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Este documento resume el estudio de la parashat Bereshit de la Torá. Explica que la primera palabra de la Torá, "Bereshit", puede dividirse en "Bet-Reshit" que significa "Dos comienzos". El primer comienzo se refiere a la creación de Adán que llevó al pecado y caída de la humanidad. El segundo comienzo se refiere a la venida de Yeshúa como el segundo Adán para reparar el daño causado y traer la salvación a la humanidad. Al unirse a Yeshúa
Este documento resume el estudio de la parashat Bereshit de la Torá. Explica que la primera palabra de la Torá, "Bereshit", puede dividirse en "Bet-Reshit" que significa "Dos comienzos". El primer comienzo se refiere a la creación de Adán que llevó al pecado y caída de la humanidad. El segundo comienzo se refiere a la venida de Yeshúa como el segundo Adán para reparar el daño causado y traer la salvación a la humanidad. Al unirse a Yeshúa
Este documento resume el estudio de la parashat Bereshit de la Torá. Explica que la primera palabra de la Torá, "Bereshit", puede dividirse en "Bet-Reshit" que significa "Dos comienzos". El primer comienzo se refiere a la creación de Adán que llevó al pecado y caída de la humanidad. El segundo comienzo se refiere a la venida de Yeshúa como el segundo Adán para reparar el daño causado y traer la salvación a la humanidad. Al unirse a Yeshúa
Haftar: Yeshayahu (Isaas) 42:5-43:10 Por prof. Jos Alberto Fuentes
Un ciclo ms de estudio de la Tor ha comenzado con la
parashat Bereshit, en el comienzo de. Cada ao nos encontramos con los mismos textos, y parecera algo aburrido leer lo mismo, pero no es as, la sabidura de la Tor abarca tantos aspectos que no hay da que dejemos de aprender. Los sabios en Pirkei Avot dijeron: busca y sigue buscando porque todo est en ella. En realidad cuando leemos y estudiamos la Tor con motivos puros siempre hay una revelacin y esa revelacin es como un nuevo comienzo para nuestras mentes o en trminos ms profundos para nuestras almas. En adicin, los sabios ensean que en efecto la Tor no cambia, pero nosotros s, de tal manera que el estudiante de Tor debe tener presente esto en todo momento para captar el mensaje divino en cada rea y momento de su vida. A modo de aclaracin, en este ciclo que tenemos por delante, con la ayuda del cielo, veremos varias facetas de estudio de la Tor. Por lo tanto cambiaremos en algunas porciones el lenguaje o estilo de estudio, en algunas ocasiones hablaremos del Mashaj (en realidad no podemos dejar de descubrirlo cada vez que estudiamos), en otras comentaristas de corte literal, otras ocasiones seguiremos la lnea de escuelas agdicas, jasdicas, enfoques profticos etc. La idea es imbuirnos de Tor y llevarnos un mensaje que nos ayude a crecer espiritualmente, sabiendo que lo ms importante del estudio de la Tor es conectarse o apegarse con el Dador de la misma, el Santo, bendito es. En esta ocasin nuestro estudio de la parash semanal (Gnesis 1:1- 6:8) nos llevar nicamente y de manera especial a meditar en la primera palabra de la Tor que es bereshit a la luz de Rab Yesha nuestro Mashaj.
Una traduccin clsica de esta palabra es: En el principio
de, expresin que es muy similar al inicio de un escrito importante de un discpulo del maestro. Marcos 1:1 Principio de la buena nueva de Yesha el Mashaj, Hijo de Dios. Esta relacin la ofrece el mismo texto griego de la Tor de Gnesis 1:1 (LXX), dicha traduccin griega del original hebreo escrita unos doscientos aos antes del maestro coincide con el griego arj de Marcos 1:1 Los sabios nos han enseado a poner atencin en las similitudes de expresiones. Aunque el contexto sea diferente, siempre hay un mensaje a develar, como veremos. La palabra bereshit puede estudiarse en muchos niveles de entendimiento. Uno de ellos lo obtenemos cuando partimos la palabra de la siguiente manera, bet- reshit. Las letras hebreas son tambin nmeros, siendo la letra bet la segunda del alefato hebreo, equivale al nmero dos. Ahora bien, la palabra reshit ha de entenderse como comienzo de. Por lo tanto, a efectos de nuestro estudio, una traduccin exegtica del primer versculo de Gnesis 1:1 es: Dos comienzos creo Dios para los cielos y la tierra Considerando esta traduccin, el primer comienzo nos viene a hablar del primer Adam, Adam harishn, que al no cuidar su nesham clalit (alma que contena a todos los seres humanos) por el pecado cometido, llev a toda la humanidad a un descenso espiritual y por ende a una separacin del Creador, bendito sea. De hecho, la frase cielos y tierra del primer versculo de Gnesis alude a las dos dimensiones del ser humano, cielos a la parte espiritual, y tierra la parte fsica del hombre. Estas dos dimensiones que fueron daadas por el pecado de Adam, como est escrito: Gnesis 3:7
Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y
conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. Los sabios ensean que la desnudez implica el ocultamiento del esplendor de la luz divina que es el alma misma de la persona, pues la nesham fue insuflada del interior del Eterno (Gnesis 2:7). A simples rasgos, esto sera el dao de la dimensin espiritual del ser humano, equivalente a la palabra cielos. Gnesis 3:17-19 Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. Esto implica el dao en la dimensin fsica del hombre, equivalente a la palabra tierra. Hasta aqu en resumen el primer comienzo.
El segundo comienzo implica un retorno, por eso dice la
Escritura: Marcos 1:3 Voz que clama en desierto (exilio al que nos llev el primer Adam); Preparad el camino (de retorno al estado original) del Seor; enderezad sus sendas. (nfasis aadido) Este retorno nuestros maestros lo llamaron el segundo Adam, el Mashaj, revelado a nosotros en la persona de Yesha, que viene a reparar esas dimensiones cadas del primer Adam y consecuentemente a toda la humanidad como est escrito: 1 Corintios 15:22
Porque as como en Adam todos mueren, tambin en Mashaj
todos sern vivificados. 1 Corintios 15:45 As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. Es importante mencionar que la expresin polvo eres y al polvo volvers, tambin nos habla de este retorno, el polvo representa al hombre (Gnesis 2:7), en otras palabras polvo es equivalente al trmino hombre, por lo que puede entenderse como: hombre eres (primer Adam) y en hombre volvers (segundo Adam). Con esto aprendemos que detrs de la represin y el castigo hay una bendicin y una oportunidad de volver al Creador, bendito sea por sus bondades! As pues, tenemos dos comienzos, el del primer Adam y el del segundo Adam. El primero, el del descenso y segundo, el del ascenso, uno para muerte y otro para vida. Dos eras, la presente y la venidera. De ah el gran mensaje de Marcos 1:1! La buena nueva (Evangelio) de Yesha es que ha llegado el segundo Adam, el segundo comienzo, y con l la hora de la reparacin de toda la humanidad en l. Por eso es que dice el texto: el Mashaj, Hijo de Dios. Porque hijo en hebreo implica alguien que construye, ben (hijo) de la raz bana, construir. Por lo tanto el Mashaj viene a construir el edificio que con Adam el primer hombre se desmoron. De ah las palabras inciales del mensaje de redencin de nuestro santo maestro: Marcos 1:15 Ya se cumpli el plazo sealado, y el reino de Dios est cerca. Vulvanse a Dios y acepten con fe sus buenas noticias. Cabe mencionar que segn la tradicin juda el primer Adam fue creado en la festividad de Rosh Hashan, as mismo siguiendo ciertos clculos y la lnea de interpretacin de este estudio, hay una gran posibilidad de que el segundo Adam, Yesha haya nacido justamente en la misma festividad.
(Contactar con el Dr. Ketriel Blad para ms informacin sobre el
tema).
Ahora bien, hay que preguntarse:
Y qu hay de nosotros? Podemos ser partcipes de las buenas nuevas, de este segundo comienzo? Por supuesto, es necesario, la Tor dice: Gnesis 18:27 Y Abraham replic y dijo: He aqu ahora que he comenzado a hablar a mi Seor, aunque soy polvo y ceniza. Entiendes estas palabras? Cuando Avraham se identifica con el polvo implica que l y sus hijos en potencia (fsicos y espirituales), son parte de la restauracin de Adam (formado del polvo). Es por eso que ADaM es un acrnimo de Avraham, David, Mashaj. Cuando nos unimos a estos tres pilares, sobre todo al Mashaj, el ltimo eslabn, tenemos la capacidad de ser parte de esta enmienda, la edificacin del cuerpo del Mesas (segundo Adam).
Los sabios ensean que el simple hecho de tener el
conocimiento de una verdad espiritual activa su poder en aquel que ha recibido, credo y entendido. Posteriormente el trabajo espiritual que debemos hacer lo iremos descubriendo conforme estudiemos la Tor y las enseanzas de los emisarios del Mashaj, siempre guiados por la Ruaj hakodesh. Que Hashem nos ayude a discernir estas palabras y entender la importancia y los efectos del mensaje y revelacin de Mashaj en nuestras vidas.
Estudio Bíblico: Génesis 5. El Mensaje que Dios tiene para Nosotros en esta Genealogía: Estudio Bíblico Cristiano Sobrevolando la Biblia con Enseñanzas de la Sana Doctrina, #5