4 DE DICIEMBRE /

DOMINGO
II de Adviento
Ciclo A
San Juan Damasceno
Testigos y testimonios de all y de aqu
+ San Juan Damasceno: Juan Naci en Damasco, Siria, en
el 675. Haca parte de una familia acomodada. l aprovech muy
bien sus privilegios para educarse. Su abuelo haba sido
funcionario del imperio Bizantino y luego su familia se acomod a
los nuevos dueos, los musulmanes que poco a poco imponan la
nueva cultura. Juan, inconforme con el estilo de vida de su familia,
acomodada a los poderosos, cual camaleones, renunci a sus
privilegios familiares y de clase, e ingres al monasterio de San
Sabas, cerca de Jerusaln. Se dedic al estudio y a escribir, que
era su pasin. Trat casi todos los temas de la teologa cristiana.
Se enfrent al emperador de Constantinopla que prohibi las
imgenes por ser idoltricas. Juan defendi la prctica de tener y
contemplar imgenes, no como adoracin sino como veneracin y
como instrumentos pedaggicos para la formacin cristiana, de
manera especial para quienes no saban leer. Deca: Lo que es un
libro para los que saben leer, es una imagen para los que no leen.
Lo que se ensea con palabras al odo, lo ensea una imagen a los
ojos. Las imgenes son el catecismo de los que no leen.
Por su oratoria fue llamado Orador de oro. Muri en el
monasterio de San Sabba, en Jerusaln en el 749. Su memoria y
veneracin es tenida en cuenta por distintas Iglesias cristianas:
Catlica Romana, Anglicana, Ortodoxa, Luterana
+ 4 de diciembre de 1677: La tropa de Fernn Carrillo
ataca el Quilombo de Palmares, Brasil, con el fin de acabar este
experimento de libertad.

Oracin Colecta
Dios omnipotente y misericordioso, te pedimos que, en nuestra marcha
presurosa al encuentro de tu Hijo, no tropecemos con impedimentos
terrenos, sino que l nos haga partcipes de la ciencia de la sabidura
celestial. P.N.S.J.

Da litrgico II Domingo de Adviento, ciclo A

Primera Lectura
Del libro de Isaas 11,1-10
Aquel da, brotar un renuevo del tronco de Jes, un vstago
saldr de sus races. Y sobre l se posar el espritu del Seor:
espritu de sabidura e inteligencia, espritu de prudencia y
valenta, espritu de conocimiento y temor del Seor. No juzgar
por apariencias, ni dictar sentencia basado en rumores. Har
justicia a los dbiles y defender los derechos de los pobres.
Castigar con frula de sus palabras y ordenar la muerte del
culpable. Se ceir siempre a la justicia, sus juicios los ajustar a
la verdad. As podrn vivir en paz el lobo y el cordero, y echarse
juntos el tigre y el cabrito. El ternero crecer junto al len, y se
dejarn guiar por un niito. La vaca y la osa sern amigas, y
descansarn juntas sus cras. El len comer pasto, como lo hace
el ganado. El nio jugar en el escondrijo de la cobra, la criatura
podr llevar la mano al nido de la vbora. En todo mi monte santo
ya no habr viciosos ni perversos, porque abundar en el pas del
conocimiento del Seor, como abunda el agua en el mar. Aquel
da, la descendencia de Jes ser la bandera desplegada a que
miren los pueblos; la buscarn los gentiles, y ser gloriosa su
heredad.
Palabra de Dios.
R/ Te alabamos Seor.

Salmo Responsorial 72(71)

R/ Que en nuestros das florezcan la paz y la justicia.
+Dios mo, confa tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes,
para que rija a tu pueblo con justicia, a tus humildes con rectitud.
/R
+ Que en sus das florezca la justicia y la paz hasta que falte
la luna. Que domine de mar a mar, del Gran Ro al confn de la
tierra. /R
+ l librar al pobre que clamaba, al afligido que no tena
protector; l se apiadar del pobre y del indigente, y salvar la
vida de los pobres. /R
+ Que su nombre sea eterno, y su fama dure como el sol;
que l sea la bendicin de todos los pueblos, y lo proclamen
dichoso todas las razas de la tierra. /R

Segunda Lectura
De la Carta del apstol San Pablo a los Romanos 15, 4-9
Hermanos: Todo lo que dicen los libros del Antiguo
Testamento lo dicen para nuestra enseanza, para que sufriendo
con paciencia y sostenidos con su lectura mantengamos firme la
esperanza. Dios, que es quien da la paciencia y nos sostiene, les
conceda a todos tener los mismos sentimientos, en armona con
los de Cristo Jess, para que todos unnimemente, den gloria a
Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo. As pues, para dar gloria
a Dios de ese modo, cada uno de ustedes debe aceptar a los
dems como lo hizo Cristo con ustedes. Porque les digo lo
siguiente: Cristo, ponindose al servicio del pueblo judo, ha
cumplido las promesas hechas a los patriarcas y ha dado as
testimonio de la fidelidad de Dios; pero de su misericordia dan
testimonio hasta los gentiles glorificndolo como lo hacen ahora.
De ah lo que dice el salmista: Por eso te dar gracias entre los
gentiles y cantar en honor de tu nombre.
Palabra de Dios
Te alabamos Seor

Evangelio
Del santo Evangelio segn San Mateo 3,1-12
Por aquel tiempo se present Juan el Bautista predicando en
el desierto de Judea. Deca: Vuelvan a Dios, porque ya llega su
reinado. En efecto, a Juan se refera el profeta Isaas al decir:
Una voz grita en el desierto: Preparen el camino del Seor!
branle vas rectas!
La capa de Juan estaba hecha de pelo de camello y de la
cintura para abajo llevaba una prenda de cuero, y se alimentaba
de langostas y miel silvestre. Entonces empez a acudir a l la
gente de Jerusaln y de toda Judea y de las regiones vecinas del
ro Jordn; confesaban sus pecados, y l los bautizaba en el
Jordn. Al ver, pues, que muchos fariseos y saduceos iban a recibir
el bautismo, les dijo: Camada de vboras, quin les dijo que iban
a escapar del castigo que est para llegar? Muestren con las obras
que su conversin es sincera. No piensen que basta con decir que
tienen por padre a Abrahn, Porque yo les aseguro que Dios
puede hacer que nazcan hijos de Abrahn hasta de estas piedras.
Ya est tocando el hacha la cepa de los rboles. Todo rbol que no
da buena cosecha se corta y se echa al fuego. Yo los bautizo con
agua para que vuelvan a Dios. Pero el que viene detrs de m es
ms poderoso que yo. Yo ni siquiera merezco llevarle las

sandalias. l los va a bautizar con Espritu Santo y fuego. Ya est

listo para separar la paja del trigo; el grano lo recoger en el
granero, y la paja la quemar con fuego inextinguible.
Palabra del Seor.
R/ Gloria a Ti, Seor Jess.

Reflexin
OJO FALTA GRABAR
Esperaban un rey: La monarqua no fue propiamente el
proyecto original de Israel como pueblo. Israel naci a partir de
unos grupos que sufran la esclavitud o la exclusin generada por
el sistema monrquico; escaparon a las montaas y construyeron
un nuevo pueblo con un sistema distinto: el sistema tribal (las 12
tribus). La monarqua apareci luego para satisfacer el ansia de
poder de los ganaderos, quienes aprovecharon la crisis social que
se viva por la corrupcin de los jueces e impusieron a Sal como
rey. Ro revuelto ganancia de pescadores, decan nuestros
abuelos. El retorno al viejo sistema monrquico del cual el pueblo
haba escapado con tanto esfuerzo, fue visto como una traicin al
proyecto de Dios y, por lo tanto, como una idolatra (Jue 4,4-6; Jue
9,7-15; 1Sam 8). Por tal motivo tuvo mucha oposicin sobre todo
de parte de los profetas, que nacieron precisamente a la par con
la monarqua y como oposicin a sta. Los profetas, especialmente
los primeros, como Samuel, Natn, Elas, Eliseo, Ams, Oseas,
defendieron el proyecto tribal y criticaron profundamente el
nuevo sistema que se impona porque lo consideraron una traicin
al proyecto original del pueblo de Israel: las 12 tribus.
David derroc a Sal quien se suicid al verse perdido y sin
apoyo. A pesar de las protestas de quienes queran ser fieles a
Dios y a su proyecto tribal, David logr consolidar y centralizar el
poder. Form un buen ejrcito con el cual pudo controlar
internamente a su pueblo y enfrentarse a otros pueblos vecinos.
En el aspecto religioso centraliz el culto en Jerusaln a donde se
llev el Arca de la Alianza, elimin el sacerdocio aaronita (o sea a
los descendientes de Aarn) e impuso a Sadoc, hombre de su
entera confianza como Sumo Sacerdote a quien hizo acompaar
de Abiatar (2Sam 8,17; 20,25). Por eso desde el Rey David viene la

tradicin del sacerdocio sadoquita. Aos ms tarde, su hijo

Salomn, ya en el trono, mand matar a Abiatar y dej slo a
Sadoc, pues Abiatar haba apoyado a su hermano Adonas, quien
tambin aspiraba a suceder a su padre (1Re 2,13-26).
A pesar de toda la oposicin de los profetas, dentro de la
mentalidad del pueblo la figura del Rey David qued muy bien
librada. David era recordado como el gran Rey que le haba dado
estabilidad a la nacin y organizado un ejrcito capaz de
defenderla y someter a sus vecinos. Influy mucho tambin el
hecho de que escribas y cronistas estuvieran a su servicio para
que le dieran todo el realce posible y limpiaran su imagen, como
ha ocurrido y sigue ocurriendo con tantos lderes en todo el
mundo.
Adems, con el tiempo la monarqua empez a formar parte
de la cultura del pueblo que poco a poco fue perdiendo la
identidad tribal y asumiendo el sistema monrquico como algo
normal e ineludible. Esa es de las cosas ms perversas que
pueden hacer los tiranos: hacerse necesarios. Crear en el pueblo,
en sus vctimas la necesidad de ellos. Por eso los profetas
posteriores no fueron directamente antimonrquicos, es decir, no
estuvieron en contra de la monarqua como sistema, sino en
contra de los monarcas injustos.
Por lo anterior se entiende que ante la situacin crtica por la
que pasaba el pueblo de Israel en el tiempo de Isaas: falta de
autoridad, empobrecimiento, explotacin, amenaza de los pueblos
vecinos, etc., el profeta denunciara a los lderes e hiciera ver la
necesidad urgente de que viniera un nuevo Rey al estilo de David.
Un Rey que liderara a su pueblo y le devolviera la esperanza, que
trabajara honestamente para derrotar el empobrecimiento y la
iniquidad, un rey que favoreciera al hurfano y a la viuda e hiciera
florecer la justicia y la paz. Este anhelo lo comparte tambin el
Salmo 72. El rey se legitimaba si implantaba la justicia y el
derecho, si defenda al dbil; de lo contrario perda toda
legitimidad.

A partir de Isaas el pueblo empez a esperar la llegada de un

hombre extraordinario que actuara iluminado por Dios, y
defendiera aquello que los reyes haban abandonado por estar
interesados nicamente en su propio beneficio: la libertad, la
dignificacin, la justicia y el derecho para su pueblo. Un hombre
que unificara las tribus dispersas y fuera capaz de reconciliar y
armonizar todas las fuerzas para que el pas se convirtiera en un
paraso. Durante muchos aos el pueblo mantuvo la esperanza en
la llegada de ese ser extraordinario salido del tronco de Jes,
sobre el cual se posara el Espritu del Seor:.
Aunque Jess no cumpli las expectativas militaristas y
nacionalistas del pueblo judo que esperaba un rey poderoso
capaz de convertir a Israel en un imperio, sus seguidores vemos
en l, colmadas todas las esperanzas profundas y universales
delos profetas. En l Dios cumple su promesa, aunque no de la
misma manera como nuestra limitada humanidad muchas veces la
espera. En l, Dios le respondi no solo a Israel sino a toda la
humanidad. En Jess, el Verbo encarnado, est el espritu de
sabidura e inteligencia, espritu de prudencia y valenta, espritu
de conocimiento y temor del Seor. (Primera lectura)

Juan el profeta: Por derecho y deber Juan el Bautista debi

ser sacerdote, pues su padre Zacaras era sacerdote.
Los
evangelios no especifican cul es el motivo por el cual Juan no fue
sacerdote. Lo cierto es que presentan a Juan encaminado por la
lnea proftica desde muy temprana edad, en contraste con la
cmoda vida de los sacerdotes en el tiempo de Jess, aunque no
todos tenan los mismos privilegios. Como suele ocurrir hoy entre
los seres humanos, tambin en ese momento se vean las clases.
Haban sacerdotes del montn; sacerdotes principales, cercanos
al Sumo Sacerdote; los ex-Sumos Sacerdotes que seguan siendo
sacerdotes y tenan mucha influencia; y el Sumo Sacerdote, que a
su vez era el presidente del Sanedrn (o senado), mxima
autoridad juda. Aunque en ese momento histrico en todo Israel
no se poda mover un catre sin el consentimiento de las

autoridades Romanas, eran ellas quienes nombraban al Sumo

Sacerdote segn sus intereses.
En general, los sacerdotes no movan un dedo para estar
cerca del pueblo, escucharlo y comprenderlo, y menos para
caminar con ellos y buscar solucin a sus necesidades. El
sacerdocio se haba convertido en un negocio muy lucrativo, al
servicio de unos pocos privilegiados. Los sacerdotes eran unos
funcionarios que se pastoreaban a s mismos, preocupados por la
pureza ritual y por mantener intacta la estructura, la cual les
permita tener ciertos o muchos privilegios, segn su categora.
De esta manera el templo se haba convertido en una cueva de
bandidos, segn lo denunci el mismo Jess (Lc 19,45-46).
El hecho de que Juan se adentrara en el desierto, donde vivi
de una forma excntrica, (muestra de ello fue su vestimenta y su
dieta alimenticia) represent, de por s, un signo de
contradiccin, tpico de los profetas del Antiguo Testamento. Su
predicacin fue como su vida, recia y severa. No conoci la
diplomacia
y
su
denuncia
fue directa; a
los
fariseos,
quienes encarnaban el ideal del judo cumplidor a ultranza de la
ley, as como a los saduceos, hombres autosuficientes y amantes
de la opulencia, a quienes no tuvo reparo en llamarlos raza de
vboras. A todos les record que no bastaba ser hijos de Abraham
y los invit a manifestar con obras la conversin.
Lo anterior tambin va para nosotros, recordemos que no es
suficiente estar bautizados, sino que es necesario manifestar
nuestra fe con obras. Qu nos dira hoy el Bautista a
nosotros? Qu tipo de rupturas tendramos que hacer hoy? Y
ante qu o ante quin?
Juan ejerci todo su ministerio desde el desierto. Ese lugar
temible, entre otras cosas, por las serpientes, los escorpiones, el
calor, las tormentas de arena, la ausencia de agua y de alimentos.
Para los judos el desierto era sinnimo de caos y confusin.
Signo de crisis por la cual puede pasar una persona o un pueblo,
situacin propicia para abrirse a la accin de Dios y descubrir su
manifestacin en su historia para salvarla (Dt 1,19ss). El desierto

les recordaba de una manera especial los 40 aos de camino hacia

la tierra prometida. De ah que fuera smbolo de liberacin y de
las pruebas por las que pasa el ser humano, en las que siempre
aparece la mano de Dios para confortarlo y conducirlo por buen
camino. La debilidad que el ser humano experimenta en el
desierto lo hace ms propenso a caer; por eso es smbolo de la
tentacin, como la que experiment el pueblo cuando quiso volver
a Egipto, es decir, a la esclavitud (Ex 13,17ss; 14,11ss).
En este segundo Domingo de Adviento nos encontramos con
la figura del Bautista, el profeta del desierto, que nos sigue
llamando a la conversin. El Adviento quiere ser un tiempo de
desierto para tomar conciencia de nuestro camino con Jess y, en
general, de nuestra condicin de caminantes como seres
humanos. Un tiempo de conversin que exige romper con el mal
(Jer 9,1ss) y marchar por los caminos del Seor (Dt 8,2-7). Quiere
ser un espacio de gracia (Sal 95,8) y de salvacin para ablandar el
corazn. Una travesa en la cual nos privemos de todo apoyo, de
toda seguridad y confiemos nicamente en el Seor, que nos lleva
al desierto y nos habla al corazn. (Os 2,16).
Es un tiempo para evaluarnos sinceramente y recoger los
frutos que hemos cosechado durante este ao y en general
durante toda nuestra vida. La paja (apegos, ambiciones,
mediocridad, injusticias, miedos todo que daa la vida) que
todos tenemos, debe ser quemada en el fuego inextinguible del
amor de Dios y los buenos frutos se los presentaremos a l para
compartir solidariamente con nuestros hermanos.
En este marco de ideas, el Adviento es un tiempo para optar
decididamente por Dios y su camino de salvacin, como lo hizo
Jess en las tentaciones del desierto. Un espacio para tomar
distancia del mundo y ver las cosas con sentido crtico. Un
momento para alejarnos de la envolvente cotidianidad que nos
ensordece con su ruido y guardar el silencio, que no es el de los
cementerios, sino el que necesita el espritu para oxigenarse y
encontrar la armona de la vida. Un momento para el
desprendimiento interior y el apaciguamiento de las tentaciones.

As como desierto es camino hacia la tierra prometida, el Adviento

es camino hacia la celebracin gozosa y con un sentido profundo
de la Navidad. No es fin, es caminata que quiere conducir a un
final feliz. Sigamos viviendo profundamente este Adviento, tiempo
de gracia y salvacin.

Oracin
Oh Dios, Padre y Madre de todos los vivientes. Gracias por
este Adviento, camino de esperanza, bsqueda gozosa de lo que
nos ofreces cada da en el devenir de nuestra historia de
salvacin. Reconocemos que entre nosotros a veces nos
comportamos como fieras salvajes y nos devoramos unos a otros.
Reconocemos que en nuestras familias y comunidades se viven
muchas injusticias que deben ser visualizadas, reconocidas,
denunciadas y superadas. Reconocemos que a veces nos
comportamos como raza de vboras. Reconocemos que a veces nos
conformamos con llamarnos hijos de Abraham, bautizados,
creyentes, cristianos, catlicos, pero nuestro compromiso se
queda al salir del templo.
Aydanos a quemar en el fuego inextinguible de tu amor todo
aquello que necesitamos superar para ser autnticos hijos tuyos.
T nos sondeas y nos conoces, t sabes lo que nos est haciendo
dao y lo que nos impide acceder a una vida ms digna. Quema
toda esa mediocridad, todos esos miedos, todos esos egosmos,
toda la mezquindad de nuestros corazones toda la paja, toda la
basura
Aydanos a hacer vida la utopa de la paz soada por Isaas.
Que este Adviento nos ayude para reflexionar, para reconocer
nuestras falencias como personas y para optar decididamente por
una vida ms humana, justa, fraterna y en paz. Que los lobos y los
corderos, los tigres y los cabritos, los terneros y los leones, las
vacas y las osas, los nios y las vboras que habitan dentro de
nosotros, en nuestros pensamientos, sentimientos e impulsos,
puedan ser bien manejados para nuestro bienestar. Ensanchamos

nuestra tienda para que tu Espritu entre en todo su esplendor y

armonice nuestras vidas, el interior de nuestras familias y
comunidades. Que todas las cosas bellas que tenemos dentro de
nosotros las compartamos solidariamente con nuestros hermanos
y podamos vivir a plenitud unidos a tu amor.
Todo esto te lo pedimos asociados al clamor universal de
muchos hombres y mujeres que te buscan con sincero corazn
desde distintos medios, tradiciones religiosas y caminos de fe. En
comunin con Jesucristo a quien reconocemos como Hijo tuyo y
hermano mayor de nuestra familia, que vive y da vida, por los
siglos de los siglos. Amn.
Oracin Comunitaria
TODOS: Escchanos, Padre de bondad.
+ Por nuestros grupos y comunidades para que, fieles a la
misin que nos corresponde, seamos capaces de anunciar
valientemente el evangelio en todos los lugares.
+ Por los que trabajan por la paz, la justicia y la prosperidad:
para que descubran en su empeo el proyecto de Dios revelado en
Jess.
+ Por las comunidades cristianas de todas las confesiones:
para que nos preparaos a la conmemoracin de la venida de
nuestro salvador con obras de amor, justicia y de paz.
+ Para que toda esa mediocridad, todos esos miedos, todos
esos egosmos, toda la mezquindad de nuestros corazones la
podamos quemar en el fuego inextinguible de tu amor, de manera
que seamos autnticos hijos tuyos.
Para que los lobos y los corderos, los tigres y los cabritos, los
terneros y los leones, las vacas y las osas, los nios y las vboras
que habitan dentro de nosotros, en nuestros pensamientos,
sentimientos e impulsos, puedan ser bien manejados para nuestro
bienestar.
Oracin sobre las Ofrendas
Acoge, Seor, con bondad nuestras humildes oraciones y ofrendas; y al vernos
tan desvalidos y sin mritos propios, socrrenos con la ayuda de tu
indulgencia. P.J.N.S.

Oracin despus de la Comunin

Alimentados por estos manjares celestiales, te suplicamos, Seor, que

por la participacin en este sacramento, nos ensees a apreciar
sabiamente los bienes terrenales, y a aferrarnos a los bienes del cielo.
P.J.N.S.