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A CAPACIDADE DE DOAR
Agradecimentos
Livraria Martins Fontes Editora, que autorizou a reproduo parcial do captulo Generosidade,
do livro Pequeno tratado das grandes virtudes, autoria de Andr Comte-Sponville, 1999.
Traduo de Eduardo Brando.
Jornal Folha de So Paulo, que autorizou a reproduo integral do artigo A capacidade de doar,
de Jurandir Freire Costa, publicado no Caderno Mais de 9/1/2000.
Jurandir Freire Costa, autor do artigo.
APRESENTAO
Na era da informao, falta conhecimento, falta reflexo. Recebemos uma enxurrada de
notcias, opinies e conceitos todos os dias que, fragmentados e viciados na prpria
repetio, nos afastam da experincia mais cara e conseqente que tomar conscincia
de ns mesmos e dos outros, da teia que faz o mundo e impe uma realidade aparentemente
conhecida.
Quem de ns nunca associou generosidade solidariedade, amizade, justia, ou no
simples ato de dar esmola a uma criana desamparada, ou quem sabe no prprio ato de
amar?
Ao refletirmos, o que parece bvio pode tornar-se surpreendente, o que concebemos de ns
mesmos e das nossas atitudes pode tomar caminhos to inesperados que como se
experimentssemos uma descoberta, um contato irreversvel, capaz de mudar nossa viso
da vida e de ns mesmos.
O Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social, espera poder contribuir para o
afloramento de uma nova conscincia pessoal e social e, para isso, selecionou e reproduziu
trechos do Captulo Generosidade, do livro - Pequeno Tratado das Grandes Virtudes,
Livraria Martins Fontes Editora, 1999.
O autor, Andr Comte-Sponville, professor de filosofia e mestre de conferncias da
Universidade de Paris I (Panthen-Sorbonne), coloca-nos diante da possibilidade de
esmiuar, dentre outras virtudes, o sentido de generosidade.
Num ambiente massacrado por idias de competio, em que a glria de um torna-se
necessariamente a derrota de outro, e nada se justifica sem compensao, o filsofo sustenta
que dentre as virtudes a generosidade fundamentada exatamente na falta de interesse
em qualquer retribuio. E nisso reside sua nobreza. Ao reconhecer na generosidade a
ddiva, o dom de que todos fomos dotados, Comte-Sponville encontra eco no artigo A
Capacidade de Doar, do psicanalista e professor da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Jurandir Freire Costa, publicado no caderno Mais, da Folha de So Paulo, do
dia 9 de janeiro de 2000, que reproduzimos na ntegra.
Nesse artigo, Costa sustenta que a concepo de que todo o interesse intrnseco
necessidade de posse ou aquisio simplesmente um preconceito.
Comte-Sponville segue a mesma linha para mostrar que generosidade um ato da vontade
e, por isso, libertrio. Ele desenvolve a tese fazendo um discernimento entre a generosidade
e as virtudes que costumam ser confundidas com ela. Para o filsofo, ser generoso, por
exemplo, diferente de ser justo. A justia, argumenta, trata de atribuir a cada um o que
seu, mas, a generosidade, cuida de oferecer o que de quem oferece e falta ao outro. A
justia est ligada ao que objetivo, universal, intelectual, e a generosidade mais
subjetiva, afetiva, espontnea. A justia pode estar preservada numa declarao de
direitos humanos e o justo pode guiar-se por ela. A generosidade, no entanto, agir, no
em razo de um determinado mandamento ou lei, mas alm deles e unicamente com as
exigncias do amor, da moral e da solidariedade.
A solidariedade, na viso de Comte-Sponville, se pode inspirar generosidade, tambm
pode opor-se a ela no que tem de essencial. Ser solidrio pertencer a um conjunto in
solido, para o todo, est relacionado a solidez, de que solidariedade provm: um corpo
slido aquele em que todas as partes se sustentam, de modo que tudo o que acontece com
uma acontece tambm com a outra ou repercute nela. Assim, solidariedade pressupe
coeso, interdependncia de uma comunidade de interesses. Nos movimentos polticos,
tanto os integrantes de um grupo como os de seu oponente so solidrios entre si. Mas s
entre si, e porque tm os mesmos interesses. Ento, ao defender o outro nada mais fao
do que defender a mim mesmo.... O filsofo argumenta que esse procedimento no tem
nada de censurvel, mas est por demais vinculado ao egosmo.
E o amor? O amor ao prximo, mote das religies, no bastaria para reunir todas as
virtudes de que somos capazes? Comte-Sponville encontra em Janklvitch a distino:
A generosidade pode no ser amante, mas o amor quase necessariamente generoso. A
generosidade tende a confundir-se com o amor, mas a questo que pode existir sem ele.
A generosidade depende da vontade, o amor, no.
Ser generoso exatamente dar sem amar, conclui o filsofo. Porque dar, quando se ama,
est ao alcance de qualquer um. S precisamos de generosidade na falta de amor. Se voc
amasse um estranho que estivesse com fome, no faria nada para ajud-lo, se voc o
amasse como a si mesmo?
A generosidade, diz Comte-Sponville, o cruzamento de duas virtudes: magnanimidade
e liberalidade. O magnnimo no nem vaidoso nem baixo, o liberal no nem avaro
nem prdigo. Segundo o autor, a generosidade a virtude do dom, pode ser dom de
dinheiro (a liberalidade) ou dom de si (a magnanimidade, ou at o sacrifcio).
Ser generoso saber-se livre para agir bem e querer-se assim. O homem generoso no age
to somente movido por seus interesses e afetos, no prisioneiro deles. Ao contrrio,
senhor de si. A vontade lhe basta, diz Comte-Sponville.
A GENEROSIDADE
Andr Comte-Sponville*
so, de uma interdependncia, de uma comunidade de interesses ou de destino. Ser solidrios, nesse sentido, pertencer a
um mesmo conjunto e partilhar, conseqentemente - quer se
queira, quer no, quer se saiba, quer no - uma mesma histria.
Solidariedade objetiva, dir-se-: o que distingue o seixo dos
gros de areia, e uma sociedade de uma multido.
Generosidade
ou lucidez
e prudncia
dar. Que seja. Mas trata-se ento de amor ou de generosidade? uma questo de definio, e no vou brigar por causa de
palavras. No entanto, a idia de me sentir generoso em relao a meus filhos, ou mesmo de dever s-lo, nunca me ocorreu. H aqui amor demais, e angstia demais, para me deixar
iludir. O que voc faz por eles faz por voc tambm. E para
que precisa da virtude para isso? Basta o amor, e que amor!
Como que amo tanto meus filhos e to pouco os filhos dos
outros? que meus filhos so meus, justamente, e eu me amo
atravs deles... Generosidade? Que nada: apenas egosmo dilatado, transitivo, familiar.
Quanto a saber o que feito dessa liberdade, outra questo, mais metafsica do que moral, da qual a generosidade no
depende nem um pouco. Quantos avaros acreditaram no livrearbtrio? Quantos heris no acreditaram? Ser generoso ser
capaz de querer, explica Descartes, e portanto de dar, de fato,
quando tantos outros no sabem o que desejar, o que pedir, o
que pegar... Vontade livre? Sem dvida, pois ela quer o que quer!
Quanto a saber se ela teria podido querer outra coisa, e mesmo
se essa questo tem sentido (como poderamos querer outra coisa que no a que queremos?), um problema de que j tratei
suficientemente em outro lugar, e que no tem seu lugar num
tratado das virtudes.
A generosidade ao mesmo tempo conscincia de sua prpria liberdade (ou de si mesmo como livre e responsvel) e firme resoluo de bem us-la. Conscincia e confiana, pois: conscincia de ser livre, confiana no uso que se far disso. por
isso que a generosidade produz auto-estima, que muito mais
conseqncia dela do que seu princpio (isso distingue a
generosidade cartesiana da magnanimidade aristotlica). O principio a vontade e nada mais que ela: ser generoso saber-se
livre para agir bem e querer-se assim. Vontade sempre necessria, para Descartes, e sempre suficiente, se efetiva. O homem
generoso no prisioneiro de seus afetos, nem de si; ao contrrio, senhor de si e, por isso, no tem desculpas nem as procura. A vontade lhe basta. A virtude lhe basta. Nisso coincide com
a generosidade no sentido comum do termo, explica-o o artigo
156: Os que so generosos dessa maneira so naturalmente levados a fazer grandes coisas, e todavia a no empreender nada
de que no se sintam capazes. E por no estimarem nada maior do que
fazer o bem aos outros
homens e desprezar seu
prprio interesse, por
causa disso so sempre
perfeitamente corteses,
afveis e oficiosos (serviais) para com todos. E
alm disso so inteiramente senhores de suas
paixes, particularmente
dos desejos, do cime e
da inveja... A generosidade o contrrio do egosmo, como a
magnanimidade o da mesquinharia. Essas duas virtudes so
uma s e mesma coisa, assim como esses dois defeitos. O que
h de mais mesquinho que o eu? O que h de mais srdido do
que o egosmo? Ser generoso ser livre de si, de suas pequenas
covardias, de suas pequenas posses, de suas pequenas cleras,
de seus pequenos cimes... Descartes via nisso no apenas o prin-
Liberdade
e vontade
de agir
cada um e que eles no tm nada a dividir e partir juntos (compartilhar). Como dariam entre si prova de generosidade? Que as leis
mudaram, eu sei e me regozijo, pois os casais devem sobreviver to
freqentemente ao amor, ou os indivduos aos casais. Mas ter tambm o amor mudado a tal ponto, e a amizade, que necessitemos
sempre de generosidade? Sendo a unio de tais amigos verdadeiramente perfeita, escrevia
ainda Montaigne, ela lhes
faz perder o sentimento
desses deveres, e odiar e
expulsar de entre eles estas palavras de diviso e de
diferena: benefcio, obrigao, reconhecimento,
splica, agradecimentos, e
semelhantes... Quem no
v que a generosidade faz
parte delas e que uma amizade verdadeira nada tem
a ver com ela? O que eu
poderia lhe dar, uma vez que tudo o que meu dele? Objetar-meo, e com razo, que isso s vale para as amizades perfeitas, como
as que viveu Montaigne, ao que parece - e estas so to raras... Mas
me dar razo, pelo menos quanto ao essencial: s precisamos de
generosidade na falta de amor, e por isso que, quase sempre,
precisamos.
Amar ao
prximo como
a si mesmo?
zijar-se com a idia de que o amor existe, ou existir; mas tambm esforar-se por faz-lo advir, e a prpria generosidade: ser
generoso, diria eu, esforar-se por amar e agir em conseqncia
disso. A generosidade se ope assim ao dio (e ao desprezo, e
inveja, e clera, sem dvida tambm indiferena...), assim como
a coragem se ope ao medo, ou, em geral, assim como a firmeza de
alma se ope impotncia e a liberdade escravido. Ainda no
a salvao, pois isso no nos d nem a beatitude, nem a eternidade;
mas essas virtudes nem por isso deixam de ser para ns as primeiras dentre as coisas. Esto
ligadas ao que Spinoza
chama uma conduta reta
da vida, regras de vida,
preceitos da razo, ou,
simplesmente, moralidade. Porque no verdade que se deva viver
alm do bem e do mal,
pois no possvel. Nem,
contudo, que a moral dos
tristes ou dos censores possa nos convir. O que intervm aqui uma moral da
generosidade, que conduz
a uma tica do amor. Agir bem e manter-se alegre, dizia Spinoza;
o amor a finalidade, a generosidade o caminho.
Desejo de
alegria e
partilha
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A CAPACIDADE DE DOAR
Jurandir Freire Costa*
Ao recebermos
qualquer coisa do
outro, contramos uma
dvida e uma culpa,
das quais nos
redimimos ao doar
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doao. Para o autor, a ddiva, o dom, a doao, no so ornamentos dispensveis da vida subjetiva. A doao uma obrigao, um mpeto em demasia, um excesso da vida criativa
que no pode ser entesourado, sob pena de grave desequilbrio
psquico. A doao a contrapartida psquica da aquisio. Ao
recebermos qualquer coisa do outro, contramos uma dvida e
uma culpa, das quais nos redimimos ao doar. A doao no ,
de forma necessria, bondosa. Podemos doar por generosidade -em gratido, amor ou reconhecimento ao que nos foi
dado- como podemos doar por egosmo -em casos de ostentao perdulria, na disputa por sucesso e poder sociais. Mas, se
no pudermos doar, de alguma maneira, nos arriscamos, simplesmente, a perder o interesse por nossa vida e pela vida
do outro.O impedimento de doar produz, assim, defesas emocionais que se tornam compulsivas porque visam a anular o
sentimento de superfluidade e futilidade dos que se percebem como incapazes ou impossibilitados de doar. Esse conflito assume vrias configuraes psicolgicas. Por exemplo, o
sujeito, diante de ideais despticos de perfeio, pode experimentar uma drstica desmoralizao na auto-estima, j que a
desmedida da exigncia torna insignificante tudo o que ele
tem para oferecer. Em outros casos, o autocentramento, o desdm e a prepotncia daquele a quem o dom se destina, rebaixa o valor de toda ddiva oferecida. Enfim, se a tentativa de
doar se revela infrutfera, o sujeito pode ser levado a se apropriar de qualquer coisa do outro, bens ou vida, para ter a experincia de poder dar ou negar a algum alguma coisa de
valor. A teoria winnicottiana da oferenda nos ajuda a entender, um pouco mais, o sentido de alguns fenmenos dramticos da vida urbana moderna. O bloqueio do circuito da doao fixa o sujeito na posio da posse, levando-o a agir de
forma, muitas vezes, predatria e autodestrutiva, com o intuito de recuperar o prprio sentido de viver. A destruio cega
de bens materiais ou culturais; a brutalidade de assassinatos,
primeira vista, gratuitos; o moderno sentimento de solido e
abandono individuais; a epidemia de depresses ou de maustratos corporais auto-infligidos; a busca de autovalorizao por
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