JESS ORTIZ LPEZ

LA CONCIENCIA EN LOS JVENES

SUMARIO
EL MENSAJE DE JUAN PABLO II A LOS JVENES

LA CONCIENCIA DE ANTGONA FRENTE AL TIRANO

La conciencia es el sagrario del hombre
Nuestra voz interior es de Dios
No ser sordos a nuestra voz interior

8
10
10
11

LA IMAGEN DE JESUCRISTO PANTOCRTOR

Leyes que vienen de Dios
Leyes sin fronteras

14
14
16

J.S. BACH: NO HAY AMOR SIN LEY

Libertad y sucedneos
La libertad humana no es absoluta
La virtud libera y el pecado esclaviza

18
19
21
21

CASTIGADA A VER
Una libertad responsable
Advertencia y consentimiento
Mrito o culpa

24
24
25
27

COMO EL BARRO EN MANOS DEL ALFARERO

El Artista divino
La formacin de la conciencia facilita la libertad
Por el camino de la sinceridad

30
30
31
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REMEDIO PARA LA DEBILIDAD

La esclavitud del pecado
El Papa confiesa en la Baslica de San Pedro
La Eucarista, alimento para vencer al pecado

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40

SUDAR LA CAMISETA

43

EL MENSAJE DE JUAN PABLO II A LOS JVENES

Agosto de 1989 en Santiago de Compostela: una fecha que no podremos olvidar. Ms de medio
milln de personas, la mayor concentracin de jvenes de la historia, se han reunido en el Monte del Gozo
para escuchar el mensaje de Juan Pablo II. Ha venido para anunciar a Jesucristo que es Camino, Verdad y
Vida, pidiendo a los jvenes un compromiso que no se quede en palabras.

"Por qu estis aqu vosotros, jvenes de los aos noventa y del siglo veinte? No sents tambin
dentro de vosotros 'el espritu de este mundo', en la medida en que esta poca, rica en medios del uso y del
abuso, lucha contra el espritu del Evangelio?
"No vens tal vez --vuelvo a decirlo-- para convenceros definitivamente de que 'ser grandes' quiere
decir 'servir'? Este 'servicio' no es ciertamente un mero sentimiento humanitario, ni la comunidad de los
discpulos de Cristo es una agencia de voluntariado o de ayuda social. Un servicio de esta ndole quedara
reducido al horizonte del 'espritu de este mundo'. No. Se trata de mucho ms. La radicalidad, la calidad y el
destino del 'servicio' al que todos somos llamados se encuadra en el misterio de la redencin del hombre,
porque hemos sido creados, hemos sido llamados, hemos sido destinados, ante todo y sobre todo, a servir a
Dios, a imagen y semejanza de Cristo, que, como Seor de todo lo creado, centro del cosmos y de la Historia,
manifest su realeza mediante la obediencia hasta la muerte, habiendo sido glorificado en la Resurreccin.
El Reino de Dios se realiza a travs de este "servicio", que es plenitud y medida de todo servicio humano.
No acta con el criterio de los hombres mediante el poder, la fuerza y el dinero. Nos pide a cada uno de
nosotros la total disponibilidad en seguir a Cristo, el cual 'no vino a ser servido, sino a servir'.
"Os invito, queridos amigos, a descubrir vuestra vocacin real para colaborar en la difusin de este
Reino de la verdad y la vida, de la santidad y de la gracia, de la justicia, el amor y la paz. Si de veras deseis
servir a vuestros hermanos, dejad que Cristo reine en vuestros corazones, que os ayude a discernir y crecer
en el dominio de vosotros mismos, que es fortaleza en las virtudes, que os llene sobre todo de su caridad, que
os lleve por el camino que conduce a la "condicin del hombre perfecto".
"No tengis miedo a ser santos, sta es la libertad con la que Cristo nos ha liberado. No como la
prometen con ilusin y engao los poderes de este mundo: una autonoma total, una ruptura de toda
pertenencia en cuanto creaturas e hijos, una afirmacin de autosuficiencia, que nos deja indefensos ante
nuestros lmites y debilidades, solos en la crcel de nuestro egosmo, esclavos del 'espritu de este mundo',
condenados a la 'servidumbre de la corrupcin'.
"Por esto, pido al Seor que os ayude a crecer en esta 'libertad real', como criterio basilar e
iluminador de juicio y de eleccin en la vida. Esa misma libertad orientar vuestro comportamiento moral en
la verdad y en la caridad. Os ayudar a descubrir el amor autntico, no deteriorado por un permisivismo
alienante y deletreo. Os har personas abiertas a una eventual llamada a la donacin total en el sacerdocio o
en la vida consagrada. Os har crecer en humanidad mediante el estudio y el trabajo. Animar vuestras obras
de solidaridad y vuestro servicio a los necesitados en el cuerpo y en el alma. Os convertir en 'seores', para
servir mejor y no ser 'esclavos', vctimas y seguidores de los modelos dominantes en las actitudes y formas de
comportamiento"'.
Este Folleto sobre los jvenes y la conciencia nos llevar a redescubrir a Jesucristo poniendo en
sintona la propia conciencia con las leyes morales de Dios, ejercitando la libertad con responsabilidad,
luchando por vivir las virtudes cristianas, y empleando los medios que Dios ha dejado en la Iglesia como
remedio para nuestra debilidad.
Y as, mientras luchamos deportivamente por alcanzar la meta, el Artista divino modelar esa obra
de arte que se parecer en mucho a Cristo y a la Santsima Virgen para ser los nuevos apstoles que hoy
necesita el mundo.
* Homila en el Monte del Gozo 20-VIII-1989. En Documentos mc. pp. 75-77.

LA CONCIENCIA DE ANTGONA FRENTE AL TIRANO

Alrededor del ao 442 antes de Cristo se puso en escena por primera vez la obra de Sfocles titulado
Antgona. La historia de esta joven mujer ha sido mil veces contada a lo largo de la historia de la literatura.
A la muerte de Edipo, sus dos hijos Eteocles y Polinices pugnan por hacerse con el poder y mueren los dos
luchando entre s. El nuevo rey Creonte prohibe las honras fnebres y dar sepultura al cadver de Polinices
por considerarlo traidor a la ciudad. Pero Antgona, hermana de ambos, quiere cumplir las leyes divinas que
mandan enterrar a los muertos e intenta hacerlo por la noche siendo sorprendida por los soldados que
Creonte ha mandado para que vigilen el cumplimiento de su decreto: "Pena de muerte a quien entierre a
Polinices."
Entre el tirano y la valerosa joven se produce un dilogo que, tomando altura sobre el mero
interrogatorio judicial de lo ocurrido, hace chocar la ley natural con la voluntad arbitraria del tirano. En una
de las escenas ms famosas e inmortales de la dramaturgia universal, Creonte condena segn su poder
poltico, mientras que su vctima argumenta segn las leyes divinas inmutables escritas en el espritu del ser
humano:
"No crea yo que tus decretos tuvieran tanta fuer za como para saltar por encima de las leyes no
escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cuando

fue que aparecieron. No iba yo a atraerme el castigo de los dioses por temor a lo que pudiera pensar alguien
(...). Y as, no es desgracia, para m, tener este destino; y, en cambio, si el cadver de un hijo de mi madre
estuviera insepulto y yo lo aguantara, entonces, eso s que sera doloroso; lo otro, en cambio, no me es
doloroso: puede que a ti te parezca que obr como una loca, pero, poco ms o menos, es a un loco a quien
doy cuenta de mi locura."
Las palabras de Antgona son inequvoca afirmacin de la dignidad humana, de la libertad y de la
conciencia personal, pues --grita la joven-- "no naca para compartir el odio, sino el amor".
La actuacin de Antgona muestra que las normas morales no son creacin de los hombres ni
dependen esencialmente de una poca determinada de la historia: son una realidad objetiva fundada en la
ordenacin divina y manifestada a travs de la Creacin y de la Redencin. As, la vida cristiana se gobierna
por la Voluntad de Dios, realizada de modo diferente en cada cristiano de acuerdo con su estado y peculiares
circunstancias.
Como la funcin de la conciencia moral no es crear la ley sino conocerla y aplicarla a las
circunstancias concretas, es grave la obligacin que todos tenemos de formar la conciencia en la rectitud y
verdad. Y difcilmente podra hablarse de rectitud moral cuando uno apela a la propia conciencia para no
guardar o desobedecer normas morales declaradas en la enseanza de la Iglesia, p. ej., sobre la santificacin
de las fiestas, el respeto a la vida desde la concepcin o acerca de la austeridad en el disfrute de los bienes
materiales.
La conciencia es el sagrario del hombre
"En lo ms ntimo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s
mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn,
advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el
hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por
la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el
que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqu.
Nuestra voz interior es de Dios
La conciencia moral es el juicio de la inteligencia que dictamina acerca de la bondad o malicia de un
acto concreto realizado o por realizar.
La conciencia no es un rgano especial sino la misma inteligencia cuando juzga hechos concretos en
el mbito moral, y lo hace iluminada por la intuicin de unos principios de la propia condicin humana (ley
natural) y en el cristiano se enriquece por la doctrina y la gracia de Cristo (ley sobrenatural).
1 CONC VAT II, Const. Past. Gaudium et spes, n. 16.
T has odo muchas veces que uno debe seguir los dictados de su conciencia, y esto es verdad pero no
toda la verdad. Porque, si bien hay que seguir los juicios de la conciencia moral, esa obligacin no proviene
de la misma conciencia, sino de las leyes divinas --naturales y reveladas-- que la conciencia conoce y aplica
en lo particular. Y as la conciencia se asemeja ms a un espejo limpio reflejando la luz que al sol como
fuente de la misma.
No ser sordos a nuestra voz interior
Tienes suficiente experiencia para saber que a veces nos engaamos porque nos conviene o por falta
de preparacin. y para evitarlo hay obligacin de formarse una conciencia recta.
La conciencia es verdadera o recta cuando sus juicios siguen el orden moral y la verdad objetiva; es
norma lcita y autntica de conducta cristiana en la medida que expresa con verdad la ley de Dios.
Conciencia errnea es la que no coincide con el contenido objetivo del orden moral. Y esto puede
ocurrir por simple error y estando de buena fe (conciencia inculpablemente errnea, que excusa de pecado),
o faltando esa buena fe (conciencia culpablemente errnea, que no excusa de pecado). Esta ltima puede
serlo de modo directo --cuando no se quiere saber para pecar libremente-- o en su causa, cuando uno no pone
los medios para formarse.
Teniendo en cuenta la seguridad de estar en lo cierto, la conciencia puede ser cierta, probable o
dudosa. Ser cierta cuando emite su juicio con seguridad y sin miedo a equivocarse (aunque de hecho puede

estar en el error); ser probable si da su juicio sin tener seguridad pero inclinndose en un sentido;
finalmente la conciencia ser dudosa cuando vacila sobre la licitud o ilicitud de una accin.
Como en la vida estas situaciones de conciencia se repiten muchas veces, los moralistas ensean unos
criterios a los que atenerse. Y as el criterio moral de actuacin se concreta en lo siguiente: a) hay obligacin
de formar rectamente la conciencia para que sea norma vlida del actuar humano; b) se debe seguir el juicio
de la conciencia cierta, aunque sta puede ser invenciblemente errnea; c) no se puede actuar teniendo
conciencia dudosa sobre la licitud de una accin, pues supone aceptar la posibilidad de pecar; por eso, se
debe resolver la duda antes de actuar.
Teniendo en cuenta esos criterios entenders mejor que todos debemos respetar la "libertad de las
conciencias" como un derecho de cada persona a seguir los dictados de su conciencia aunque fuera
invenciblemente errnea. Pero otra cosa muy distinta es la llamada "libertad de conciencia" como afirmacin
de relativismo moral: cada uno tendra "su moral" sin admitir leyes divinas y negando la responsabilidad de
actos ante Dios; tal cosa no es un derecho sino un abuso de libertad que coloca al hombre en lugar de Dios.
Para Montserrat Caball todos necesitamos escuchar la voz de Dios para actuar rectamente. En una
entrevista afirmaba que Dios, es el Sumo Hacedor de todo lo que hay y de nosotros mismos. Adems nos ha
dado la posibilidad de elegir por dnde queremos caminar (...). Todos tenemos dentro la gua profunda de
Dios, y cuando no la escuchamos nos hacemos mucho dao. No tenemos que ser sordos a nuestra voz
interior, que es la de l y es la que nos indica la senda a seguir" (ABC 15-III-1987).
LA IMAGEN DE JESUCRISTO PANTOCRTOR
En el arte religioso el Pantrocrtor representa la figura de Jesucristo en Majestad, como Seor del
universo, sentado sobre el arco iris, coronado como un rey, con el libro donde todo est escrito del principio
al fin. Unos treinta aos concretos viviendo dentro del tiempo y de los hombres, pero antes y despus --ayer,
hoy y siempre- trascendiendo la historia, que contempla, rige y custodia.
La figura mayesttica y solemne de Cristo como Pantrocrtor se encuentra a veces en lo alto de las
catedrales gticas tallada en la piedra-clave que sujeta los nervios de la bveda de crucera, como enseando
a los fieles su papel de piedra angular de la historia.
Leyes que vienen de Dios
Sin Dios el hombre se ignora a s mismo y la sociedad pierde sus ms slidos cimientos; es preciso,
por tanto, conocer y amar las leyes divinas --eterna, natural y positiva-- porque slo ellas garantizan el recto
orden social y la felicidad de las personas. Pero veamos brevemente cada una de esas leyes divinas.
La Ley eterna es la misma Sabidura infinita divina que abarca lo general y lo particular e incluye las
leyes fsicas del universo, las instintivas de los animales y las que Ilevan al hombre a emplear rectamente su
libertad. Dios no ordena slo extrnsecamente sino intimamente, dotando a cada criatura de su ser y su
capacidad para cooperar en el gobierno.
La ley eterna constituye as el funcionamiento ltimo y objetivo de todo el orden moral y la medida de
todas las leyes. La bondad o maldad de las leyes humanas y de las acciones particulares de los hombres se
mide en ltima instancia por su adecuacin a la ley divina.
La ley natural es la participacin de la ley eterna en la criatura racional: como luz en la inteligencia
para reconocer el orden divino, y como inclinacin de la voluntad a seguir ese orden. Esta ley natural est
impresa en nuestra naturaleza como inclinacin natural a valorar rectamente el contenido moral de
lasacciones en su conveniencia o disconformidad con el Fin que es Dios. Por ello, cualquier persona puede
apreciar que el amor a los dems, decir la verdad, cumplir las promesas, etc., son cosas buenas y deseables; y
por el contrario la mentira, la traicin, la impureza, la falsedad, etc., le repugnan.
San Pablo afirma esta experiencia comn diciendo que los gentiles "no teniendo ley (revelada), son
para s mismos ley, y hacen ver que lo que la ley ordena est escrito en sus corazones, como lo atestigua su
propia conciencia y las diferentes reflexiones que all en su interior ya los acusan, ya los defienden" (Rom 2,
15).
Leyes sin fronteras
La ley natural es ntima a nuestro ser pues est en nuestra naturaleza querida por Dios como racional
y libre. En lo sensitivo esa ley es universal para todos los hombres, es inmutable pues no cambia con las
condiciones histricas o culturales, y puede ser conocida al menos en sus principios fundamentales aunque
no se tenga formacin. Ciertamente el entendimiento humano encuentra a menudo dificultades para conocer
bien estas leyes naturales por influjo de circunstancias ambientales o por las propias conveniencias, que
derivan en definitiva como secuelas del pecado original y de los pecados personales. Por eso, Jesucristo

comunicd a Pedro y a todos los Apstoles su autoridad divina para ensear a todas las gentes sus
mandamientos: "Se me ha dado todo poder en el Cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todos los
pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo
cuanto os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28, 1820). Contitua as a su Iglesia en custodia e intrprete autntica de toda la ley moral.
Siendo sta la Providencia divina los hombres que --sin culpa propia-- todava no conocen a Cristo,
tienen como norma de moralidad la ley natural, de modo que usando bien su libertad con la ayuda de Dios
podrn obedecerle en esos preceptos esculpidos en su corazn, alcanzando as su fin.
La imagen de Cristo como Pantocrtor expresa muy bien que Dios es la piedra angular que sostiene
todos los arcos de la bveda. Slo siguiendo sus leyes tiene sentido la existencia de los hombres y el ejercicio
de su libertad. Por eso algo falla cuando alguno cree que su conciencia pide algo contrario a los
mandamientos de Dios. Porque no es posible que una conciencia recta pida eso; lo que sucede es que a veces
uno ha deformado la conciencia por voluntario apartamiento de Dios, por no querer formarse y por los malos
ejemplos recibidos. La conciencia no puede pedir lo contrario a Dios porque es como un espejo que refleja la
luz divina (conciencia recta o verdadera), aunque s podemos encubrirla y suplantar las leyes de Dios por las
propias conveniencias (conciencia voluntariamente errnea).
J.S. BACH: NO HAY AMOR SIN LEY
Ana Magdalena fue esposa del genial Juan Sebastin Bach (1685-1750) y madre de una
numerossima familia que giraba alrededor de la msica. Llena de regocijo cuenta una ancdota que
manifiesta la profunda conviccin de su marido sobre la necesidad de obedecer a las leyes del Creador para
que el arte diga belleza, y el hombre llegue a su verdadera perfeccin en Dios.
Viviendo el Leipzig recibieron la visita de una seora que profesaba una verdadera admiracin por la
msica de Sebastin, pero comenz a reprocharle que malgastara su talento en determinadas cantatas
religiosas, y en particular en una muy reciente que "musitaba" las palabras del Evangelio sobre los diezmos y
primicias.
--"Esas ideas son demasiado pequeas para vuestro talento, mister Bach --exclam con demasiado
ardor-: Impuestos y diezmos, ley y orden!... Por favor, si fuerais tan amables de poner msica a mis poemas
sobre el amor y la belleza... eso s que sera digno de vos."
--"Seora --le interrumpi Sebastin mirndola bastante irritado- no hay amor y belleza que
merezcan tal nombre sin ley y orden, sin cumplimiento del deber y sin respeto a la autoridad de Dios y de los
que gobiernan."
Casi podramos disculpar a esta seora porque sus ideas siguen vigentes entre muchos jvenes y
mayores muy modernos para quienes la libertad consiste en saltarse a la torera las leyes divinas y humanas.
Para esos el amor sera autntico por la misma espontaneidad de los animalitos, y el arte tendra que aflorar
en medio del desorden de los sentidos y de la droga. A estos seoritos habra que decirles aquello de: "No
hay amor y belleza sin ley y orden, sin cumplimiento del deber y sin respeto a la autoridad de Dios."
Libertad y sucedneos
Importa mucho tener ideas claras acerca de la libertad, sin confundirla con algunos sucedneos, pues
de lo contrario uno se arriesga a perder el tiempo de su vida en vanos intentos de realizacin personal. Por
eso podemos considerar atentamente las siguientes afirmaciones:
La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar el
hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose
libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin" '.
La libertad es el don natural de mayor dignidad otorgado por Dios para que puedas buscarle y amarle
como Fin ltimo, y consiste en una propiedad de la voluntad por la que se adhiere al bien; es decir, la
voluntad se autodetermina sin coaccin alguna y elige el bien.
2 Ibid., n. 17.
El hombre tiene libertad pero no es slo libertad; de ah que la libertad est al servicio de la
perfeccin integral de la persona y no puede ser fin en s misma. Por eso quien pusiera la meta de su
juventud en realizarse, en sentir intensamente la libertad, en rehuir los compromisos que atan para estar
siempre disponible. etc., quien pretendiera eso estara idolatrando la libertad y no respondera vitalmente al
"para qu" de la libertad.

La libertad no consiste primeramente en elegir esto o aquello sino en autodeterminarse, en tener la

fuerza interior para dirigirse al bien. As se explica que una persona pueda ordenar a su bien integral incluso
una enfermedad mortal, si se une en el sufrimiento a Jesucristo en los afanes salvadores de la Cruz. Tambin
por fidelidad la esposa y el marido escluyen voluntariamente otra posible eleccin de pareja siendo cada vez
ms libres en su matrimonio, porque el consentimiento que un da se prestaron sigue creciendo vivo y actual.
En el Cielo, los bienaventurados que viven en Dios, no tienen ya capacidad de elegir el infierno, pero lejos
de ser una limitacin es debido a la plenitud de libertad que tienen por la que se adhieren ms intensamente
--ms a conciencia, podramos decir-- al Bien absoluto que es Dios.
La libertad humana no es absoluta
La libertad humana no es absoluta, pues como toda realidad creada alcanza su perfeccin ordenada a
Dios; de ah que las leyes morales no disminuyan la libertad sino que facilitan su recto ejercicio. Por otro
lado, en cuanto estado interior del alma. el hombre es ms o menos libre, en la medida que la virtud o el
vicio facilita o dificulta respectivamente el ejercicio de su libertad para adherirse al bien. Por eso la verdad y
la virtud liberan -"la verdad os har libres" (loh 8, 32)--, pues ayudan a conocer y querer el bien. Por el
contrario, el pecado esclaviza y no libera porque dificulta querer el bien, en lo que consiste la libertad.
La virtud libera y el pecado esclaviza
La doctrina cristiana nos ensea que el hombre fue creado libre y su libertad permaneci aun despus
de la cada original, aunque debilitada: "la libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima
eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que
dar cuenta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya observado" 3.
3 Ibid.
El Magisterio de la Iglesia ha declarado repetidas veces que el hombre fue creado libre y su libertad
permanece aun despus de la cada original, si bien debilitada. Contina siendo libre bajo el influjo de la
gracia, que sana la naturaleza humana y perfecciona la inclinacin al bien, dificultada por el pecado.
El pecado es desobediencia voluntaria a Dios y falsea la verdad misma del hombre como criatura
elevada a la dignidad sobrenatural del hijo de Dios. Como ensea Juan Pablo II, el pecado es la mentira y el
demonio es la anti-verdad: "La 'desobediencia' significa precisamente pasar aquel lmite que permanece
insuperable a la voluntad y a la libertad del hombre como ser creado. (...) El hombre ser propenso a ver en
Dios ante todo una propia limitacin y no la fuente de su liberacin y la plenitud del bien. Esto lo vemos
confirmado en nuestros das, en los que las ideologas ateas intentan desarraigar la religin en base al
presupuesto de que determina la radical 'alienacin ' del hombre" 4.
Pero la verdad del hombre tambin se falsea cuando se esconde detrs de su libertad: "Son almas que
hacen barricadas con la libertad. Mi libertad, mi libertad! La tienen, y no la siguen; la miran, la ponen
como un dolo de barro dentro de su entendimiento mezquino. Es eso libertad! Qu aprovechan de esa
riqueza sin un compromiso serio, que oriente toda la existencia! Un comportamiento as se opone a la
categora propia, a la nobleza, de la persona humana. Falta la ruta, el camino claro que informe los pasos
sobre la tierra: esas almas -las habis encontrado, como yo- se dejaran arrastrar luego por la vanidad pueril,
por el engreimiento egosta, por la sensualidad" 5.
~
4 Juan Pablo 11, Enc. Dominum et Vivificantem. nn. 36-38.
5 J. ESCRVA DE BALAGUER, Amigos de Dios. n. 29.
El conocido psiquiatra y escritor J.A. Vallejo Njera testimoniaba su fe en Dios y su libre adhesin a
las normas morales enseadas por la Iglesia diciendo: "--Para m es muy importante la religin. Creo en el
Dios que nos transmite la Iglesia; es decir, me acerco a Dios a travs de Cristo y de la Iglesia (...). Las
religiones, en general, dan fundamentalmente esperanza y consuelo. Los inconvenientes, de todas, son las
normas, que son incmodas. O se siguen o no se siguen. Lo que no vale la pena es estar en una religin tibia
(...). Todo puede ser malo si se exagera, tambin la religin. Por eso no se puede generalizar. La religin
catlica es liberadora del espritu. Los msticos nos demuestran la satisfaccin que produce la entrega total a
Dios" (ABC, 20-VIII-1986).
CASTIGADA A VER

En los Estados Unidos de Amrica, concretamente en Santa Mnica, se juzg a una joven acusada de
conducir alocadamente, y fue condenada a una pena no muy jurdica, quiz, pero muy eficaz y constructiva.
No tuvo que estar unos das en la crcel ni pagar una fuerte multa pero s tuvo que pasarse un da en la Cruz
Roja: vera con sus propios ojos las huellas dejadas en la carne por los accidentes causados tantas veces por
la irresponsabilidad humana. Por lo visto, al concluir su castigo la muchacha ha declarado: "Es horrible.
Prometo no volver jams a conducir a tanta velocidad y respetar siempre las seales de trfico." Y es que el
juez haba acertado a elegir el castigo y al imponerle la pena de ver.
Una libertad responsable
La responsabilidad es la otra cara de la libertad, por la cual cada uno ha de responder en conciencia
de sus actos libres ante Dios y ante los hombres. Conviene ir forjando esa actitud responsable de gente
equilibrada que ha superado la etapa infantil, y para ello hemos de meditar en las siguientes enseanzas.
La doctrina sobre la responsabilidad moral de nuestros actos humanos y en consecuencia sobre el
mrito o la culpa, que comportan respectivamente un premio o un castigo, descansa sobre el principio de la
libertad, porque sin libertad no hay responsabilidad.
En el orden propio la voluntad es causa radical de sus actos y plenamente responsable de ellos. No
hay ningn determinismo para la voluntad respecto a los bienes creados, porque ninguno de ellos es el Bien
total o absoluto, y s es capaz de dirigirse libremente hacia uno y otro.
Advertencia y consentimiento
Una accin es moralmente imputable al sujeto cuando se trata de un acto humano, porque tiene sus
principios intrnsecos en las facultades espirituales del alma: la inteligencia de la que depende la advertencia
moral, y la voluntad en la cual reside el libre consentimiento.
Las acciones morales necesitan como condicin indispensable la advertencia por parte del
entendimiento. As, cuando un hombre acta en su sano juicio advierte lo que hace y sus implicaciones
morales. Ahora bien, la advertencia no se identifica con la lucidez o plena conciencia refleja de lo que uno
hace, sino que admite diversos grados de perfeccin. En la prctica conviene saber que:
a) Para que un acto sea humano es suficiente la advertencia virtual que mantenemos en la mayor
parte de nuestros actos; p. ej.. el que ofreci a Dios todas sus obras al comenzar la jornada lo mantiene
(virtual) aunque se le olvide renovarla en varias acciones.
b) Para que una accin sea moralmente imputable es suficiente la advertencia genrica. No hace falta,
por tanto, que la conciencia detalle antes el grado especfico de moralidad -si es contra la caridad o contra la
justicia-- pues el juicio genrico indica ya si se acta o no rectamente.
c) Para el pecado mortal se necesita siempre advertencia plena. Sin embargo, recordemos que la
advertencia plena no se identifica con la lucidez expresa de querer ofender a Dios en materia grave,
hacindolo por maldad. De modo que para pecar mortalmente basta consentir con plena advertencia en una
falta que de por s se opone en materia grave a la ley moral.
El consentimiento reside en la voluntad cuando quiere libremente el bien que la inteligencia le
presenta. Un acto es voluntario directo cuando es querido por s mismo; p. ej., visitar a un amigo enfermo,
hacer un comentario que es murmuracin, etc.; en cambio ser indirecto cuando no se quiere por s pero es
consecuencia de un acto voluntario;p. ej., uno cumple con su encargo y eso estimula a otro hermano a
responsabilizarse del suyo, o tambin el que no fue a Misa el domingo por levantarse tarde. As, para
calibrar el consentimiento en un acto observamos que:
a) Para que una accin sea moralmente imputable al sujeto basta el consentimiento imperfecto,
aunque no haya advertencia plena; p. ej., entretenerse en un mal pensamiento aunque sin apartar la atencin
del trabajo ni aceptarlo del todo (en este caso podra ser pecado venial).
b) Para el pecado mortal, en cambio, se requiere el perfecto consentimiento, que se presume cuando
uno quiere el acto y no falta advertencia ni hubo coaccin.
c) La realizacin del acto comporta la perfeccin del consentimiento, a no ser que hubiera algn
obstculo. Si hubiera duda en los actos internos --memoria, imaginacin, etc.-- la responsabilidad se puede
discernir teniendo en cuenta algunos signos; p. ej. y en relacin a los malos deseos, si el sujeto pudo realizar
el acto y no lo hizo se presume que no consinti perfectamente al deseo (aunque no se excluya en algunos
casos la culpa venial).
Mrito o culpa

El conocido futbolista Butragueo reconoca la responsabilidad personal que nos lleva a ser leales
ante Dios y ante los hombres: "Del cristianismo he aprendido a obrar en conciencia y a decir la verdad pero
sin ofender. De todas formas, lo mejor del cristianismo es la lealtad. Para m el defecto peor es la traicin"
(ABC, 28-IX-1986).
La realidad del mrito o de la culpa es consecuencia de nuestra responsabilidad sobre los propios
actos libres. El mrito es la recompensa sobrenatural que Dios concede por nuestras obras moralmente
buenas realizadas en estado de gracia y por un motivo sobrenatural; obras que son fruto del auxilio divino y
de la libre cooperacin humana. Los pecados, en cambio, generan un estado de culpa que merece penas
diferentes segn la malicia de la falta: los pecados mortales, adems de despojar al pecador de la amistad
con Dios, de la gracia santificante y de los mritos anteriores, merecen la pena eterna del infierno. Los
pecados veniales, en cambio, no suprimen la amistad con Dios pero dificultan el ejercicio de las virtudes y
merecen penas temporales en esta vida o en el Purgatorio.
Contradicen la responsabilidad de nuestros actos algunos errores presentes en la llamada "nueva
moral de actitudes". Piensan algunos que lo importante para calificar los actos humanos sera la actitud y no
el hecho concreto, p. ej., el que hiciera su opcin fundamental a favor de Dios no le ofendera por faltar
algn domingo a Misa, por caer en un acto de impureza o por robar algo en un comercio. Slo consideran
pecado el rechazo de Dios o los malos hbitos pero no los actos singulares. Como ves, se trata de un grave
error que viene a negar el valor objetivo de los actos humanos --decir la verdad es bueno, robar es malo- y la
verdadera responsabilidad --el mrito o la culpa- de cada uno de nuestros actos libres.
De la autntica responsabilidad de " nuestros actos nos hablan las siguientes palabras: "Pero nadie
me coacciona!, repiten obstinadamente. Nadie? Todos coaccionan esa ilusoria libertad, que no se arriesga a
aceptar responsablemente las consecuencias de actuaciones libres, personales. Donde no hay amor de Dios,
se produce un vaco de individual y responsable ejercicio de la propia libertad: all --no obstante las
apariencias--" todo es coaccin" 6.
6 Ibid., n. 29.
COMO EL BARRO EN MANOS DEL ALFARERO
Cuentan que una pequea entr un da en el taller de un escultor y comenz a observarlo todo con
respetuosa atencin: una bailarina apenas esbozada en barro, la figura de un guerrero ya acabado en bronce,
una preciosa talla de la Virgen, y ms all un enorme bloque de piedra... Cuando algunos meses ms tarde
volvi al taller encontr una magnifica estatua ecuestre all donde estuvo el bloque. Y, volvindose al
escultor, le pregunt: Y cmo sabas t que dentro de esa piedra tan grande haba un caballo?
El Artista divino
Nuestra protagonista tiene razn: dentro del bloque est el caballo, pero hace falta el arte del escultor
para sacarlo de all librando a la piedra de todo lo que impide mostrar el caballo ideal que posee en su
interior.
La santidad que se pide al cristiano es muy personal y se alcanza dejando hacer al Espritu Santo que
es Dios; con su gracia y sus virtudes que infunde en el alma va quitando las adherencias del pecado original
y de los personales para hacer una perfecta imagen de Jesucristo Nio, de Jesucristo Joven, de Jesucristo
Adulto... T y yo debemos colaborar con el Artista divino tomando con libertad responsable las riendas de
nuestra vida en cada poca, y poniendo los medios para formar rectamente nuestra conciencia, conociendo
bien la doctrina moral de la Iglesia y ejercitando en gracia de Dios todas las virtudes.
"Como el barro est en manos del alfarero (...) as el hombre est en manos de su Hacedor (Eccli 33,
13-14). En la formacin de la conciencia colaboramos con Dios pasando por diversas etapas: comenz en la
niez con el despertar del uso de razn; tiene especial importancia en la adolescencia cuando se presenta el
riesgo del subjetivismo y de no considerar bien la realidad; y esa formacin continuar en la juventud al
situarse en el mundo profesional y familiar con nuevas y graves cuestiones, y debe profundizarse aun en la
madurez...
La formacin de la conciencia facilita la libertad
La idea de formacin nada tiene que ver con algo impuesto y significa el conjunto de criterios que
permiten el recto ejercicio de la libertad y llevan a la perfeccin humana y espiritual de la persona.

Formars la propia conciencia si conoces bien las normas morales y las aplicas con prudencia a tus
circunstancias personales; lo primero requiere un estudio profundo de esas normas y lo segundo lleva a hacer
habitualmente buen uso de la libertad, eligiendo los medios humanos y sobrenaturales para servir a los
dems y agradar efectivamente a Dios.
La actitud de obedecer siempre a las enseanzas morales del Papa y los Obispos asegura la rectitud de
nuestros juicios para no ser esclavos de las propias conveniencias o de las pasiones. El Magisterio vivo en la
Iglesia de Cristo es una formidable garanta de encontrar y profundizar la verdad que perfecciona al hombre.
Por eso es ms difcil que entre catlicos se de una conciencia errnea sin culpa, y cuando se da es posible
que haya un fondo de voluntariedad en el error -por descuidar las ocasiones de formarse la conciencia-- y por
ello habr cierto grado de culpabilidad ante Dios.
La formacin de la conciencia comprende tambin la obligacin de luchar, en el plano asctico, por
alcanzar las virtudes buscando la ayuda de la gracia de Dios. Por eso, un cristiano no puede considerar que
cumple su deber de formar la conciencia si no frecuenta los sacramentos --son doctrina y vida a la vez--, y en
concreto los de la Penitencia y de la Eucarista que dan la fuerza sobrenatural para levantarse siempre y
caminar con rectitud por la senda de la santidad.
Junto a la disposicin de encontrar y seguir a Jesucristo en los Sacramentos es preciso que desarrolles
las virtudes naturales y sobrenaturales, tales como la fundamental de la humilda, sin la cual es imposible ser
dcil a Dios y a quienes le representan, la importantsima de la sinceridad que lleva a decir toda la verdad
acogiendo los consejos y correcciones para practicarlos con libertad, y sobre todo la principal virtud de la
caridad por la que amamos a Dios y al prjimo por Dios y alimenta a otras como la magnanimidad, la
generosidad, la justicia, etc.
Por el camino de la sinceridad
Un obstculo muy engaoso se opone a la formacin de la conciencia recta durante la adolescencia y
es el rechazo de la autoridad de Dios y de la Iglesia, y de los padres, como si fuera una ilegtima invasin de
la personalidad. Dejarse Ilevar por esa actitud inmadura equivale a exaltar la libertad y a buscarse a s
mismo por encima de todo. En realidad es una consecuencia de confundir la libertad --que es
autodeterminacin de la voluntad al bien-- con las vivencias de libertad, que son resonancia subjetiva del
sentimiento de independencia. No olvides que la elasticidad de una goma slo se actualiza si sta permanece
sujeta por un extremo; y de modo semejante nuestra libertad necesita la sujecin de Dios con sus leyes para
extenderse a tantos bienes creados y alcanzar su perfeccin. Por eso hay que mirar y considerar lderes
autnticos a quienes se exigen y avalan los ideales de sus obras.
No aconseja bien quien para halagar a la juventud ensea a criticar las enseanzas morales de la
importancia a los actos concretos para Iglesia, o quita importancia en las actitudes, con afirmaciones como
"eso no importa", "lo importante es que ames a Dios", "lo decisivo es tu relacin personal con Dios", "la fe
no consiste en dogmas abstractos", "ms vale no ir a Misa que estar mal en ella", "la mayora tambin cae en
esas faltas", etc. Porque no es buena pedagoga la de huir del esfuerzo de adquirir las virtudes, y facilitarlo
todo a fuerza de concesiones y justificaciones a la moda, lo que hacen los dems, lo progresista, etc.
Fjate mucho en la coherencia de las personas que admiras e influyen en tu vida: familiares,
educadores, sacerdotes, deportistas, etc.; no dudes en rechazar a quienes brindan el camino de lo fcil, las
concesiones de un cristianismo descafeinado y de una moral burguesa, porque quiz estn justificando as,
ms o menos conscientemente, sus propias desviaciones. Y en cambio sigue a aquellos lderes, educadores y
amigos que encarnan un ideal elevado y con sencillez te dicen "es difcil pero vale la pena".
Por fuerza la Virgen nos ayudar a mantener esa sinceridad de vida: Tota pulchra es Maria, et macula
originalis no es in te! Toda hermosa eres, Mara, y no hay en ti mancha original!, canta la liturgia
alborozada. No hay en Ella ni la menor sombra de doblez: a diario ruego a Nuestra Madre que sepamos
abrir el alma en la direccin espiritual, para que la luz de la gracia ilumine toda nuestra conducta!
"--Mara nos obtendr la valenta de la sinceridad, para que nos alleguemos ms a la Trinidad
Beatsima, si as se lo suplicamos" 7.
7 IDEM. Surco, n. 339.
REMEDIO PARA LA DEBILIDAD
Video meliora proboque, deteriora autem sequor, escribi el poeta Ovidio. Sus palabras nos muestran
la experiencia de los sabios y viene a decir: "Veo con claridad que estoy llamado a lo mejor, a la virtud, y lo
apruebo sinceramente, pero luego soy dbil y sigo el camino de lo peor."

Esa falta de sintona entre los buenos deseos y las obras realizadas constituye una experiencia comn
a todos los hombres,. paganos y cristianos, pero nosotros sabemos la respuesta a ese interrogante. La Iglesia
ensea que hemos sido creados buenos a la imagen y semejanza de Dios para gozar de l por toda la
eternidad, pero Adn y Eva abusaron de su libertad ene levantndose contra Dios --como si fuera un
enemigo y pretendieron una total independencia a alcanzar su fin al margen de Dios.
Desde el pecado original todos los descendientes de nuestros primeros padres sentimos las
consecuencias del pecado original y hay que luchar con la ayuda de la gracia para enderezar la voluntad a
Dios. Y as San Pablo enriquecido por la fe y la gracia nos confa su lucha ntima por ser fiel a la vocacin a
la santidad: .Pues no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, se hago. (...) Descubro esta ley:
que a m --que quiero hacer el bien- se me presenta el mal. Pues me complazco en la ley de Dios, segn el
hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a
la ley del pecado que hay en mis miembros.
Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias a Dios por Jesucristo, nuestro
seor!" (Rom 7, 19-25).
La esclavitud del pecado
El pecado es una transgresin voluntaria de la ley de Dios: todo hecho, dicho o deseo contrario a la
ley divina. Consiste en un alejamiento de Dios y una entrega a las criaturas. Desde que se tiene uso de razn,
en la voluntad libre del hombre, mal ejercitada, est el origen de los pecados personales; stos se producen
cuando el hombre opta por las criaturas en vez de hacerlo por su Creador, manifestando con ello un amor
desordenado de s mismo o de las cosas.
El pecado mortal es una transgresin voluntaria de la ley de Dios en materia grave, con plena
advertencia y perfecto consentimiento. Se llama mortal porque mata la vida de la gracia y de amistad con
Dios en el alma. Los pecados mortales son actos singulares gravemente pecaminosos; en cambio, el estado
de pecado es la situacin de enemistad con Dios en que queda el alma despus de haber cometido un pecado
mortal. Sin embargo, el pecado veniales una transgresin voluntaria de la ley de Dios en materia leve, o en
materia grave sin plena advertencia o perfecto consentimiento. Sabes que estos pecados no se oponen
radicalmente a Dios, a diferencia de los mortales, pero dificultan mucho el ejercicio de las virtudes y
disponen a caer en pecados graves; p. ej., el que miente con facilidad no puede ser sincero ni sintonizar
plenamente con Dios y la Iglesia.
Por sus efectos tambin distinguimos bien los pecados mortales de los veniales. Del pecado mortal
pueden sealarse los siguientes efectos: a) el apartamiento de Dios por la prdida de la gracia santificante,
de lo cual resultan otros males; b) se pierden los mritos adquiridos y la persona queda incapacitada para
adquirir otros nuevos, mientras no recupere la gracia tras la debida confesin; c) el hombre queda sujeto a la
esclavitud del demonio; d) disminuye la inclinacin natural a la virtud; e) se causa desorden en las
facultades y afectos, y una cierta separacin de los semejantes, aunque exteriormente pase inadvertida; f)
adems, en ocasiones, el pecado mortal puede tener efectos negativos sobre el cuerpo.
En cambio, los efectos principales del pecado venial son los siguientes: a) enfra el ejercicio de la
caridad; b) priva de gracias actuales; c) dispone al pecado mortal como resbalando por un plano inclinado y
poniendo la vida espiritual en peligro de perecer; por eso es de temer cuando uno cede fcilmente porque
puede acabar diciendo "he perdido la fe"; d) merece penas en esta vida o en la otra; siendo como una
interrupcin de la marcha hacia Dios, es justamente castigado con la demora en la posesin de Dios.
Los pecados, una vez perdonados respecto a la culpa, dejan cierto desorden en el alma que merece
penas temporales y hacen necesaria una satisfaccin a Dios que puede darse en esta vida por la recepcin de
los sacramentos, la penitencia, las obras buenas, etc. --o en el Purgatorio.
El Papa confiesa en la Baslica de San Pedro
Como Jesucristo, el Papa ensea con la palabra y con las obras; por eso l tambin se confiesa con
frecuencia y se pone a confesar en la Baslica de San Pedro, como recordars bien por las fotografas
publicadas en la prensa. A media maana del Viernes Santo, cubierto por una capa negra sobre la sotana
blanca, Juan Pablo II baja a la Baslica y ocupa un confesonario administrando el sacramento de la
Penitencia durante varias horas a decenas de personas. As nos ensea una serie de verdades:
a) Que la Confesin personal con absolucin tambin personal de los pecados es el modo ordinario
para la reconciliarnos con Dios y con la Iglesia; b) que la afluencia de muchos fieles en una fecha sealada
como el Viernes Santo no justifica una absolucin colectiva, que habra sido bien sencilla de impartir por el
Papa; c) que vale la pena esperar un rato para confesarse como tambin lo hacemos para otras cosas

humanas, como los espectculos; d) que los nios pequeos tambin deben acostumbrarse a confesarse,
puesto que confes a varios de ellos; e) que el confesonario es el lugar indicado para administrar el
sacramento de la Penitencia; f) que conviene confesarse a menudo, por devocin, aunque no se tengan
pecados mortales, etc.
El Papa y los Obispos han recordado en estos aos aspectos importantes de la prctica de este
Sacramento, en la Exhortacin Apostlica sobre Reconciliacin y Penitencia, afirmando que traiciona el
sacramento de la Confesin "la mentalidad a veces difundida, de que se puede obtener el perdn
directamente de Dios incluso de modo ordinario, sin acercarse al sacramento de la reconciliacin" (n. 28).
"La primera conviccin es que, para un cristiano, el sacramento de la Penitencia es el camino
ordinario para obtener el perdn y la remisin de sus pecados graves cometidos despus del Bautismo. (...)
Seria pues insensato, adems de presuntuoso, querer prescindir arbitrariamente de los instrumentos de gracia
y de salvacin que el Seor ha dispuesto y, en su caso especfico, pretender recibir el perdn prescindiendo
del sacramento instituido por Cristo precisamente para el perdn" (n. 31).
Pero el acto esencial de la penitencia, por parte del penitente, es la contricin. o sea, un rechazo claro
y decidido del pecado cometido junto con el propsito de no volver a cometerlo, por el amor que se tiene a
Dios y que renace con el arrepentimiento (...). Por ello, de esta contricin del corazn depende la verdad de
la penitencia" (n. 31).
"A quien desea comulgar debe recordrsele el precepto: Examnese, pues, el hombre, a s mismo' (l
Cor 11 , 28). Y la costumbre de la Iglesia muestra que tal prueba es necesaria, para que nadie, consciente de
estar en pecado mortal, aunque se considere arrepentido, se acerque a la santa Eucarista, sin hacer
previamente la Confesin sacramental" (n. 27).
Se trata, pues, de la misma doctrina que ensea el catecismo en los cinco actos necesarios para hacer
una buena Confesin: 1) examen de conciencia, 2) dolor de los pecados, 3) propsito de la enmienda, 4)
decir los pecados al confesor, y 5) cumplir la penitencia.
La Eucarista. alimento para vencer al pecado
"Soy manjar del corazn grande, engrandcete y me comers, y no me convertirs en ti como
alimento de tu carne sino que t te convertirs en M" 8.
Con estas palabras, San Agustn expresaba los principales efectos del sacramento de la Eucarista en
el que Jesucristo se nos ofrece realmente, bajo las apariencias de pan y vino, para nuestro alimento espiritual,
a fin de vencer el pecado en nuestra lucha por amar a Dios sobre todo.
Jesucristo instituy el sacramento de la Eucarista en la ltima Cena que hizo con sus discpulos la
noche antes de su Pasin. Y lo instituy para tres fines principales: a) para que fuese el Sacrificio de la nueva
Ley; b) para que fuese alimento de nuestra alma; c) para que fuese un perfecto memorial de su Pasin y
Muerte, y una prenda de su amor a nosotros y de la vida eterna.
La Santa Misa, adems de ser el modo de confeccionar el sacramento de la Eucarista mediante la
Transubstanciacin, es el verdadero Sacrificio del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo, que se ofrece en
nuestros altares bajo las especies de pan y de vino, en memoria y renovacin del Sacrificio de la Cruz. En la
Santa Misa se hace presente en el altar, de modo real e incruento, el Sacrificio del Calvario.
8 SAN AGUSTIN, Confesiones. 7 10. PL 32.742
Para comulgar dignamente es necesario estar en gracia de Dios, por tanto, nadie debe comulgar
teniendo conciencia de pecado mortal. La Sagrada Comunin produce varios efectos de santidad en el alma:
a) da y acrecienta la gracia y las virtudes; b) perdona los pecados veniales y la pena temporal por ellos
debida; c) preserva de los pecados mortales y concede perseverancia en el bien, estrechando la unin y la
amistad con Dios. Como consecuencia de la unin personal con Jesucristo, la Comunin causa tambin la
unidad de todos los fieles cristianos en el Seor, es decir. la unidad de la Iglesia o Cuerpo Mstico de Cristo.
Cuando te acercas al Sacrificio eucarstico, que es fuente y cumbre de toda la vida cristiana, ofreces a
Dios Padre la Vctima divina que es Jesucristo a travs del sacerdote y a ti mismo juntamente con Jesucristo.
Todas nuestras acciones cobran valor y son aceptables a Dios en la medida en que estn unidas al Sacrificio
de Cristo. Por eso intentaremos dirigir hacia la Misa todo nuestro da, para que este encuentro personal con
Jesucristo influya en nuestro comportamiento cristiano, siendo coherentes con la llamada personal a la
santidad.
La Sagrada Eucarista introduce en los hijos de Dios la novedad divina, y debemos responder in
novitate sensus (Rom 12, 2), con una renovacin de todo nuestro sentir y de todo nuestro obrar. Se nos ha

dado un principio nuevo de energa, una raz poderosa, injertada en el Seor. No podemos volver a la
antigua levadura, nosotros que tenemos el Pan de ahora y de siempre" 9.
9 J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa. n. 155.
SUDAR LA CAMISETA
El jugador Santillana, uno de los hombres ms nobles que ha pasado por el ftbol espaol, es tambin
un creyente y practicante convencido. Como a nosotros le parece difcil ser hoy buen cristiano pero afirma
luchar con espritu deportivo para conseguirlo: "La sociedad es muy competitiva y eso hace que las
relaciones con los dems sean difciles. La religin me ayuda a descender a cosas concretas. Dios nos dijo
que 'la fe sin obras es una fe muerta'. Por eso yo le pido que me ayude en esa relacin con los dems. Cuando
hago examen de conciencia siempre me propongo ser ms caritativo, ms humilde, y una serie de cosas as;
por eso considero que la religin es positiva. Adems, l tambin es alguien que est ah y al que acudes para
que te ayude a solucionar tus problemas. Y refirindose a su trabajo actual en el febril mundo de los negocios
dice que "es ms difcil sudar la camiseta como cristiano ahora que en el campo, pero hay que hacerlo"
(ABC, 7-VIII-1988).
Para ser fieles a Dios siguiendo los dictados de la propia conciencia hay que conocer las normas
morales, formar en ellas la rectitud personal y poner los medios sobrenaturales. De ah la importancia de la
lucha asctica para adquirir las virtudes. Mientras jvenes y mayores estemos de camino para la eternidad
hemos de mantener una fuerte contienda para que la conciencia sea recta y la voluntad quiera el bien.
La cooperacin entre gracia y libertad fundamental la esperanza de esta lucha asctica con aspecto
deportivo evitando tanto la pasividad --dejarse llevar de lo cmodo- como el naturalismo, de confiar slo en
los medios humanos olvidando los sacramentos y la oracin. La deportividad es caracterstica tpica de los
jvenes que aspiran a metas altas aunque sean difciles; implica un conjunto de virtudes humanas
--constancia, tenacidad, ilusin, solidaridad. etc.- y virtudes sobrenaturales, como la fe que fortalece en las
pruebas, la esperanza que invita a llegar a la meta, y la caridad que aviva la pasin de la voluntad por gozar
del bien sobrenatural.
San Pablo haba asimilado muy bien este espritu deportivo en la lucha asctica y por eso extendi el
Evangelio con valenta --superando todos los obstculos- y ha sido fuerte hasta la muerte: "No sabis que
los que corren en el estadio, si bien todos corren, uno solo se lleva el premio? Corred, pues, de tal manera
que lo ganis. Ello es que todos los que han de luchar en la palestra guardan en todo una exacta continencia;
y no es sino para alcanzar una corona perecedera, al paso que nosotros la esperamos eterna" ( 1 Cor 9, 2425).
Jess Ortiz Lpez*
* Jess Ortiz es sacerdote. Doctor en Pedagoga y en Derecho Cannico. Es autor de numerosos trabajos
sobre Catequesis y Didctica de la Religin.