EVANGELIO Y VERSO QUE LO ANTECEDE

En el anterior volumen de La
Misa de Cada Da, dedicamos el
espacio formativo a presentar la
estructura de la Liturgia de la
Palabra. Explicbamos que las
lecturas bblicas constituan su parte
principal y sugeramos una particular
agrupacin de stas para su mejor
comprensin: Evangelio y verso que
le antecede, primera lectura y salmo,
segunda lectura.
Hablemos, entonces, de lo que
podramos llamar el momento central de la Liturgia de la Palabra; pues la
Instruccin General del Misal Romano (n 60) dice que:
La lectura del Evangelio es la cumbre de la liturgia de
la Palabra. La liturgia ensea que se le ha de tributar
suma veneracin cuando la distingue entre las dems
lecturas con especiales muestras de honor, sea por parte
del ministro delegado para anunciarlo y por la bendicin
o la oracin con la que se dispone a hacerlo, sea por
parte de los fieles, que con sus aclamaciones reconocen y
confiesan la presencia de Cristo que les habla, y
escuchan la lectura de pie, sea por los mismos signos de
veneracin que se tributan al Evangeliario.
Entre esos signos de veneracin podramos mencionar el uso de incienso y de
velas, as como la costumbre de besar el Libro de los Evangelios1 e incluso bendecir
con l, cuando quien preside es el Obispo. Todos estos elementos apuntan en la
misma direccin de lo que ya hemos dicho, son signos de la especial veneracin
que tributamos al Evangelio.
Esa particular consideracin se justifica en la naturaleza misma de los
evangelios, pues, aunque no deben ser vistos como una biografa de Jess, es
indudable que se trata de los escritos bblicos que de forma ms directa y evidente
nos ponen en contacto con la persona del Maestro, cuyo [] nico e idntico
misterio es anunciado por la Iglesia cuando, en la celebracin litrgica, proclama el
Antiguo y el Nuevo Testamento2. Por eso, las dems lecturas bblicas que se

Cf. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Ordenacin de las lecturas de la
Misa, ao 1981, n 17 (en adelante se abreviar como O.L.M.),
2 O.L.M., n 5.
1

proclaman en la liturgia, deben entenderse como medios que [] preparan a la

asamblea para esta lectura evanglica3.
No significa esto que las otras lecturas no tengan importancia o que no
tengan un mensaje particular que transmitirnos. Pero dentro de la celebracin
litrgica, los otros textos del Antiguo y del Nuevo Testamento se subordinan al trozo
del Evangelio correspondiente a ese da. Como regla general, podemos decir que
fueron escogidos con la intencin de subrayar la idea del texto evanglico que la
liturgia del da quiere que meditemos.
Habamos dicho ya que la oracin colecta expresa el carcter, naturaleza o
temtica propia de una celebracin. A eso debemos agregar que en funcin de esa
temtica que busca expresar la oracin colecta, se escoge el trozo del Evangelio que
se va a proclamar y las otras lecturas bblicas que lo acompaan y complementan.
Este principio puede conocer excepciones, sin embargo, no debemos dudar
en tomarlo como norma general. Por eso, es de suma importancia fijarse en el texto
del Evangelio, para que junto con la oracin colecta nos ayude a descubrir la lnea
temtica de un determinado da. Pues a partir de eso podremos preparar
asertivamente los otros elementos de la celebracin, tal como cantos, moniciones y
otros signos de ambientacin.
Debemos, no obstante, hacer una importante puntualizacin; ya
que
al
fijarnos en la temtica del Evangelio, tenemos que recordar que de un mismo
pasaje se pueden extraer mensajes muy diversos, pues la riqueza de la Sagrada
Escritura es inmensa. Por eso, de lo que se trata es de establecer cul es la intencin
con la que un determinado trozo del Evangelio ha sido colocado para un da
litrgico u otro, es necesario determinar cul de todos los mensajes que contiene
un pasaje es el que debe ser puesto de relieve en un determinado da.
Para esto no slo resulta til fijarse en los dems elementos de la celebracin
litrgica, sino de manera particular en el epgrafe; es decir, la frase que aparece en
color rojo en los leccionarios al inicio de cada lectura, que no es para ser leda, sino
para emplearla como gua temtica.
De igual manera, es til fijarse en el verso que antecede al Evangelio, y ha de
ser considerado como un solo conjunto con el texto evanglico. Por eso, ese verso
se canta cuando ya todos estn de pie4, y sin ser nunca sustituido por un canto que
hable sobre la Palabra de Dios, por muy hermoso y motivante que sea. Porque la
funcin del canto en ese momento no es slo disponerse de forma general a una
escucha religiosa, sino dar una gua temtica que nos ayude a saber cul de todas
las ideas contenidas en un pasaje del Evangelio debemos considerar central.
Ese verso que antecede al Evangelio va acompaado con el canto del
aleluya, siempre que no sea Cuaresma. En el tiempo cuaresmal se suprime el
aleluya pero no el verso que antecede al Evangelio, que podra acompaarse por
una aclamacin sustitutiva del aleluya5.
O.L.M., n 13.
Cf. O.L.M., n 23.
5 Cf. O.L.M., n 91.
3
4

Podramos decir que la liturgia ha pensado en todo, nos va llevando de la

mano para que no tengamos riesgo de perdernos. Pero eso no significa que
estemos atados, sino que partimos de un asidero firme. Pues una vez que sabemos
cul es la idea que la liturgia ha establecido como centro, podemos volver sobre los
textos y otros elementos litrgicos, para profundizar en uno u otro de sus aspectos.
Estaremos en condiciones de meditar de forma creativa, personal, profunda y al
mismo tiempo litrgico-eclesial.