia social realmente existente
no difiere mucho de la que criticaba Tamayo. Y las obras de Reinaga abundan en
conceptos / metfora en cuyo bricolaje yo entreveo otro tipo de teora sobre el
colonialismo intelectual en Amrica Latina, y sobre el colonialismo en general. Por otra
parte, la modernidad que experiment Tamayo no difiere mucho de la de hoy: sigue
siendo una estructura de saqueo y colonizacin mental. Con un agravante: en las
primeras dcadas del siglo XX haba en La Paz mucha ms gente urbana, mestiza y de
lite, que hablaba perfectamente el aymara3, mientras que hoy la dimensin simblica

M. S. Qu significa entonces pensar las ciencias sociales desde Amrica Latina en el

siglo XXI, en el marco de la modernidad avanzada y en el actual sistema de dominacin?

de lo indio se ha vuelto pigmentocrtica y basada en simulacros, lo que nos muestra que

estamos perdiendo la batalla lingstica. En cuanto a la colonizacin mental, la ciencia
social junto a varias otras debera enfocarse en crear las herramientas conceptuales,
tcnicas y materiales que permitan resistir el saqueo, tanto de recursos materiales como
de personas (manos, cerebros) o, por lo menos, ayudarnos a sobrevivir a l.
Adems del saqueo, esta modernidad impostada se sustenta en la cultura de la ley. La
ciencia social hegemnica tiene que vrselas con una brecha muy honda entre la
normativa y su prctica, entre la letra y la violacin de la letra. Situarse a rajatabla en
uno de los polos de ese binario es una actitud de suicidio colectivo, que se transfiere al
conjunto del pensar pblico. Frente a ese estado de confusin, lo que la ciencia social
debera estar haciendo es revolucionar la episteme. Crear un campo de juego entre la
herencia europea y la herencia propia, en el que podamos, con autonoma, recrear un
pensamiento y un gesto capaz de superar el double bind o la esquizofrenia colonial de la
que hablaba Tamayo. Y hay que hacer esto por cualquier medio, no slo en la ciencia
social sino tambin en las matemticas, en la agronoma, en la ingeniera y en la
multiplicidad de disciplinas que son necesarias para el aqu-ahora de la humanidad y del
planeta, no slo de la ciencia.
Por sobre todo, la nueva ciencia social debera abandonar la camisa de fuerza de la
sociedad, dejar de limitarse a cosas humanas, a relaciones y a conflictos sociales, y
convertirse en una ms de las ciencias de la vida. Por eso yo me siento muy insatisfecha
con las ciencias sociales realmente existentes, las considero satrapas. Aclaro que me
puedo dar el lujo de decirlo porque ya me libr de la universidad, me jubil y con varixs
compaeros y amigos hemos creado un espacio en el que auspiciamos una ctedra
libre en verano y en invierno, entre muchas otras actividades4.
La generacin ms joven de intelectuales y acadmicos que trabaja en la universidad
tiene que vrselas con cosas ms jodidas, como las revistas indexadas que tuve la
suerte de no conocer o el exceso de carga administrativa que se impuso en las
universidades con el neoliberalismo. Pero entrar y salir de la academia no equivale a
decir entrar y salir de la modernidad. Lo que entiendo como el principal desafo es ser
autnticamente modernos y conectarnos a la vez con lo ms antiguo, para que, a partir
de esa contradiccin o anacronismo, podamos armar dentro y fuera de la universidad
una esfera pblica inclusiva, democrtica e intercultural (por decirlo en trminos
convencionales). Para m es central reconocer que la teora no basta, la ciencia social no
basta, la universidad y la academia no bastan para comprender el mundo que nos ha
tocado vivir hoy. Y creo que, en todo Abya Yala, este proceso de entrar y salir de la
academia est permitiendo la renovacin del pensamiento y su mejor articulacin con
las prcticas comunitarias, populares, colectivas. En la frontera entre el mundo
universitario y su afuera estn proliferando iniciativas como la que acabo de relatar, y lo
he visto en varios pases de nuestro continente.

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SRC. No. Al menos no dentro de ese marco, tal como parece estar definido en tu primera
pregunta. Una teora / praxis social descolonizadora es un proceso en curso, pero su
verbalizacin est por construirse; es an balbuceante y dispersa. No est claro siquiera
el formato que adoptar ese discurso, en un contexto de proliferacin y democratizacin

M.S. Existe una perspectiva latinoamericana para pensar las problemticas actuales
desde el marco de la teora social?

de las comunicaciones satelitales. Creo que lo que se hace en las redes, o en el teatro, o
en el arte latinoamericano, es mucho ms sensible que la academia universitaria o paraestatal, en trminos conceptuales, frente a las realidades multifacticas y abigarradas
del espacio social que vivimos.
Tambin han surgido nuevos espacios de produccin de teora / praxis social: espacios
marginales y fronterizos, pero a la vez proliferantes. Iniciativas callejeras, luchas contra
la impunidad, plataformas en torno a los derechos sexuales y una diversidad de
iniciativas prcticas en defensa del medio ambiente constituyen escenarios ideales para
la investigacin accin o la investigacin militante, adems de resultar tiles para
las propias comunidades y organismos de base. Tambin me refiero a intelectuales
como Silvia Federici, Rita Segato, Mrgara Milln, Vernica Gago, Suely Rolnik y t
misma que dialogan a varios niveles de abstraccin con lxs intelectuales de base en sus
respectivos espacios o pases. Todas estas redes son lo ms cercano a una ecologa de
saberes que he podido observar. Pero con un aditamento: son tambin ecologa de
sabores, y me refiero a las redes de soberana alimentaria, plataformas ambientales,
etc., que estn pensando los problemas no slo a travs de la investigacin y la
publicacin de sus trabajos sino tambin de profusa participacin en ferias, espacios de
comida consciente, cooperativas de alimentos y muchas otras actividades.
No tengo suficiente acceso a todo lo que ocurre en las universidades y centros de
investigacin de varios pases del continente como para sopesar los avances tericos que
estos nuevos fenmenos han suscitado, pero puedo decirte que en los ltimos aos he
ledo con mayor inters que antes los debates latinoamericanos en ciencias sociales y
humanas, y celebro el que muchos de ellos se vayan por la tangente o abiertamente
descarten el antropocentrismo y su vstago, el eurocentrismo dominantes.

Silvia Rivera Cusicanqui

Profesora emerita de la UMSA y miembra de la Colectiva Ch'ixi (La Paz)
sumajuyra@gmail.com

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La relacin de la teora social latinoamericana con la teora social producida en los

pases centrales es, en un sentido, parte de la ms amplia insercin del continente en
una situacin perifrica, pues sta adems de tener incidencia en lo econmico y en lo
poltico, tiene incidencias tambin en el plano del pensamiento y del arte de modo
general. En un sentido, esto es sencillo de comprender: se trata de un deslumbramiento
con el poder que ejercen aquellos que producen afuera, que tanto acumularon en
trminos de conocimiento, que tienen instituciones slidas y prestigiosas, editoriales
poderosas, control de la circulacin del conocimiento y se expresan en ingls, francs o
alemn, principalmente; en otro sentido, formar parte de este universo directa o
indirectamente es algo que seduce a muchos investigadores. La cuestin, por supuesto,
no se agota en eso.

Respuesta dos:

Tomemos el arte. No fue fcil encontrar la forma de la msica, de la literatura o del

cine latinoamericano. Sin embargo, a nadie se le ocurrira hoy dudar de la autonoma
creativa de estas formas de expresin en Amrica Latina, aunque sigamos siendo
perifricos, dependientes y subdesarrollados en lo que hace a otras aspectos
econmicos y polticos, sobre todo. Es como si las ciencias sociales, pero tambin la
filosofa, por ejemplo, y de manera ms general y bastante concreta, aunque
posiblemente por otras razones, las ciencias de la naturaleza, estuvieran en una posicin
intermedia
La dependencia de las ciencias de la naturaleza es verdadera aunque nadie se plantea
cuestionar a un fsico latinoamericano sobre si acepta o no la confirmacin de la
existencia de ondas gravitacionales o a un bilogo si en nombre de la particularidad de
nuestra Amrica rechazara los ltimos avances en la secuencia del genoma humano.
Se puede decir que, claro, la epistemologa moderna si bien no pretendemos hacer una
caricatura del conjunto de las ciencias naturales, como si estas vivieran inmersas
totalmente en una epistemologa cartesiana rasa sigue vigente en este tipo de
teorizacin. Es una realidad, igualmente, la falta de recursos materiales para llevar a
cabo investigaciones de punta en nuestros pases en este tipo de ciencia (la fsica
terica, no por casualidad, es en la que tenemos alguna expresin internacional, ya que
no hacen falta aparatos de ninguna especie). Hubo de hecho un gran bilogo hind que
tuvo fama internacional haciendo biologa como hacan sus contemporneos en
Norteamrica y en Europa. Luego quiso ponerse ms espiritual, como corresponda a un
hind, segn visiones orientalistas pero tambin internas a su pas. Fue cuando empez a
hablar con las plantas y termin con algunas ideas raras, que hoy a nadie le interesan.
Por qu entonces las ciencias sociales se ponen tan tensas en relacin con estos temas?
En un sentido, hay que reconocer que nuestras investigaciones y teoras se encuentran
mucho ms cerca de los temas controvertidos de la vida social, con sus conflictos y sus
competencias. No afirmamos que esto no influya tambin en las ciencias de la
naturaleza, pero no se puede hablar de trabajadores y capitalistas, indgenas y
colonizacin, Estado y ciudadana, Estados Unidos y Amrica Latina sin movilizar de
manera directa cuestiones y conflictos sociales. De todos modos, conlleva eso algo de
especfico en teora social para la semiperiferia y la periferia, y para Amrica Latina de
manera directa? Es dudoso, por una parte, inevitable, por otra.

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Aqu s, me parece que podemos hablar de epistemologa, discusin que se encuentra

presente en la filosofa de la ciencia y en la filosofa del conocimiento. Analogas,
descripciones empricas, categoras analticas o tipos ideales, reconstrucciones con
orientacin normativa o dialctica, positivismo o hermenutica, sujeto y objeto: son
estos los temas de una comprensin ms profunda del significado de epistemologa (que

Tomemos las cuestiones epistemolgicas. Se las puede discutir en dos dimensiones. Una,
ms concreta, que implica contenidos especficos, tablas de lectura del mundo, por
ejemplo, que gradan los colores de la piel y desde ah deciden la pertenencia de pases
e individuos a la civilizacin o a la barbarie, no importa cmo se definan estos trminos
o si se utilizan otros. Esta ha sido, desde una dcada o ms, la manera en que
predominantemente se ha referido al tema de la epistemologa en los debates pos y
decoloniales en Amrica Latina y en otros rincones. Hay otra mirada, ms profunda, que
se refiere a la forma de produccin del conocimiento; es decir, a cmo son producidos
contenidos concretos.

no permiten, vale notar, que hablemos de una dominacin absoluta del cartesianismo;
ms bien es un empirismo el que muchas veces predomina, incluso si hay puntos de
contacto entre ellos, evidenciando, sin embargo, el hecho de que la modernidad en
tanto tal es plural internamente, aun en lo que toca a sus centros). No hay que concluir
de ah que la separacin entre forma y contenido nos debe orientar; ms bien hay que
mezclar en muchos momentos una y otra, aunque sea legtimo analizar cada uno de
estos dos elementos con cierta autonoma.
Puede ser que una filosofa aimara o quichua, o cualquier otra, nos plantee otras formas
de conocer la vida social. Pero no estoy seguro de que eso fuese ciencia social. Tampoco
literatura, quizs. Lo que seguramente no importa! Mientras tanto, y de todos modos,
como soy socilogo, creo que valdra la pena seguir con las investigaciones de las
ciencias sociales, que me parecen una manera interesante de comprender cmo vivimos.
Ojal se inventen otros aportes epistemolgicos en las ciencias sociales latinoamericanas. Y me parece inevitable que una invencin como esta demostrar carcter
universal.
Por supuesto, el lugar desde donde hablamos importa mucho. En este sentido, es
correcto referirse a una geopoltica del conocimiento, que va ms all de meras
cuestiones de poder], tal cual las enumeramos anteriormente. Un punto de vista
particular, cuestiones especficas, mtodos que a ellas deben corresponder, la
construccin de conceptos que puedan servir a estos anlisis concretos, temas
normativos a ellos vinculados, una manera propia de enfrentar los debates de las
diversas disciplinas. Hay que reconocer y saludar este tipo de entendimiento, sin
llevarlo, sin embargo, tan lejos como para negar a estas disciplinas en tanto tal o como
para desechar teoras en nombre de aportes absolutamente novedosos, en que el
conocimiento producido hasta ahora no alcanza jugar ms que un rol subsidiario.Somos
modernos, pero modernos desde una posicin especfica en el mundo. Desde Simn
Rodrguez, pasando por Maritegui y llegando a tipos como Florestan Fernandes, para
citar apenas tres grandes nombres, estos son temas que han poblado nuestras
imaginaciones.

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Se puede sugerir que esto ocurre porque los investigadores se ubican en una posicin
especfica en la divisin social del trabajo, en [a que son las ideas que importan,
adems en una situacin de fragilidad, desde afuera lo que orienta su labor. El poder de
los centros globales impone una subordinacin de hecho, emocional e intelectual que
hace que sus ideas tengan una influencia desproporcional sobre la periferia y la
semiperiferia. En particular, por la falta de teoras, o porque a muchos les parecen
menos poderosas las teoras producidas en estas dos reas subalternas globalmente,
aquellas teoras centrales terminan por presentarse como referencia absoluta (mientras

Sin embargo, algo a menudo se distorsiona cuando uno empieza a producir ciencias
sociales, emprica o conceptualmente, en Amrica Latina. La repeticin, la copia, la
utilizacin de conceptos muchas veces claramente inverosmiles aparecen como
prcticas que, aunque no absolutas, muchas veces contaminan el trabajo de
investigacin y la exposicin de sus resultados. Es necesario, por lo tanto, develar los
mecanismos que producen la dependencia como modo de] enfrentarla en lugar de
simplemente afirmar continuidades coloniales o de cualquier otra naturaleza, que
impulsan un discurso sin ser capaces de explicar cmo, de hecho, se procesa esta
subalternidad.

est ausente la falta de reciprocidad: esto es, desde el centro es rarsimo que les
interese mirar lo que se produce en otras regiones). Eso se da sobre todo en lo que se
refiere a la cognicin; como el arte est vinculado a procesos expresivos, es ms fcil
rehuir de este tipo de dificultad y presentarse desde la particularidad, desde la que
alcanza una expresin ms universal cuando logra superar particularismos excesivos, que
tampoco le convienen.
Simplemente, intentar borrar los conceptos que tenemos y tirarnos en el medio
emprico, como sugera Guerrero Ramos, no es una solucin: eso no es posible;
terminaremos con representaciones que ya tenamos, tal vez alteradas pero cargadas
por las que con anterioridad poseamos. Tampoco sera deseable, puesto que la
inmediatez de los datos sensoriales no basta para construir el conocimiento, ni tampoco
desde ah se va a llegar a asir la realidad de una forma ms profunda. Este es un tema
que vuelve y volver mientras nos mantengamos en esta posicin de inferioridad, que no
es sin embargo absoluta; los mejores resultados de nuestras ciencias sociales
demuestran que no hay una relacin inmediata entre dependencia econmica y poltica,
por una parte, e intelectual, incluso cientfica, por la otra.
Precisamente por eso el antiempiricismo es tan importante para las ciencias sociales, en
relacin con el tema que nos ocupa aqu. Si tomamos una posicin decididamente
terica, tenemos que reconstruir, o al menos tratar de manera sistemtica y controlada,
los conceptos que utilizamos para investigar la realidad social, en sus particularidades y
generalidad. Quijano y Nun, con su discusin crtica sobre la marginalidad, nos dieron
un ejemplo magnfico de cmo hacerlo, aunque sin desplegar todas sus potencialidades.
Desde el marxismo, echaron un vistazo al tema del ejrcito industrial de reserva y de la
superpoblacin relativa en Amrica Latina y establecieron (poco importando aqu en qu
medida estuvieron correctos) conceptos propios para comprender la situacin de la
fuerza de trabajo y del mercado laboral lleno de trabajadores marginales en este
subcontinente. Avanzaron enormemente, en el plano conceptual, en lo que hace a la
particularidad.

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Si queremos avanzar ms all de los temas especficos y de los miles de estudios de

casos que encontramos hoy en nuestras ciencias sociales hace falta avanzar en la
teora. Desde luego hay temas, aportes, puntos de vista, valores que son particulares en
Amrica Latina y en cada uno de nuestros pases, e incluso regiones internas y que
inevitable y saludablemente prestan colores y un estilo propio, para hablar como
Maritegui, a una teora que es, sin duda, en este sentido, latinoamericana. Pero
nuestra ambicin tiene que ser ms amplia: hay que producir conceptos de alcance
universal, reconstruyendo aquellos que ya existen o creando otros, nuevos, que sirvan a
nuestras cuestiones de cuo emprico, pero que tambin se apliquen, aunque esto
incluya cambios, a otras regiones del mundo, en un dilogo planetario. Es esta la
manera, por una parte, de producir teoras ms completas para nuestros propsitos

10

Desde ah, sin embargo, habra que seguir adelante y pensar en que sus innovaciones
podran servir para reformular la teora de Marx sobre las leyes que rigen la evolucin
de la poblacin en el capitalismo y todo el tema del mercado de trabajo. Quijano
mencion la inmigracin de Europa hacia otras regiones en el siglo XIX, mientras Nun ya
en los aos 2000 se refiri al tema de la exclusin y de los sobrantes en el mercado de
trabajo, sin que ninguno de los dos haya avanzado ms all de simples comentarios
generales y acotados.

especficos y, por otra, de salir de la subalternidad, sin perdernos en el romanticismo de

la acentuacin absoluta de la particularidad (que ni siquiera en Herder se puede
encontrar de forma tan radical).
Qu significa esto en trminos del anlisis de la modernidad contempornea es algo que
apenas se puede indicar ac. Se trata de un tema largo y multifactico. De todos modos,
una mirada terica que, en particular, rescate la preocupacin de la sociologa en su
trayectoria larga, con los procesos de largo plazo y las tendencias que los atraviesan y
constituyen, necesita volver a nuestra agenda terica. Es decir, hay que ir, ac
explcitamente, ms all de los temas empricos y de la retrica. Hay que investigar
cules son los elementos que, dentro y a partir de la modernidad en que vivimos hoy,
nos pueden servir de palancas para procesos de emancipacin, institucionalmente, en
trminos de agentes y con referencia a su imaginario (en el cual sigue an vigente la
demanda de libertad igualitaria). Esta ha sido una ambicin constante si bien no
exclusiva de la sociologa latinoamericana. Tenemos ya una acumulacin de
capacidades, madurez y en buena medida el inters de seguir por este sendero. La
teora social nos puede ser de gran auxilio en este proyecto colectivo.

Jos Mauricio Domingues

Profesor e investigador en IESP-UERJ, Brasil.
jmdomingues@iesp.uerj.br

Respuesta tres:

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La corriente decolonial nos empujara a remar an ms atrs en la historia de los

saberes, a escudriar por todos los rincones histricos en busca de instancias de
descolonizacin epistmica, como algunos colegas que trabajan dentro de esta vertiente
ya lo han estado haciendo; all, sin duda, encontraramos muchas voces indgenas,
afrodescendientes y de mujeres que pasaran a ilustrar el archivo de pensamiento
decolonial. Tendramos que considerar tambin, ya en los albores del siglo XX, el
marxismo, el anarquismo, el indigenismo y las primeras precursoras del feminismo (tales
como Mara Cano en Colombia) y, para mediados de siglo, el famoso debate entre

11

Primero que todo, muchas gracias, Maristella, por tu invitacin a participar en este foro.
Entiendo tu invitacin no solamente como un llamado a actualizar el debate sobre la
teora social latinoamericana de frente a la coyuntura actual (incluyendo la crisis
ecolgica y socio-planetaria y por supuesto el resurgimiento de las derechas en el
continente), sino como un enunciado de que quizs estemos asistiendo a un momento
particularmente importante y auspicioso para hacerlo. Ahora bien, lo que propons
constituye sin duda un proyecto de ms largo alcance, dentro del cual tendramos que
remitir la genealoga de esta pregunta a la primera mitad del siglo XIX, cuando los
debates intelectuales del continente vieron captulos que an conservan cierta
relevancia, desde aquellos que planteaban la disyuntiva entre civilizacin y barbarie
hasta los debate tempranos sobre la modernidad latinoamericana en las postrimeras del
siglo (Rod, Mart, Bello, Lastarria, etc.).

Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondi sobre "si existe o no una filosofa de nuestra
Amrica".5 Finalmente, arribaramos en la poca inmediatamente reciente a la denuncia
radical del maestro Orlando Fals Borda, en su libro Ciencia propia y colonialismo
intelectual (1970,) y al influyente libro de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1970,
publicado en portugus en 1968); estos finalmente estremeceran el edificio epistmico
de las academias, de tal forma que pudiramos empezar a tomar en serio lo que hoy
llamaramos los conocimientos otros de los mundos subalternos. En el camino tambin
encontraremos propuestas tales como la teora de la dependencia y la teologa de la
liberacin.

Qu significa la dependencia epistmica e intelectual?

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Hay una segunda forma de abordar la dependencia epistmica de la teora social

latinoamericana, y es con referencia al concepto foucaultiano de episteme. Me parece
que este segundo abordaje complementa al primero, y por eso me gusta utilizarlo, en
especial porque nos permite entender de otra manera tanto la teora social
contempornea como sus limitantes. Foucault define la episteme como un nivel
intermedio del conocimiento situado entre el dominio subyacente en el que transcurre el
fenmeno de la vida, por un lado, y el espacio de las ciencias explcitamente constituida
como tales, por el otro. As, en Las palabras y las cosas, analiza tres epistemes
(correspondientes al Renacimiento, a la Edad Clsica y a la Edad Moderna), las reglas
que regulan cada uno de estos y las discontinuidades entre ellos. Traza los avatares del
conocimiento dentro de cada poca en relacin con las formas de pensar la vida, el
trabajo y el lenguaje. Encuentra que la episteme acta como una especie de
inconsciente positivo del conocimiento que moldea, para cada poca, lo que se puede
conocer, sin que los conocedores o expertos estn conscientes de ello. Descubre que la
episteme de la modernidad, que cristaliza hacia finales del siglo XVIII, est determinado
por la figura del hombre, que desde entonces se erige como el sujeto, el fundamento
y el objeto de todo conocimiento el antropocentrismo fundacional de la modernidad .

12

Despus de esta muy incompleta nota genealgica, paso a abordar la primera parte de
tu pregunta: Qu significa la dependencia intelectual o epistmica respecto de los
conceptos y marcos tericos elaborados en los pases centrales? Habra muchas formas
de acercarse a esta pregunta; aqu sealar dos solamente. La primera proviene del
anlisis del sistema mundo moderno / colonial, iniciado por el maestro Anbal Quijano
en la dcada del 80, y en particular de las nociones de colonialidad del poder y del
saber. No me detendr a discutir esa posicin, que comparto plenamente y que se ha
enriquecido inmensamente con las contribuciones de una gran gama de acadmicas/os,
intelectuales y activistas que ya abarcan dos generaciones y una rica variedad de temas
y conceptos. Slo mencionar dos de los aportes tempranos de la propuesta decolonial
que continan siendo fundamentales para todo anlisis de la teora social
latinoamericana: la reinterpretacin de la modernidad como modernidad /
colonialidad, desde siempre (re-situando cualquier debate anterior sobre la
modernidad de Amrica Latina dentro de un espectro terico-poltico ms complejo) y
el concepto de eurocentrismo, como pilar de todo el andamiaje moderno / colonial,
particularmente el conocimiento.

La episteme de la modernidad como trasfondo de todo trabajo acadmico

La teora social contempornea se ubica, necesariamente, dentro de este episteme. A lo
largo de mi propia prctica acadmica, he ido descubriendo que el espacio acadmico
moderno funciona a partir de ciertas prcticas epistmicas claves, entre las cuales
destaco las siguientes: a) tres paradigmas centrales (teora liberal, teora marxista,
teora posestructuralista), con sus correspondientes epistemologas; b) la demarcacin,
dentro del flujo ininterrumpido y complejo de lo real, de esferas separadas y
supuestamente autnomas (ej.: economa, sociedad, cultura, poltica, religin, individuo, etc.), cada una con una disciplina dedicada a develar sus secretos
(economa, sociologa, politologa, antropologa, psicologa, etc.); c) una serie de
dualismos constitutivos que tambin condicionan el conocimiento (sujeto / objeto,
mente / cuerpo, razn / emocin, naturaleza / cultura, humano / no humano, secular /
sagrado, entre muchos otros).
Quiero resaltar dos cuestiones de esta breve explicacin: primero, que todo trabajo
acadmico tiene que funcionar de acuerdo con estas reglas para ser considerado como
tal; por ejemplo, toda tesis de maestra y doctorado debe aceptar esta estructura
epistmica para ser aprobada (son pocas las que se salvan de este requisito nunca
explicitado); segundo, que los lmites de la produccin de conocimiento dentro de este
episteme estn cada vez ms claros, como explicar en un momento.
Aclaro que siempre ha habido intentos contestatarios dentro del mismo episteme (por
ejemplo, el pensamiento anticolonial de los aos 40 - 60 del pasado siglo, con autores
como Fanon y Csaire), pero que, tomada como un todo, la academia ha funcionado
bajo las reglas frreas que acabo de enumerar. Aunque esto sigue siendo el caso hoy en
da (ms an quizs dada la creciente neoliberalizacin de las academias a nivel
mundial), uno de los aspectos esperanzadores de nuestra condicin histrica actual es
que ya empezamos a percibir estos lmites. No puedo detenerme a explicar cmo y por
qu se est dando esta conciencia (especialmente a partir de los aos 50 del pasado
siglo), pero indico algunas de las tendencias principales interrelacionadas las unas con
las otras que estn causando fisuras, si no ya movindose en los bordes o quizs por
fuera del episteme.

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Primero que todo, el cuestionamiento creciente a los dualismos constitutivos de la

modernidad, como son la separacin entre naturaleza y cultura (humanos / no humanos)
y entre nosotros y ellos (occidente / no occidente; moderno / no moderno; es decir, la
divisin colonial). El cuestionamiento a la dicotoma entre humano y no humano
proviene de dos grandes fuentes: por un lado, la tierra misma, la Pachamama, que
demuestra de manera cada vez ms patente cmo se resiente ante la actividad humana
(antropognica); segundo, la irrupcin de un gran movimiento en su defensa,
particularmente aquellas manifestaciones promovidas por un variado espectro de grupos
subalternos y pueblos-territorio cuya pervivencia misma como mundos depende de la
continuidad y sanacin de la madre tierra.

13

En los bordes de la episteme moderno / colonial

Por otro lado, el cuestionamiento a la divisin colonial proviene de tod@s aquell@s que
intentan ubicar su produccin de saber y de conocimiento en el espacio abierto por la
diferencia colonial es decir, desde el locus fracturado del que nos habla Mara Lugones
.6 Aqu, de nuevo encontramos dos grandes vertientes: el surgimiento cada vez ms
contundente de los conocimientos (quizs deberamos decir conocimientos-emociones o
sentipensamientos) de comunidades, activistas, colectivos y movimientos todos
aquellos que nunca encontraron cabida dentro de las academias, pues no eran
producidos bajo las reglas del episteme y algunos de los cuales empiezan hoy en da
incluso a insinuarse en estos espacios, aunque no sin dificultad y contradicciones, como
bien lo sabemos; y una nueva serie de lneas de pensamiento crtico, con frecuencia con
vnculos con la academia, aunque en muchos casos producidas por intelectuales que se
mueven entre movimientos sociales, comunidades, academia y, a veces, el mismo
Estado, y a las cuales me referir ms adelante.
Hago un par de observaciones finales sobre toda esta gama emergente de conocimientos, desde la perspectiva de la segunda parte de tu pregunta (Qu significa pensar
las ciencias sociales desde Amrica Latina en el siglo XXI? Existe una perspectiva
latinoamericana para pensar las problemticas actuales desde el marco de la teora
social?). La primera es que la teora social y las ciencias sociales (e incluira aqu las
humanas y las naturales) ya claramente demuestran que son al menos insuficientes para
proporcionarnos las preguntas mucho menos las respuestas necesarias para enfrentar
las mltiples crisis interrelacionadas de alimentos, de clima, de pobreza y de
significados. Es decir, me parece que ya podemos aseverar con mayor audacia y sentido
de la realidad que las preguntas y las propuestas clave sobre las crisis no estn surgiendo
de las ciencias sociales ni de la academia, sino del espacio epistmico que est siendo
labrado a partir de la multiplicacin de conocimientos y saberes otros subalternos y de
tendencias crticas vinculadas a estos.
Segundo, que con respecto a todos estos conocimientos otros hay, de todas formas, que
hacerse la siguiente pregunta: Constituyen formas de produccin de conocimientos
postepisteme-patriarcal / moderno / colonial (es decir, dejan atrs con xito la
episteme ilustrada de la modernidad)? O siguen funcionando, total o parcialmente y a
pesar de su radicalidad y novedad, dentro de la episteme del hombre? Esta ltima es
un interrogante clave en mi opinin. Volver sobre ella al final de este breve texto. Por
ahora, quiero dar una idea, aunque de forma esquemtica, del rango de investigaciones
que considero forman parte de este proceso epistmico emergente.

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En un texto reciente sobre el pensamiento crtico latinoamericano (PCL) o, ms

correctamente, de Abya Yala / Afro / Latino-Amrica, argumento que toda genealoga y
compendio de este pensamiento hoy en da tiene, por fuerza mayor, que incluir las
categoras, saberes y conocimientos de las comunidades mismas y sus organizaciones
como uno de las expresiones ms potentes del PCL. Esta ltima proposicin constituye el
mayor desafo para la teora social dado que la estructura epistmica de la modernidad
(ya sea en registro liberal o marxista, de derecha o de izquierda) se ha erguido sobre el
borramiento efectivo de este nivel crucial del pensamiento, y es precisamente este nivel
el que emerge hoy en da con mayor claridad y contundencia, como lo acabo de

14

Desde abajo, por la izquierda y con la tierra

mencionar. En este mismo texto, paso a identificar tres vertientes del PCL: el
pensamiento de la izquierda, el pensamiento autonmico y el pensamiento de la
tierra. Con el segundo me refiero al cuerpo de conocimientos, cada vez ms elocuente,
que emerge de los procesos autonmicos que cristalizan con el Zapatismo pero que
incluyen una gran variedad de experiencias y propuestas a lo largo y ancho del
continente, desde el sur de Mxico al suroccidente de Colombia y desde all al resto del
continente. Todos estos movimientos enfatizan la reconstitucin de lo comunal dentro
de concepciones no-capitalistas, no-liberales y no-estatales de la organizacin social
como el pilar de la autonoma. Autonoma, comunalidad y territorialidad son los tres
conceptos clave de esta corriente.7
Con pensamiento de la tierra, por otro lado, me refiero no tanto al movimiento
ambientalista y a la ecologa (aunque est relacionado con estos) sino a aquella
dimensin que toda comunidad que habita un territorio sabe que es vital para su
existencia: su conexin indisoluble con la tierra y con todos los seres vivos. Ms que en
conocimientos tericos, esta dimensin se encuentra elocuentemente expresada en el
arte (tejidos), en los mitos, en las prcticas econmicas y culturales del lugar, y en las
luchas territoriales y por la defensa de la Pachamama. En el texto en cuestin hallaran
una explicacin detallada y ejemplos de cada una de estas vertientes. 8
El PCL puede ser definido como el entramado de estas tres grandes trayectorias: el
pensamiento de la izquierda, el pensamiento autonmico y el pensamiento de la tierra.
Estas no son esferas separadas y preconstitudas sino que se traslapan, a veces
alimentndose mutuamente, otras en abierto conflicto. Mi argumento es que la teora
social hoy en da tiene que cultivar las tres vertientes, mantenindolas en tensin y en
dilogo continuo, y tiene que abandonar toda pretensin universalizante y de verdad.
Dicho de otra manera, a la formula zapatista de luchar desde abajo y por la izquierda,
hay que agregar una tercera base fundamental, con la tierra (hasta cierto punto,
implcita en el zapatismo).

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Tambin podemos empezar a visualizar los contornos del postepisteme moderno /

colonial (P-EMC) en trminos de reas de investigacin emergentes. Hace algunos aos,
intent un mapeo de dichas tendencias y alcanc a identificar cinco grandes reas
emergentes, que se sobreponen con las vertientes autonmicas y de la tierra. Aunque no
puedo explicarlas en este texto, las menciono brevemente: la teora decolonial
(incluyendo las nuevas reas de trabajo, tales como colonialidad de la naturaleza,
feminismos decoloniales y arte y decolonialidad); los estudios de alternativas al
desarrollo (incluyendo Buen Vivir, derechos de la naturaleza, postdesarrollo, economas
alternativas y economa social y solidaria y transiciones al postextractivismo);
transiciones civilizatorias; nuevos enfoques del patriarcado; y comunalidad,9
relacionalidad y pluriverso (sistemas comunales, entramados comunitarios, feminismos
comunitarios, espiritualidad y ontologas relacionales y pluriverso). Muchas de estas
reas, que con frecuencia se sobreponen e intersectan de formas mutuamente
potenciadoras, tienen que ver con la crtica a los dualismos de la modernidad y, ms all
de la crtica, con el desarrollo de un marco terico-poltico capaz de generar un espacio

15

reas emergentes de investigacin para otra teora social de Abya Yala / Afro /
Latinoamrica

para investigaciones sustanciales sobre el principio de relacionalidad que surge con

fuerza, en mi opinin, a partir del llamado giro ontolgico de la teora social.
Por relacionalidad me refiero al principio de la interrelacin profunda entre todo lo que
existe, al hecho de que nada preexiste a las relaciones que lo constituyen. La vida es
interrelacin e interdependencia, siempre y a todo nivel. Todo existe porque todo lo
dems existe, como nos dice el principio del Ubuntu surafricano. No hay objetos, ni
sujetos, ni procesos intrnsecamente existentes, como nos lo ha enseado la
modernidad, por lo menos desde Descartes. Lo real no est hecho de objetos aislados
que interactan; el observador no preexiste a lo que observa (Maturana y Varela); no
hay mundo externo al cual podemos aferrarnos; todo lo vivo siempre es parte integrante
del pluriverso siempre cambiante. Aquello que llamamos experiencia siempre est
coemergiendo con las experiencias de muchos otros seres. El conocimiento cientfico,
por ltimo, es slo un intricado proceso de validacin de cmo el experto construye eso
que llamamos lo real.10
En la interseccin de las vertientes decoloniales y relacionales, encontramos una frtil
produccin terico-poltica alrededor del gnero y del patriarcado que adquiere formas
muy diversas pero, hasta cierto punto, convergentes en los trabajos de las distintas
pensadoras. Esta es una vertiente fundamental para la reorientacin autnoma de la
teora social latinoamericana como un todo. Una premisa bsica de esta corriente es una
relectura del patriarcado como la matriz ontoepistmica original de toda forma de
dominacin; no solamente porque el patriarcado comienza histricamente varios
milenios antes del capitalismo y de la modernidad (a los cuales presta sus cimientos),
sino porque con este comienza la erosin sistemtica de la base relacional de la vida,
que es caracterstica de las culturas matriarcales o matrsticas (que valorizan la
cooperacin, el respeto por todos los otros seres, la regeneracin continua de la vida, la
cocreacin y lo sagrado); el patriarcado despliega, por el contrario, valores tales como
la dominacin, la apropiacin, la competencia, la agresin, la jerarqua, la creacin a
partir de la destruccin. y la guerra.

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De esta rica variedad de trabajos surge el nfasis en abordar simultneamente la

despatriarcalizacin y la descolonizacin. Todo un edificio terico-poltico antiesencialista, relacional (no dualista y, por tanto, no liberal) y posthumano se va
construyendo a partir de estas vertientes convergentes pero diferenciadas. Desde all se
puede avizorar de forma clara que la comunalidad y la relacionalidad renovadas son el
antdoto necesario contra la hiperexplotacin y la violencia mxima por el capital sobre
la mujer y sobre la sociedad y la vida misma en su totalidad. 11

16

Muy importante a este respecto es tambin la reconceptualizacin, o aun el abandono

por algunas autoras, de la nocin de gnero como principio clasificador de las
diferencias, para lo cual las nociones relacionales, comunales y duales (no dualistas, sino
como una forma de construccin de la multiplicidad del ser) del gnero son esenciales.
El anlisis de la interseccionalidad ha gozado de una renovacin importante desde
perspectivas de raza, de sexualidad, de comunalidad, de espiritualidad y de naturaleza
por parte de feministas indgenas, de afrodescendientes, de lesbianas y de ecologistas,
entre otras.

Algunos ejemplos de construccin de teora social autnoma

Es til ilustrar los argumentos hasta ahora expuestos con obras que ejemplifican los
elementos de una produccin de conocimiento postepisteme - moderno / colonial,
aunque en este espacio no puede hacer ms que researlas. Estas incluyen los mltiples
volmenes coordinados recientemente por Xochitl Leyva-Solano en San Cristbal de las
Casas, los trabajos con comunidades en resistencia coordinados por Patricia Botero en
Manizales y las mltiples producciones realizadas desde el espacio de pensamiento
decolonial del Programa de Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la
Universidad Andina Simn Bolvar (UASB) coordinado por Catherine Walsh en Quito.
A estos, podramos sumar los textos producidos en la ltima dcada por los acadmicos y
activistas de la Universidad del Cauca ya mencionados. Algunas de las caractersticas de
estas obras son:
a) se conciben y construyen desde el espacio epistmico de las comunidades en
resistencia, de los colectivos y de los movimientos; por lo tanto, no dependen (o muy
parcialmente) de mediaciones ni incorporan traducciones fuertes a las categoras
logocntricas de la teora social; ms an, desplazan dichas categoras del centro de
la interpretacin de lo real;
b) son producto de formas de trabajo profundamente colectivas, nombradas de diversas
formas (investigacin accin colectiva, colabor y corazonamiento, pedagogas
decoloniales, tramas y mingas por el conocimiento y para el buen vivir);
c) circulan explcitamente entre los espacios polticos subalternos en los que se habita
y se reconstituye la diferencia colonial es decir, donde activamente se construyen
mundos y conocimientos de otro modo; no se producen para circular en la
academia, aunque esto tambin puede ocurrir; d) mantienen una relacin con la
academia desde la autonoma de las categoras de pensamiento y desde las
experiencias subalternas;
d) su objetivo fundamental es contribuir a las luchas por la (re)constitucin de mundos
desde las categoras y las experiencias de los actores en lucha y resistencia. 12
No son, sin duda, las nicas obras que merecen ser destacadas sino las que conozco de
manera ms directa). No digo que toda la teora social debe seguir el derrotero que ellas
marcan, sino que de alguna manera ilustran lo que podramos caracterizar como una
perspectiva latinoamericana para pensar las problemticas actuales desde el marco de la
teora social, como plantea la pregunta. Tampoco estn exentas de contradicciones y,
con respecto a todas estas tendencias, hay que mantener un cierto tipo de vigilancia
epistmica en relacin con la distancia que ganan con respecto al episteme moderno
colonial. Pero es a partir de experiencias como estas que se estn gestando lo que
hemos llamado post-episteme moderno / colonial.

Van ms all de la epistemologa y ontologa modernas de sujetos, de objetos y

de procesos entendidos como intrnsecamente existentes.

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Se me ocurre, a manera de conclusin, que algunas de las caractersticas de una

produccin terico-poltica ms autnoma del episteme moderno / colonial incluyen,
entre otras, las siguientes:

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Algunas caractersticas de teoras sociales ms autnomas

Ponen de relieve la colonialidad del poder, del saber y del ser y se ubican
firmemente en el espacio ontoepistmico de la diferencia colonial.
Problematizan las disciplinas e interdisciplinas tales como se encuentran
actualmente constituidas.
Cuestionan el antropocentrismo, el androcentrismo y el logocentrismo
constitutivos de los conocimientos acadmicos, tomados como un todo.
Se orientan hacia una episteme no dualista o postdualista y se abren a la
perspectiva de entender la realidad a partir de su profunda relacionalidad
constitutiva. Acogen, por lo tanto, los polos reprimidos de los binarios de la
modernidad, tales como el cuerpo, las emociones, lo espiritual, los sentimientos,
la intuicin y la inspiracin artstica.
Desde este nuevo espacio ontoepistmico, proponen relecturas novedosas del
patriarcado, del capitalismo y de la modernidad, de las mltiples resistencias
frente a estos, y promueven dilogos y prcticas para la reconstitucin de
mundos de formas decoloniales, postdesarrolistas y pluriversales.

Es desde este espacio postilustrado que se estn abordando nuevamente con mayor
contundencia las preguntas que la teora social crtica contempornea ha trabajado con
tanto ahnco, pero cuyo entendimiento se encontraba en un impasse: la dominacin, el
capitalismo, el patriarcado, el racismo y la desigualdad. Ms an, ser desde este nuevo
episteme(s) que, finalmente, podamos adumbrar el final de la figura del hombre, que
quizs esta vez s desaparecera, como en los lmites del mar un rostro de arena. 13
Este ser un pluriverso postcapitalista, postpatriarcal y no liberal; sera un mundo
posthumano, en el que el conocimiento sentipensamiento est una vez ms al
servicio de la vida y de los complejos entramados humanos y no humanos que
incesantemente, y a pesar de las estrategias jerarquizantes, homogeneizadoras y
devastadoras que intentan dominarla, siempre la constituyen.

Arturo Escobar
Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill e Investigador Asociado,
Grupo Nacin / Cultura / Memoria, Universidad del Valle, Cali, Colombia y
Grupo de Estudios Culturales, Universidad Javeriana, Bogot.
aescobar@email.unc.ed

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La reflexin de las ciencias sociales sobre su condicin de dominacin por los paradigmas
eurocntricos del conocimiento no es un tema nuevo en Amrica Latina. Una cierta
mirada crtica sobre el saber eurocntrico ha acompaado los procesos independentistas
y anticoloniales y [ha surgido] como reaccin a los procesos de subordinacin y de
dominacin de los pases del tercer mundo ante el poder poltico y econmico de los
pases imperiales a lo largo de los siglos XIX y XX. Tal reaccin no slo busca contravenir
el efecto cegador de la mirada y la comprensin de los hechos sociales como tales sino
tambin el efecto poltico de dominacin que se ha ejercido desde la legitimidad de la

18

Respuesta cuatro:

ciencia. Ejemplo de ello fueron los estudios pioneros sobre la importacin e

implantacin del positivismo en el siglo XIX.
Estos efectos no solamente se producen en Amrica Latina y en general en el sur en los
pases dependientes, dominados y subyugados, sino que all se manifiestan en la
desigualdad, en la marginacin, en la explotacin, en la pobreza y en la degradacin
socio-ambiental con mayor agudeza los efectos de la violencia que ha ejercido la
historia de la metafsica en el mundo. Hoy es decir, en los ltimos cincuenta aos, si
osamos fechar de esta manera la emergencia del pensamiento de la posmodernidad, el
deconstruccionismo terico busca desentraar los efectos de poder y de dominio que se
han desplegado en la racionalidad de la modernidad y busca generar un pensamiento
emancipatorio en los territorios dominados. En ese contexto se ha venido configurando
un pensamiento sobre la colonialidad del saber, tanto en la academia, como en el campo
de las luchas sociales. Hoy, diversos lderes indgenas, campesinos y afrodescendientes,
as como de otros movimientos populares, proclaman que sus luchas son polticas y
epistmicas.
Y esto no podra haber sido de otra forma: toda intervencin en el mundo se ejerce
desde su comprensin. De esta manera, si la conquista y la colonizacin, as como las
estructuras de poder que han gobernado los territorios latinoamericanos y del tercer
mundo, obedecieron a las necesidades expansionistas del capitalismo mercantil
naciente; sus procesos de dominacin obedecieron a la imposicin de los modos de
conocer el mundo, en la que la ciencia se convirti en instrumento y en dispositivo de
poder en la colonizacin del nuevo mundo. Si la colonizacin de los pueblos originarios
del tercer mundo se inici por sus creencias religiosas al imponerles el credo cristiano a
travs de las misiones de evangelizacin, en la conquista de sus territorios se fue
imponiendo un modo de produccin ajeno a las condiciones de sus ecosistemas y al
carcter de sus prcticas tradicionales. La conquista ha sido un proceso de colonizacin
cultural y, por tanto, de dominio epistmico sobre los imaginarios, las cosmovisiones, los
modos de cognicin y los saberes de las sociedades latinoamericanas. En sntesis, el
conocimiento cientfico y las ciencias sociales han sido un dispositivo de poder y un
medio de subyugacin de los modos tradicionales de ser de los pueblos.

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Ciertamente, en el proceso de emancipacin de las ciencias sociales de los esquemas

fisicalistas, mecanicistas y objetivistas en los que se forjaron desde el siglo XVII a
imagen y semejanza de las ciencias naturales en las que fragu el mtodo cartesiano

19

Este dominio del conocimiento se fue implantando en todas sus esferas: en el campo
cientfico y en el campo educativo que, desde su instauracin dentro del proceso
civilizatorio del tercer mundo, siguieron las pautas y esquemas de la institucionalidad
del conocimiento cientfico de los pases centrales, que desde el Iluminismo de la razn
se ha impuesto como un pretendido saber universal y principio civilizatorio de la
humanidad. De esta manera, los esquemas de las ciencias sociales forjadas en el molde
de la racionalidad cientfica han revestido el orden social con un disfraz; han colocado
ante su mirada un espejo de autorrepresentacin que ha deformado la realidad
latinoamericana. El bloqueo del proceso civilizatorio precolonial de estos territorios
conquistados abri nuevos cauces a la construccin social. Las ciencias modernas se
fueron constituyendo en una condicin para la acreditacin y la legitimacin de
capacidades profesionales que, en su engarzamiento con los procesos de desarrollo y de
globalizacin, han conducido los procesos econmicos y polticos de la regin.

como modelo de construccin del conocimiento objetivo de la modernidad (Locke,

Bacon, Smith, Ricardo, Rousseau, Comte, Durkheim), se va produciendo un
posicionamiento crtico ante la imposicin de paradigmas hegemnicos de la ciencia
dominante. En este contexto, emergen en Amrica Latina posicionamientos pioneros
desde el reconocimiento de los saberes indgenas y posicionamientos crticos ante las
doctrinas de la ciencia dominante. De esta manera, surgen los discursos anticolonialistas
de Marti, Fanon y Cesaire. Maritegui habra de apuntalar el carcter cultural y
ecolgico de los modos indgenas de produccin (el modo incaico), seguido por autores
como Wolf y Palerm. Ms adelante, aparecera una teora de la dependencia de estirpe
latinoamericana para enfrentar a los paradigmas dominantes del crecimiento y del
desarrollo econmico. Autores como Gonzlez Casanova y Stavenhagen abriran la
mirada sociolgica hacia el fenmeno del colonialismo interno de los pases del tercer
mundo.
Sin embargo, ms all de haberse establecido un espacio de reflexin crtica en torno a
la colonialidad del saber, en el espacio ms amplio en el que se forman recursos
humanos (en el que se hace investigacin en el campo de las ciencias sociales) siguen
dominando los esquemas y los paradigmas de las ciencias sociales formulados en los
pases centrales. Los programas de estudio y las tesis de grado y de posgrado de las
universidades alzan su mirada hacia las estrellas de las constelaciones del Norte. All
brillan los nombres de Bourdieu, Habermas, Rawls, Giddens, Beck, Prigogine, Luhmann o
Morin, y prevalecen an los enfoques ms crticos de Marx, Foucault o Harvey como
marcos tericos de los programas de estudio y de investigacin.

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Esta criticidad de las ciencias sociales adquiere relevancia y sentido de manera ejemplar
en el campo de la ecologa poltica, en el que se ponen en juego la construccin de
modos alternativos de produccin y la apertura de la historia hacia un futuro
sustentable. Habremos de consentir, pues, en que hoy en da ni el materialismo histrico
ni la sociologa de la modernizacin reflexiva permiten comprender las causas, trazar los
caminos y avizorar los horizontes de la historia real que burbujea en nuestro mundo en
crisis civilizatoria y que late en los procesos sociales emancipatorios de los pueblos de la
tierra. Los esquemas comprehensivos de las ciencias sociales actualmente en boga no
permiten vislumbrar los procesos emergentes en los que destellan seales que abren
nuevos horizontes de vida ni ver la dialctica viva de la historia que se est forjando en
ese magma de significaciones.

20

Las ciencias sociales emergen en el marco de la epistemologa de la representacin. Este

esquema de comprensin fue transferido e impuesto a Amrica Latina, como al resto del
mundo, como modelo hegemnico de conocimiento. Es el que ha configurado los
espacios acadmicos de las universidades y de los centros educativos, as como
dispositivos de poder en la imposicin y en la bsqueda de legitimacin de las
estrategias y de los modos de intervencin y de construccin social en los pases
colonizados y dependientes. Habramos de preguntarnos, entonces, si el problema de las
ciencias sociales en Amrica Latina es el de una correcta adaptacin y aplicacin de
estos esquemas tericos o si lo que se juega en esta pregunta es la indagatoria sobre
otros modos de comprensin de los procesos sociales, para los cuales estos paradigmas
resultan no slo insuficientes sino que enmascaran la realidad, enceguecen los procesos
de construccin social y obstaculizan la reorientacin de los procesos histricos desde
otras racionalidades tericas y desde otras ontologas existenciales.

Empero, el reconocimiento del hecho mismo de la colonialidad del saber, el haber

abierto un espacio temtico para su anlisis y la valorizacin de los saberes subyugados
por la colonizacin de los pueblos originarios no implica de manera implcita la
deconstruccin de tal proceso histrico; si bien abre caminos para un proceso de
emancipacin y reconstruccin del saber, no instaura de manera automtica unas nuevas
ciencias sociales.
Emerge all todo el sentido de la pregunta: qu significa pensar las ciencias sociales
desde Amrica Latina en el siglo XXI, en el marco de la modernidad avanzada y en el
actual sistema de dominacin?
Si es verdad que el efecto subyugador de las ciencias en general y de las ciencias
sociales en particular ha tendido a ocluir si no a exterminar la lucidez que entraan
los saberes originarios como huellas y memoria de otros modos posibles de ser-en-elmundo como otros principios de habitabilidad del planeta, habramos de preguntarnos
si tales saberes y cosmovisiones podran pensarse ms all de ser esquemas de
autointeligibilidad de cada cultura como protoesquemas de nuevas ciencias sociales. Si
entendemos la ciencia social como una construccin reflexiva sobre los hechos y los
procesos sociales como un proceso de destilacin de la percepcin y de la nominacin
primaria del hecho social que se configura en los imaginarios sociales, como una
reflexin de segundo orden en relacin con el estadio primario de la configuracin de
una autocomprensin de la vida, sea en la forma de un imaginario, de una cosmovisin o
de una conciencia prctica, cmo habra de configurarse ese nivel de comprensin de
los hechos sociales de manera que se conjugue con la autocomprensin de los propios
actores sociales sobre sus procesos internos de construccin social?
Hasta ahora las ciencias sociales se constituyeron en un marco de racionalidad que,
antes de representar los hechos sociales en su condicin inmanente, constituyeron
esquemas de dominacin y de degradacin social, procesos de subjetivacin, de
colonizacin y de racionalizacin de los agentes sociales. La teora del rational choice
sera uno de sus mejores ejemplos. Habramos de pensar y de construir otro esquema de
racionalidad y de comprensin de los procesos sociales capaz de contener en su esencia
los procesos culturales de reconstruccin social sin imponer un modelo de racionalidad
para juzgarlos y sojuzgarlos?

Pgina

Este sera el gran desafo de las ciencias sociales ante el imperativo de un cambio social
que marca la crisis civilizatoria de nuestro tiempo, particularmente la crisis ambiental.
Las ciencias sociales del Sur no seran simplemente un programa aplicativo de las
ciencias sociales universales construidas en el marco de la racionalidad de la
modernidad. Tampoco podran aspirar a ser unas ciencias sociales regionales. Las
nuevas ciencias sociales implican deconstruir el cuerpo de la ciencia que se ha armado
sobre la base del mtodo cartesiano (heredero y puntal de la historia de la metafsica),

21

Este esquema de pensamiento se construira desde una imaginacin sociolgica capaz de

resonar con los imaginarios sociales de los pueblos, de acompaar sus procesos
emancipatorios, de abrir los caminos hacia mundos de vida sustentables a travs de un
dilogo de saberes, entre saberes tericos e imaginarios sociales. Las ciencias sociales
podrn abandonar su posicin objetivista en el anlisis de las realidades sociales
determinadas por la historia para abrir el horizonte de otras construcciones sociales, de
otros mundos posibles?

en desconocimiento de la naturaleza y de la cultura en su diversidad ontolgica. Las

nuevas ciencias sociales deben nacer de la matriz de una ontologa de la vida. En esta
perspectiva se inscribe la construccin de una racionalidad ambiental como un nuevo
esquema de comprensin de las ciencias sociales, fundado en una ontologa de la
diversidad, en una poltica de la diferencia y en una tica de la otredad.
Cmo comprender esta racionalidad otra que no sea simplemente una abstraccin,
una sntesis, un modelo ideal o axiomtico, sino un conjunto de principios
ontolgicos y axiolgicos en el que pueda contenerse y orientarse un conjunto de
experiencias de vida?
En esta perspectiva estn surgiendo nuevas reflexiones para las ciencias sociales. Si la
emancipacin de la vida implica una deconstruccin del pensamiento del conocimiento
que ha construido un mundo insustentable, este adquiere su carcter ms radical en el
Sur, donde no solamente adquiere sentido sino posibilidad la construccin de un mundo
fundado en una ontologa de la diversidad de la vida. Ello implica una poltica del
conocimiento que vaya al fondo de la deconstruccin de la ontologa de lo uno, del
conocimiento a priori de la razn y del saber absoluto y universal, para reivindicar los
saberes que nacen de las condiciones y experiencias de la vida.

Pgina

Si el olvido de la ontologa de la vida, si el desvo del curso de la vida es efecto de una

diferencia constitutiva del orden de la vida humana la diferencia originaria entre lo real
y lo simblico, que no es patrimonio exclusivo de la historia occidental, aun en el grado
extremo en el que este se manifiesta en el imperio del dominio hegemnico de la
racionalidad de la modernidad, entonces la restitucin del orden de la vida va ms all
de la descolonizacin del saber entendida como una dessujecin y desvinculacin de
un modelo eurocntrico. No basta con reclamar el derecho a otros mundos posibles
como otros esquemas de modernizacin, como modernidades alternativas que no
implicaran otra cosa que un rediseo de los estilos de desarrollo mejor adaptados a las
condiciones ecolgicas y culturales de los territorios del sur, al oportunismo que ofrece
la geopoltica del desarrollo sostenible.

22

Las ciencias sociales en Amrica Latina no podran ser slo la aplicacin de las ciencias
crticas del Norte a los contextos culturales del Sur, ni ser tan slo una ciencia de los
efectos perversos del saber colonizador. Si bien toda ciencia social en el Sur debe
reconocer los saberes que han sido subyugados por la colonialidad del saber los saberes
y las prcticas de su organizacin social y productiva, de los usos y costumbres de los
pueblos, se abre la pregunta sobre el carcter que habran de adoptar las ciencias
sociales como una reflexin crtica de dichos saberes y prcticas, sobre si estas podran
entenderse y construirse como una abstraccin y generalizacin de ciertos principios
crticos de los modos de ser de los pueblos, capaz de reflejarse como un modo de
comprensin, un mtodo de anlisis, una reflexin y una reduccin fenomenolgica de
segundo orden sobre la diversidad de los hechos sociales crudos de la vida de los pueblos
de la tierra. Podran pensarse unas ciencias sociales en las cuales se concretase el
concepto abstracto de la Geviert heideggeriana, en el que el filsofo habra querido
captar la esencia de los modos del ser como un ncleo y como una trama de relaciones
entre tierra y mundo, mortales y dioses, como la matriz genrica y general de los
mundos de vida de los pueblos de la tierra?

Mas la deconstruccin del conocimiento que ha configurado a las ciencias sociales

hegemnicas tampoco podra llevarnos por la va de una hermenutica desconstruccionista hasta la huella de la diferencia, del lenguaje, de la escritura y del habla originaria
de los pueblos en la que se desdibujaron las estructuras, los obstculos, las fronteras y
las barreras que hoy dividen al Norte del Sur para quedar simplemente subsumidos y
relativizados en una globalidad ubicua y omnipresente.14
Justo en este punto se plantea la diferencia que emerge como huella de la
deconstruccin del punto originario de la disyuncin entre lo real y lo simblico que
habra de manifestarse en la historia de la metafsica como dualidad irreconciliable
entre naturaleza y cultura, del despliegue de esta diferencia, que en su devenir
histrico ha generado la degradacin diferenciada de la vida en los diferentes territorios
del planeta. Frente a la neutralizacin y a la relativizacin de la diferencia en sus
expresiones territoriales, entre el norte y el sur, el pensamiento descolonizador la
ecologa poltica y la ontologa poltica que emergen del Sur mira el despliegue histrico
de la diferencia en las estrategias de poder y en los modos de apropiacin, de
transformacin y de degradacin de los territorios de vida a travs de los poderes
hegemnicos que se configuran en y por medio del logocentrismo de la ciencia, del
poder de la tecnologa, de las dinmicas generadas por la lgica econmica en la que se
instaura la diferencia como signo-moneda en los mecanismos del mercado y la lgica de
la ganancia, que marca los ritmos y configura los modos de degradacin de la naturaleza
y de opresin de las culturas dentro de la geopoltica de la globalizacin econmica. Es
aqu donde el pensamiento descolonizador, yendo a la fuente del origen de la diferencia
opresora, abre a su vez las vas de la historia a una ontologa de la vida, a la diversidad
cultural y a una poltica de la diferencia.
La descolonizacin del saber en la perspectiva de la construccin de sociedades
sustentables de la sustentabilidad de la vida como de[s]-sujecin de un proceso
histrico y como la construccin de un futuro sustentable, va ms all del sacudimiento
del fardo de la historia, de la crtica radical al proceso colonizador y al modelo
econmico dominante; trasciende el propsito de remitirse al momento originario del
lenguaje y de la escritura que en cada cultura configurara un estilo tnico, sus procesos
de coevolucin con la naturaleza y de intervencin transformadora de sus ecosistemas,
de los procesos de territorializacin producto de la colonizacin de sus espacios tnicos,
de sus procesos de resistencia y de sus estrategias de supervivencia.

Pgina

Esta reconstruccin de los modos de vida es un proceso de reinvencin de sus

identidades que se configuran en la complejidad ambiental. Son procesos de
resignificacin de su relacin con la naturaleza, de reconocimiento de los potenciales
ambientales de sus territorios, de renovacin de sus prcticas productivas y sociales.
Estos procesos no son de manera alguna el imposible retorno a un pasado idlico que
nunca lo fue, a unas prcticas ecolgicamente puras que no han sido practicadas por
cultura alguna.

23

La descolonizacin del saber y de las prcticas de los pueblos de la tierra ciertamente

implica la deconstruccin de una historia de dominio y de exterminio, de una escritura
originaria que ha quedado inscrita en sus imaginarios, en sus habitus y en sus prcticas
sociales; pero es al mismo tiempo y sobre todo un proceso de reconstruccin de sus
espacios de vida, como hoy lo practican las comunidades zapatistas en sus caracoles o
los seringueiros de la selva amaznica en sus reservas extractivistas.

Como desconstruccin emancipatoria de una racionalidad hegemnica dominante, que

ha ido penetrando dentro de las lgicas de sentido de las comunidades tradicionales,
la reinvencin de sus modos de ser en el mundo inevitablemente se da en un contexto
de hibridacin cultural y de dilogo de saberes: en un encuentro de lgicas y de modos
de ser como estrategias confrontadas de apropiacin y de reapropiacin de territorios en
una ecosfera finita, como controversias y conflictos, alianzas y sinergias, entre un
proceso de capitalizacin de la naturaleza determinado por la racionalidad de la
modernidad y un proceso de construccin de una racionalidad ambiental en la
inmanencia de la vida.
En esta encrucijada, las ciencias sociales latinoamericanas no slo deben cumplir una
funcin crtica de la sociedad: ms all de aliarse con los procesos de emancipacin de
los pueblos de la regin, deben sobre todo enlazarse con los marcos epistmicos de
comprensin de los modos de ser en el mundo de los pueblos para desde all proyectar la
reconstruccin sobre la base de la reinvencin de sus identidades colectivas a partir de
una recomprensin de sus condiciones existenciales, de las potencialidades ecolgicas
de sus territorios y de sus estilos culturales de vida. Sin embargo, queda latente la
pregunta:
Existe una perspectiva latinoamericana para pensar las problemticas actuales
desde el marco de la teora social?

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En este sentido, habremos de pensar la perspectiva latinoamericana como un horizonte

ms que como una frontera, como un territorio epistmico territorializado en territorios
de vida, como un camino a construir en el que las ciencias sociales puedan comprender
de mejor manera los modos de construccin social que ocurren en la tensin entre las
diferentes racionalidades que hoy atraviesan de manera conflictiva la construccin de la
vida humana en el planeta, en sus diversas formas de comprensin de la vida y sus
diferentes modos de ser en el mundo.

24

Esta pregunta plantea ms que un dilema sobre la posible emancipacin de unas ciencias
sociales latinoamericanas del bloque y del bloqueo hegemnico que ejercen los
esquemas de inteligibilidad de la realidad social que se han configurado ciertamente en
el Norte. La pregunta lleva a cuestionar los trminos mismos de la pregunta: existe una
perspectiva latinoamericana? No slo se trata de poder responder si existe ya, ahora
mismo, tal perspectiva propia o si lo que se plantea es la posibilidad de construirla. Pero
antes de responder a tal posibilidad se abre la pregunta sobre si tal perspectiva sera
una o mltiples perspectivas, si Latinoamrica es un espacio homogneo o que al menos
puede contener rasgos comunes desde los cuales pudiera establecerse una identidad y
una diferencia con el Norte y con el bloque hegemnico del mundo globalizado. Esto
lleva a preguntarnos sobre la construccin de un campo homogneo de la teora social
que quisiramos denominar latinoamericana, ms all de la razn pragmtica de la
aplicacin de sus conocimientos a casos, a situaciones y a problemticas localizadas en
su espacio regional. Las ciencias sociales no se configuran y reconstruyen desde sus
abstracciones tericas sino desde las prcticas de los cientistas sociales. Y stos se
encuentran diferenciados por sus intereses disciplinarios, por sus enfoques tericos, sus
alianzas de clases y grupos, sus inclinaciones ideolgicas, sus compromisos sociales y sus
pulsiones epistemoflicas.

Dicho lo anterior, y mirando hacia la reconstruccin de unas ciencias sociales orientadas

hacia la construccin de un mundo sustentable desde una ontologa de la vida, es posible
pensar un nuevo programa para las ciencias sociales desde las condiciones
termodinmicas, ecolgicas y culturales de Amrica Latina. Este podra desplegarse en
los siguientes temas:
En el campo de la economa se abre la posibilidad de construir un nuevo paradigma
econmico. Ms all de pensar la dependencia, de realizar ajustes econmicos y buscar
oportunidades dentro de las ventajas comparativas que ofrece la globalizacin
econmico-ecolgica dentro de la geopoltica del desarrollo sostenible, dentro de una
economa ecolgica orientada a internalizar externalidades ambientales y dentro de
una bio-economa que plantea la condicin entrpica del proceso econmico. Frente a
una poltica econmica de ajustes, de oportunidades y de regulaciones de los
mecanismos de mercado en la capitalizacin de la naturaleza que avanza ineluctablemente en la degradacin entrpica del planeta, se abre la posibilidad de pensar
una economa negentrpica, un paradigma productivo fundado en los potenciales
ecolgicos del continente y en la creatividad cultural de sus pueblos; un paradigma ecotecnolgico-cultural fundado en las sinergias positivas de las condiciones de la vida.
En el campo de las ciencias jurdicas, no basta el despliegue de una legislacin
ambiental, de una normatividad que difcilmente podra contener los efectos de la
sobreexplotacin de la naturaleza y del hombre para constituir un paradigma de justicia
ambiental. Las ciencias jurdicas de la sustentabilidad debern deconstruir los principios
individualistas del derecho positivo, soporte de la racionalidad econmica, para dar
jurisprudencia a los derechos comunes a los bienes comunes de la humanidad. Para ello
debern construirse y legitimarse los derechos a la diferencia, los derechos al ser
cultural dentro de rdenes comunitarios de vida diferentes y a la resolucin pacfica de
los conflictos que emergen de una poltica de la diferencia.
En el campo de la filosofa y de la tica, la crisis ambiental marca un lmite y traza un
horizonte para trascender la historia de la metafsica centrada en la reflexin sobre el
ser, para pensar una ontologa de la vida. En el campo de la antropologa y las
etnociencias se abre una indagatoria innovadora sobre los modos de internalizacin e
incorporacin de la vida de las condiciones termodinmicas, ecolgicas y simblicas en
los imaginarios culturales: en los habitus, en las prcticas productivas y en las relaciones
sociales de los pueblos.
En el campo de la sociologa ambiental y de la ecologa poltica se abre un amplio
programa fundado en una ontologa de la vida. En esta perspectiva, la ciencia social se
orienta a comprender y a acompaar los procesos de reconstruccin y de reorganizacin
social, el anlisis de los conflictos socio-ambientales y las estrategias de poder en la
disputa de modos y de modelos alternativos de territorializacin de la ontologa de la
vida.

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Instituto de Investigaciones Sociales,

Universidad Nacional Autonoma de Mexico
(UNAM)
enrique.leff@yahoo.com

25

Enrique Leff

Notas
1 . El plural se refiere en particular a Bolivia, pero es seguro que este gesto y esta
propuesta de genealoga se han hecho ya, y se seguirn haciendo, en otros pases de
Amrica Latina. El problema de la colonizacin intelectual es que slo conocemos la
trayectoria del pensamiento anticolonial en pases hermanos, por intermedio de la
academia yanqui o europea y, lo que es peor, casi no nos leemos entre nosotrxs. Una
descolonizacin intelectual tendra pues que comenzar creando una vasta biblioteca
virtual que en cada pas exprese esa genealoga. El concurso reciente de la CLACSO
sobre el pensamiento crtico latinoamericano no pudo cumplir esa funcin, porque se
limitaba a obras publicadas en los ltimos cincuenta aos.
2 Entre ellas, Grossfogel, Arturo Escobar, Maria Lugones.
3 Lo mismo en Cochabamba, Potos o Chuquisaca: los sectores mestizos urbanos
hablaban fluidamente el qhichwa hasta mediados del siglo pasado.
4 .Ver el blog www.colectivachixi.blogspot.com o la cuenta de Facebook colectivo
chixi.
5 Ver: Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico: Siglo
XXI, 1968); Leopoldo Zea, Filosofa Americana como filosofa sin ms (Mxico: Siglo XXI,
1969);
6 Ver Lugones, Maria. 2010. Toward a Decolonial Feminism. Hypatia 25(4): 742-760.

8 Ver A. Escobar, Desde abajo, por la izquierda, y con la Tierra: La diferencia de Abya
Yala/Afro/Latino-Amrica. En: Pueblos en Camino: http://pueblosencamino.org/

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Una importante vertiente relacionada se encuentra en los enfoques inter-culturales y

decoloniales, adelantados en el Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la
Universidad Andina Simn Bolvar en Quito dirigido por Catherine Walsh. Tambin hay un
nutrido grupo de pensadoras y pensadores de la autonoma y de la comunalidad centrado
en la ciudad de Popayn (Colombia), en intercambio continuo con comuneros e
intelectuales nasa, misak, campesinos y afrodescendientes de la regin del norte del
Cauca, particularmente en torno a la Maestra en Estudios Interdisciplinarios del
Desarrollo (un bastin del pensamiento autnomo, comunal y decolonial) y al encuentro
bianual Tramas y Mingas por el Buen Vivir, como Olver Quijano, Javier Tobar y Adolfo
Albn Achinte. Ver: https://tramasymingasparaelbuenvivir.wordpress.com/2015/06/
24/tramas-y-mingas-para-el-buen-vivir-2015/

26

7 El autonomismo es un fenmeno de los movimientos colectivos; sus expresiones

terico-polticas se encuentran en muchos movimientos indgenas, de afrodescendientes
y campesinos; est siendo conceptualizado de formas muy diversas por un creciente
nmero de intelectuales y activistas, entre los cuales cabe mencionar a Gustavo Esteva,
Raquel Gutirrez Aguilar, Xochitl Leyva, Silvia Rivera Cusicanqui, Ral Zibechi, Manuel
Rozental, Vilma Almendra, Patricia Botero, Astrid Ulloa, John Holloway, Carlos Walter
Porto-Goncalves, el Colectivo Situaciones, Maristella Svampa, Luis Tapia y los
intelectuales aymara Pablo Mamani, Julieta Paredes, Felix Patzi y Simn Yampara, entre
otros.

?p=2213. Este texto se basa en mi presentacin en la VII Conferencia de la CLACSO,

Medelln, noviembre de 2015.
9 Sobre la comunalidad, vase el Primer Congreso Internacional de Comunalidad,
organizado por Raquel Gutirrez A. y sus colaboradores en Puebla en Octubre del 2015:
http://www.congresocomunalidad2015.org/.
10 Este es un breve enunciado de lo que es un complejo entramado de investigaciones y
tendencias en campos tan dispares como la fenomenologa, las ciencias de la
complejidad, las ciencias cognitivas, la ecologa y en general la teora critica
postdualista, neomaterialista y postconstructivista. Es de anotar, sin embargo, que tanto
el budismo como muchas cosmologas milenarias de muchos pueblos han explorado, y
vivido, desde el principio de la inevitable interconexin de todo lo que existe, desde la
unidad de todo lo vivo, incluyendo la nocin de un universo vivo en el que hasta los
llamados seres "inanimados tienen cierta forma de conciencia. Para una discusin de
este concepto, ver mi obra ya citada, Sentipensar con la tierra (2014).
11 Me refiero a la obra de pensadoras como Mara Lugones, Silvia Rivera Cusicanqui, Rita
Segato, Julieta Paredes, Sylvia Marcos, Betty Ruth Lozano y, en Europa pero con
relevancia para Amrica Latina, Claudia von Werlhof, Vernica Bennholdt-Thompsen y
Silvia Federici. Hay todo un grupo de investigadoras y activistas de varias generaciones
desarrollando perspectivas postpatriarcales; muchas de ellas estn representadas en el
volumen Tejiendo de otro modo: Feminismos, epistemologa y apuestas decoloniales en
Abya Yala, editado por Yuderkys Espinosa Mioso, Diana Gmez Correal y Karina Ochoa
Muoz (Editorial Universidad del Cauca, Popayn, 2014). Vase tambin los volmenes
editados por Karina Bidaseca en Buenos Aires (e.g., K. Bidadeca y Vanesa Vsquez L.,
eds., Feminismo y poscolonialidad: Descolonizando el feminismo desde y en Amrica
Latina, Buenos Aires, Ediciones Godot, 2011). La perspectiva de la cultura matrstica
desarrollada por Humberto Maturana y Gerda Verden-Zller, desde el concepto de
biologa del amor, podra ser vinculada con algunas de las perspectivas crticas del
patriarcado de esta corriente.

14 Es lo que habra llevado a Derrida, en su nimo de tocar y desentraar la huella

originaria de la escritura, a relativizar esa diferencia que hoy atraviesa los grandes

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13 Michel Foucault, Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI, 1968, p. 375.

27

12 Ver del grupo de Chiapas: Xochitl Leyva y colaboradores, Prcticas otras de

conocimiento(s): Entre crisis, entre guerras (3 tomos). Cooperativa Editorial Retos, San
Cristbal de las Casas. Del grupo de Manizales: Resistencias. Relatos del sentipensamiento que caminan la palabra (Colectivos, movimientos sociales y comunidades
en resistencia desde Colombia, Universidad de Manizales, 2015: https://drive.
google.com/file/d/0B80tsoQLkZ4iMEhDekw4bjhmNUE/view); La utopa no est
adelante: Generaciones, resistencias, e institucionalidad emergentes (editado por
Patricia Botero y Alicia Itat Palermo, Buenos Aires: CLACSO/CINDE, 2013:
https://aasociologia.files.wordpress.com/2013/03/la-utopi_a-no-esta_-adelante-isbnpara-impresion.pdf). Finalmente, entre las obras colectivas que han surgido
recientemente del doctorado de la UASB, ver por ejemplo el volumen editado por Vctor
Hugo Torres, Miradas alternativas desde la diferencia y las subalternidades (Quito: Abya
Yala, 2012).

debates de la ecologa poltica entre dos regmenes ontolgicos, la tecnologa y la vida,

que se manifiestan como dos lgicas de sentido en la territorializacin del planeta: El
sur y el norte no son territorios, lugares abstractos que no aparecen ms que para
relacionarse consigo mismos a partir del otro. La lengua, la pasin, la sociedad, no son
ni del norte ni del sur. Son el movimiento de la suplementaridad por cuyo intermedio los
polos se sustituyen alternativamente uno al otro: por cuyo intermedio se inaugura el
acento en la articulacin, se difiere espacindose. La diferencia local no es ms que la
diferencia entre el deseo y el placer. Por tanto, no concierne slo a la diversidad de las
lenguas, no slo es un criterio de clasificacin lingstica, sino el origen de las lenguas
[] Que la escritura sea el otro nombre de la diferencia, no dejaremos de verificarlo
(Derrida, La Gramatologa. Siglo XXI, Mexico: p. 335).

Nosso norte o Sul: nova agenda

de direitos humanos?
Csar Augusto Baldi

http://emporiododireito.com.br
06/07/2016

Se para Boaventura de Sousa Santos, o Sul a metfora do sofrimento causado pelo

sexismo, capitalismo e colonialismo, em Raewynn Connel, ele o momento da

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De fato, as teorias do Sul so, ainda, um campo em disputa e que podem ter
antecedentes buscados em Said, como usualmente se reconhece, mas tambm nos
trabalhos, dez anos anteriores a este, do egpcio Anour Abdel-Malek. E mesmo no Brasil,
com o trabalho pioneiro de Guerreiro Ramos, negro e baiano, discutindo a necessidade
de uma sociologia que no fosse enlatada, mas sim adequada realidade nacional. s
vezes, paradoxalmente, buscam-se no Norte sementes de teorias que estavam
presentes, mas ignoradas pelo cnone, no prprio Sul.

28

Virou mais ou menos consenso, no campo crtico, a utilizao, quando se trabalham

aportes vindos da Amrica Latina, da utilizao do mapa, com o Sul virado para cima, de
autoria do uruguaio Joaqun Garca, em 1943. Raras vezes recorda-se que j em 1154, Al
Idrisi havia se antecipado, no somente em relao ao latino-americano, em direo ao
que se convencionou colocar o Sul dos mapas ao Norte, mas tambm,
cartograficamente, em relao a Mercator e sua famosa projeo. O fato de ter nascido
em Ceuta recorda que esta permanece como enclave colonial da Espanha, e ter morrido
na Siclia deveria indicar que a hoje Itlia tambm teve presena muulmana. No
parece ser coincidncia, pois, que a herana islmica seja insistentemente suprimida,
mesmo nas teorias do Sul que tem estado em voga nos ltimos anos.

periferizao do conhecimento, ou seja, o reconhecimento de que tambm a agenda

cientfica internacional parte do pressuposto de que as coletas de dados so
realizadas nas colnias, mas a teorizaes, feitas nas metrpoles.
Sul, para ela, Southern theory, ao passo que para Boaventura epistemologies of
South; para tanto, na autora trans, o Sul tem locais definidos- Amrica Latina, ndia,
frica, Ir e, paradoxalmente, Austrlia. A lgica, pois, de partilhar do colonialismo
pelos efeitos na produo cientfica. O Sul, para ela, so relaes de autoridade,
excluso e incluso, hegemonia, parceria, apoio, apropriao entre instituies,
intelectuais tanto na metrpole quanto na periferia. No o momento para fazer as
crticas a tais posies. Muitas vezes nesta nsia de procurar o que o Norte tem
produzido pelo Sul, ignoram-se as contribuies de Anbal Quijano para o processo
moderno-colonial e de instaurao de uma matriz terica a partir de 1492, com a
inveno, simultnea, da Amrica e da Europa e, pois, da racializao de ndios, negros
e mouros no mesmo processo.
Interessante seria a criao de novas categorias no coloniais para descrever os
processos e as teorias vigentes. Algo que Spinoza, nascido depois que Holanda deixou de
ser colnia espanhola, faz com o conceito de Deus que, sendo nico, acaba sendo uma
nova viso completamente distinta da tradio judaica. No por acaso que suas
discusses de natura naturans e natura naturanda tenham causado polmica.
Talvez Spinoza fosse um ps-colonial avant la lettre que merecesse ser recuperado. Mais
que isso: se a Teoria Crtica, na verso da Escola de Frankfurt, foi praticamente
produzida por intelectuais judeus e considerando o quadro crescente dos
fundamentalistas religiosos, no seria a hiptese de trabalhar os conhecimentos
ignorados, silenciados e suprimidos por esta teoria, em especial Benjamin, que, partindo
de um marxismo heterodoxo, tambm retrabalhado o tema da religio e do
messianismo, to difcil de ser aceito pela teoria crtica ainda hoje?

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O mesmo pode ser dito pela invisibilizao de marxistas negrxs do Caribe. Esta regio
no somente funda a colonialidade (Hispaniola um dos lados da ilha que hoje alberga
Repblica Dominicana e Haiti), mas permanece como o espao geogrfico formado por
17 pases e 11 colnias estrangeiras. O trabalho do grupo capitaneado pela Caribbean
Philisophical Association merece ser destacado, no sentido de creolizar o cnone,
utilizando Fanon, Glissant, Lamming, Csaire e outrxs, para repensar Hegel, Rousseu,
etc. Talvez os inditos de Fanon, recentemente publicados, possam abrir novos temas de
abordagem. Na sia, h muitos anos, tanto Syed Alatas quanto Vineeta Sinha incluem,
nas abordagens sociolgicas, os aportes de Harriet Martineau, Rizal e Ibn Khaldun,

29

De toda forma, interessante observar que a preocupao com o Sul no-imperial

muitas vezes esquece as produes cientficas do Sul do Norte. O Parti des Indignes
de la Rpublique, na Frana, um exemplo de movimento terico, poltico e
epistemolgico, ancorado nas lutas anticoloniais e de imigrao, criticando no somente
a racializao de islmicos e negros, mas tambm a permanncia de estruturas coloniais
na metrpole. Para tanto, no se fundamentam nem em Marx, nem nas Luzes, menos
ainda nos valores da Repblica. No coincidncia que deem tanto valor aos trabalhos
de Angela Davis e de Malcolm X, este ltimo negro e islmico, defensor de uma luta
transnacional por dignidade.

mostrando que a sociologia no tem somente pais brancos fundadores- Marx, Weber e
Durkheim.

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a) as discusses metodolgicas no incluem, na prtica, as questes de gnero e raa

para os conhecimentos, as relaes sujeito-objeto e continuam entendendo, na
prtica, o sujeito como branco, hetero e masculino. No por outro motivo a
dificuldade, por parte da academia, de aceitar que negros estudem racismo, gays e
lsbicas estudem questes lgbt, etc. O privilgio epistemolgico branco,
heterossexual e masculino nunca posto em questo em outros campos de discusso.
b) assexualidades no normativas continuam vistas colonialmente na academia, dandose pouca ateno em especial s formas de trnsito existentes tanto no tempo da
colnia, no mbito de Abya Yala, nem ainda hoje em dia, mesmo nas religies de
matriz africana. O trabalho de Horswell sobre a descolonizao do sodomita , neste
ponto, um incio de discusso necessria. O gnero e, pois, as sexualidades no
normativas continuam a ser o grande Sul das cincias sociais.
c) a necessidade da discusso do que Mbembe chama de polticas da viscerabilidade:
novas formas de resistncia ligadas reabilitao dos afetos, emoes, paixes. Os
novos imaginrios de luta buscam a reabilitao do corpo e no apenas a presena
no espao pblico. No por outro motivo, como recorda Rita Segato, as novas
formas de violncia so comunicativas em relao aos corpos.
d) a proliferao das discusses sobre autogesto, democracia direito, apoio mtuo,
assembleias, horizontalidade, nos ltimos anos, ocorre simultaneamente
invisibilizao das contribuies de anarquistas e libertrixs. O caso do 15-M
exemplar: a ascenso do Podemos se faz no mesmo momento em que se ignora que,
tanto neste movimento, quanto na luta contra o franquismo, as posies libertrias e
anarquistas tinham um substrato forte na Espanha. Que ausncias esta sobrepresena da linha marxista ocasiona para as lutas contra o capitalismo, o sexismo e o
racismo? Recorde-se o mesmo em relao Bolvia: a ascenso indgena no pode ser
vista separadamente da forte presena anarquista entre as lideranas, algo que j
fora analisada no Taller de Historia Oral Andina, por Silvia Rivera Cusicanqui.
Recorde-se que Emma Goldmann j discutia o trfico de pessoas nos anos 1900, e
Louise Michel, como bem destaca Anton Aguill, no somente participou da Comuna
de Paris, mas questionou o patriarcado e a situao colonial. O anarquismo ainda
um Sul nas teorias crticas de direitos humanos.
e) como os corpos so construdos no somente como na lgica sexo-Gnero, mas
tambm como humanos e no humanos e como isso alterado com as novas
tecnologias continua sendo um campo em aberto. Os trabalhos de Butler, em relao
s distintas formas de vulnerabilidade apontam questes que, na ndia, j foram
abordadas por Upendra Baxi.
f) como as novas oralidades alteram os conhecimentos cientficos ainda no mereceu a
devida ateno no campo de direitos humanos, ignorando-se conhecimentos de
indgenas, afros e islmicos como sendo orais.
g) como a discusso de direitos humanos ainda associada com secularismo e
libertao de mulheres.
h) como as discusses de direitos humanos necessitam descolonizar a concepo de
religio e de secularismo, algo que vem sendo tematizado tanto pelas feministas

30

Uma nova agenda de discusso de direitos humanos poderia ter em conta, a partir das
discusses que estas teorias tm feito novos campos de pesquisa. Sugerem-se, aqui,
alguns:

islmicas, quanto, no tema de pensar o secularismo como normatividade e forma

disciplinar do Estado de regular a presena religiosa, por Talal Asad e Saba
Mahmood. No Brasil, o secularismo continua, muitas vezes, sendo visto como
separao entre Estado e religio (no caso, muito mais Igreja catlica), ignorando
que este modelo terico no d conta da forte presena de religies de origem
africana no pas.
i) o esforo que Alatas e Sinha tm realizado mereceria ateno especial, no campo de
direitos humanos, recuperando as teorias endgenas na Amrica Latina. No so
poucos os aportes que o cnone deslegitimou ou ignorou nos ltimos anos: Abdias do
Nascimento, Llia Gonzlez, Beatriz Nascimento, Clvis Moura, Guerreiro Ramos e,
em parte, Ruy Mauro Marini e Vnia Bambirra.
A discusso de direitos humanos precisa romper a jaula de ao que a trade liberdadeigualdade-fraternidade, na realidade um avatar da bandeira da Revoluo Francesa,
deixou a colonialidade reprisada.
Csar Augusto Baldi mestre em Direito (ULBRA/RS), doutor em
Derechos Humanos y Desarrollo, pela Universidad Pablo Olavide
(Espanha), servidor do TRF-4 Regio desde 1989, organizador dos livros
Direitos humanos na sociedade cosmopolita (Ed. Renovar, 2004) e
Aprender desde o Sul (ed. Forum, 2015).

Frantz Fanon
Sobre el documental "Frantz Fanon, memoria de asilo" de Abdenour Zahzah y Bachir Ridouh

Josep Torrell
Rebelin
http://www.rebelion.org/noticia.php

Yo, hombre de color, slo quiero una cosa:

que jams el instrumento domine al hombre.
Que cese para siempre la opresin del hombre por
el hombre. Es decir, de m por otro. Que me sea permitido
descubrir y de querer el hombre, all donde se encuentre.

Frantz Fanon

Pgina

Oh, mi cuerpo, haz siempre de mi un hombre que se interrogue

31

Mi ltima plegaria:

En la segunda mitad de los aos cincuenta del siglo pasado, despus de Dien Bien Phu,
pareci que la hora de la liberacin de las colonias haba sonado. Los pueblos del Tercer
Mundo empezaron a clamar por su liberacin. Uno de sus mejores propagandistas y
tambin de la revolucin argelina, fue un psiquiatra: Frantz Fanon.
***
Frantz Fanon naci el 20 de julio de 1925, en Fort-de-France (en la Martinica), en el
seno de una familia con antepasados negros, tamiles y blancos. Su padre era agente de
aduanas y vivan relativamente bien. En 1943, cuando tena 17 aos, decidi alistarse en
las Fuerzas Francesas Libres para combatir contra el fascismo. Hizo toda la campaa de
Toln hasta Alsacia. En 1944, recibi el grado de cabo y la Cruz de Guerra por mritos
de combate. Cuando la derrota alemana se hizo evidente, el regimiento de Fanon fue
blanqueado: l y todos los soldados no blancos fueron concentrados en Toulouse
(Tolosa de Languedoc).
En 1945 regres a las Antillas, para terminar los estudios preuniversitarios y para
trabajar en la campaa comunista no sindolo de su amigo, el poeta y profesor de
filosofa del liceo Schoelcher, Aim Cesaire, uno de los primeros tericos de la negritud.
En 1946, gracias a una beca, viaj a Francia y se matricul en la Universidad de Lyon en
la Facultad de Medicina, donde conoci a Maurice Merleau-Ponty. Se gradu en 1951
como psiquiatra. Su tesis tuvo algunos problemas por titularse Ensayo para la desalienacin del Negro. Finalmente pudo leerla con el ttulo de Piel negra, mscaras
blancas, que se public en 1951. En 1952 se cas con Josie, a quien haba conocido en
1949 (y con quien tuvo un hijo en 1955).
En 1956 empez a ejercer en el hospital de Saint Alban en Lozre junto al mdico
cataln Francesc Tosquelles, de quien aprendi la importancia de la terapia social. En el
campo de la psiquiatra Fanon se reclam siempre discpulo de Tosquelles.
En 1953 recibe el nombramiento de Mdico en Jefe del Servicio de Psiquiatra del
hospital mental de Blida-Joinville, en Argel.1 Pertrechado con los consejos de Francesc
Tosquelles, Fanon empez a cambiar el funcionamiento del hospital. Desaparecieron los
electroshock; se introdujeron el trabajo y la msica como terapias; se rehabilit una
gran sala para cafetera; se hizo un peridico hecho por enfermos; se incentivo el
deporte; etctera.

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En 1956 escribe su Carta Pblico de dimisin al Ministro Residente, declarando que los
acontecimientos de Argelia son la consecuencia lgica de una tentativa abortada de
descerebrar un pueblo.2 Fue expulsado de Argelia. En enero de 1957 el gobierno
francs decidi tambin expulsarlo del territorio nacional. Fanon viaja a Tnez y
encontr trabajo en el hospital psiquitrico de La Menouba. Paralelamente, se integr
en la redaccin de El Moudjahid (rgano central del F.L.N.), donde se revela como uno

32

En noviembre de 1954 empieza la revolucin argelina. Fanon, a travs del mdico Pierre
Chaulet, entra en contacto en seguida con el Frente de Liberacin Nacional (FLN). El
hospital se convierte en un sitio donde atender a los insurrectos. Tambin viaj bajo la
cobertura de mdico para establecer contactos con relativa impunidad.

de los principales tericos de la revolucin argelina, del anticolonialismo y del

tercermundismo.
En diciembre de 1958 acude al Congreso Panafricana de Accra (Ghana) bajo el
seudnimo de Doctor Omar, donde mantiene relaciones de amistad y camaradera con
intelectuales africanos, como Kwame Nkrumah (Ghana), Tom Mboye (Kenya), Flix
Moumi (Camern), Patrice Lumumba (Congo) y Roberto Holden (UPA, Angola), todos
ellos lderes del anticolonialismo.
En 1959 es nombrado embajador itinerante del Gobierno Provisional de la Repblica
Argelina con sede en Accra. Como tal, acudi a los encuentros de Conakry, Addis Abeba,
Leopoldville, Cairo y Trpoli. En marzo de 1960 fue adems el encargado de estudiar las
posibilidades de un tercer frente a travs del sur del Sahara, viajando a travs de Mal y
penetrando furtivamente en Argelia.
A finales de 1960 le diagnostican leucemia. Entre mayo y octubre escribi Los
condenados de la tierra (1961), que saldr en noviembre (siendo inmediatamente
secuestrado). Muri el 6 de diciembre de 1961 en el hospital de Bethesda en Marylan
(Estados Unidos), a los 36 aos. Al ao siguiente, Argelia obtuvo la dependencia.
***
Los condenados de la tierra fue traducido inmediatamente a diecisiete idiomas (y sigue
reeditndose). Fue un libro clave para Ernesto Che Guevara, para los Blacks Panters y,
en general, para todos cuantos intentaban derrocar a un gobierno por la fuerza de las
armas (o bien eran solidarios con ellos). Pero tambin fue una lectura fundamental para
la Internacional de Resistencia a la Guerra y para multitud de grupos no violentos,
conscientes de que era un libro fundamental sobre lo que llama la violencia espontnea.
Los libros publicados en vida, son cuatro.
1.- En 1952 apareci el primer libro de Fanon, Piel negra, mscaras blancas, que era un
libro de psiquiatra dedicado al negro antillano. La tesis central del libro era que la
neurosis del negro era convertirse en blanco, con lo cual toda su vida estaba destinada a
negarse como ser humano. El negro, como todo ser humano, busca el reconocimiento del
otro, pero vestido con la identidad de otro (el blanco), no conseguir jams el propio
reconocimiento, corriendo tras ello sin nunca alcanzarlo. Fanon analiza las estructuras
econmicas de dominacin entre blancos y negros e identifica la culpa social del blanco:
es el racista que crea de la inferioridad.3 Es el blanco el que hace el negro y sus
complejos, parafraseando a Jean-Paul Sartre la sentencia sobre los judos.

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As las cosas, la labor del psiquiatra negro consiste en concienciar el inconsciente

(pg. 80). Mi objetivo ser, una vez aclarados los mviles, ayudar a escoger la accin (o
la pasividad) con respecto a la verdadera fuente de conflictos: es decir, frente a las

33

La supuesta exuberancia sexual del negro no hace ms que demostrar la neurosis del
Blanco, despachndole como un homosexual negado: el improperio que ms le ensucia y
le repele al opresor. El ltimo de sus dardos va a la terica superioridad de la cultura
occidental: una verdadera cultura no puede nacer en las condiciones actuales (pg.
152). El papel de la cultura ser otro de los temas centrales de su reflexin.

estructuras sociales (pg. 81). Frente a la psiquiatra convencional, Fanon escoge una
fraternidad spera con los de su raza.
2.- En septiembre de 1956 tiene lugar en Pars el Primer Congreso de Escritores y
Artistas Negros, al que Fanon asiste (siendo ya miembro de la resistencia clandestina).
Su ponencia Racismo y cultura proclam que El racismo no es un todo, sino el
elemento ms visible, el ms cotidiano, para poder expresar, en ciertos momentos, lo
ms grosero de una estructura dada (Pour la rvolution africaine, pg. 39). Y conclua,
pensando en Francia, que La realidad es que un pas colonial es un pas racista (pg.
47).
Siendo la primera intervencin pblica, haba ya una referencia a uno de los temas que
recorrer el resto de sus obra, la reflexin sobre la violencia: La agresividad ser el
mecanismo pasional que permitir escapar a la mordedura de la paradoja (pg. 49).
3.- En 1959 publica el primer libro poltico, El ao V de la revolucin argelina (reeditado
con el nombre de Sociologa de una revolucin). Es un libro claramente dirigido a
simpatizantes occidentales de la causa del F.L.N., y trata de valorar los avances que
conlleva la revolucin argelina. Las relaciones con las minoras, la importancia de haber
inaugurado una radio clandestina, los cambios en la estructura familiar tradicional, el
establecimiento de un servicio mdico all donde los colonialistas lo han cortado, y,
particularmente importante, el que las militantes se quiten el velo para vestirse como
europeas y realizar atentados. De esto concluye que estamos ante un avance claro de la
movimiento de las mujeres: La libertad del pueblo argelino se identifica con la
liberacin de las mujer, con su ingreso en la Historia.4 Ante las reacciones
tradicionalista en defensa del velo, asegura que son parte de la actitud global que
rechaza los valores del ocupante, aunque en realidad pudiera ganarse con la aceptacin
de estos valores (pg. 44, el subrayado es nuestro). Esto define claramente la
naturaleza del libro, que empieza con la descalificacin cortante de los argelinos que
recurren a la tortura (pg. 18).

Todo el libro est recorrido por una idea motriz: la descolonizacin realmente es
creacin de hombres nuevos (pg. 31). Por esto, hay que elevar al pueblo, ampliar el

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El libro es denso y sugerente. Desde el anlisis de la tierra y el pan como puntos clave de
programa de la guerrilla (pg. 44), o la eleccin como sujeto revolucionario de la
descolonizacin al campesino (pg. 54), hasta la insistencia en la importancia del
movimiento de las mujeres: El pas subdesarrollado debe abstenerse de perpetuar las
tradiciones feudales que consagran la prioridad del elemento masculino sobre el
elemento femenino (pg. 184).

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4.- Su libro ms famoso, Los condenados de la tierra, es un pequeo manual sobre la

descolonizacin, para uso de colonizados. Tambin es el lugar donde expone su teora de
la violencia. Pese a que hay un captulo titulado La violencia, su punto de vista est
disperso por todo el libro (y sealadamente subrayado por el prlogo de Jean-Paul
Sartre). La violencia del colonizado tiene dos orgenes: a) la percepcin racional de que
slo es posible vencer al colonizador mediante la fuerza de las armas; y b) la violencia
estructural ejercida y vivida sobre cada argelino, que puede provocar un estallido de
locura, que se transforma en un impulso liberador: El colonizado es un perseguido que
suea con transformarse en perseguidor5

cerebro del pueblo, llenarlo, diferenciarlo, humanizarlo (pg. 180), hasta el grito al
final al final: compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo,
tratar de crear hombres nuevos (pg. 292).
***
Hoy Fanon sigue siendo actual, aunque con los acentos desplazados. La lucha
anticolonial ha cambiado y la lucha de los pueblos del tercer mundo de enfrentan a una
situacin bastante cambiada (el predominio de los Estados Unidos, por ejemplo). Los
condenados de la tierra sigue siendo un clsico, pero quienes que leen hoy los
universitarios especializados en la historia de la descolonizacin, quienes deben sentir
un extrao vaco en el estmago al leer ciertos pasos.
Por lo dems, Fanon sigue estando de actualidad directamente poltica. Piel negra,
mscaras blancas ha ganado actualidad por dos vas: a) mediante la relectura
psiquitrica de Fanon, que ven en l como en Tosquelles y otros muchos una va
distinta a la prctica clnica habitual, y en Fanon en particular, un anlisis de la neurosis
del negro hecha a la vez desde fuera pero tambin desde dentro del ser negro; y b) a
travs de la lectura de Fanon por los jvenes de otras razas que viven en el primer
mundo, y que encuentran un retrato veraz de sus traumas y una solucin a su ser en el
mundo: escoger la accin o pudrirse en la pasividad.

El aporte de Franz Fanon dentro del

proceso de liberacin de los pueblos
Mireille Fanon-Mends France
http://comunicacionpopular.com.ar/

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Por una paradoja donde la historia tiene el secreto, el indgena esta omnipresente no
solamente en su lugar de origen sino igualmente en eso que Fanon llamaba las ciudades
prohibidas, donde se ejercen las formas renovadas de discriminacin, l remarca en Los
Condenados de la tierra, en donde el mundo colonizado es un mundo dividido en dos
() La zona habitada por los colonizados no es complementaria a la zona habitada por
los colonos. Esas dos zonas se oponen pero no al servicio de una unidad superior () Ese

35

Fanon, que se trate de la locura, del racismo o del universalismo confiscado por los
poderosos, no cesa, en el fondo de probar la posibilidad de un vivir juntos, a la
manera de una transformacin en actos de situaciones donde dominados y dominantes
tienen todo a perder en la continuidad de rdenes y desrdenes existentes. Fanon, ese
insurrecto, ese rebelde que lucha tenazmente y sin fallar contra la dominacin ejercida
de los poderosos sobre los dbiles, nos aclara hoy a propsito de la articulacin
fundamental entre el derecho a la rebelin frente un sistema social, poltico y
econmico que hunde el mundo dentro del desorden y una colonizacin de un nuevo
tipo. De esta manera a la violencia colonial la sucedi una violencia indirecta, hoy el
orden colonial contamin el territorio de los colonizadores.

mundo fraccionado en dos est habitado por especies diferentes. La originalidad del
contexto colonial es que las realidades econmicas, las desigualdades, la enorme
diferencia de los modos de vida, no volvern jams a ocultar las realidades humanas.
La proximidad del cincuentenario de su muerte, el 6 de diciembre de 1961, nos hace
constatar que, a pesar de la evolucin del mundo, es de una asombrosa actualidad,
incluso si el colonialismo bajo sus formas antiguas ha desaparecido, numerosos Estados
liberados de la opresin colonial han visto el da.
Pero, en realidad el despojo, la alienacin y la injusticia se han alejado de este mundo?
En este punto de vista, un observador imparcial podra decir, a la luz sangrienta de
guerras imperiales en Irak, Afganistn y en Libia, y tambin colonial en Palestina, que la
poltica de los fusiles sobre la que se fundaron los imperios coloniales, se volvi activa.
La accin de la obra de Fanon se sita dentro del contexto despus de la guerra,
marcado por la lucha ideolgica entre el bloque occidental y el bloque socialista, pero la
divisin es clara. Un tercer mundo surge entre los aos 1950-1960 que reivindica su lugar
dentro de las relaciones internacionales y su parte en la distribucin de las riquezas del
planeta. l afirma por primera vez su existencia poltica en 1955 en la Conferencia de
Bandung, proclamando su rechazo a la bipolarizacin del mundo. Muchos lderes del
tercer mundo aparecen al mismo tiempo que los movimientos de liberacin nacional y
llevan una lucha cada vez ms radical en frica, Asia y Amrica Latina. Los aos 1960
fueron marcados por las represiones violentas y los asesinatos de hombres polticos,
quienes representaban la lucha de pueblos oprimidos.
Es en este contexto que Fanon forj su reflexin sobre el papel de la violencia dentro
del proceso de liberacin y sobre los riesgos corridos por las antiguas colonias una vez
que adquirieron su Independencia. La produccin intelectual de Fanon ha tenido una
gran influencia sobre los revolucionarios a travs del mundo, en frica pero tambin en
Asia y en las Amricas. Sus textos no pueden estar disociados de las circunstancias
histricas en las que vieron el da, pero su pertenencia esta intacta y continan
inspirando nuevas generaciones de militantes y de intelectuales tanto en el sur como en
el norte. Las ideas en las lecturas forjadas por Fanon se mantienen como herramientas
eficaces para analizar la actualidad de un mundo donde la dominacin y la explotacin
han cambiado de apariencia, pero continan regidas por mecanismos que fundamentalmente no han cambiado.

Condecorado de la armada colonial francesa, no senta verdaderamente el sentimiento

de formar parte de los liberadores. En una carta escrita a sus padres en 1944, expresa la

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La segunda Guerra Mundial fue la que motiv el despertar poltico del joven Fanon.
Espontneamente antifacista y mostrando un compromiso concreto por su rechazo al
nazismo, Fanon deja el hogar familiar y parte clandestinamente a unirse de forma
voluntaria a las Fuerzas Francesas Libres que luchaban contra la Alemania nazi.

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Darse cuenta del aporte de Franz Fanon dentro del proceso de liberacin de los pueblos,
nos lleva a presentar las diferentes etapas de su existencia, de la toma de posicin, del
desarrollo y de la formulacin de su pensamiento. Su obra se confunde con su corta
existencia, marcada por la revuelta frente a la injusticia, el principio de realidad y tica
del compromiso.

magnitud de su desilusin, Yo comet un error. Nada absolutamente nada justifica la

brusca decisin que tome de defender los intereses de un latifundista: que yo lo
defienda o no, no le importa.
Fanon debi constatar que la fuerza movilizada contra el nazismo alimentaba la
ideologa racista y practicaba casi oficialmente la discriminacin racista y tnica. El
uniforme se supona que debera reflejar la igualdad entre los soldados, el mismo para
todos, la realidad es que dicho uniforme ocultaba difcilmente las insoportables
desigualdades de tratamiento entre negros y blancos.
Despus de su desmovilizacin, regresa a Martinica y luego a Francia donde se inscribe
en la facultad de medicina de Lyon, donde aparte de sus cursos asiste a aquellos de
filosofa Maurice Merleau-Ponty, lee la revista de Sartre, Los tiempos Modernos, y se
interesa particularmente en Freud y Hegel.
En su primer libro, Piel Negra, marcara blanca que debi ser su tesis para el doctoradopublicado en 1952, Fanon evoca este choque inaugural con el racismo europeo, que
descubre precisamente dentro de la armada antifacista de De Gaulle. La aprehensin
intelectual del racismo y que engloba a la vez el cuerpo y el discurso, contina
remarcablemente en la actualidad, sobre todo desde el punto de vista de la reaparicin
sin complejo del discurso racista en Europa. Fenmeno, hoy en Francia, que llega las
escuelas de futbol para jvenes de un mismo pas, que dentro de un racismo cien por
ciento puros, han sido objeto de un debate indigno a propsito de cuotas sobre la base
del color de la piel, de los orgenes y de las pretendidas aptitudes fsicas especficas.
Piel negra, mascaras blancos es una seal fundamental dentro de la lucha antifacista, de
un mecanismo descodificado de la segregacin y de sus metas polticas.
Analizando los mecanismos del colonialismo y sus impactos sobre los dominados, Fanon
se opone al concepto de negritud forjado por Senghor y Csaire articulando la lucha
contra el racismo, dentro de un movimiento universal de desalineacin de las victimas
del racismo y de los racistas mismos.
Psiquiatra, el retoma las formas teraputicas basadas sobre la obligacin y la violencia
inherentes a la psiquiatra hospitalaria tradicional.

Por intermedio de los militantes de la causa argelina, mdicos y activistas, que tomaron
a su cargo los muyaidines heridos, entraban en contacto directo con el FLN (Frente de

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El inicio de la guerra de liberacin nacional, el 1er. de noviembre de 1954, tuvo

naturalmente un impacto sobre el hospital que reciba los pacientes traumatizados por
la experiencia de la violencia, as como de los torturados y de los torturadores (algunos
casos son mencionados en Los Condenados de la tierra).

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En 1953, a los veintinueve aos, llego al Hospital Psiquitrico de Blida y se escandalizo al

constatar que la escuela psiquitrica de la Argelia colonial, clasificaba a los rabes
argelinos como primitivos, afirmando que su desarrollo cerebral estaba atrasado.
As, para los psiquiatras coloniales, los comportamientos patolgicos de los indgenas se
derivaban de causas genticas y por lo tanto incurables. Fanon, cercano de sus pacientes
y de sus familiares, descubren entonces la expresin cruda de la jerarqua de la raza y
de una segregacin violenta, comparable al apartheid.

Liberacin Nacional). En 1956, el gobierno opta por una poltica de represin militar
brutal y generalizada, l renuncia, proclamando que como psiquiatra, no poda re enviar
sus pacientes a una sociedad que, fundamentalmente los aliena y los deshumaniza.
Expulsado por las autoridades coloniales en 1957, se va a Tnez, sede exterior de la
revolucin argelina.
Fanon retoma en Tnez sus actividades profesionales y al mismo tiempo se involucra en
la accin poltica del FLN. Fue periodista del peridico del FLN, El Moudjahid y
nombrado por el gobierno argelinos en exilio, embajador itinerante en frica. El visito
Ghana donde se reuni con Kwame Nkrumah donde el estudia de cerca los problemas
planteados por la constitucin de un Estado Africano independiente; en el Congo se
rene con Patrice Lumumba, en Etiopa, Liberia, Guinea y Mali. Su meta era popularizar
la lucha del pueblo argelino por la consolidacin de alianzas entre los pueblos de frica
y la puesta en prctica del internacionalismo que caracterizaba su visin en las luchas
emancipadoras.
As su accin cerca de los dirigentes de Mali permiti la apertura en 1960 de un nuevo
frente en el sur de Algeria, al cual Guinea le suministro armas. De esa misma manera
jugo un papel importante en el envo de armas soviticas, destinadas al frente oeste,
gracia a la solidaridad del Presidente Skou Tour.
Fanon relata sus estadas en frica al sur del Sahara en Los Condenados de la tierra.
En 1959, el editor francs Franois Maspero, publica el segundo libro de Fanon, El V ao
de la revolucin argelina, no es solamente una acusacin a Francia por sus crmenes
masivos contra la poblacin argelina, cerca de cincuenta aos despus de la
independencia de Algeria, Francia comienza a reconocer apenas sus crmenes, y de la
misma manera reconoce su gran responsabilidad en el pillaje sistemtico de frica y su
imposibilidad, a pesar de una ley para el reconocimiento de la trata de negros y la
esclavitud como crmenes contra la humanidad, a abrir completamente el capitulo de
esa parte sombra de la historia francesa -, se trata de un ejercicio analtico de los
medios de la revolucin argelina y las transformaciones que la inducen dentro de una
sociedad dominada, humillada y gravemente pauperizada (empobrecida). Esa obra fue
prohibida en Francia, y paradojalmente eso hizo que se hablara de Fanon en frica y en
el Tercer Mundo. Fue invitado a foros internacionales, donde fue escuchado
atentamente al punto que se convirti en un blanco para las autoridades francesas.

En 1961, fecha de la redaccin de Los Condenados de la tierra, Fanon considera que el

perodo de la colonia esta irrevocablemente atrs; lo que esta ahora en el tapete es la

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En 1962, Maspero publica en Presencia Africana, un homenaje a Fanon; hace tambin el

esfuerzo de publicar sus obras completas buscando sus textos publicados, a menudo de
manera annima, en el peridico clandestino del FLN, El Moudjahid. Para la revolucin
africana se convertir en libro publicado en 1964, el cual fue traducido por Ernesto Che
Guevara.

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En primavera del 1961, se comprometido a entregar un manuscrito a su editor, el cual fu

Los Condenados de la tierra que no trata solamente de Algeria, sino tambin del Tercer
Mundo en va de des colonizacin. El 3 de Diciembre, recibe el libro en el hospital
Bethesda de Washington. A los 3 das, muere de una leucemia.

evolucin de los Estados liberados. Para Fanon, la construccin de una sociedad justa y
prospera debera fundarse sobre la liberacin integral de las mujeres y de los hombres
legado del colonialismo. De este punto de vista es fundamental identificar las carencias
y eliminar las consecuencias de una presencia devastadora.
Uno de los captulos de Los Condenados de la tierra, La desgracia de la conciencia
nacional es un llamado a los pueblos liberados del dominio colonial para la promocin
de las elites productivas, dotadas de una conciencia poltica y promovida por el sentido
del inters general. Si los pases independientes no logran preparar esas elites, triunfara
entonces una cultura de negociantes que no sern otra cosa que caricaturas del
educador occidental, en su comportamiento y sus modos de consumo. Los movimientos
de liberacin se transformaron en partido nico, la forma moderna de la dictadura
burguesa, sin mascara, sin maquillaje, sin escrpulo y cnica.
En ausencia de perspectivas realmente nacionales, la va de dictaduras tribales estara
abierta: apostando sobre las divisiones tnicas y sobre las fronteras heredadas del
colonialismo, esos nuevos poderes, llevados por los dirigentes de ayer, terminaran
provocando el desmoronamiento de nuevos Estados. Estas puestas en guardia fueron
pronunciadas al alba de las independencias, celebradas con entusiasmo y fervor.
El anlisis lucido de Franz Fanon alertaba de manera asombrosamente premonitorio
sobre los desvos susceptibles de afectar los Estados poscoloniales. El describe con aos
de avance la patologa neo colonial, la perpetracin de la dominacin por la sumisin de
gobiernos nacionales corruptos y antipopulares a los intereses de las antiguas metrpolis
coloniales. Si estas estructuras coloniales no explican por ellas mismas el fracaso de las
independencias africanas, este medio siglo fue la demostracin despiadada de la
eficacidad de las bombas retardadas legadas por las potencias coloniales. La
independencia de pases colonizados se convirti para Fanon una etapa preliminar y
necesaria, pero no constitua de ninguna forma el fin de un proceso de liberacin.
Fanon fue uno de los pensadores de la revolucin argelina que se ubicaba fuera de toda
reduccin dogmtica o de interpretacin doctrinal. Progresista y antiimperialista sin
referencia teolgica al Marxismo, cerca pero sin obediencia ninguna, del campo
socialista. Como lo deca el socilogo Inmanuel Wallerstein, en una formula concisa pero
muy exacta: Fanon lea Marx con los ojos Freud y lea Freud con la mirada de Marx. La
liberacin del hombre y su no-alienacin fue para Fanon el ltimo objetivo de la lucha
poltica sin estilo, sin rigidez pero sin concesin.

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Sus detractores, que se encuentran entre los intelectuales neoconservadores, intentaron un juicio por brujera a ttulo de una supuesta apologa de la violencia traduciendo
su desconocimiento de la obra de Fanon y su mala fe racista. La violencia defendida por
Fanon como ltimo medio de reconquistarse a si mismo por los que son negados,
explotados y reducidos a la esclavitud y esta de la legitima defensa de los oprimidos

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Era un hombre indivisible, que no podra ser reducido a una dimensin particular de
luchas; era antirracista en nombre de la universalidad y anticolonialista en nombre de la
justicia y las libertades. En ninguna parte de el se le encuentra la ms mnima voluntad
de revancha ni de estigmatizacin de los blancos como quisieran presentarlo hoy los
tericos piratas del esencialismo y lo que llamaramos choque de civilizaciones.

que sufren de la violencia, todava ms grande, de la dominacin, de la desposesin y el

desprecio.
Esto lo llevo a sobre vivir ms all de generaciones. Su anlisis de patologas sociales y
polticas del racismo es de una sorprendente actualidad, su anlisis poltico, psicolgico
y social sobrepasa el contexto dentro de lo cual fue elaborado, conservando al da de
hoy una congruencia sorprendente.
Su lucidez y su independencia lejos de aislarlo, a pesar de la desconfianza de los
marxistas ortodoxos prisioneros del dogma, le permitieron ganar la estima y el respeto
de combatientes de la libertad e independencias.
Fanon fue una referencia mayor para los militantes ilustres como Comandante Che
Guevara, Amlcar Cabral, Agostino Neto, Nelson Mandela, Mehdi Ben Barka y muchos
ms.
En frica, en Europa Fanon aparece hoy ms actual que nunca. Tiene sentido para los
militantes africanos de la libertad y de los derechos humanos, tiene sentido tambin
para todos los Africanos y los rabes en contra de los cuales se expresa, tanto en los
medios de comunicacin como en los propsitos de las elites de ciertos estados, un
racismo sin complejo, recobrando as violentamente un no deliberado racismo.
Tiene sentido puesto que la emancipacin es la primera meta de generaciones que
llegan a la madurez poltica. Muchos de los africanos aprendieron que esa lucha para la
libertad, la democracia y los derechos humanos son llevada contra los potentados locales
pero de la misma manera contra los gobernantes del orden neo-colonial que los protege,
los utiliza para robar los recursos y los descarta cuando ya su tiempo se acaba.
El pensamiento de Fanon contina inspirando hoy a todos los que combaten para el
progreso del hombre en todo el planeta. En este mundo donde el sistema de la opresin,
el atropello del humano no para de renovarse y de adaptarse, su pensamiento es un
antdoto contra la renuncia. Es el arma de una pasin lucida para el combate incesante
por la libertad, la justicia y la dignidad de mujeres y hombre. La liberacin de los
pueblos y de los individuos de la esclavitud y de la alineacin queda un objetivo, la
emancipacin est por venir.
Si Franz Fanon estuviera vivo, ciertamente no le hubiese gustado ser considerado como
una autoridad cannica fuera del contexto de su lucha y de su testimonio escrito. Al
contrario constantemente subrayo desde su primer libro hasta el ltimo, que un
pensamiento viviente deba siempre ser una compromiso en una situacin dada. La
resistencia continua, y cincuenta aos despus Fanon nos exhorta a no abandonar la
lucha en este espacio social donde las mujeres y los hombres ordinarios pueden poner
nuevamente en discusin y desplegar la energa y la sabidura de un verdadero proyecto
poltico.

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Fuente: http://Franzfanonfoundation-fondationFranzfanon.com/?p=1039

ESTUDIOS DE BLANQUEAMIENTO
Y NACIONALISMO ORIGINARIO
http://web.archive.org/web/20120128132016/
http://qullasuyu.blogcindario.com/2006/07.html
Sbado, 01 De Julio De 2006

EL NACIONALISMO EN FAUSTO REINAGA

Fausto Reinaga naci el 27 de marzo de 1906, con el nombre de Jos Flix en la
localidad de Colquechaca. Parte de su familia trabajaba en labores domsticas de la
gente de la Patio Mines. Aprendi a leer a sus 16 aos y desde entonces ha producido
Fausto Reinaga en su obra cumbre La Revolucin India, menciona el origen de su
posicin ideolgica a partir de su retorno de Europa, lugar donde su pensamiento
adquiere una nueva perspectiva, como indica:
A mi regreso de Europa, rompo con toda mi tradicin intelectual y con toda mi
produccin cholista. Hubiese querido que no existieseEs otra etapa, otro camino que
he encontrado; y tengo otra meta en el horizonte. En mis obras de 1940 a 1960 yo
buscaba la asimilacin del indio por el cholaje blanco-mestizo. Y en las que he publicado
de 1964 a 1970 yo busco la liberacin del indio, previa destruccin del cholaje blancomestizo y yo planteo la Revolucin India (1969: 463)
De esta manera ha influido directamente a quienes reivindica, en particular a una joven
generacin india intelectual que emprenda un movimiento sindical en la dcada de 1960
y nace en el seno del PIB, Partido Indio de Bolivia que dirige Fausto Reinaga.
Podra decirse que el discurso indianista de Fausto Reinaga no tiene mayor acogida
porque estaba en plena vigencia el pacto militarcampesino, es decir, se peleaba
ideolgicamente por la constitucin del sujeto campesino en sustitucin al sujeto indio,
lo cual adems sustentaba las medidas econmicas que haba dejado la Reforma Agraria
como el impuesto nico y otras que convertan al indio (sujeto social y cultural) en una
clase social campesina y adems revertan su pensamiento en nacionalista y en contra al
izquierdismo que ganaba espacios en el movimiento minero y popular.

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Plantea que a pesar del hecho de ser un pueblo sometido desde la Colonia, esto no ha
impedido que los indios busquen su liberacin, para ello retoma lo sucedido en 1810 en
las Cortes de Cdiz donde el Inka Yupanqui peda la libertad del indio y plantea que Un
pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre, por lo que estas palabras deberan

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Reinaga ya no busca la inclusin del indio a las otras razas, sino es la bsqueda de su
libertad a partir de la Revolucin India, toma esta posicin a partir de su lectura de
Gandhi como el indica la voz de Mahatma Gandhi es la voz de mi conciencia, ya que
Gandhi manifiesta que la bsqueda de la emancipacin se la debe de realizar a travs de
nuestro propio origen (lengua, religin y cultura), aspecto que Reinaga trata de reflejar
y de esta forma que todos los indios se sientan orgullosos de su origen.

ser retomadas, ya que primero los indios fueron sometidos por los espaoles y luego en
la repblica es sometido por los criollos y mestizos.
Reinaga muestra como el pueblo indio quiso salir del yugo espaol, a partir de sus
luchas, primero en contra de los espaoles y luego contra los criollos y mestizos, que
aprovecharon para apropiarse en el desarrollo histrico de las conquistas hechas por los
indios.
La Revolucin india de 1780-l782, desvencij toda la estructura jurdica y econmica de
la Colonia espaola en Amrica. Gracias a esta revolucin vieron y vivieron tanto los
criollos espaoles como los mestizos-cholos, otra realidad histrica en el Continente. Y
apoderndose de la ideologa libertaria, que los indios haban amasado en su lucha, y
utilizando a los mismos ejrcitos indios, dichos indios y mestizos se lanzaron a la Guerra
de la independencia que duro 16 aosEl indio es quien venci a Espaa. EL INDIO ES
QUIEN VENCE A ESPAA. El indio expulsa de Amrica a Espaa (1969:267)
Reinaga muestra que los indios siguen siendo una Nacin oprimida, por lo cual esta debe
buscar su libertad y sta solo ser posible, a travs del Partido Indio de Bolivia, ya que
siempre los blancos-mestizos se han apropiado de sus luchas, para mantenerlos
oprimidos a los Indios, esto ocurri con la apropiacin de la fundacin de la Repblica de
Bolivia de la cual Olaeta y otros se apropiaron, El indio es el verdadero creador de la
Repblica (dem:42) ya que en todos los momento del desarrollo histrico son otros los
que se han apropiado de esa lucha por buscar su libertad.
Es as, que Reinaga habla de Dos Bolivias una la de los blancos y otra la de los indios,
en que unos oprimen a los otros, este es el gran problema nacional, en que el indio sigue
viviendo en las condiciones de la colonia, pese a que el indio es la nacin real, ya que
como indica Reinaga es una comunidad humana estable, histricamente formada y
surgida sobre la base de la comunidad de idioma, de territorio, de vida econmica, de
psicologa y de cultura( dem:168). A partir de la bsqueda de su libertad y su conquista
se podr cohesionar a las dems razas y de esta forma crear una sola Bolivia, una sola
Nacin.
Por otro lado vemos que Fausto Reinaga en su discurso demuestra su posicin primordialmente indianista y no as indigenista rechazndola, y ve en el indianismo la fuente para
que el indio busque su liberacin a travs de la Revolucin.
Siendo as uno de sus principales ejes de su discurso el hecho de que los indios siempre
han sido vctimas de la discriminacin, la cual se inici en la colonia, momento en el
cual fueron engaados por los espaoles por sus ansias de poder y de riqueza. Por lo cual
los indios fueron vctimas de estos, para luego ser vctimas de criollos y mestizos.

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el indianismo es un movimiento indio, un movimiento indio revolucionario, que no

desea asimilarse a nadie, se propone, liberarseel indianismo es: el indio y su
Revolucin. (1969:136)

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Es as que para Reinaga el identificar su discurso con una posicin indianista, va ser
fundamental ya que para l esta posicin ideolgica, permite a los indios buscar su
libertad, que fuera arrebatada en todo el desarrollo histrico por los criollos y mestizos.
Por ello el plantea que:

As que para Reinaga el ser indianista es reconocer el ser indio, como raza, cultura y
lengua, a travs de esta ideologa que va ser proclamada por el Partido Indio se podr
conseguir la toma de conciencia de todos los indios en Amrica Latina y la bsqueda de
su libertad.
Por otro lado Reinaga reconoce los aportes de Marx, pero indica que sus ideas estn
hechas para Europa y no se las puede aplicar a Bolivia ya que no hay una lucha de clases
sino es una lucha de razas, aqu es donde se halla el problema, por ello se separa de
Marx. Como vimos esto se refleja en su anlisis de las Dos Bolivias y que tiene segn l
por sntesis el conformar una sola Bolivia.
Para Reinaga la contradiccin principal es el Indio y el Occidente, por dice desechar el
marxismo como ideologa, lo rechaza por corresponder al eurocentrismo, pero no puede
evitar utilizar su estructura terica y porque no, prctica. Indica por ejemplo sin teora
revolucionaria no hay accin revolucionaria (1969:390), refirindose a la tesis leninista
de respecto a la praxis; tambin utiliza el concepto stalinista de nacin, como lo
mencionamos antes. Y adems en su nocin de partido poltico, en tanto la importancia
que le da se acerca mucho a la importancia que el marxismo le otorga al partido; luego
tambin la nocin de Poder que maneja es como en el marxismo, un frente intransigente
al reformismo, en este caso se pronuncia en contra de ocupar cargos en los gobiernos
cholo-criollos o el mismo sindicalismo campesino que est degenerado por ese
pensamiento.
Tambin reconoce los aportes hechos por Tamayo,
Franz Tamayo, es una esponja que chorrea cosas de Grecia y Europa en un mundo
indio; y lucha como una fiera por la intangibilidad del status del latifundio y la
esclavatura del yanacunaje-serval. (1969:439) pero ve que este en s tiene un desprecio
por el pas por ello lo llama el olimpito payaso que escribi solo para defender sus
latifundios y no as para buscar la libertad de su pueblo indio que sufre de la opresin de
la raza blanca. Reconoce el hecho de que si escribi sobre el indio, pero no propone
nada.
Se debe decir que Reinaga s logra diferenciarse de la intelligentsia boliviana a la que
tanto critica, lo ms rescatable del discurso de Reinaga, no es que slo destruye con su
mordaz crtica, sino que construye y realza la moral india, primero le llena de un odio
no de clase- de raza y luego, le devuelve su historia, la historia de la nacin boliviana y
le quita la frustracin a la que est sujeta la idiosincrasia mestiza-criolla.

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...Agarrarse rotos, que aqu entran los COLORADOS de Bolivia... (1969:408)

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El Inti y la Pachamama a diferencia del terrfico Jehov, respiran y rezuman amor; y

hacen del hombre un ser alegre, amante del bien y la paz. La filosofa inka tiene la
misin de ennoblecer la vida. La dicha, el amor y la paz son un goce social. (1969:397)
Los COLORADOS del Alto de la Alianza, es un Batalln de indios aymaras y keswas; un
Batalln indio... Este Batalln indio salta al combate rugiendo:

La Nacin india ha sido y es independiente de todas las contingencias polticas y de

regmenes o sistemas de gobierno. La nacin india ha existido bajo el gobierno de los
Reyes de Espaa y existe bajo esta Repblica de carnaval vestida. (1969:432)
El ama sa, ama llulla, ama khella, es mandato csmico al mismo tiempo que
imperativo de la naturaleza. En la sociedad india la cooperacin y la solidaridad social se
cumplen como la sucesin del da y la noche. El indio vive sin ley escrita y sin policas.
En la sociedad del indio no existen ladrones ni asesinos, adnteras ni prostitutas,
znganos ni mendigos. (1969:440)
Javier Hurtado indica:
... Fausto Reinaga, precursor del actual indigenismo. ... tuvo el mrito de haber
abierto la discusin sobre el problema indio... fund el Partido indio aymara kechua
PIAK, que luego tomar el nombre del Partido indio de Bolivia, PIB... el 8 de octubre de
1968 es reorganizado el Comit ejecutivo central del PIB y all fueron elegidos como
principales dirigentes varios de los que formaban parte del Movimiento 15 de
Noviembre... (1986:32)
De esta forma segn este autor el katarismo tena en su contenido y en su estilo
bastante de lo que Reinaga propona, esto se manifestaba en que al interior de este
movimiento pugnaban dos corrientes de pensamiento y justamente una de ellas
indigenista con un fuerte contenido racial, con su primer representante por el 78,
Constantito Lima, siguiendo la lnea de Reinaga.
Dicha influencia sobre el movimiento katarista, indica que Reinaga tambin vendra a ser
precursor de las fuerzas sindicales emergidas en los 70, en las que su lnea no slo ayud
a conformar ncleos slidos como el grupo 15 de Noviembre, sino que luego fue el
soporte ideolgico que diferenciaba al indio del movimiento popular, muchas veces
truncado por el dogmatismo de la izquierda criolla.
Javier Hurtado indica:
... Fausto Reinaga, precursor del actual indigenismo. ... tuvo el mrito de haber
abierto la discusin sobre el problema indio... fund el Partido indio aymara kechua
PIAK, que luego tomar el nombre del Partido indio de Bolivia, PIB... el 8 de octubre de
1968 es reorganizado el Comit ejecutivo central del PIB y all fueron elegidos como
principales dirigentes varios de los que formaban parte del Movimiento 15 de
Noviembre... (1986:32)

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Dicha influencia sobre el movimiento katarista, indica que Reinaga tambin vendra a ser
precursor de las fuerzas sindicales emergidas en los 70, en las que su lnea no slo ayud
a conformar ncleos slidos como el grupo 15 de Noviembre, sino que luego fue el

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De esta forma segn este autor el katarismo tena en su contenido y en su estilo

bastante de lo que Reinaga propona, esto se manifestaba en que al interior de este
movimiento pugnaban dos corrientes de pensamiento y justamente una de ellas
indigenista con un fuerte contenido racial, con su primer representante por el 78,
Constantito Lima, siguiendo la lnea de Reinaga.

soporte ideolgico que diferenciaba al indio del movimiento popular, muchas veces
truncado por el dogmatismo de la izquierda criolla.
I Manifiesto de Tiahuanacu, 1973
Este manifiesto comienza con la tesis principal que Fausto Reinaga recupera del Inca
Yupanqui, Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre, de esta manera
asume la postura de que existen dos Bolivias, una oprimida y otra opresora, pero apunta
a la recuperacin y final unificacin de Bolivia como nacin.
Al indicar que
En Bolivia no ha habido una integracin de culturas sino una superposicin y dominacin
habiendo permanecido nosotros, en el estrato ms bajo y explotado de esa pirmide.
Nos dice que Bolivia vive frustrada por
... la falta de participacin real de los campesinos quechuas y aymaras en la vida
econmica, poltica y social del pas.
Critica el tipo de sociedad que han construido el criollismo y el mestizaje, esto adems
respecto a la posicin en la que los dejan a ellos como indios:
Tenemos a ese falso desarrollismo que se importa desde afuera porque es ficticio y no
respeta nuestros profundos valores... Somos extranjeros en nuestro propio pas.
Retoma lo que Reinaga critica como la presuncin de integrar al indio a la vida
occidental, esto a partir de la escuela rural que segn el documento
... busca convertir al indio en una especie de mestizo sin definicin ni personalidad,
sino que persigue igualmente su asimilacin a la cultura occidental y capitalista.
Pero adems de la influencia de Reinaga que se ve en este y otros documentos del
movimiento campesino sindical, se observa tambin la influencia mezclada con el
izquierdismo y con la Iglesia. Esta ltima cita hace ver que el indio tiene un tipo de
personalidad, tal como lo realza Reinaga y adems luego se niegan las contradicciones y
fenmenos econmicos y polticos que trajo consigo el espaol con su conquista y que
luego se reprodujeron en la Repblica, y adems se representan en lo urbano:
La propiedad privada, el sectarismo poltico, el individualismo, la diferenciacin de
clases, las luchas internas nos vinieron con la colonia y se acentuaron con los Regmenes
Republicanos.

FAUSTO REYNAGA

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Las actuales luchas internas campesinas han sido siempre reflejo de las ambiciones de
gente extraa

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Todos los defectos del partidismo poltico de la ciudad ha entrado al campo por obra de
pseudo-dirigentes que se han autonombrado como representantes campesinos.

El cholaje blanco mestizo desde 1825 hasta 1970 no ha hecho de Bolivia una Nacin;
ni siquiera ha llegado a plantearse tericamente el problema nacional
La raza india, no es de ningn modo un grupo tnico minoritario, una nacionalidad
oprimida (...) que espera y confa liberarse por obra y gracia de la Nacin opresora: la
Bolivia chola
Bolivia es una nacin, el indio es otra Nacin
l no es una clase campesina explotada; es una Nacin oprimida y esclavizada (...) El
indio como Nacin, es un oprimido, por otra Nacin y por el imperialismo; el indio es un
oprimido por Bolivia y por Estados Unidos de Norteamrica
Queremos que el hombre valga, no por el color de su cuero, sino por su intrnseca
personalidad. Los indios de Bolivia, del Tawantinsuyu del siglo XX, no somos racistas.
Medio milln de cholos oprimen a cuatro millones de indios. Un puadito de blancomestizos ha hecho su Estado Nacin para gobernar una comunidad histrica
autctona, diferente a su historia, a su raza, a su territorio a su vida econmica, a su
psicologa y a su cultura.
La Repblica chola tiene su bandera, su escudo y su himno nacional; y la republica de
esclavos indios, tiene tambin su bandera, su escudo y su himno nacional. (La wiphala,
la cruz de la espada inka y el pututu, y el mandamiento trino).
Luego la Revolucin India, superando la yuxtaposicin de la nacin mestiza sobre la
nacin india, unir en carne y alma, orgnica y psicolgicamente, y har de ambas
naciones una sola nacin de las dos bolivias, una sola Bolivia
Como hemos mostrado Fausto Reinaga, innova en el discurso ideolgico con interpelaciones ancestrales que sostienen una estructura terica en la que la principal
contradiccin es lo Indio y lo occidental. De esta estructura se desprende un anlisis y
una sntesis coherente con la distincin de razas y con la reivindicacin histrica del
Indio como sujeto social, cultural y poltico; diametralmente distinto al hombre
occidental. Dicha reivindicacin sustenta el tipo socialista de la sociedad del Imperio
Inka, la resistencia a la invasin y dominacin colonial espaola, y posteriormente a la
lgica colonial que reproduce el criollaje y mestizaje en la repblica. Exalta la
participacin india en todas las contiendas blicas desde la Guerra de la Independencia
hasta la Revolucin Nacional, identifica distintos objetivos en todas estas contiendas, el
objetivo del indio siempre ha sido liberarse de la raza blanca.

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La recepcin de su planteamiento ideolgico por parte de la CSUTCB es evidente cuando

ellos reconocen que Somos la semilla de donde ha nacido Bolivia, as que la tesis de
Reinaga de que la repblica de Bolivia surge de las continuas luchas de los indios es
retomada, pese a que la CSUTCB, como sindicato se reconocen como campesinos y no

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De esta manera Reinaga plantea que el Poder debe volver a ser del indio, por eso
plantea la construccin de un Partido Indio que dirija la Revolucin India, y para tal
efecto deslinda de distintas corrientes criollas y mestizas que intentan asimilar al indio a
la sociedad occidental.

como indios. Esto ltimo muestra que Reinaga ha sido asumido como una doctrina de la
que se discierne, entre otras, distintos elementos que han ido aportando y construyendo
el sindicalismo campesino y que tiene su ltima figura sobresaliente en Felipe Quispe,
que si bien interpel a todo el sistema con un discurso reinaguista, racista y ancestral;
luego lo contradice con sus prcticas y con su ingreso a la poltica oficial de la repblica.
De alguna manera como dijimos en el desarrollo del trabajo, Fausto Reinaga utiliza para
su doctrina una estructura similar a la marxista, y en su fortaleza discursiva le hace
frente al reformismo, al ingreso a la poltica occidental y al sindicalismo mismo. Pero
estos elementos no slo son desechados y pasados por alto, sino que adems parte de su
discurso es asimilado por quienes l llamaba el criollaje. Hoy podra decirse que parte
del discurso racista y la reivindicacin histrica de la/s cultura/s india/s, est a punto
de concretarse en la Asamblea Constituyente, idealmente se podra decir que de una vez
las dos bolivias sern libres, sern una porque ninguna oprimir a la otra.
Pero lo que Reinaga plantea es destruir un tipo de sociedad y con el Poder en manos del
Indio reconstruir otra sociedad, en todo caso pensamos que si bien Reinaga reivindica la
Guerra de la Independencia y la creacin de la Repblica de Bolivia como obra y
producto de las luchas indias, la Asamblea Constituyente es uno ms de los intentos por
asimilar al indio dentro de la estructura occidental de nacin. De ninguna manera se
usan los argumentos prcticos de Reinaga para hablar de una liberacin india.

Fausto Reinaga (Colquechaca, 27 de marzo de 1906 19 de agosto de 1994) fue un escritor e

intelectual indgena boliviano.
Fausto Reinaga que fue bautizado con el nombre de Jos Flix Reinaga naci en la aldea
Macha, en el distrito Colquechaca(Bolivia), hijo de Jenaro Reinaga y de Alejandra Chavarra
(tataranieta del lder indgena Toms Katari). Ambos padres haban participado en el
levantamiento en Zrate Willka (de 1898). Parte de su familia trabajaba en labores domsticas de
los gerentes de la empresa minera estadounidense Patio Mines. Reinaga aprendi a leer a los 16
aos.1

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En 1957, el Partido Comunista de Bolivia lo envi a Leipzig (en la Alemania del Este) a un
Congreso de Sindicatos comunistas, y de all visiti la Unin Sovitica. Despus de su regreso,
estuvo en un congreso comunista celebrado en Montevideo (Uruguay), donde fue detenido. Su
libro El sentimiento mesinico del pueblo ruso fue confiscado. Los comunistas no le ayudaron, por
lo que tuvo que ser repatriado por la embajada de Bolivia en Montevideo. Luego entr en una
crisis de conciencia, se alej del Partido Comunista de Bolivia (que nueve aos despus traicionara
tambin al guerrillero argentino cubano Che Guevara). Viaj a Machu Picchu (sur del Per), que
haba sido capital del Imperio inca, donde se dio cuenta del poder de sus antepasados.

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De cuatro hermanos fue el nico hijo sobreviviente, ya que sus dos hermanas mayores, siendo
nias, fueron violadas y asesinadas por terratenientes bolivianos blancos y su hermano menor
Alberto muri en el servicio militar. El consejo de ancianos lo envi a estudiar a la ciudad
de Oruro para prepararse a liderar su pueblo. De acuerdo con su ascendencia noble, Le dieron el
nombre indio de Ruphaj Katari. Como escritor, Reinaga escogi el seudnimo de Fausto Reinaga
para expresar su admiracin por el Fausto del escritor alemn Goethe.

Aproximadamente hasta 1960, Fausto fue un ardiente partidario del marxismo.

A mi regreso de Europa romp con toda mi tradicin intelectual y con toda mi produccin cholista.
Hubiese querido que no existiese Es otra etapa, otro camino que he encontrado; y tengo otra
meta en el horizonte. En mis obras de 1940 a 1960 yo buscaba la asimilacin del indio por el cholaje
blanco-mestizo. Y en las que publiqu de 1964 a 1970 buscaba la liberacin del indio, previa
destruccin del cholaje blanco-mestizo y planteo la revolucin india.
Fausto Reinaga, La revolucin india, 1969 (pg. 463).

Reinaga se convirti en el pionero del indianismo boliviano. El 15 de noviembre de 1962 fund el

partido PIAK (Partido de Indios Aymaras y Keswas), que ms tarde se llam PIB (Partido Indio de
Bolivia).
En sus ltimas obras, "La revolucin india" (1970), "Tesis india" (1971), "El pensamiento amutico"
(1978), El hombre (1981), y en su ltima obra, "El pensamiento indio" (1991), establece la superioridad de la ideologa y la filosofa de los indgenas con respecto al pensamiento occidental.
El Inti y la PachaMama a diferencia del terrorfico Jehov, respiran y rezuman amor, y hacen del hombre un
ser alegre, amante del bien y la paz. La filosofa inka tiene la misin de ennoblecer la vida. La dicha, el amor y la
paz son un goce social.

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Fausto Reinaga, La revolucin india (pg. 397), 1969