Revista Consecuencias | Instituto Clnico de Buenos Aires

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Edicin N 13/14
Noviembre 2014 | #13/14 | ndice

Lacan, profesor de deseo

Entrevista a JacquesAlain Miller por Christophe Labb y Olivia Recasens

[1]

Un duendecillo travieso que nos gasta bromas: hete aqu el deseo, segn
Jacques Lacan. Le Point presenta en exclusiva extractos de un seminario
indito sobre el tema, descifrado por su redactor, el psicoanalista Jacques
Alain Miller.
Le Point: Lacan nos dice que el deseo no es una funcin biolgica.
Qu debemos deducir de eso?
JacquesAlain Miller: Que no encuentran el deseo ya preformado en el
organismo. No es un instinto, si entendemos por ello un saber infalible que
estara inscripto en lo real del cuerpo y que lo llevara directamente a su fin: su
bienestar, su vida, la supervivencia de la especie. Muy por el contrario, el deseo
se extrava. Es ese un rasgo que se le ha reconocido constantemente. Desde
siempre se han lamentado y censurado sus aberraciones, sus extravagancias,
sus vagabundeos. Se ha intentado de todo para educarlo, regularlo, dominarlo, pero en vano: hace lo que se le da la gana. De all la idea de que el deseo
no concierne a la naturaleza: se sostiene en el lenguaje. Es un hecho de cultura, o ms exactamente un efecto de lo simblico. Lacan habla del "orden
simblico".
Cmo hablar de orden cuando el deseo produce ms bien desorden?
Efectivamente. Y muy recientemente hemos visto a la nocin de orden simblico sumar adeptos entre los opositores al matrimonio gay. Pero hay un
malentendido. El orden simblico designa un conjunto de leyes leyes lingsticas, dialcticas, matemticas, sociolgicas, pero el complejo de Edipo
no forma parte de eso. Lacan siempre calific al Edipo de mito. Y ese trmino es en suma bastante generoso, porque las versiones triviales estn ms
cerca de la comedia que de la tragedia griega, del tipo: es necesario que pap dicte la ley a mam para que la nia y el nio sean quienes deben ser.
Lacan prevea que este programa no se mantendra mucho tiempo ms en cartel, y es a eso a lo que asistimos.
Lacan habla sin embargo de "estructura edpica"
S, eso, eso no es un mito ni el reparto de un Guignol[2]. Es una combinatoria, que distribuye trminos sobre lugares a los cuales son atribuidas
funciones. Pero no es necesariamente el Nombre del Padre el que ocupa la posicin dominante, la que hace sostener su mundo, la piedra angular. Eso
bien puede ser un sntoma! Y cuando es el caso, incluso si el sujeto quiere desembarazarse de l porque lo incomoda, el terapeuta debe abstenerse de
tocarlo, porque todo se desmoronara. El deseo es ante todo el efecto de la estructura del lenguaje. El deseo solo es concebible en los seres hablantes.
Podemos explicarlo as. En la especie humana, el recin nacido no puede satisfacer solo sus necesidades ms elementales, debe pasar por un Otro,
mayscula, capaz de satisfacerlas, y dirigirle una demanda para hacerlo hablar su lenguaje. Todo se deriva de all. Ese llamado hace del Otro un objeto
de amor. Simultneamente, la trasposicin de la necesidad en demanda produce una diferencia: es all donde se aloja el deseo. Corre bajo todo lo que se
dice, incluso en sus sueos, sin poder en definitiva ser dicho en trminos claros. Es por ello que da lugar a la interpretacin.
El objeto del deseo es entonces irremediablemente inasequible?
El deseo no est coordinado a un objeto natural o social. Su objeto no se encuentra en la realidad comn, sino en el fantasma individual. Como tal, no es
un objeto del cual se tenga necesidad, y no podemos obtenerlo a travs de la demanda. Es ms bien un objeto que, si puedo decirlo, les toca el silbato.
En una cura analtica, constatamos que la confesin del fantasma es a menudo la ms difcil. La relacin del sujeto del conocimiento al objeto del
conocimiento es tradicionalmente descripta como armoniosa y complementaria. En el registro del deseo, la relacin del sujeto al objeto es

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completamente diferente. Lacan muestra que la aparicin del objeto del deseo se manifiesta, del lado del sujeto, por un fading: el sujeto no logra
sostenerse, se desvanece, desaparece. As es cmo pasa al inconsciente.
Cmo pueden las sociedades mantenerse en pie si cada quien est obsesionado con su fantasma particular?
Justamente porque es laberntico y disparatado, el deseo suscita en contrapartida la invencin de diversos artificios que juegan el rol de brjula. Tomen
una especie animal: tiene una brjula natural, que es nica. En la especie humana, las brjulas son mltiples, competidoras, evolutivas. No estn
instituidas por la naturaleza, son artificios, montajes significantes, lo que Lacan llama discursos. Estos discursos dicen lo que hay que hacer: cmo
pensar, cmo gozar, cmo reproducirse. Entre esos discursos, los hay de muy grande amplitud y de muy larga permanencia: las civilizaciones, las
religiones. Organizan la ciudad, sus producciones, las creencias. En otra escala, cada familia tiene su discurso: un sistema de valores, una visin del
mundo, un estilo de conflictos, etc. Sin embargo, el fantasma de cada uno permanece irreductible a los ideales vehiculizados por los discursos.
Qu norte indican estas brjulas?
Hasta una poca reciente, todas indicaban el mismo norte: el Padre. Las civilizaciones, las religiones y las sociedades eran patriarcales. El patriarcado
como forma de organizacin social pareca ser una invariante antropolgica. La declinacin del discurso patriarcal fue acelerado por la igualdad de
condiciones, el ascenso en potencia del capitalismo y la revolucin industrial. Balzac lo seala a mitad del siglo XIX, Hannah Arendt a mitad del siglo
XX: la autoridad est en decadencia, la autoridad no es ms una va que satisfaga a la humanidad. De Gaulle mismo, figura autoritaria si las hay, quera
inaugurarla era de la "participacin".
Es decir que salimos de la era del Padre?
Un otro discurso est en vas de suplantar el discurso nico de antao. La innovacin en el lugar de la tradicin. El atractivo del porvenir all donde el
peso del pasado encadenaba. Ms que la jerarqua (vertical), la red (horizontal), lo femenino le gana la mano a lo viril. No se conserva ms un orden en
sus lmites inmutables; nos inscribimos en flujos transformacionales que rechazan incesantemente sus lmites.
Y el Edipo freudiano en todo esto?
Freud es sin duda de la era del Padre. Hizo mucho para salvar al Padre. La Iglesia, por otra parte, termin por darse cuenta de ello y deja a sus telogos
ms avanzados celebrarlo. Lacan sigui la va trazada por Freud, pero lo condujo a otra parte. La experiencia analtica muestra que el Padre es l mismo
un sntoma. El deseo del Padre, el deseo por el Padre, se deja interpretar. En este libro, Lacan lo muestra con el ejemplo de Hamlet, de Shakespeare. El
prncipe Hamlet es puesto entre la espada y la pared por el fantasma del Padre. La palabra del Padre literalmente lo enferma, lo vuelve loco, es su
sntoma. El deseo de Hamlet, prisionero del Padre, termina por emanciparse de l, pero al precio de la muerte. Este seminario es a la vez un gran libro
terico y un gran libro clnico. Lacan ofrece tambin una clnica indita del exhibicionismo y del voyerismo. Se comprende en qu todo deseo tiene un
ncleo perverso.
El seminario incluso termina con un elogio de la perversin!
Lo que comnmente se retuvo de Lacan es el acento puesto sobre el Edipo, la puesta en evidencia de la funcin del Nombre del Padre, la puesta en
frmulas del montaje freudiano. Ese es el punto de partida de Lacan. Pero, desde su Seminario VI, el concepto de deseo desplaza las cosas. El Edipo no
es la nica solucin del deseo, es solo su forma "normal", normalizada, su prisin. El Edipo es tambin patgeno. El destino del deseo no se limita al
Edipo. De all el elogio de la perversin con el que termina el volumen. La perversin en el sentido de Lacan traduce una rebelin contra la
identificacin conformista que asegura el mantenimiento de la rutina social. Puesto que, segn Freud, la pulsin puede perfectamente satisfacerse en la
sublimacin, es decir, en actividades denominadas culturales, no se confunde con la "sustancia de la relacin sexual". Vaciada del goce sexual, la
pulsin subsiste como forma cultural, donde se cuela ese goce de la letra que dan el arte y la literatura.
Lacan anunciaba "la reorganizacin de conformismos anteriormente instaurados, incluso su estallido". Estamos en eso?
Este seminario habla del 2013. Los partidarios del Padre [Pre] desfilan por las calles en nombre de la tradicin, mientras que los de Ppre[3]
pretenden crear normas que sustituyan esa tradicin. El psicoanalista no tiene vocacin de hacerse guardin del antiguo orden, el caballero de una
causa perdida. No puede creer tampoco en un futuro prometedor: la va del deseo no es una fiesta. As pues, l interpreta. Si debe elegir, la eleccin es
forzada. Porque toda vuelta atrs es imposible.

Extractos [4]
"El deseo contra la normalizacin social"
"Lo que designo mediante el trmino cultura que aprecio poco, incluso nada es cierta historia del sujeto en su relacin con el logos. Con certeza []
la relacin con el logos [], en la poca en que vivimos es difcil dejar de ver [] a qu distancia se sita, con respecto a cierta inercia social.
[] lo que de la cultura pasa por la sociedad siempre incluye alguna funcin de desagregacin. Lo que en la sociedad se presenta como cultura y que a
diversos ttulos entr entonces en cierto nmero de condiciones estables, latentes tambin, que determinan los circuitos de los intercambios en el
interior del rebao instaura en ella un movimiento [] que deja abierta la misma brecha que aquella en cuyo interior situamos la funcin del deseo.
En este sentido, podemos plantear que lo que, en el nivel del sujeto lgico, se produce como perversin, refleja la protesta contra la que el sujeto padece
en el nivel de la identificacin, en la medida en que sta es la relacin que instaura y ordena las normas de la estabilizacin social de las diferentes
funciones.
[] algo se instaura como un circuito que gira entre, por un lado, el conformismo, o las formas socialmente adecuadas, de la llamada actividad cultural

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[] y, por otro lado, la perversin, en la medida en que en el nivel del sujeto lgico representa, mediante una serie de gradaciones, la protesta que, con
respecto a la normalizacin, se eleva en la dimensin del deseo, dado que el deseo es relacin del sujeto con su ser.
Aqu se inscribe esa famosa sublimacin [] como la horma misma en que se vierte el deseo. Lo que Freud les indica [] es [] que esta horma puede
vaciarse de la pulsin sexual o, con ms exactitud, que la pulsin misma, lejos de confundirse con la sustancia de la relacin sexual, es esa horma
misma. Dicho de otra manera, la pulsin puede fundamentalmente reducirse al puro juego del significante. Y as tambin podemos definir la
sublimacin.
La sublimacin [] es lo que permite que el deseo y la letra equivalgan. Aqu en un punto tan paradjico como la perversin, entendida en su forma
ms general como lo que, en el ser humano, resiste toda normalizacin podemos ver producirse [] esa aparente elaboracin sin contenido que
denominamos sublimacin y que, tanto en su naturaleza como en sus productos, se distingue de la valoracin social que ulteriormente se le dar. []
La sublimacin se sita como tal en el nivel del sujeto lgico, donde se instaura y se despliega todo lo que en sentido estricto es trabajo creador dentro
del orden del logos. De all vienen ms o menos a insertarse en la sociedad, vienen ms o menos a encontrar su lugar en el nivel social, las actividades
culturales, con todas las incidencias y todos los riesgos que conllevan, y hasta la remodelacin de los conformismos antes instaurados, e incluso su
estallido." (Adaptado del captulo XXVII)

"La histrica y el obsesivo"

Cul es la funcin que la histrica se da a s misma? "El obstculo es ella, quien no quiere es ella. [] Su goce es impedir el deseo. sa es una de las
funciones fundamentales del sujeto histrico en las situaciones que trama: impedir que el deseo se cumpla para quedar, ella misma, como lo que est en
juego.
El lugar que la histrica toma en esas situaciones es el de lo que podramos denominar, mediante una expresin inglesa, a puppet, que es una suerte de
maniqu pero con el sentido ms amplio de apariencia engaosa [fauxsemblant]. La histrica introduce, en efecto, una sombra que es su doble, bajo la
forma de otra mujer por cuya intermediacin su deseo logra precisamente insertarse pero de manera escondida, puesto que ella no debe verlo. []
Aunque la histrica se presente en este caso como el resorte de la mquina de la cual penden, una con respecto a la otra, esas especies de marionetas,
[] ella est en el juego, sin embargo, bajo la forma de quien a fin de cuentas es lo que en l se apuesta.
En cambio, el obsesivo tiene una posicin diferente. l s permanece fuera de juego. [] El obsesivo es alguien que en verdad nunca se encuentra donde
est en juego algo que pueda ser llamado su deseo. l no est donde, en apariencia, corre el riesgo. Convierte [] la desaparicin del sujeto en el punto
de proximidad del deseo, si cabe decirlo, en su arma y su escondite. Aprendi a servirse de eso para estar en otro lugar.
No puede hacerlo ms que desplegando en el tiempo, temporalizado, esa relacin, dejando siempre para maana su compromiso en la verdadera
relacin de deseo. Mientras que la relacin con el deseo tiene en la histrica una estructura instantnea, el obsesivo siempre reserva para el da
siguiente el compromiso de su verdadero deseo. Esto no significa que, esperando ese trmino, no comprometa nada: l demuestra su aptitud. Mucho
ms an, puede llegar a considerar lo que hace como un medio para adquirir derechos. Derechos a qu? A la reverencia del Otro para con sus deseos.
[] Una vez que en anlisis pueda hacerse una mnima idea meditada acerca de su situacin, finalmente se sorprender mucho al percatarse de que el
sujeto que se sostiene en esa situacin resulta ser presa de toda clase de actitudes retorcidas y paradjicas, que lo sealan a l mismo como un neurtico
presa de los sntomas." (Adaptado del captulo XXIV)

Traduccin: Lorena Buchner

Notas
1. Publicada en el diario Le Point el 6 de junio de 2013,como adelanto a la edicin francesa del Seminario VI de Jacques Lacan, "El deseo y su
interpretacin". Fuente web original: http://www.lepoint.fr/culture/lacan-professeur-de-desir-06-06-2013-1688542_3.php. Su traduccin al
espaol fue publicada en Psicoanlisis Indito, septiembre de 2014, fuente web: http://psicoanalisisinedito.blogspot.com.ar/2014/09/jacquesalain-miller-lacan-profesor-de.html
2. N. de la T.: Guignol es el personaje principal de un espectculo de marionetas francs que lleva su nombre.
3. Apodo dado a Franois Hollande por sus colaboradores. N. de la T.: ppre refiere a quien no se inquieta por nada.
4. Lacan, J., El Seminario, Libro VI, El deseo y su interpretacin. Paids, Buenos Aires, 2014, p. 586.

2008 - 2015 | Departamento de psicoanlisis y filosofa | CICBA

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