Bibliothek dialektischer Grundbegriffe

Heft 2

herausgegeben von Andreas Hllinghorst

Volker Bialas

Frieden

8 , S ko d a g a sse 2 0

t 0 8 0 Wien

AISTH ESIS VERLAG

Bielefeld 1998

Die Bibliothek dialektischer Grundbegriffe im Internet

http://www.compania-meclia.de/philosophie
Die Redaktion bietet allen Interessierten im Internet ein Diskussionsforum
zu den verschiedenen Heftthemen. Hier knnen Fragen gestellt und Antworten
gefunden werden,

Copyright 1998 by
AISTHESIS VERLAG, Postfach 10 04 27,
33 504 Bielefeld
Ulefon: (05 21) 17 26 04
Fax: (05 21) 17 28 12
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Blalas, Volker:
Frieden / Volker Bialas. - Bielefeld : Aisthesis Verl., 1998
(Bibliothek dialektischer Grundbegriffe ; H. 2)
ISBN 3-89528-233-2

lliTMeWung: Digital PS-Druck, Frensdorf

S.ii/. Andreas Iliillinghorst, Werther

Dl Bibliothek dialektischer Grundbegriffe kann auch formlos beim

Vnl.ig abonnier! werden. Jedes lieft kostet dann statt 13 DM lediglich 10 DM. Die
Si mu ln.milage Jedes Heftes ist mit einem Druck von Richard Paul Lohse Vier de
in .i\ .mgeuidiieie Fail gruppen mit reduziertem Zentrum VG Bild-Kunst,
|li um I'iOM, versehen

Inhalt

Einfhrung: Aktualitt der Friedensidee, nicht verzagendes

Widerspruchsdenken...............................................................................6

Genese des Friedensbegriffs in der logisch-historischen Ein h e it............... 8

Die Friedensidee im brgerlichen Zeitalter............................................. 20

Ma des Friedens................................................................................... 33

Auswahlbibliothek

45

Einfhrung: Aktualitt der Friedensidee, nicht verzagendes

Widerspruchsdenken
Die Friedlosigkeit der Zeit bleibt organisiert. Sie bleibt es auch nach dem
geschichtlichen Bruch um 1990, als das real-sozialistische Lager in Europa
in sich zusammenfiel, gleichsam implodierte. Gewi hat nun jene fast aus
weglos scheinende Zwangslage der Drohung der gegenseitigen Vernich
tung der beiden antagonistischen Wirtschafts- und Sozialsysteme zur Zeit
des Kalten Krieges nicht lnger Bestand, doch ist ebenso das Prinzip der
friedlichen Koexistenz als leitendes real-politisches Paradigma auer Kraft
gesetzt. Der Krieg als Mittel der Politik ist wieder hoffhig geworden, ist
ohne Scham legalisiert im politischen Kalkl, erhlt seine zwielichtige Legi
timation zurck als gerechter Krieg. Gewalt also der Gewalt und Krieg dem
Krieg: Ist das der unvermeidliche, ewig zu nehmende Weg zum Frieden fr
den nicht lernwilligen Teil der Menschheit?
Sozial unkontrol
lierte Entwick
lung; der allge
meine Wunsch
nach Frieden

Im Gefolge der fortschreitenden wissenschaftlich-technischen Revolu

tion wiederholt sich ein bekanntes, kategoriales Muster, geschieht jedoch
historisch noch nicht Dagewesenes. Ungebremst, somit gesellschaftlich un
kontrolliert, werden technologische Innovationen privatwirtschaftlich ein
gesetzt und profitabel ausgebeutet mit verheerenden sozialen und kologi
schen Folgen: Erst die informationelle Revolution, dann die weltweite, von
den Zentren des Kapitals kontrollierte Ausrichtung der Organisation der
Produktions- und Verkehrsformen, schlielich die soziale Verelendung, die
Marginalisierung, die Entrechtung der Vielen. Strukturelle Gewalt< - so
der zutreffende Begriff von Johan Galtung - wird ausgebt mit neuen M it
teln und in anderer Form, eine Gewalt, die, ohne da die Urheber noch
haftbar zu machen wren, sich mehr und mehr verfestigt und die mensch
liche Selbstbestimmung des politischen und sozialen Lebens zunehmend
erschwert. Eine neue globale Ordnung ist im Entstehen, die mit den auf
einander abgestimmten konomischen, politischen und militrischen Stra
tegien der fhrenden kapitalistischen Lnder durchgesetzt werden soll.
Ist diese Gewaltstruktur berhaupt noch aufzubrechen? Lassen sich
noch die universellen Menschenrechte als die grte Errungenschaft der
M msi hhciisgeschichte, als des Fortschritts im Bewutsein der Freiheit

11 liu rl) fr alle Menschen durchsetzen und bewahren? Darin sind die Hoff! iln g.m/rn Menschheitsgeschichte enthalten, der verborgene Zau-

ber einer groen Idee: Frieden - ein Begriff in historischer Vielschichtig

keit und mit noch nicht eingelster Verheiung. Von ihm sind die Zeiten
erfllt, knden die anderen, allzu hufig verschwiegenen Seiten des Buchs
des menschlichen Strebens im Widerspruch zur aufgeschriebenen Herr
schaftsgeschichte. Abseits von einem blo antiquarischen Verstndnis von
Geschichte lt der Begriff >Frieden< in seiner historisch-logischen Einheit
eine fortdauernde Aktualitt sichtbar werden, eine Aktualitt, die auch fr
unser gegenwrtiges Zeitalter in seiner Widersprchlichkeit darzulegen
und fruchtbarzu machen ist. Ebenso sind philosophiehistorische Reminis
zenzen dabei behilflich, die gegenwrtigen Argumentationsmusterder neu
en Weltordnungspolitik mit ihren Vorbildern und Vorgeschichten in ideolo
giekritischer Absicht aufzudecken. Offenbar dienen konzeptionelle Kon
strukte gegenwrtiger Weltherrschaftspolitik

dazu, die Vorstellung von

einer neuen Weltordnung theoretisch abzusichern und ideologisch zu

rechtfertigen. Die Vernderungen dieser noch immer im Werden befindli
chen ordo universalis knftiger Weltgeschichte, die Globalisierung von
Markt und Produktion, Beschrnkung des Einflusses der Staaten auf das
Wirtschafts- und Arbeitsmarktgeschehen, Instrumentalisierung des militri
schen Droh- und Gewaltpotentials der hochentwickelten Industriestaaten
fr eine weltweite Interventionsfhigkeit, Verschrfung sozialer Ungleich
heit mit den Folgen von zunehmender Verelendung und Migration, be
schleunigte Umweltzerstrung, neue Verteilungskmpfe um Naturressour
cen (Beispiel: Wasser) und um soziale Gter (Beispiel: Arbeit) - all diese
auf eine globale Krise hinsteuernden Vernderungen resultieren im we
sentlichen aus dem Primat des profitorientierten Handelns der transnatio
nalen Konzerne.
Allerdings ist zu bedenken, da knftige Entwicklungen letztlich nicht
vorhersagbar sind. Denn Geschichte als ein schier unendlicher Komplex
ineinander verwobener und einander vermittelnder Prozesse, die im JetztHorizont nicht enden, ist empirisch nicht vollstndig erfahrbar und erfa
bar. Stets haftet ihr Unwgbares, Kontingenz an. Was heute mglich ist,
mu nicht mit Notwendigkeit auch so geschehen. So ist etwa zu erwarten,
da sich gegen die Modalitten einer derartigen neuen globalen Ordnung
der Widerstand der am strksten betroffenen Menschen und Vlker for
mieren wird. Ihre sozialen und politischen Kmpfe, sollen sie nicht in ei
nen blinden und gruppenegoistischen Aktionismus verpuffen, mssen

von einem Denken begleitet sein, das die geschichtliche Entwicklung als
eine ber wesentliche Gegenstze voranschreitende Bewegung erkennt
und diese Widersprche auch aufzudecken und zu benennen vermag. Die
ses Widerspruchsdenken ist dialektisch, indem es in dem Austragen und
Aufheben von Widersprchen das entscheidende Entwicklungsmoment ge
schichtlicher Prozesse erkennt, und es ist politisch, indem es die Erfahrun
gen der gesellschaftlichen Praxis mitbedenkt und das gemeinschaftliche
Handeln konzeptionell anzuleiten sucht. Es ist schlielich auch unverzagt,
weil es sich stets aufs neue der Tradition des vernnftigen Denkens verge
wissert, das sich in seinem Kern nur um das Eine bewegt: das Humanum
und dessen notwendige Seinsweise, den Frieden.

Genese des Friedensbegriffs in der logisch-historischen Einheit

Rmische Herr
schaft und Frieden;
gttliche Ordnung

Herkunft und frhe Verwendung des Wortes Frieden (griechisch: ,

eirene, lateinisch: pax) lassen seine vielfltige Bedeutung schon Fr die An

tike erkennen. Es hat den Anschein, als ob der Begriff bereits hier den Ge
gensatz zu Gewalt und Krieg, nach deren berwindung oder Beendigung
Frieden sich zeitlich einstellt, mit Notwendigkeit erfordere. Insofern
scheint fr ihn seit den Anfngen der europischen Geistesgeschichte sein
negatives Moment in dem Sinne der Abwesenheit von Gewalt und Krieg
bestimmend gewesen zu sein. Ganz deutlich tritt diese Bindung an den
Krieg in griechisch-hellenistischer Zeit und in rmischer Kaiserzeit hervor
Nach langjhrigen kriegerischen Auseinandersetzungen in Kleinasien und
in Griechenland gilt in griechisch-hellenistischer Zeit der Krieg noch im
mer als positives Mittel der Politk. Indem er letztlich das die Macht sichern
de Ziel verfolgen soll, den Frieden herbeizufhren, wird ihm so seine
Rechtfertigung zugewiesen. Dementsprechend lt Aristoteles den Krieg
um des Friedens willen zu, wie eben das Notwendige und Ntzliche des
Edlen halber zu betreiben ist.1 Nicht viel anders soll im antiken Rom die Ex
pansion des Staates dem Frieden dienen, wenn in der Pax Romana (Augu
sta) dem Besiegten auferlegt wird, sich gleichermaen Rom zu unterwer
fen wie auch rmischen Schutz gegen andere Fremdvlker in Anspruch zu
nehmen. Hier ist pax durch das Verbum >paciso<, >paciscor< (ich schliee
einen Vertrag) auf die Herstellung eines friedlichen, nach dem Recht des
I
M

Ai lsioidcs, Politica 1333a.

Siegers modifizierten Zustandes zwischen den ehemals Kriegfhrenden be

zogen .2 Pax und victoria sind so eng aufeinander bezogen. Gnzlich an
ders stellt sich der neue Zustand als Sieg-Frieden der Rmer aus Sicht der
Besiegten dar, denen Unfreiheit, wenn nicht das Joch der Sklaverei droht.
Das ist mit Schrfe bei Tacitus formuliert, der einem Britannier das bittere
Wort in den Mund legt: (Romani) raptores orbis [...), ubi solitudinem
faciunt, pacem appellant. - (Die Rmer) die Ruber des Erdkreises [...],
wenn sie eine Wste hinterlassen, dann nennen sie das Frieden .14Wird mit
der Hand-Iungskette bellum - victoria - pax - foedus (Vertrag) einseitig
Recht des Siegers gesetzt, so bedurfte solches >Friedengcben< auch der sa
kralen Ab-sicherung ber das je forense Politische hinaus; in der Antike
durch die Personifizierung des Friedens mit einer Gottheit. Frieden war
dann die von den Gttern gewhrte Unterbrechung des kriegerischen Nor
malzustandes. Nun konnte das individuelle Handeln in seiner Unzulng
lichkeit gttlichen Beistand erhalten, eine Gunst, die im entstehenden reli
gisen Kult bald um sinnstiftende Attribute vermehrt wurde,
Endlich wird auch die enge Bindung des Begriffs an Gewalt und Krieg
durchbrochen: Eirene ergiet mit ihrem Fllhorn Fruchtbarkeit und ber
flu ber das Land, und pax, indem sie sich der concordia vergewissert,
gewhrt Eintracht zwischen den Menschen, berhaupt in der kosmischen
Ordnung, in dem harmonischen Miteinander von Mensch und Natur. So
wendet sich in einer Epoche der Friedlosigkeit der Blick zurck auf ein ver
gangenes oder vor auf ein neues Goldenes Zeitalter 1 Eintracht wird durch
den Friedensschlu zwischen zwei Zerstrittenen hergestellt und per Hand
schlag besiegelt. In dieser Weise knpft die Verbindung pax-concordia an
eine frhe Bedeutung an, wie sie auch im althochdeutschen fridu und im
altschsischen fritbu in dem Sinn von vershnen, Freundschaft, Scho
nung anklingt.5

2
Erich Dinkier, Stichwort Frieden. In: Reallexikon fr Antike und Christentum,
Band 8, Stuttgart 1972, Sp. 434-505; hier Sp. 436.
3
Tacitus, Agricola 30,4; Zitiert bei: Ursula Keudel, PAX. Die Anfnge eines euro
pischen Wortes. Unverffentlichtes Vortragsmanuskript des Thesaurus Linguae
Latinae, Mnchen 1988.
4
Ursula Keudel, PAX, a.a.O.
5
Friedrich Kluge, Stichwort Friede. In: Etymologisches Wrterbuch der deut
schen Sprache, 22. Auflage, bearbeitet von Elmar Seebold, Berlin/New York 1989,
S. 232.

Auf der einen Seite also Frieden in seiner Negativitt als Rechtfertigung
Fr einen Krieg und als dessen Beendigung, als Diktat des Siegers und Her
stellung eines neuen Rechtsverhltnisses nach dem Krieg, auf der anderen
Seite aber auch Frieden als die von numinosen Mchten zu empfangene
positive Qualitt in der Gewhrung und Stiftung von Eintracht in den
menschlichen Beziehungen und der Wiederherstellung der kosmischen
Ordnung - das sind die kategorialen Momente, wie sie aus der Etymologie
des europischen Woites sichtbar werden.
Whrend noch in sptrmischer Zeit unter der Idee der Pax Romana

Christliche
Friedensverhei
ung, gerechter
Krieg

die Reichseinheit bewahrt werden sollte, also das Moment weltlicher Im

manenz dominierte, wurde im frhen Christentum am Friedensbegriff ver
strkt das transzendente Moment wahlgenommen. Es brachte also die
christliche Glaubensberzeugung pax zuallererst mit dem Seelenfrieden in
Verbindung. Innerhalb des Christentums wird traditionell die Heilsbot
schaft Jesu als Friedensverkndigung schlechthin gedeutet. Indem das Ge
bot der Nchstenliebe sich mit dem Aufruf Jesu zum Gewaltverzicht ver
band und bis etwa zum 4. Jahrhundert, solange das Christentum noch
nicht zur Staatsreligion erhoben war, auch in praxi ernst genommen wur
de, bestand auf seiten des Urchristentums ein distanziertes Verhltnis zum
Krieg, Hier schliet die Friedensidee zwar bereits Regularien des sozialen
Lebens mit ein, ist aber im Kern auf die Zeit der Wiederkehr Christi gerich
tet. So ist fr den katholischen Glauben Frieden synonym fr das Wesens
geheimnis Jesu und noch nach heutiger Dogmatik Inbegriff des Heils .6
Die innere Dimension dieser Friedensidee wurde aber in dem Mae
veruerlicht und damit relativiert, wie sich die Kirche mit der politischen
Macht verband und der Konflikt zwischen dem Glauben an das Reich Got
tes und den Ansprchen weltlicher Macht einsetzte. Gegen Ende des
Rmischen Reiches betrat die Kirche die weltgeschichtliche Bhne mit der
Folge eines schwerwiegenden Einbruchs machtpolitischer Prinzipien in die
religise Sphre. In der Folgezeit bricht in der theologischen Argumenta
tion ein fr die weitere Kirchengeschichte charakteristischer Widerspruch
auf: Einerseits soll der universelle Anspruch der christlichen Friedensbot
schaft aufrecht erhalten werden und die Sehnsucht aller Geschpfe nach
Erfllung (Frieden) zum Ziel gelangen, andererseits ist die endgltige Er(

(inug l.angemcyer, Stichwort Friede. In: Wolfgang Beinert (Hg.), Lexikon

In Iu i I io II m hen I iogmalik, Freiburg 1991, S. 164.

IO

fllung (ewiger Frieden) nur im Transzendenten zu erwarten. Das Irdische

in der Grundstruktur der Unvollkommenheit und Fehlerhaftigkeit (Sunde)
kann auf dem Weg zum endgltigen Frieden nur einen relativen Frieden er
reichen; insofern wird nun auch der Krieg als zur irdischen Realitt gehrig
akzeptiert, mit der sich das christliche Gemeinwesen auseinanderzusetzen
hat.7
Bei beidem, bei der Neuinterpretation des Friedensbegriffs wie bei der
Weiterfhrung der Lehre vom gerechten Krieg, wurde an die antike Tradi
tion angeknpft. In einer ersten, noch abstrakten Form wurde die Frie
densidee in den Schriften der Kirchenvter (bis zum 7./8. Jahrhundert) in
ihrer Totalitt erfat und hier auf den gesamten Kosmos bezogen. So heit
es bei Gregor von Nazianz (ca. 329-390): Gottes Schpfung hrt auf, Kos
mos zu sein, wenn sie aufhrt, Frieden zu haben. Nicht anders spricht der
syrische Dionysius Areopagita (um 500) in neuplatonischer Tradition da
von, da Frieden zum Wesen der Schpfung gehre und er sich gleicher
maen in der Natur wie im Menschen verwirkliche. So bedingen der kos
mische, der politische und der anthropologische Frieden einander.8 Fr
den Kirchenlehrer und platonischen Denker Augustinus (354-430) ist die
gesamte Natur von einem Friedenswillen durchdrungen; dieser wirkt auch
im menschlichen Streben nach Art einer lex naturae (Naturgesetz). In sei
nem Werk De civitate Dei (ber den Gottesstaat) stellt Augustinus eine
hierarchische Stufenfolge fr den Frieden im Universum auf. Darin heit es
unter Bezugnahme auf stoische Gedanken: So besteht denn der Friede ei
nes Krpers in dem geordneten Verhltnis seiner Teile, [...] der Friede des
Staates in der geordneten Eintracht der Brger im Befehlen und Gehor
chen, [... J der Friede aller Dinge in der Ruhe der Ordnung. Ordnung aber
ist die Verteilung gleicher und ungleicher Dinge, die jedem den gebhren
den Platz zuweist.9*In dieser Augustinischen Friedenstafel wird der mittel
alterliche Staat als eine naturrechtlich gestiftete Ordnung sozialer Un
gleichheit begriffen und die gesellschaftliche Ordnung als ein unvernder
barer und integrierender Bestandteil der universellen Seinsordnung be7
Paulus Engelhardt, Die Lehre vom gerechten Krieg in der vorreformatorischen und katholischen Tradition. In: Reiner Steinweg (Hg.), Der gerechte Krieg:
Christentum, Islam, Marxismus, Frankfurt a.M. 1980, S. 72-124.
8
Stichwort Friede. In: Reallexikon fr Antike und Christentum. a.a.O., Sp. 474.
9
Augustinus, De civitate Dei 19,13 Deutsche Ausgabe: Artemis-Verlag Band II,
Zrich 1955, S. 556.

11

grndet. Dafr ist dann auch der Friedensbegriff als Ruhe der Ordnung

(tranquillitas ordinis) charakteristisch. Der irdische Frieden als pax tem

poralis ist durch seine Zeitlichkeit charakterisiert: Er ist einerseits dem
Zeitlichen verhaftet, also unvollkommen, und er ist andererseits zeitlich
begrenzt. Insofern ist in einer so beschaffenen Seinsordnung ebenso dem
Krieg ein gebhrenden Platz eingerumt.
Dazu bedurfte das Kriegfuhren noch der rechtfertigenden Begrndung

Kriegfhrung
und Obrigkeit

und innerhalb der hierarchischen Seinsordnung der ontologischen Zuwei

sung. Sie war zunchst in antiker Tradition einfach dadurch zu geben, da
es in der Absicht der Krieger liegt, den Sieg zu erringen und so den Frie
den herbeizufhren .10 Eine weitergehende Rechtfertigung ist mit der Lehre
vom gerechten Krieg (bellum iustum ) formuliert, die auch in der Neuzeit
in der ideologischen Begrndung des Kriegfhrens, dann vor allem in s
kularisierter Form, eine wichtige Rolle gespielt hat. In der Weise der mittel
alterlichen theologischen Argumentation redet sie jedoch, positiv ver
merkt. nicht einer unbedingten Kriegfhrung das Wort, sondern benennt
gerade die rechtfertigenden Bedingungen zur Begrenzung der Kriegs
grnde. Sie knpfte bei den Kirchenvtern wiederum an antike Elemente
an, war aber auch in die frhe christliche Moraltheologie eingebunden.
Im antiken Rom wurde - ungeachtet des Expansionsstrebens des rmi
schen Staates - ein gerechter Grund fr das Kriegfhren in der Verteidi
gung des Landes oder in der Vergeltung eines erlittenen Unrechts gesehen.
Bei Augustinus kommen zum gerechten Grund zwei weitere Bedingungen
hinzu: die Erklrung des Krieges durch die rechtmige Obrigkeit und die
rechte Gesinnung der Kriegfhrenden .11 Es werden also als berechtigte
Einwnde gegen den Krieg allein moralische Bedenken gegen grausames
und unvershnliches Verhalten der Kombattanten zugelassen. Ist nur die
Obrigkeit rechtmig, so ist sie auch dazu befugt, den Befehl zu Kriegs
handlungen zu erteilen. In dieser Gehorsamsstruktur ist dann der den Be
fehl Ausfuhrende von einer Gewissensentscheidung entlastet - ein bis
heule fatal weiterwirkendes Moralprinzip.
Nicht viel anders als Augustinus und unter ausdrcklicher Berufung auf
ihn luil Thomas von Aquin (1225-1274) die drei rechtfertigenden Bedin
gungen des Krieges formuliert: Zu einem gerechten Krieg sind drei Dinge
in
11

12

19, 12.
l'.nihi. .. Die Lehre vom gerechten K rieg .a .a .O .,S . 77.1
2

M u l.

erforderlich: Erstens die Vollmacht des Frsten, auf dessen Befehl hin der
Krieg zu fhren ist [...]. Zweitens ist ein gerechter Grund verlangt. Es
mssen nmlich diejenigen, die mit Krieg berzogen werden, dies einer
Schuld wegen verdienen. Drittens wird verlangt, da die Kriegsfall renden
die rechte Absicht haben, nmlich entweder das Gute zu mehren oder das
Bse zu meiden .12 Auch bei Thomas war die berzeugung vorherrschend,
da es einen vollkommenen irdischen Frieden nicht geben kann und ein
ewiger Frieden in Verbindung mit Gerechtigkeit nur in der jenseitigen
Gottesordnung zu erreichen wre. Allerdings mu auch der irdische Frie
den den Rechtszustand anstreben. So ist zumindest programmatisch pax
mit iustitia verbunden: Frieden ist nun der Grund, auf dem Gerechtigkeit
gedeihen kann, ist der Zustand der wiederhergestellten Rechtsordnung.
Allerdings spielten im Zeitalter der Kreuzzge auch politische Ziele bei
der Rechtfertigung der Herrschaftsansprche der christlichen Staaten eine
Rolle. Es ging weniger um die Wiedergutmachung von erlittenem Unrecht,
als um eine Art heiligen Kriegs durch den die Friedensordnung der geein
ten Christenheit wiederhergestellt werden sollte. Dafr mute, um das wil
de Kriegswesen zu unterbinden, der innere Landfrieden verkndet und
eingehalten werden.
Die ra, in der im westlichen Europa die frhkapitalistische Wirtschafts
weise mit dem Handelskapital des stdtischen Brgertums und mit den
Manufakturbetrieben durchbricht, in der sich die Knste und Wissenschaf
ten neu entfalten, mag enthusiastisch als die grte bis dahin stattgefunde
ne progressive Umwlzung in der Menschheitgeschichte (Friedrich En
gels) oder als Zeit des Frhlings, Zeit der Wende (Ernst Bloch) apostro
phiert werden. Die geschichtliche Wirklichkeit Fr groe Teile des Volkes
aber nimmt sich nicht anders als miserabel aus, wenn Hungersnte, kriege
rische Verwstungen des Landes, Verfolgungen durch die kirchliche Inqui
sition und epidemische Krankheiten zur alltglichen Erfahrung der Men
schen gehren. Es herrscht tiefe Niedergeschlagenheit angesichts des so
zialen Elends und angesichts der Gewalt in den konfessionellen Glaubens
kriegen.
12 Thomas von Acjuin, Summa Theologien II-II 40.1. Deutsch-lateinische Aus
gabe, hg. von der Albertus-Magnus-Akademie. Waldenburg bei Kln 1966, Band 17
B; S. 82-87. Vgl. hierzu auch Norman Paech, Frieden und Krieg. In: Hans Jrg Sand
khler (Hg.). Europische Enzyklopdie zu Philosophie und Wissenschaften, Band
2, Hamburg 1990, S. 190 f.

13

Die frh
brgerliche
Welt der Fried
losigkeit

In den Auenbeziehungen der europischen Staaten deuten sich

gleichfalls groe Vernderungen an: Im Osten ist der Ansturm der Trken
mit der Aufgabe abzuwehren, ein Bollwerk der Christenheit gegen die Mus
lime zu errichten. In Spanien steuern die Kmpfe gegen die jdisch-mauri
sche Bevlkerung einem Hhepunkt zu, und die Seemchte Portugal und
Spanien unternehmen, finanziert von den groen Bankhusern Oberitali
ens und Sddeutschlands, die wagemutigen Entdeckungsreisen und grau
samen Eroberungszge durch das indigene Amerika.
Auch fr die Idee des Friedens ist diese epochale Wende folgenreich,
wird doch nun das Friedensdenken weitgehend aus der Transzendenz des
mittelalterlichen christlich-heilsgeschichtlichen

Begrndungszusammen

hangs entlassen, um sich neuen, vom Geist des Humanismus geprgten

Idealen zuzuwenden, wenn auch vielfach in einer die Wirklichkeit berh
henden, utopischen Form.
Fr die europischen Staaten war der wichtigste Antrieb zur Beendigung

Christentum
und Islam

zwischenstaatlicher Kriege und zur Herstellung von Eintracht und Einheit

die uere Bedrohung von seiten islamischer Staaten. Aus ihrer Sicht waren
es jedenfalls Nichtchristen, Unglubige, die durch ihr Vordringen nach We
sten bis gegen Ende des 17. Jahrhunderts die gleichfalls offensiv expandie
rende christliche Welt- und Werteordnung ernsthaft in Frage stellten.
Aus der Sicht des Islam stellte sich diese Situation allerdings anders dar:
Aus der prophetischen Sendung Muhammeds wurde das Recht zur kriege
rischen Eroberung von Lndern der - nun im islamischen Sinne - Unglu
bigen abgeleitet, um den eigenen, einzig rechtmigen Glauben offensiv
zu verteidigen. Nach islamischem Weltverstndnis befand sich der muslimi
sche Staat in einem permanenten Kriegszustand mit der nicht-muslimi
schen Welt, obwohl mit dieser Machtpolitik kein Universalanspruch des Is
lam als Religion verbunden gewesen ist.M Im Kampf gegen nicht-muslimi
sche Vlker waren es dann die Osmanen, die sich nach dem Sieg gegen die
Kreuzfahrer (Nikopolis 1396) und nach der Einnahme von Konstantinopel
(1453) anschickten, ein Weltreich auch ber Europa bis an den Atlantik zu
errichten. In machtpolitischer Hinsicht ging es bei den kriegerischen Ausrinnnriersetzungen zwischen muslimischen und christlichen Staaten letztIk Ii
11
}ii

14

iiiii

den beiderseitigen, imperialen Machtanspruch, der in ideologi-

( lnNl,inr K.ijewsky, Der gerechte Krieg im Islam. In: Reiner Steinweg, Der
I lih Kill}.; .1 . i t ) , , S. 13-71.

scher Hinsicht von den jeweiligen religisen berzeugungen legitimiert

wurde.
Zahlreiche Friedensplne dieser Zeit bewegten sich daher um das Wie
deraufleben einer pax Christiana, wie sie Papst Nikolaus V nach dem Fall
von Konstantinopel als Bndnis gegen die Trkengefahr aufs neue forderte
und wie Herzog von Sully (1560-1641), Finanzminister Heinrichs IV von
Frankreich, sie in Form eines europischen Staatenbundes gegen die Tr
ken vorschlug. Eine Rechts- und Friedensordnung zwischen Christen und
Nichtchristen schien darin ausgeschlossen - das war die bestimmende
Idee des politischen Friedens am Beginn der Neuzeit. Auf der anderen Sei
te wurde aber auch einem universellen Frieden mit Einschlu aller Staaten
und Religionen aus dem Geist der Toleranz auf humanistischer Grundlage
das Wort geredet. Dieser religise Universalismus war prinzipiell auch ge
gen den konfessionellen Partikularismus der Zeit gerichtet und gewann so
merklich an Konkretheit.
Ein bedeutender Vertreter des humanistischen Friedensgedankens ist
Nicolaus Cusanus (1401-1464), der nach dem Fall von Konstantinopel in
seiner Schrift De pace fidei (ber den Frieden im Glauben) den Krieg mit
den Osmanen als eine geistig-religise Auseinandersetzung begriff, als
einen Glaubenskrieg, der seiner Einschtzung nach durch eine Verstndi
gung in den religisen Fragen zwangslufig beendet werden mte. Daher
lt er in seiner Allhandlung in visionrer Vorstellung eine Verhandlung der
Vertreter verschiedener Nationen und Religionen vor Gott abhalten. Es
werden die Glaubenskmpfe beklagt; es wird zwischen den Religionsfh
rern und den Heiligen disputiert, um schlielich das Gemeinsame in der
Unterschiedlichkeit der Religionen auf den Glauben an den einen wahren
Gott zurckzufhren: Der Herr, der Knig des Himmels und der Erde hat
das Seufzen der Ermordeten, der Gefesselten und der in Knechtschaft Ge
fhrten gehrt, die um der Religionsverschiedenheit willen leiden. Der
Herr hat sich seines Volkes erbarmt und beschlossen, da alle Verschieden
heit der Religionen durch eine gemeinsame bereinkunft aller Menschen
zu einer einzigen Religion friedlich vereinheitlicht werde, die fortan unver
letzlich sein soll.14Leitbild dieser gemeinsamen Religion ist fr den Kardi
nal Cusanus gleichwohl die Offenbarungswahrheit des christlichen Glau
14 Nicolaus Cusanus, De pace fidei. In: Gerd Heinz-Mohr/Willchad Paul hlu-u
(Hg.), Das Werk des Nicolaus Cusanus, Kln 1975, S. 90.

1>

Utopischer
Frieden:
Cusanus,
Erasmus,
Bodin

bens. Finden also die religisen Gegenstze ihren Ausgleich, so ist die sol
chen Frieden tragende Toleranz doch nur relativ.
Auch der bedeutende Humanist Erasmus von Rotterdam (1467-1536)
relativiert in seiner beraus einflureichen Schrift Querela pads (Klage

des Friede?is) von 1517, obwohl sie den universellen Friedens begriff zu
grunde legt, an dieser Stelle seine eigene Friedensliebe. Knnen die Men
schen, so fhrt er aus, ohne Kriege nicht existieren, dann sollen die Chri
sten wenigstens nicht gegeneinander Krieg Fhren, sondern am ehesten
noch gegen die Trken: Ist der Krieg schlechterdings nicht zu vermeiden,
so wre der Krieg gegen die Unglubigen sicher ein geringeres bel, als
wenn sich die Christen so gottlos untereinander bekmpfen und gegen
seitig verderben. Fhrt sie die Nchstenliebe nicht zusammen, so verbin
det sie gewi der gemeinsame Feind.1' In weiten Teilen ist die fr den Fr
stenkongre in Cambrai vorgesehene Friedensschrift aber dem innereuropischen Frieden gewidmet und enthlt die aus dem Geist 6er Berg

predigt geschriebene schwerwiegendste Anklage gegen den Krieg, zu de

ren Hauptverursachern die Christen wie die Frsten gehren: Wie reimen
sich Heerlager und christliche Kirche zusammen? Diese ruft zum Zusam
menschlu, jenes zur Entzweiung. Rhmst du dich, ein Glied der christli
chen Kirche zu sein, was hast du dann mit Kriegen zu tun? [...] Weiterhin
machen die Frsten dieser Welt ihre Anhnger mit irgend einem Abzeichen
kenntlich, um sie von den brigen Parteigngern - zumal im Krieg - unter
scheiden zu knnen. [...] Und manche schmen sich nicht, wegen eines
winzigen, ihrem Reich einzuverleibenden Landstreifens soviel Aufruhr zu
bewirken i1''
Die Sprache dieser Kultur- und Kirchenkritik ist fr seine Zeit und in
Anbetracht der sozialen Stellung von Erasmus im Dienst des Bischofs von
Cambrai deutlich genug. Wenn gegen sein Friedensdenken mit der Be
hauptung polemisiert wird, es habe sich in den Aporien von abstraktem
Humanismus, politikfernem Moralismus und wirklichkeitsfremdem Utopis
mus17 verstrickt, so bleibt gerade diese Kritik abstrakt und wird der muti
gen Schrift des Erasmus fr seine Zeit nicht gerecht.
15 Erasmus von Rotterdam, Klage des Friedens. In: Kurt von Raumer, Ewiger
Friede. Friedensrufe und Friedensplne seit der Renaissance, Freiburg/Mnchen
1953, S. 238.
16 Ebel., S. 225 und S. 222 f.
17 Hans-Bert Reuvers, Philosophie des Friedens gegen friedlose Wirklichkeit,
Kln 1983, S. 55.

16

Noch anderthalb Jahrhunderte nach Cusanus greift der franzsische

Rechtsphilosoph Jean Bodin (1530-1596) in seiner um 1593 geschriebenen,
aber unverffentlichten Schrift Collegium beptaplomeres (Siebenteiliges

Gesprch) den Gedanken eines interreligisen Gesprchs wieder auf, das

er im toleranten Venedig stattfinden lt und an dem neben den Vertretern
der christlichen Bekenntnisse auch ein Jude und ein Muslime teilnehmen.
Ein weiterer Teilnehmer, Bodin selbst, ist Anhnger der natrlichen Reli
gion, fr den Religiositt und Vernunft zu den von Gott dem Menschen
verliehenen Gtern gehren. In florentinisch-platonischer Tradition ste
hend, beschwrt Bodin die Macht des Guten im Menschen und die Ein
tracht der verschiedenen Religionen in einer einzigen Familie. Dieser Flo
rentiner Neuplatonismus proklamierte durch Marsiglio Ficino (1433-1499)
und seinen Schler Pico della Mirandola (1463-1494) eine neue Freiheit
und Souvernitt fr den Menschen, der nun aus freiem Willen die ihm ge
me Seinsform anstreben kann.
Die Conquista, die zielgerichtete Kolonial- und Eroberungspolitik Por

Conquista

tugals und Spaniens, erfolgte von Beginn an mit den Segnungen des Pap
stes, daher in voller bereinstimmung mit der herrschenden Macht und
Ideologie der Zeit. Sie hat anders als der Krieg gegen die Trken, durch
den sich das Abendland in seinen Grundfesten bedroht sah, das Denken
der Humanisten kaum erreicht und den Friedensgedanken wenig befl
gelt. So steht am Anfang des Kolonialzeitalters auch nicht die Errterung
vlkerrechtlicher Fragen, sondern die zu jener Zeit noch zulssige, wenn
auch bereits wenig folgenreiche, moralische Emprung gegen eine men
schenverachtende Politik. Kann auch Moralitt als Bewutseinsform nur
ein Reflexionsmoment am realen Geschehen sein, so darf der Vernunft
begriff, mit dem das Ganze der Welt in seinem Zusammenhang zu denken
ist, gleichwohl nicht moralische Bedenken oder Postulate auslassen. Daher
ist auch nicht zu bersehen: In den Geschichtsannalen ist das Fanal der
Schuld der Conquista ein fr allemal eingebrannt. Der von den Kolonial
mchten im indigenen Amerika angerichtete Genozid gehrt zu den gr
ten Verbrechen der Menschheitsgeschichte.18
Mit der europischen Kolonialpolitik beginnt fr die Neuzeit die Wrligeschichte als Weltherrschaftsgeschichte, in der es erstmals auch um die
18 Volker Bialas, Columbus 1492 - Beginn einer neuen Wellordnung In li>|h>.
1, Bonn 1993, S. 39-54.

W H i I hm im li.iti
und Voll! in hl

Prinzipien der Errichtung einer Weltordnung geht. Die Koexistenz unter

schiedlicher Kulturen wird so gewaltsam in die Subordination unter das
System frhkapitalistischer konomie berfhrt. Zugleich aber wird die
konservative Idee des Allgemeinen der Herrschaftsform, die pax Christi

ana , von den besonderen Herausforderungen der sich herausbildenden

Nationalstaaten im internationalen Bereich in Frage gestellt. Hier wird die
Frage des gerechten Krieges in das frhe Vlkerrecht, das vor allem die Be
dingungen des Krieges festschreibt, bergeleitet. Diese Rechtsauffassun
gen werden aber vorrangig an innereuropischen Zwistigkeiten entwickelt.
Fr die ersten Denker eines vorlufigen Vlkerrechts, die auch an den Uni
versitten Salamanca und Coimbra lehrten, bestand dagegen kein Zweifel
daran, da Kriege gegen heidnische Vlker und kriegerische Eroberungen
ihrer Gebiete gerecht seien. Es ging allenfalls noch darum, den Krieg in sei
nen Erscheinungsformen zu bndigen.
Erstmals in der Weltherrschaftsgeschichte wurde ein Feindbild ausge*
malt und verbreitet: Die meisten Berichte ber die Urbevlkerung Ameri
kas in Europa waren propagandistisch gefrbt und daher besonders gut ge
eignet, die Gewaltideologie der Konquistadoren zu sttzen. So wurden die
Indianer als vom Teufel beherrscht beschrieben, als Monster und Fabelwe
sen dargestellt, hundskpfig und kopflos. Fr diese Untermenschen und
Vernunftlosen, denen offenbar keine menschliche Wrde zukam, konnten
dann die Umgangsregeln des halbwegs zivilisierten Lebens natrlich nicht
gelten.
In Anbetracht dieses ideologischen Geflechts von Intoleranz, Ignoranz
und Schwarzfrberei war eine gleiche Behandlung des fremden Kontinents
nicht zu erwarten. So wurde im abendlndischen Europa auch nicht zur
Kenntnis genommen, da die indigenen Menschen Amerikas in Stammes
kulturen nach dem Modell des friedlichen Ausgleichs von Bedrfnissen, In
teressen und Besitzansprchen der Gemeinschaft in sozialer Hinsicht wie
auch im Verhltnis zur Natur lebten.
Zweifellos spielt in der Herrschaftsideologie des Abendlandes der fr

Angst vor der

Natur als
HerrschaftsInstrument

hen Neuzeit das ganz andere Naturverhltnis fr die Besitznahme des

fremden Erdteils eine wichtige Rolle. In der Scholastik war der Bereich der
Natur lngst entsakralisiert. Zwar hatte der Proze der Emanzipation der
Wissenschaft von der Theologie eingesetzt, der aber im Grunde genom
men immer noch in biblischer Tradition darum bemht war, die Herrschaft

1H

des Menschen ber die Natur, soweit sie ihm verfgbar ist, anzutreten. Der
neuplatonische Friedensbund mit Kosmos und Natur war lngst aufgekn
digt worden. Nicht mehr das Bewutsein von der geschwisterlichen Ver
bundenheit mit der Natur war vorherrschend, sondern das Gefhl der
Angst vor den Naturmchten. Angst wurde ein affektives Moment der
abendlndischen Kultur. Aber das, wovor die Menschen Angst haben, flie
hen oder zerstren sie .19 In der neuen Welt sahen sich die Kolonisten und
Missionare einer Wildnis gegenber, die sie als etwas Fremdes und Feind
liches unterwerfen zu mssen meinten. Das Wilde mute gezhmt und be
herrscht werden; dann erst war jene Subordination unter das frhkapitali
stische Herrschaftssystem mglich. Wer so dachte, produzierte den Tod,
der vermochte nicht jene Stimmen der Trauer zu vernehmen, wie etwa die
Klage des Mayaindianers Chilam Balam: Sie haben uns die Angst gelehrt;
sie sind gekommen, um die Blumen welken zu lassen.20 Einer der weni
gen, die sich der Herrschaftsideologie der Conquista, als deren bekannte
ster Vertreter Juan Gines Sepulveda (149M573) sich fr die Unterwerfung
unglubiger Vlker aussprach, widersetzten, war der spanische Dominika
ner Bartholome de Las Casas (1474-1566). Als der vielleicht erste Befrei
ungstheologe in der Geschichte des Christentums errterte er nicht so
sehr die Rechtspositionen, sondern klagte fr die Indianer die Menschen
wrde ein. In seiner letzten Denkschrift Fhrte er aus. da alle Kriege, die
Conquistas (Eroberungen) genannt werden, ungerecht seien und da die
Ureinwohner das Recht erworben haben, einen gerechten Krieg gegen uns
zu fhren und uns vom Antlitz der Erde zu vertilgen, und dieses Recht wird
ihnen bleiben bis zum Tag des Jngsten Gerichts .21
berblickt man dies alles - das vergebliche Bemhen um die Aufrecht
erhaltung einer pax Christiana, einer Rechts- und Friedensordnung des
geeinten Christentums unter Ausschlu der Nichtchristen; die nochmals
angestrebte Wiederbelebung der augusteisch-imperialen Ordnungsidee,
der zufolge sich pax in Verbindung mit iustitia zu, wenn auch zeitlich be
grenzten und unvollkommenen, irdischen Friedensstrukturen konkretisie
ren sollte; schlielich auch eine erste Besinnung auf die Autonomie des
19 Rudolf Kaiser. Gott schlft im Stein. Indianische und abendlndische Wcltnnsichten im Widerstreit, Mnchen 1990.
20 Zitiert bei: Leonardo Boff, Von der Wrde der Erde, Dsseldorf 199 i, S. 170.
21 Viktor Hofsteuer, Bartolome de Las Casas. Ein Leben fr Gerechtigkeit,
Fribourg 1992.

19

Gescheiterte
pax Christiana,
zertrittenes
Europa

Menschen als homo Jaber , als des Gestalters einer Welt, die entgegen der
vorgeblichen Unvermeidlichkeit des Krieges als Existenzbedingung der
Idee des universellen Friedens bedarf - so kndigt sich am Ende des M it
telalters eine Epochenschwelle an, ein Zeitalter des beigangs. Es ist dies
auch ein bergang von der auseinanderbrechenden Welt eines christlichen
Scheinfriedens zu einer multipolaren, konfessionell zerstrittenen Staaten
welt in Europa, fr die eine das diesseitige Leben gestaltende neue Rechts
ordnung auch im Verhltnis zu Frieden und Krieg erst zu errichten ist.

Die Friedensidee im brgerlichen Zeitalter

Skularisierung,
pax civilis

Die vom Papst legitimierte gnadenlose Missionierung im indigenen Ameri

ka lie fr die alte Kirche im westlichen Europa den Dissens zwischen
Glaubensbekundungen und politischer Machtanmaung erschreckend
deutlich werden. Zuerst von Las Casas, dann auch von den spanischen Mo
raltheologen des 16. Jahrhunderts wurde gegen die frhneuzeitliche
Eroberungs- und Kolonialpolitik die Menschenwrde und das Recht auf
Selbstbestimmung der unterworfenen Vlker eingeklagt. Dem Papst wurde
in Angelegenheiten nichtchristlicher Vlker nur noch eine Schiedsrichter
rolle, den Vlkern aber das Recht auf Selbstverteidigung, zugebilligt, be
grndet nach dem naturrechtlichen Grundsatz, Gewalt drfe im Sinne
eines gerechten Krieges mit Gewalt gebrochen werden. Derartige Einwn
de gegen Regularien der von Rom legitimierten Weltherrschaftspolitik ver
strkten im Zeitalter der Reformation die Tendenz, den ppstlichen Univer
salismus in Frage zu stellen. Fr eine weiteigehende Grundlegung des Vl
kerrechts mit der juristischen Kodifizierung des Kriegs- und in ersten An
fngen auch des Friedensrechts trugen aber noch mehr die innereuro
pischen Konflikte bei.
Entscheidend fr die Skularisierung der Friedensidee waren die kon
fessionelle Spaltung des Christentums und die Enstehung der brgerlichen
Gesellschaft. Luther unterschied nun den inneren, geistlichen vom ue
ren, weltlichen Frieden, der nicht mehr Gegenstand der christlichen Kir
chen sein konnte, sondern den Juristen und der staatlichen Gewalt zu
berlassen war. Damit war der Zusammenhang von Gerechtigkeit und Frie
den problematisch geworden und die alte christliche Rechtsordnung in ih
ren Prinzipien umstritten. Zwar wurde im Zeitalter der konfessionellen

20

Streitigkeiten die Idee der p ax Christiana im Sinne der wiederherzustel

lenden Einheit des Christentums neu belebt, von Hugo Grotius (15831646) mit seinem Vorschlag, ein Schiedsgericht christlicher Staaten zu insti
tutionalisieren, bis hin zu Leibniz (1646-1716), der in seinen politischen
Bemhungen um die Vershnung der Konfessionen eine Friedensstiftung
am ehesten vom frstlichen Souvern erhoffte. Doch war es der brgerli
che Staat als Souvern, der nun zum Garanten des Friedens wurde und die
Idee der pax civilis als Staatsfrieden verkrperte.
Die entscheidende Begrndung dafr hat Thomas Hobbes (1588-1679)
gegeben. Fr Hobbes ist der Naturzustand der Menschen, in ihrem Streben
nach Macht und Eigentum von Konkurrenzdenken, Mitrauen und Ruhm
sucht gekennzeichnet, ein Krieg aller gegen ailed2 Denn wenn sie nieman
dem untertan sind, bleiben die Menschen - so Hobbes - einander Feind.
Sie bentigen den sie zum Frieden zwingenden Souvern: [Es] empfinden
die Menschen am Zusammenleben kein Vergngen, sondern im Gegenteil
groen Verdru, wenn es keine Macht gibt, die dazu in der Lage ist, sie alle
einzuschchtern. Denn jedermann sieht darauf da ihn sein Nebenmann
ebenso schtzt, wie er sich selbst einschtzt.y
Einen Ausweg aus dieser Antinomie zwischen dem natrlichen Selbst
behauptungswillen der Individuen und einem alle Einzelwillen umfassen
den und dieselben Willen zugleich aufhebenden Allgemeinen bietet der
Gesellschaftsvertrag, ein Friedensvertrag zwischen den Menschen, worin
sie ihre natrlichen Rechte dem Staat bertragen und dessen Gewaltmono
pol als Brger respektieren. Es erfolgt also ein Rechtsverzicht zugunsten
des Souverns. Nur durch dessen Recht kann nunmehr der Frieden garan
tiert werden. Solchermaen wird dem geltenden Recht durch rationale
Begrndungszusammenhnge ber das skularisierte Naturrecht Legitima
tion verschafft.-' Frieden und Staat bedingen einander. Es ist ein Frieden,
der Sicherheit, Ruhe und Ordnung durch die Staatsgewalt intendiert, aber
nicht mehr die Idee der Gerechtigkeit. Diese Prmisse, universell genom
men, knnte die Schlufolgerung nahelegen, der Weltfrieden setzte den
Weltstaat voraus.25 Es wre allerdings ein Frieden im Hobbesschen Sinne ei22 Thomas Hobbes, Leviathan (1651), Irving Fetscher (Hg.). Berlin 1966, S. 95 f
23 Ebd, S. 9524 Herbert R. Ganslanclt, Natnrrecht. In: Jrgen Mittelstra (Hg.), Enzyklopdie
Philosophie und Wissenschaftslheorie, Band 2, Mannheim 1984, S. 974-977.
25 Hermann Klenner. Kants Entwurf >Zum ewigen Friedem - Illusion oder Uto-

21

Der Gesell
schaftsvertrag

ner Pazifizierung der Einzelnen im Innern des gesellschaftlichen Gefges

durch das Gewaltmonopol des Souverns. Hier stellt sich dann erstmals
die Frage, ob sich unsere Welt am Ende des 20. Jahrhunderts nicht bereits
auf dem Wege zu einer derartigen pax civilis universalis befindet. Diese
wre dann durch einen wiedererstandenen >Leviathan< in Gestalt einer
bermchtigen, von konomie und Finanzwelt gesteuerten Technokratie
realisiert, welche die Menschen in einer globalisierten Gesellschaft total
kontrolliert und in ihren Lebens- und Verhaltensweisen immer mehr
gleichzuschalten versucht.
Obliegt also dem Souvern kraft der ihm bertragenen Rechtsgewalt

Vlkerrecht:
ius ad bellum

Frieden im Innern des Staates zu garantieren und so den Brgerkrieg zu

unterbinden, so wird ihm im Auenverhltnis zu anderen Staaten vom fr
hen Vlkerrecht ein Kriegfhrungsrecht eingerumt. Aber auch hier geht
es darum, die Gewalt eines Staates im Verhltnis zu einem anderen Staat
gleichsam zu kanalisieren. Zwar ist so mit dem Begriff der Souvernitt das
Recht zum Krieg unabdingbar verbunden, aber zugleich findet das Prinzip
der Gleichberechtigung der Staaten Eingang in die Ordnung der internatio
nalen Beziehungen. Es kommt nun vor allem noch darauf an, Modalitten
des ius ad bellum im Sinne des gerechten Krieges festzulegen und in An
betracht der furchtbaren Grausamkeiten der permanenten Kriegshand
lungen im neuzeitlichen Europa dem Krieg gleichsam Zgel anzulegen.
In diesem Sinne, das Kriegsrecht festzuschreiben und so die Prinzipien
einer internationalen Rechtsordnung zu umreien, wird der Rechtsphilo
soph Hugo Grotius, indem er an Arbeiten des Staatsrechtlers Jean Bodin
und des sptscholastischen Philosophen Francisco Suarez (1548-1619) an
schliet, der erste bedeutende Vlkerrechtler der neuen, brgerlichen
Ordnung. Diesen bedeutsamen Vorsto zur Berechenbarkeit des Krieges
unternimmt er vor dem zeitgeschichtlichen Hintergrund des von Reforma
tion und Gegenreformation erschtterten Europa in seinem Werk De jure

belli ac pads (1625), einem dem rationalen Naturrecht untergeordneten

Werk eines Vlkerrechts im Werden. Hiernach verleiht das ius gentium
der staatlichen Autoritt das Recht, bei einem erlittenen Rechtsbruch
durch einen anderen Staat diesem den Krieg zu erklren und dem Feind
Schaden zuzufgen. Nicht kraft eines Vertrages, sondern der Naturgem
pie? In: Volker Bialas, Hans Jtgen Hler (Hg.), 200 Jahre Kants Entwurf >Zum ewi
gen Frieden*. Idee einer globalen Friedensordnung, Wrzburg 1996, S. 23.

22

bekommt ein Staat Gewalt ber einen anderen Staat und ist dann als Rich
ter ber jenen zu betrachten. Allerdings ist fr Grotius das Freiheits
interesse unterworfener Vlker nicht als gerechter Kriegsgrund anzusehen.
Dem Frieden ist das Werk von Grotius insofern verpflichtet, als es die
vlkerrechtlichen Grenzen des Krieges festzulegen und so schlielich den
Frieden zu erreichen beabsichtigt. Andererseits hat das sich herausbildende klassische Vlkerrecht mit Grotius ber drei Jahrhunderte hindurch
dem Staat das Recht zum Krieg zugebillgt, insofern die Unvermeidlichkeit
des Krieges anerkannt, trotz aller Anstze zur Eindmmung des Krieges
und des Votums fr eine Humanisierung der Kriegfhrung.
Der Krieg ist, in Widerspiegelung der sozial-konomischen Prinzipien
der brgerlichen Gesellschaft, ein legitimes Mittel der Politik und ein vom
Vlkerrecht anerkannter Akt der Gewalt geworden .26 Es gehrt zu den bit
teren Erfahrungen der Menschheitsgeschichte, da der Krieg als solcher
vlkerrechtlich nicht zu verbieten ist, sondern allenfalls in seinen schlimm
sten Erscheinungsformen durch vertragliche Vereinbarungen einzudm
men ist. Daher ist von nun an auf die Tagesordnung humaner Welt
gestaltung gesetzt, den Krieg seinen Ursachen nach, cl.h. in seinem Wesen,
zu erkennen, und ihn schlielich ein fr allemal zu verhindern.
Krieg und Frieden scheinen auch in der Neuzeit einander abgelst zu
haben. Wenn nicht Krieg ist, dann ist Frieden. Krieg, der gesellschaftliche
Normalzustand des brgerlichen Zeitalters, hat dem klassischen Vlker
recht seit Grotius Anla genug gegeben, ihn und nicht etwa den Frieden
den zwischenstaatlichen Rechtsbedingungen nach festzuschreiben; bri
gens entgegen der Auffassung jener Rechtsphilosophen der frhen Aufkl
rung, wie Samuel Pufendorf (1632-1694) und Christian Thomasius (16551728), die umgekehrt gerade den Krieg als naturwidrigen Ausnahmezu
stand der zwischenstaatlichen Beziehungen begriffen haben. Frieden, als
Gegensatz von Krieg oder als Abwesenheit von direkter, staatlich organi
sierter Gewalt begriffen, ist negativ bestimmt - eine bis heute vorherr
schende Begriffsbestimmung von Frieden, die sich fr die Neuzeit histo
risch aus der oben skizzierten Skularisierung und Verrechtlichung der
Friedensidee erklrt.
Doch hat bereits Hobbes gegenber der Ableitung des negativen
Friedensbegriffs geltend gemacht, da der bloe Gewaltaspekt das Wesen
26

Arthur Nussbaum, Geschichte des Vlkerrechts, Mnchen/Berlin I960, S. 118 ff.

23

Negativer Frieden,
Disposition des
Krieges

des Krieges noch nicht vollstndig zum Ausdruck bringt. Zwar bezeichnet
er in seinem Leviathan Frieden als die gegenber dem Krieg andere Zeit,
aber jede Zeit, in der eine Kriegsbereitschaft erkennbar ist, gehrt bereits
zum Krieg. Daher liegt das Wesen des Krieges nicht im eigentlichen
Kampf, sondern in der erkennbaren Disposition dazu: Das Wesen des
Krieges [nature of war] besteht nicht in tatschlichen Kampfhandlungen
[actual fighting], sondern in der bekannten Bereitschaft [known dispo
sition] dazu whrend der ganzen Zeit, in der man sich des Gegenteils nicht
sicher sein kann. Jede andere Zeit ist Frieden .27
Frieden ist also nicht bloe Negation der heien Phase des Krieges,

Organisierte
Friedlosigkeit

sondern wird dann erst Realitt, wenn eine Bereitschaft zum Krieg nicht
mehr erkennbar ist. Es ist also in die Begrifflichkeit des Krieges - und da
mit auch in die des negativen Friedens - die Disposition des Krieges miteinzubeziehen. Woran aber ist eine Kriegsbereitschaft anders zu erkennen,
wenn nicht an der die Kriegshandlungen vorbereitenden militrischen
Rstung und an den dahinter stehenden kriegsleitenden Interessen? Um
gekehrt macht dieser erweiterte Kriegsbegriff eben deutlich, da die Zeit,
in der keine Kriegshandlungen stattfinden, noch nicht notwendigerweise
als Frieden zu bezeichnen ist. In Anbetracht der permanenten militrischen
Hochrstung der modernen Staatenwelt ist der Begriff der organisierten
Friedlosigkeit*, den Dieter Senghaas in die friedenswissenschaftliche Dis
kussion eingebracht und zu dem der Abschreckung* in Beziehung gesetzt
hat, weitaus zutreffender: Inhaltliche Konturen gewinnt der Begriff organi
sierte Friedlosigkeit in der Analyse jener fr das Verstndnis der gegenwr
tigen politischen Praxis zentralen Konzeption der Abschreckung. [...] Not
wendigerweise fhrt der Versuch, auf diesem Weg den Krieg zu verhin
dern, zu dessen umfassender Vorbereitung. Whrend die Waffen schwei
gen, werden doch laufend Schlachten geschlagen.28
Der modernen Staatenwelt ist also nicht der Frieden, sondern die orga
nisierte Friedlosigkeit immanent. Neben dem Mittel der Abschreckung
durch militrische Hoch- und berrstung hat in der Politik entwickelter
kapitalistischer Staaten im Zeitalter des Imperialismus die Annektion von
Lndern mit bedeutenden Rohstoffquellen und die Ausweitung der Mrkte

27 Thomas Hobbes, Leviathan, a.a.O., S. 96.

28 Dieter Senghaas, Abschreckung und Frieden. Studien zur Kritik organisierter
Friedlosigkeit, Frankfurt a,M. 1972, S. 18 f.

24

eine wichtige Rolle gespielt. Noch am Ende des 20. Jahrhundert behlt sich
das westliche Militrbndnis vor, berall auf unserem Planeten militrisch
einzuschreiten, wo Sicherheits- und Wirtschaftsinteressen der westlichen
Welt bedroht sind.
Ist fr den Begriff des Souverns des brgerlichen Zeitalters das ins ad

bellum wesentlich, so ist bei annhernd gleichlaufenden, aber untereinan

Gleichgewicht
der Krfte

der konkurrierenden Interessen einzelner Staaten eine Stabilitt des Sy

stems der internationalen Beziehungen am ehesten als Ausgleich zwischen
den je unterschiedenen, aber prinzipiell nicht gegenstzlichen Bestrebun
gen vorstellbar. Ein Ausgleich ist innerhalb des Status quo des politischen
Systems in noch unzureichender Weise als Konzeption des politischen und
militrischen Gleichgewichts eine Zeitlang aufrechtzuerhalten, ohne da
dadurch der Frieden wirklich gefrdert wird.
Im 18. Jahrhundert verfolgte Frankreich die beiden auenpolitischen
Ziele, die Vormachtstellung in Europa zu erringen und ein koloniales Impe
rium aufzubauen. In der Gegnerschaft zu Frankreich wurde England zum
Hter des europischen Gleichgewichts, zum beispielhaften Vertreter der
Konzeption einer Balance o f Power. Es ist ersichtlich, da ein derartiges
Modell eines Interessenausgleichs zwischen den Staaten, wie es um 1800
von Friedrich Gentz (1764-1832) skizziert wurde9, der Vorstei lungs weit des
mechanistischen Denkens folgt. Die Kategorie des Gleichgewichts betrifft
ja stets nur ein bestimmtes Merkmal eines in sich komplexen Systems der
internationalen Beziehungen, ein Merkmal, das als ein isoliertes Einzelnes
dem Ganzen gegenber nur uerlich bleibt. Im Sinne des Status quo des
politischen Systems besitzt diese Konzeption gleichwohl eine zeitlich be
grenzte stabilisierende Funktion, die im gegenseitigen Interesse der jeweils
strksten Mchte liegt. Noch im 20. Jahrhundert ist sie in der Doktrin des
Gleichgewichts des Schreckens in anderer Form wiederbelebt worden .30
Ein wirklicher Ausgleich zwischen gleich mchtigen Souvernen ist in
dessen erst durch entsprechende Vereinbarungen auf vertraglicher Grund
lage mglich. Da aber ein derartiger Vertragsfrieden im Konsens der Ver
tragsparteien von allen Seiten Zugestndnisse erfordert, ist er fr einen
friedlosen Zustand per se schon realittsverndernd. Fr die Verwirkli29 Friedrich (von) Gentz, Fragmente an der neuesten Geschichte des politischen
Gleichgewichts in Europa, St. Peterburg 1806.
30 Volker Bialas, Mechanisches Gleichgewicht, Balance of Power und friedliche
Koexistenz. In: Dialektik 4, Kln 1982, S. 52-61.

25

Vertragsfrieden

chung dieser Konzeption scheint jedenfalls eine besondere institutionali

sierte Form internationaler Kooperation zwischen den Vertragsparteien er
forderlich. Dafr sind die Regularien genau festzulegen, sowohl was die n
heren Bedingungen und Bestimmungen des Vertrages als auch was dessen
Durchsetzung betrifft. Ein derartiger Friedensentwurf mute fr das aufkl
rerische 18. Jahrhundert um so mehr an Attraktivitt gewinnen, als sich
daran in Anbetracht des in weiten Teilen Europas herrschenden Elends An
stze zur Vernderung des feudalabsolutistischen Staates anknpfen lie
en. In Friedensplnen der spten Aufklrung wurde schlielich sogar der
frstliche Absolutismus selbst als prinzipiell friedensverhindernd in Frage
gestellt.
Anstze zum Vertragsdenken finden sich bereits im 17. Jahrhundert mit
dem Vorschlag eines stndigen internationalen Schiedshofes und einer Ver
sammlung von Deputierten verschiedener Staaten zur Schlichtung interna
tionaler Konflikte (u.a. von Emeric Cruce 1623, Hugo Grotius 1625, William
Penn 1693). Hier ist der Vorschlag des Qukers Penn (1644-1718) ber ein

League of Nations hervorzuheben, in dem konstitutive Elemente spterer

Konfderationen in utopischer Weise vorweggenommen sind. Indem der
artige Plne hufig von gegenstzlichen naturrechtlichen Vorstellungen
ber den Naturzustand des Menschen, ber den Gesellschaftsvertrag und
ber den Freiheitsbegriff ausgegangen sind, haben sie den Diskurs ber
das Vlkerrecht lebendig gehalten und dieses weiter fortgeschrieben.
Eine die politischen Vernderungen eher retardierende, die konomi
sche Entwicklung gleichwohl zutreffend darstellende Konzeption wird im
18. Jahrhundert in Frankreich von den Physiokraten vertreten, die sich an
den Kategorien Eigentum, Sicherheit und Freiheit des Individuums orien
tieren und diese auf die frhkapitalistische Wirtschaftsordnung bertra
gen.11 Sie soll sich im freien Spiel der wirtschaftlichen Krfte voll entfalten,
wobei - wie etwa A. R. J, Trgot (1727-1781) vertreten hat - der Freiheit
des Handels eine friedensfrdernde Rolle zugebilligt wird. Diese Auffas
sung kehrt bei Kant (1796) wieder und spielt ebenso in gegenwrtigen
neoliberalen Theoriekonstrukten eine wichtige Rolle.3
1

31 Werner Bahner, Der Friedensgedanke in der Literatur der franzsischen Auf

klrung. In: Werner Krauss/ Hans Mayer (Hg,), Grundpositionen der franzsischen
Aufklrung, Berlin 1955, S. 162 ff.

26

Die Friedensplne der Zeit erreichen mit dem 1713 vorgelegten Ent
wurf des reformerisch-pazifistisch argumentierenden Abbe de Saint Pierre
(1658-1743) einen vorlufigen Hhepunkt. Sein Vorschlag eines europ
ischen Vlkerbundes mit dem Verzicht auf eine gewaltsame Konfliktlsung
bei Achtung der gegenseitigen Souvernitt greift, wie schon der Entwurf
von Penn, seiner Zeit weit voraus, stellt aber in den gesellschaftlichen und
politischen Intentionen die Herrschaftsverhltnisse nicht in Frage. Bemer
kenswerterweise hat gerade Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), einer der
schrfsten Kritiker des Feudalabsolutismus, den Vorschlag des Abbe in sei
ner friedenspolitischen Bedeutung erkannt und durch einen Auszug aus
dem Traktat (1761) und durch ein anschlieendes, aber erst 1782 ver
ffentlichtes Gutachten (jugemenf) viel zur Verbreitung der Gedanken des
Abbe beigetragen. Im Gegensatz zu Saint-Pierre erkennt Rousseau die pri
mre Ursache der Not seiner Zeit im Absolutismus selbst, Krieg und
Despostismus gehren so fr ihn zusammen. Erst die Beachtung der inner
staatlichen Gesetze durch den Souvern schafft die Voraussetzung fr den
ueren Frieden: Es ist leicht zu verstehen, da einerseits der Krieg und
die Eroberungen, andererseits die Fortschritte des Despotismus sich ge
genseitig untersttzen; da man aus einem versklavten Volk nach Belieben
Geld und Menschen pret, um andere damit zu unterjochen; da umge
kehrt der Krieg einen Vorwand fr finanzielle Erpressungen liefert, ebenso
einen anderen, dem Anschein nicht weniger berechtigten, stndig groe
Armeen zu haben, um das Volk im Zaum zu halten .'2 Fr Rousseau kn
nen die notwendigen Voraussetzungen fr einen dauerhaften Frieden erst
mit der revolutionren Umgestaltung der Gesellschaft erreicht werden ein Diktum, das hundert Jahre spter von den Klassikern des Marxismus
auf die kapitalistische Gesellschaft gewendet wird: In dem Mae, wie die
Exploitation des einen Individuums durch das andere aufgehoben wird,
wird die Exploitation einer Nation durch die andere aufgehoben. - Mit
dem Gegensatz der Klassen im Innern der Nation fllt die feindselige Stel
lung der Nationen gegeneinander.33 In der Konkretheit und Radikalitt sei
nes Denkens erhebt Rousseau ebenso Zweifel an dem zu seiner Zeit ver
breiteten abstrakten Kosmopolitismus, wie ihn etwa Condorcet (174332 Jean-Jacques Rousseau, Jugement sur la paix perpetuelle. In: Kurt v. Raumer,
Ewiger Friede..., a.a.Q, S. 371.
33 Manifest der Kommunistischen Partei 1847/1848. In: Marx-Engels-Werke
(MEW), Band 4, S. 479.

27

Rousseau:
Gesellschafts
form als Grund
fr Krieg

1794) vertreten hat, der das wahre Interesse einer Nation an das allgemei
ne Interesse der Menschheit gebunden sieht. Bis heute sind derartige, vom
Geist der Aufklrung getragene Entwrfe einer friedlichen neuen Weitord
nung die unerfllten Utopien der Vergangenheit geblieben und gleichwohl
auch Zeugnis groer Humanitt und Vermchtnis der Vernunft fr die
Nachgeborenen.
Der Traktat Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf (1795/

Ewiger Frieden:
Immanuel Kant

96), von Immanuel Kant (1724-1804) in besonderer Nhe zur Politik der
Franzsischen Revolutionskriege abgefat, ist in der Auslotung der Bedin
gungen der Mglichkeit humaner Weltgestaltung als ein auerordentliches
friedens- und geschichtsphilosophisches Dokument zu wrdigen. Fr die
Idee des Friedens kennzeichnet es den beigang zu einem positiven
Friedensbegriff, indem sich die Forderung nach allgemeiner Abrstung mit
der Einsicht in die Begrndung einer zwischenstaatlichen Friedensordnung
als einer vertraglichen Rechtsordnung verbindet. Dementsprechend ent
hlt das Werk neben sechs Prliminarartikeln - das sind negative Bedin
gungen eines dauerhaften Friedens oder Verbotsnormen als Einspruch der
Vernunft gegen die herrschende Praxis von Kriegsvorbereitungen und
Kriegshandlungen - auch drei DefinitivaiHkel als die positiven Rechts
bedingungen oder Gebotsnormen Fr die Herstellung eines gesicherten
zwischenstaatlichen Rechtszustandes.y
Die Vorlage eines Vertrags fr den ewigen Frieden, d.h. fr einen Frieden
von Dauer ohne Vorbehalt oder Fr einen Frieden schlechthin35, erfolgt bei
Kant in Anlehnung an frhere Entwrfe anderer Theoretiker des politischen
Denkens, insbesondere in der Auseinandersetzung mit Saint-Pierre und
Rousseau, sowie in der Tradition der Aufklrung im Rahmen der Staats- und
Rechtsphilosophie. Die Garantie des ewigen Friedens (erster Zusatz) ist we
der fr den Naturzustand in einem ursprnglichen Vertrag vernnftiger Br
ger begrndbar, noch der bloen Moralitt der Subjekte geschuldet, sondern
ist erst mittels einer zwischenstaatlichen Rechtssetzung zu fundieren. Indem
Kant in dem Bemhen um eine nichtzufllige, objektive Begrndung des Ge
schichtsprozesses zu einer analogischen Konstruktion wie kategorialen BeImmanuel Kant, Zum ewigen Frieden, Ein philosophischer Entwurf, Knigs
berg 1795/96. In: I. Kant, Werkausgabe Band XI, hg. von Wilhelm Weischedel,
Frankfurt a.M, 1968, S. 193-251.
35 Otfried Hffe (Hg,), Klassiker Auslegen: Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden,
Berlin 1995, S. 5.

34

28

Ziehung zwischen Natur und Frieden gelangt, verlt er mit der Annahme
einer objektiven Ursache fr einen mglichen Frieden bereits den Idealis
mus des bloen Sollens .30 Der Zweck des verborgenen Planes der Natur,
der sich in der Geschichte der Menschheit vollzieht, ist fr die Menschen
als die Pflicht wahrnehmbar, fr das Wohl des Ganzen ttig, also zugleich
Subjekt und Objekt ihres eigenen Geschicks zu sein ,37
So von einerden Wirkungsgesetzen nach unbekannten Ursache gen
tigt, sind dann die wesentlichen Schritte der Absicht auf den ewigen Frie
den hin: 1. Die Organisation des republikanischen Staates, damit der inne
re Frieden den ueren befrdere; 2. die Bildung eines freiwilligen Staaten
bundes als Voraussetzung eines allgemeinen Vlkerrechts zur FriedensSicherung; 3. schlielich die Konstituierung eines Weltbrgerrechts in der
Gewhrung einer allgemeinen Hospitalitt (Gastfreundschaft), gesichelt
durch den gegenseitigen Handelsgeist der Staaten: Es ist der Handels
geist, der mit dem Kriege nicht zusammen bestehen kann und der frher
oder spter sich jedes Volks bemchtigt. [Und es mchte] unter allen der
Staatsmacht untergeordneten Mchten (Mitteln) die Geldmacht wohl die
zuverlssigste sein .38 Mit der auf Handelsgeist und Geldmacht als Mittel
der Durchsetzung des objektiven Naturzwecks rekurrierenden Argumenta
tion verbleibt dieser Ansatz gewi, wie Hans Heinz Holz ausfhrt, im Rah
men der ideologischen Selbsttuschungen der brgerlichen Gesellschaft
und, so gesehen, auch innerhalb eines utopischen Entwurfs. Hat doch
die sptere Entwicklung des Kapitalismus erwiesen, da Kriege gerade
durch die Konkurrenz von Wirtschaftsinteressen ausgelst werden kn
nen.3; Besitzt der Kantische Entwurf demnach auch ein abstrakt-allgemei
nes Element, so stellt es aber kein wesentliches Moment an der Gesamt
konzeption dar. Hier besitzt der Begriff Weltbrger einen greren Stel
lenwert: Das Individuum in dem Fr Kant geschichtsnotwendig einmal er
reichten Status einer gesellschaftlichen Menschheit ist dann der Weltbr
ger, in dessen Selbstbewutsein sich die erweiterte Handlungsfhigkeit der
Gattung als des neuen Geschichtssubjekts widerspiegelt.
36 Hans Jrg Sandkhler, Fr eine Philosophie des Friedens. In: Dialektik 4,
a.a.O.,S. 21-38.
37 Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden BA 47. In: Werkausgabe Band XI, S. 217.
38 Ebel., B 65, A 64. In: Werkausgabe Band XI, S. 226.
39 Hans Heinz Holz, Gedanken zu Krieg und Frieden. In: Volker Bialas/I lan.vJiir
gen Hler (Hg.), 200 Jahre Kants Entwurf >Zum ewigen Frieden. Idee einer glnb.i
len Friedensordnung, Wrzburg 1996, S. 48.

29

Weltfrieden

Mit einer gewissen Berechtigung kann Kant als der dem Pazifismus am

Elemente eines
philosophischen
Friedensbegriffs

weitesten verpflichtete Philosoph der Neuzeit gelten, insofern ist jeder

friedensphilosophische Diskurs an seinem Traktat zu messen. Dieses D ik
tum soll keineswegs die Sichtweise eindimensional auf Kant zentrieren,
sondern dazu verhelfen, das humanistische und aufklrerische Erbe des
philosophischen Denkens insgesamt fr die Wesensbestimmung des philo
sophischen Friedensbegriffs und fr dessen Umsetzung in eine theorie
geleitete Praxis fruchtbar zu machen. Daher kann hier ein materialistisches
Geschichtsverstndnis auch nicht gegen die Vorgehensweise einer idealisti
schen Hermeneutik ausgespielt werden .10
Frieden auf den Begriff bringen heit, ihn seiner wesentlichen Konstitu
tion nach zu erkennen. Als Resultat dialektischer Geschichts- und Denk
prozesse ist er der simultane, aufgehobene Widerspruch, das Zugleich
von Anpassung und Widerstand, von Eigenwillen und Gesamtwillen41, also
eine Einheit von theoretischem Entwurf und bewuter gesellschaftlicher
Praxis. Ingetrud Pape hat zwingend dargelegt, da das Ma des Fliedens
der Frieden selbst ist, da Frieden somit einen philosophischen Grundbe
griff darstellt, der nicht der nheren Ableitung, wohl aber der weiteren Ex
plikation bedarf.
In diesem Sinne ist nun aus relevanten Friedenskonzeptionen der Ge

Widerspruch
kategorial
fruchtbar machen

schichte und unter Einschlu kategorialer Bestimmungen der dialekti

schen Philosophie ein Widerspruchsfeld fr das Ma des Friedens zu skiz
zieren, in dem wesentliche Momente am Begriff >Frieden< zu vermerken
sind. Dies erfolgt keineswegs durch eine Historisierung utopischer Entwr
fe der Vergangenheit, sondern im Begreifen dessen, was der Geschichts
proze in seiner Widersprchlichkeit am je Gegenwrtigen sichtbar zu ma
chen gestattet.
Nach Hegel sind am Gang der Weltgeschichte stets zwei Momente fr
die Gestaltung der Wirklichkeit wesentlich: Einmal die Richtung des ge
schichtlichen Prozesses als die eines Fortschritts im Bewutsein der Frei
heit, zum anderen die Materialitt des Prozesses, bestimmt durch die Reali
sierung von Vernunft als Ttigkeit der Subjekte. In der Widersprchlichkeit
dieses Prozesses stimmen Hegelscher Weltzweck an sich und menschliches
40 Hans-Bert Reuvers. Friedensforschung zwischen Philosophie und Geschichte.
Bemerkungen zum Stand historisch-philosophischer Forschungen zum Friedens
problem. In: Dialektik 4, a.a.O.. S. 196-209.
41 Ingetrud Pape, Das Ma des Friedens. In: Dialektik 4, a.a.O., S. 75-87, hier S. 77.

30

Handeln keineswegs immer berein, in den groen Phasen der Weltge

schichte auch aus dem Grund, weil die entscheidenden Schritte in der An
eignung einer umfassenderen Freiheit nicht die Menschheit als ganze ge
gangen ist und sich so in der menschlichen Geschichte stets auch Un
gleichzeitiges vollzieht. Die Ungleichzeitigkeit von individuellem Freiheits
gewinn und gemeinschaftlicher Humanisierung der Welt ist demnach in
die Synchronizitt von persnlicher Verantwortung und gesellschaftlicher
Weltgestaltung zu berfhren, ist schlielich in eine Friedensordnung auf
zuheben, die nicht anders zu denken ist als global.
Das Erbe des Aufklrungsdenkens ist noch immer verpflichtend genug,
den Krieg schlechthin als das grte Verbrechen zu brandmarken, nicht al
lein aus Grnden der allgemeinen Sittlichkeit, obwohl ja Moralitt der
Vernnftigkeit menschlichen Handelns immanent sein sollte und als Kate
gorie nicht leichthin zu berspringen ist. Dies ist nicht ein bloes pazifisti
sches Bekenntnis, sondern eine Grundthese politischer Philosophie in An
sehung der geschichtlichen Erfahrung aus den zwei nachfolgenden Jahr
hunderten. Der Begriff des Krieges ist eben unlsbar mit der Hobbesschen

disposition verbunden, so da die Forderung nach der urschlichen ber

windung des Krieges auf die Frage nach der Negation der strukturellen Ge
walt hinausluft.
Nun basiert Friedenspraxis, zumal nach der Zerschlagung mageblicher
Denkschulen und in Anbetracht von Fehlleistungen des theoretischen
Denkens in unserem Jahrhundert, auf brchiger Theorie. Noch vorhande
ne Theoriefragmente werden nur dann in einer neuen Theorie aufgeho
ben, wenn diese in ihnen Spuren des eigenen Ursprungs erkennt und au
erdem die gesellschaftliche Praxis eine Wetterfhrung des aus der Theo
riegeschichte umrissenen theoretischen Standpunkts gebietet. So wrde
sich schlielich friedenstiftendes Handeln wieder theoretisch-konzeptio
nell leiten lassen, eben auch unter Rckbesinnung auf geschichtliche Er
fahrungen einer Praxis, die sich an philosophischen Ideen orientiert hat.
1.

Der Kantiscbe Naturzweck an sich, zumal gewendet zur Hegelsehen List

der Vernunft, erfordert die nhere Bestimmung des Verhltnisses von Sub
jekt und Objekt in der Geschichte. Zu fragen ist, welche Umwege der Ge
schichtsproze in seiner Objektivitt bei dem Aufstieg vom Abstrakten

zum Konkreten im Verhltnis zu Frieden und Krieg nimmt. Allerdings ist

zur Kenntnis zu nehmen, da die weltverndernden Vorgnge in unscirm

II

Theoretische Auf
hebung vergange
ner Theorie

Jahrhundert ein Festhalten an dem Geschichtskonzept einer von Vernunft

geleiteten und bewut gestalteten Menschheitsgeschichte, wie es fr das
19. Jahrhundert noch charakteristisch ist, erheblich erschwert haben.
2. Es stellt sich nun berhaupt erst die Frage nach den Seinsmodalitten
des Friedens, also nach dem Verhltnis von Wirklichem und Mglichem.
Daran bildet das Rousseausche Diktum von der demokratischen Umgestal
tung der Gesellschaft als Voraussetzung eines dauerhaften Friedens im
Auenverhltnis der Staaten einen ersten wichtigen Ansatzpunkt, wie er ja
auch von Kant in seinem Traktat aufgegriffen wurde. Dieser Ansatz ffnet
den Blick fr die Prinzipien eines grundlegend anderen gesellschaftspoliti
schen Modells, das dem friedlichen Zusammenleben der Menschen eine
neue Perspektive einrumt.
3. Der vom klassischen Vlkerrecht dem brgerlichen Staat zuerkannten
Legitimitt des Krieges ist die Konzeption des gerechten Friedens in einer
vernderten Welt entgegenzusetzen. Zu jener bereits frher umrissenen

pax civilis universalis, einer Welt der Entrechtlichung des Subjekts und
der totalen Herrschaft eines neuen Leviathan , ist eine Welt-Rechtsordnung
die einzige vernnftige Alternative. Sie impliziert letztlich eine hhere Stu
fe der Vergesellschaftung auf dem Weg zu einer Weltgesellschaft, die Frie
den zur ersten Konstitutionsbedingung erhoben hat.
4. Ist die Sache des Friedens das Ganze schlechthin, so ist die Rationalitt
unseres Zeitalters, in welcher sich der gleichsam blind gewordene homo

/aber zum zerstrerischen homo demens wandelt, zu durchbrechen durch

vernunftgeleitete Verantwortlichkeit.12 Die Stiftung eines dauerhaften Frie
dens im globalen Rahmen kann nicht aus partikulren Interessen heraus
erfolgen, sondern ist wesentlich dem Gattungsinteresse geschuldet. Dem
Geschichtsproze ist vom handelnden Subjekt eine grundstzlich neue
Orientierung und Sinnstiftung zu geben. Anthropologie und Ethik mssen
wieder zusammenfinden.

42 Der homo demens, abgeleitet von >de mente, lat. von Sinnem. ist der sich sei
ner Tollheit nicht bewute Mensch, somit der Gegenbegriff zu der eitlen Selbst
bespiegelung bei der unkritischen Verwendung des Begriffs homo sapiens.

32

Ma des Friedens

Ist die Philosophie mit Hegel das Ergrnden des Vernnftigen und damit
das Erfassen des Gegenwrtigen und Wirklichen13, so besitzt sie als dia
lektische Philosophie eine wesentliche Aufgabe darin, den Gesamtzusam
menhang von Gesellschaft in seiner Widersprchlichkeit zu begreifen. Es
gehrt also in der Tradition der klassischen deutschen Philosophie zur phi
losophischen Arbeit, sich im begrifflichen Durchdringen des Wirklichen
auch den Existenzbedingungen des durch die menschliche Gesellschaft
vermittelten Seins und damit auch der Frage von Frieden und Krieg zuzu
wenden.
Frieden ist in der Hegelschen Philosophie durch den Gegensatz zum
Krieg und durch die Einheit von Frieden und Krieg bestimmt. Sind auch im
19. Jahrhundert Kriegshandlungen in Permanenz Teil der weltgeschicht
lichen Wirklichkeit, so ist fr Hegel der Krieg eine besondere Form der Be
ziehung der Staaten zueinander. Dabei stellt er aber in seiner Rechts
philosophie unmiverstndlich klar, da auch im Kriege, dem Zustand der
Rechtlosigkeit, der Gewalt und der Zuflligkeit (... ] selbst der Krieg als ein
Vorbergehensollendes bestimmt ist. Er enthlt damit die vlkerrechtliche
Bestimmung, da in ihm die Mglichkeit des Friedens erhalten [...] wer
d e .H e g e l ist also keineswegs ein Apologet des Krieges; er bestimmt viel
mehr Frieden als bergreifenden Gattungsbegriff, Frieden als das Allgemei
ne des Krieges/5 Hegel ist allerdings um 1830 noch der Auffassung, der
Krieg spiele als Macht der Negativitt die Rolle eines gesellschaftlichen

movens , eines Motors der gesellschaftlichen Entwicklung.

Zu ganz hnlichen Schlufolgerungen ber das Wesen des Krieges
kommt der Kriegsphilosoph Carl v. Clausewifz (1780-1831). Er erkennt erst
mals den Instrumentalcharakter des Krieges im Verhltnis zur Politik, wo
bei er an dem Primat der Politik gegenber dem Krieg festhlt. In der Ile
grifflichkeit des Friedens jedoch fllt er, indem er wieder zu dem Ilegnin
dungszusamenhang bellum - victoria - pax zurckkehrt und als G riiri.il
eine Aufrechterhaltung der Disposition zum Krieg fr den Staal liir Im
derlich hlt, hinter die Auffassung der Aufklrung zurck.
43 G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Kevins, Vom d. ln i I . I
Theorie-Werkausgabe, Band 7, Frankfurt a.M. 1970, S, 24.
44 Ebd., 338, S. 502.
45 Hans Heinz Holz, Zur Logik der Koexistenz. In: Dialrkiik i m
U

Erfassen des
Wirklichen am
Begriff >Frieden<

Eigentumsverhlt

Mit dem Klassenbegriff der materialistischen Geschichtsphilosophie er

nisse als Kriegs

ursache

hlt das Wesen des Krieges eine zugespitzte gesellschaftliche Bedeutung

auch in bezug auf die Theorie des Friedens. Fr die in der Industriellen Re
volution sich konstituierende Arbeiterklasse ist der Frieden erste Existenz
bedingung; ein Interesse am Krieg, der nicht mehr als Konflikt zwischen
Staaten, sondern zwischen Klassen begriffen wird, besteht nicht lnger. Im
Gegenteil, erst die internationale Vereinigung der Arbeiterklasse wird
schlielich den Krieg ausrotten, da im Gegensatz zur alten Gesellschaft
mit ihrem konomischen Elend und ihrem politischen Wahnwitz eine neue
Gesellschaft entsteht, deren internationales Prinzip der Frieden sein wird,
weil bei jeder Nation dasselbe Prinzip herrscht - die Arbeit.46 Fr Marx ist
es der Geist des Kapitalismus oder der Antagonismus der Eigentumsver
hltnisse als dessen Wesen, der ber die gegenstzlichen Interessen gerade
zum Krieg drngt.
Fr das 20. Jahrhundert hat Ernst Bloch diese Einsicht weiter fort
geschrieben. Fr ihn ist der Friedenstraum kapitalistisch so wenig erfll
bar wie der von Menschenliebe berhaupt.474
8 Indem sich die an sich
kriegslose Zeit durch die dem Kapitalismus wesenseigene Disposition zum
Krieg vom Zustand des Friedens in die des Nicht-Krieges verwandelt, bil
den fr Bloch Krieg und Frieden keine Gegenstze mehr: Der moderne
Krieg selber kommt aus dem kapitalistischen Frieden und trgt dessen
schreckliche Zge. Kampf um Absatzmrkte, Konkurrenzkampf mit allen
Mitteln sind dem Kapital eingeschrieben, so kann es keinen ewigen Frie
den halten, so bilden die Imperialismen notwendig die Explosionsatmo
sphre eines dauernden Vrkriegs.'w Hat also die klassische deutsche Phi
losophie in einem aus heutiger Sicht sich der Kritik zu stellenden Realitts
bezug den Krieg noch als gesellschaftlichen Entwicklungsfaktor begriffen,
so gilt er nun Fr den inneren Zustand der brgerlichen Gesellschaft als
Mglichkeitsbedingung des Friedens. Zwar wird der entwicklungsspezifi
schen Rolle des Krieges zwischen den Staaten eine klare Absage erteilt,
doch bleibt die organisierte Friedlosigkeit fr die moderne Staatenwelt
Realitt. Denn der historisch-materialistischen Analyse zufolge lt sich das

46 Karl Marx, Erste Adresse des Generalrats ber den Deutsch-Franzsischen

Krieg (1870). In: MEW 17, S. 7.
47 Ernst Bloch, Prinzip Hoffnung, Frankfurt a.M. 1979, Band 2, S. 1050.
48 Ebd., S. 1049.

34

kapitalistische System nicht als in seinem Wesen friedensfhig begrnden;

es mu vielmehr die Disposition zum Krieg permanent aufrechterhalten.

Offensichtlich ist in den weltgeschichtlichen Ereignisketten des 20. Jahr
hunderts mit den zeitlich eng aufeinanderfolgenden Einschnitten der
Bruch als die wesentliche Geschichtskategorie zu begreifen. Sie wird,
gleichsam in einem gnoseologischen Paradigma, zur selben Zeit von der
Physik aus Grnden der eigenen Forschungslogik zum Weltprinzip
schlechthin statuiert: der Relativitt. Relativitt in dem Sinne einer das Ab
solute durchbrechenden, relationalen Beschaffenheit wesentlicher Struk
turelemente des Seins, umgreift nun nicht nur die kosmologischen Grund
kategorien >Raum<, >Zeit< und Materie, sondern kennzeichnet in einem
schlechten undialektischen Sinne auch die Idee von Wahrheit in Anbe
tracht einer fragwrdig erscheinenden Realitt.
So ist es vernnftigem Denken schwer gemacht, an einem Struktur
modell von Wirklichkeit festzuhalten, das im Sinne von Leibniz die Welt im
Ganzen als einen geordneten Zusammenhang einer Vielheit von in sich
Unterschiedenen abbildet. Es ist dies eine Welt, die sich nicht als virtuell
verschwindend ausnimmt, sondern als eine Einheit widersprchlicher pro
zessualer Momente zu denken ist; eine Welt auch, die sich nach vorgegebe
nem Ma weiterentwickelt oder doch eine ganz andere, aber mgliche
Entwicklungsrichtung einschlgt. Mgliches, auf ein Reales bezogen, ist als
ein Real-Mgliches, wie Hegel sagt, die andere Seite der Wirklichkeit, das
Hervorgehen einer neuen Wirklichkeit, welche die erste unmittelbare
Wirklichkeit zu ihrer Voraussetzung hatte.19
An der Stelle des weltgeschichtlichen Bruchs von 1990 stellt sich nun
die Frage nach den verbliebenen oder nach den sich neu erffnenden
Mglichkeiten bewuter Geschichtsgestaltung durch das vernnftige Sub
jekt.50 Fr ein gegenber der Idee des Friedens sich verpflichtet wissendes
Handeln geht es um nichts weniger als um die Negation der groen Be
schdigungen des Systems Mensch-Erde: die Beseitigung von menselili
eher Ausbeutung, Verdinglichung und sozialer Verelendung, die Riiekinh
me der sich in der Sinn- und Wertekrise widerspiegelnden . Vi i
49 G. W. E Hegel, Enzyklopdie I: Wissenschaft der Logik Mil den imh Hr Inn
Zustzen. In: Hegel, Theorie-Werkausgabe, Band 8, Franldiin ,. '
50 Vgl. zu diesem Abschnitt: Volker Bialas, Die zwei Ge.sli hin in in ....... nl>
Weltherrschaft und Kooperation als widerstreitende l'rln/iplm pl un i m In i
Ordnung, Mnster 1997,

Seins
modalitten,
Verhltnis von
Wirklichem und
Mglichem

elendung und die Beendigung der Deformation der Natur. Mit den Prinzi
pien Gerechtigkeit einer neu zu strukturierenden Weltwirtschaft, Sicher
heit einer auszubauenden internationalen Rechtsordnung und Partizipati
on des Einzelnen am gesellschaftlichen Handeln sind die normativen Para
meter fr die Stiftung des positiven Friedens bezeichnet.
Das umzusetzende Real-Mgliche, die gesellschaftlichen Vernderun

Prinzip der
Kompossibilitt
und friedliche
Koexistenz

gen auf diesen Frieden hin, ist aber nicht ein geschichtlich nur in einer ein
zigen mglichen Weise sich ereignender Proze, obwohl sein bewuter
Vollzug vor den Erfahrungen der Geschichte sich als ein notwendiger er
weist. Vielmehr existieren verschiedene Mglichkeiten der Vernderbarkeit, sofern sie nur ihren Bedingungsgrund in der noch bestehenden Wirk
lichkeit hinreichend verankert haben. In diesem Wettstreit der verschiede
nen zur Wirklichkeit drngenden Mglichkeiten gibt es nach Leibniz einen
einleuchtenden Grund, warum das eine vor dem anderen einmal existie
ren wird: Alles Mgliche strebt nach Existenz und existiert daher, wenn
nicht etwas anderes, das auch zur Existenz strebt, es daran hindert und mit
dem ersteren unvertrglich ist.51 Nach diesem Prinzip der Kompossibilitt
werden diejenigen Mglichkeiten zugleich wirksam, die miteinander ver
trglich sind, und knnen umgekehrt dann nicht zugleich existieren, wenn
sie miteinander unvertrglich sind. So war, was Hans Heinz Holz herausge
arbeitet hat, in der bipolaren Nachkriegsordnung die Kategorie der Kom
possibilitt auf die logische Struktur der einzig mglichen Konzeption von
Friedenspolitik bezogen. In Anbetracht des Antagonismus zweier Gesell
schaftssysteme war die menschliche Existenzbedingung des nuklearen
Friedens nicht anders einzuhalten als in der Form der friedlichen

Koexistenz,52
Nach Ernst Bloch ist das der Sache nach partiell Bedingte, das sachhaft
Mgliche, am Gegenstand fundiert, wobei ein inneres und ein ueres M o
ment auftreten.55 Mglichkeit bedeutete sowohl inneres, aktives Knnen,
Potenz, wie auch ueres, passives Getanwerdenknnen, Potentialitt. Das
innere Vermgen zur Gestaltung einer friedlichen Weltgesellschaft zeigt
sich zuallererst am geschichtlichen Subjekt, den bewut verantwortlich
handelnden Menschen, und an ihrem Gesamtwillen, sich zu organisieren
51 Gottfried Wilhelm Leibniz, Kleine metaphysische Schriften, hg. von Hans
Heinz Holz, Darmstadt 1965, S. 177.
52 Hans Heinz Holz, Zur Logik der Koexistenz. In: Dialektik 4, a.a.O,, S. 62-74.
53 Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung, a.a.O., S. 267.

36

und eine vernnftige, sich am Ma des Friedens orientierende Politik

durchzusetzen. Denn immer noch bedarf die Vernunft der Vernnftigen,
um zur Wirklichkeit zu gelangen. Der politische und soziale Kampf gegen
Ungerechtigkeit und Fremdbestimmung ist schlielich in eine Sache der
Vielen zu berfhren. Zugleich aber mssen auch die ueren Bedingun
gen in der politischen und gesellschaftlichen Entwicklung zur Reife drn
gen, d.h. hier: fr eine Friedensstiftung gegeben sein. Es wird sich schlie
lich der lngst eingeleitete globale Friedensproze als die gnstigste aller
Mglichkeiten fr den Fortbestand der Menschheit erweisen und jede an
dere Mglichkeit fr die Realitt selbst nichtig sein.
Schlielich spricht auch die Logik der Seinsmodalitt fr eine vernnf
tige Fortsetzung des Weltfriedensprozesses. Allgemein genommen werden

Progressivitt
eines Systems

sich fr ein Objekt im Sinne der logischen Struktur eines bestimmten

ontischen Systems unter verschiedenen Mglichkeiten am Ende am ehe
sten solche durchsetzen, die fr das Systemganze eine Progressivitt in der
Entwicklung offenhalten. Progressiv sind solche Entwicklungstendenzen,
bei denen der Erhalt des Systems Vorrang gegenber seiner Zerstrung,
das Ganze Vorrang gegenber dem Partikulren, der Aufbau zu einer gr
eren Komplexitt Vorrang gegenber dem Abbau zum Einfachen besitzt.
bertragen auf die progressiven Entwicklungstendenzen als die Exi
stenzbedingungen des Systems Mensch-Erde wird sich die Welt nur erhal
ten lassen, wenn der partikulre Ausbruch des reichen Nordens aus dem
Systemganzen zurckgewiesen wird und wenn die gesellschaftliche Welt
als ein offenes System im Hinblick auf die Zielvorstellungen von sozialer
Gerechtigkeit und Emanzipation der Vlker vernderbar bleibt. Fr die
schrittweise Umsetzung eines Real-Mglichen in Realitt ist jede Phase ei
nes Prozesses von Bedeutung, so da sich schlielich die wechselseitigen
Partikularwirkungen zu einer die Wirklichkeit neu gestaltenden Gesamtwir
kung zusammenfinden, die ihrerseits die Partikularwirkungen zu realisie
ren ermglicht.
Da die Welt erst zur Gerechtigkeit gefhrt werden mu, ehe Frieden
wirklich wird, ist kein Glaubenssatz der Moralitt, sondern ein durch ge
schichtliche Erfahrung begrndetes Diktum. Darin ist Gerechtigkeit zu
allererst in ihrer sozialen Dimension herzustellen: Aus der realen Ungleich
heit der Vlker der Peripherie resultiert das sich widersprechende Postulat
nach gleichberechtigter Partizipation an den internationalen Beziehungen.

37

Gerechter Frieden,
Welt-Rechts
ordnung

In allgemeiner Form wurde es bereits 1970 von der Generalversammlung

der UNO in die Prinzipien der souvernen Gleichheit der Staaten, der
Gleichberechtigung und Selbstbestimmung der Vlker sowie der Pflicht
zur friedlichen Zusammenarbeit als zu den Prinzipien des internationalen
Vlkerrechts gehrig gefat.5' Der Zusammenhang mit den weiteren Prin
zipien - Gewalt- und Interventionsverbot, Pflicht zur friedlichen Streit
beilegung - belegt den positiven, friedensstiftenden Charakter dieser
Vlkerrechtsprinzipien, die allerdings bis heute nicht als allgemein rechts
verbindlich in die Politik umgesetzt werden konnten.
Was hier grundstzlich angesprochen wird, ist die vlkerrechtliche Seite

Einschrnkung
der national
staatlichen
Souvernitt

und somit die institutionelle Frage der Sicherung des Friedens. Damit stellt
sich als Problem, die das Vlkerrecht wahrenden und durchsetzenden In
stitutionen, vor allem UNO und Internationaler Gerichtshof, auf der
Grundlage der genannten Prinzipien des internationalen Rechts, zu strken
und weiter auszubauen. Nun hngt die Durchsetzungsfhigkeit der UNO
von der allgemeinen Anerkennung ihrer Zustndigkeit ab. Daher ist das
Universalittsprinzip ausdrcklich in die Charta der Vereinten Nationen
aufgenommen worden.55 Mit der Anerkennnung dieses Prinzips durch die
Mitgliedsstaaten ist zugleich das eigenstaatliche Souvernittsprinzip wei
ter eingeschnkt, indem die UNO die zwischenstaatlichen Angelegenheiten
in letzter Instanz regelt und damit in die zwischenstaatlichen Beziehungen
einzugreifen ausdrcklich befugt ist. Eine derartige Interventionsfhigkeit,
wie sie dem UN-Sicherheitsrat zugestanden wird, wrde allerdings bei allen
Mitgliedsstaaten - also ebenso bei den Fnf stndigen Mitgliedern des
Sicherheitsrates, die ber ein Veto-Recht auch in eigenen Angelegenheiten
verfgen - eine Einschrnkung der souvernen Rechte zur Voraussetzung
haben. Hier stellt sich die Frage, ob Weltinteressen gegenwrtig berhaupt
durch den UN-Sicherheitsrat durchgesetzt werden knnen oder ob nicht
neue Weltinstitutionen innerhalb der UNO gebildet werden sollten.55 Dabei
54 Bernhard Graefrath, 50 Jahre internationale Strafgerichtsbarkeit. Von Nrn
berg ber Den Haag zu einem Stndigen Internationalen Strafgerichtshof. In: Wis ball und Frieden 1/97, S. 48-52. Hier handelt es sich nherhin um die Deklara
tion ilbei die Grundstze des Vlkerrechts, Entschlieung 2625 (XXV) vom 24. Okh.bei IW , ,nl(gedruckt in: Feier J. Opitz (Hg.), Forum der Welt, 40Jahre Vereinte
Nallmen, Mnchen 1988, S. 45.4 II
It in. I Irin/1 Inl/, (iedankeii zu Krieg und Frieden, a.a.O., S. 42-54.
| m | i .in (..lining, Visionen einer friedlichen Welt (1988). In: Dieter Senghaas
(I l)( I I )en Frieden denken, liaiiklurl a.M. 1995, S. 385-418.

IH

ist die friedensfrdernde Funktion der UNO insgesamt nicht in Abrede ge

stellt; stellt sie doch fr die zahlreichen Unterorganisationen einen univer
salen Rahmen dar, der das Prinzip Frieden gegen partikulre Widerstnde
bereits zum Leitfaden weltweiter Kooperation gemacht hat.
Auf die Frage von Frieden und internationaler Sicherheit im engeren
Sinne bezogen, ist allerdings zur Kenntnis zu nehmen, da zwei Drittel der
rund 200 Kriege und kriegerischen Konflikte seit 1945 innerstaatliche Krie
ge gewesen sind und nur ein Viertel internationale Kriege einschlielich
der Dekolonisationskriege.57 Sofern durch derartige innerstaatliche Kriege<
die internationale Sicherheit nicht bedroht ist, besitzt nach Art. 2.7 der UNCharta die UNO keine Befugnis, in Angelegenheiten einzugreifen, die zur
inneren Zustndigkeit eines Staates gehren.
Fr das Vlkerrecht erhebt sich auch an dieser Stelle die Frage nach der
individuellen Verantwortlichkeit der Regierenden wie auch der anderen
Kombattanten fr ihre im Krieg begangenen Taten; damit wird die andere
Bedeutung von Gerechtigkeit im Sinne der Shne des erlittenen Unrechts
angesprochen. Bereits nach den Grundstzen der Kriegsverbrecherprozes
se von Nrnberg sind Personen fr internationale Verbrechen aufgrund des
Vlkerrechts strafrechtlich zur Verantwortung gezogen worden.58 Mit der
Schaffung eines Stndigen Internationalen Strafgerichtshofes, der den in
der UN-Charta verankerten Grundwerten einer Friedensordnung verpflich
tet ist, liee sich die internationale Rechtsordnung analog zur Bedeutung
der Kriminalgerichtsbarkeit innerhalb des Systems des Brgerlichen Rechts
weiter ausgestalten.
Seit dem Bruch der Weltgeschichte um 1990 ist vollends der Weltmarkt
als Totalitt der Wertproduktion gesetzt, ln der bereits seit Mitte der 70er
Jahre unseres Jahrhunderts konzipierten neuen Ordnung der Arbeit< hat
sich die kapitalistische Produktionsweise der Tendenz nach weltweit durch
gesetzt und stellt in der neuen Organisation der Arbeit als planetarische

57 Patricia Schneider/Wolfgang Schreiber/Boris Wilke, Das weltweite Kriegsge

schehen seit 1945. Statistisch-empirischer berblick. In: Wissenschaft und Frieden
3/97, S. 7-11. Bei den innerstaatlichen Kriegen handelt es sich vor allem um Antiregimekriege und um Sezessionskriege.
58 Internationale Verbrechen sind hier als Verbrechen gegen den Frieden,
Kriegsverbrechen und Verbrechen gegen die Menschlichkeit nher gekennzeich
net. Vgl. Bernhard Graefrath, 50 Jahre internationale Strafgerichtsbarkeit, a.a.O.

39

Einschrnkung des
Friedens durch
internationale
Konzerne

Form ein wesentliches Charakteristikum der neuen sozialkonomischen

Entwicklung dar.59
Diese durchorganisierten Prozesse der Globalisierung sind von den in
ternationalen Konzernen bestimmt und laufen auf eine Entstaatlichung des
Gemeinwesens und auf eine Entrechtung seiner Brgerinnen und Brger
hinaus. Die neueste Variante dieser Art Machtergreifung durch die interna
tionalen Konzerne stellt das M.A.I. (Multilateral Agreement on Investment)
dar. Darin werden alle Formen von Kapitalanlagen in einem Land der staat
lichen und juristischen Kontrolle sowie der politischen, wirtschaftlichen
und kologischen Steuerung entzogen.60 Hier droht ein weiterer Einbruch
fr eine noch so vage Mglichkeit eines gesellschaftlichen Fortschritts. Mit
der weiteren Entmachtung des Staates und der Preisgabe sozialer Errun
genschaften der Gesellschaft an die Profitgier transnationaler Konzerne
wird sich die strukturelle Gewalt weiter verstrken und verfestigen. Pazifi
stische Handlungsspielrume werden so immer weiter eingeengt.
Der komplexe Vorgang der Globalisierung von Markt und Produktion
und der beschleunigten Monetisierung unter Regie des internationalen
Finanzkapitals ist vorrangig nicht als ein Proze des Werdens einer sich
selbst vergewissernden gesellschaftlichen Menschheit aufzufassen, son
dern zeigt die weltgeschichtliche Richtung zum endgltigen Absturz des
Planeten in ein bald nicht mehr zu entwirrendes Geflecht globaler Proble
me an,
Es ist dies das uerliche, gewissermaen die Auenseite eines weltge
schichtlich hchst fragwrdigen und alarmierenden Prozesses. Bei den Be
troffenen selbst artikuliert sich indessen ein grundstzlicher Einspruch. In
Anbetracht der Entwrdigung von Mensch und Erde wird das Aufbegehren
vieler, die sich andere Prinzipien zu eigen machen, sichtbar: Solidaritt
wird gegen Wirtschaftsegoismus gesetzt, gemeinschaftliche Verantwortlich
keit gegen gewissenlose Effizienz, gegenseitige Verstndigung gegen orga
nisierte Gewalt, allgemeine Gleichberechtigung der Geschlechter gegen se
xistische Ausgrenzung und Ausbeutung.
Damit artikuliert sich in dem grundstzlichen Widerspruch gegen die
bestimmenden Normen der herrschenden Weltordnung auch das kollekti59

Gianfranco Pala, Weltmarkt, Arbeitsorganisation und proletarischer Internatio

nalismus, In: Topos 1(1993), S. 103-119.

60 Weed/Germanwatch (Hg,), Alles neu macht das MAI? Das Multiliterale Investi
tionsabkommen. Information, Hintergrnde, Kritik, Bonn 1998.

40

ve Bedrfnis nach einem anderen Orientierungsmastab fr das menschliehe Handeln innerhalb einer sich herausbildenden, aber in ihrer Diversitt gleichwohl zu erhaltenden Weltkultur. Dieser andere Mastab betrifft
am Ende des 20. Jahrhunderts vor allem das Verhltnis von Mensch und
Natur/1
Die als Naturbeherrschung in Gang gesetzten und das Gesicht der Erde
grundlegend verndernden Prozesse sind ohne den verpflichtenden Wert

Frieden und
Natur-MenschVerhltnis

bezug zur Natur lngst umgeschlagen in eine rigorose Naturzerstrung im

Dienst einer ungleichen Gteranhufung und sinnlosen Gterproduktion.
Die ungehemmte Entfesselung der Produktivkrfte hat das Naturverhltnis
vieler Menschen deformiert. kologische Standards und eine schonende
Weise des Naturgebrauchs werden zum Interessengegensatz eines vom
konomismus beherrschten Handelns und Verhaltens erklrt. Jedoch ge
rt ein affirmativer Vertreter der technologischen Zivilisation, indem er die
Naturgegebenheiten, denen er ja selbst unterliegt, in seinem gesellschaft
lichen Sein gerade in Frage stellt, in einen Selbstwiderspruch. Mehr und
mehr ist den Menschen gerade in den hochentwickelten Industriegesell
schaften am Ende des 20. Jahrhunderts bewut geworden, da ihre natrli
chen Lebensbedingungen in Frage gestellt sind, damit aber auch eine sicht
bare Verarmung ihrer geistigen Seinsmglichkeiten eingetreten ist. Denn
die Entfernung des Menschen von der Natur zeigt auch seine Entfernung
von sich selbst an. Naturverlust bedeutet Humanittsverlust. Daher ist ein
wesentlicher Schritt im Friedensproze darin zu sehen, mit dem Gigantis
mus in konomie, Industrie, Wissenschaft und Technologie auch die
Deformierungsprozesse der Natur zu stoppen und zu einem Verhalten der
Natur- und Kosmosfreundlichkeit berzuleiten.
Ein widersprechendes Moment wird aber auch an den Globalisierungs
prozessen selbst sichtbar, indem die Erde zu einer in sich zusammengeh
rigen sozialen Welt fortschreitet und so der dabei eingeleitete Entstaat
lichungsproze zu einer neuen Form der Vergesellschaftung fhrt, die sich
in einem neuen Zusammengehrigkeitsgefhl, in einem entstehenden
Weltbewutsein widerspiegelt. Es werden Weltinteressen artikuliert, die
sich der Verantwortung dem Ganzen gegenber verpflichtet wissen/ Das

61 K.-H. Hillmann, Umweltkrise und Wertwandel. Die Umwertung der Wr,iiv ,iU
Strategie des berlebens, Frankfurt a.M. 1981.
62 Johan Gaining, Visionen einer friedlichen Welt (1988), a.a.O,

41

Entstaatlichung
und Vergesell
schaftung

Prinzip des daraus resultierenden Handelns ist nicht Konfrontation, son

dern Kooperation.
Letztlich laufen alle berlegungen ber die Neuorganisation eines ver
netzten solidarischen Bndnisses von unten, wie etwa der Nichtregie
rungsorganisationen in der Formierung eines zivilen Friedensrates inner
halb der UNO, auf ein anderes, in sich offenes gesellschaftliches Welt
modell hinaus. Darin bilden Selbstbestimmung, Gleichberechtigung und
Kollektivitt - bei ausdrcklicher Respektierung individueller Verschieden
heit und Partizipation - das System der leitenden Handlungsnormen.
Kultur der Gewalt,
Kultur des Friedens

Alle Bemhungen um den Aufbau einer friedlichen Weltordnung stehen

vor der grundstzlichen Schwierigkeit, da traditionell eine Kultur der Ge
walt vorherrscht. Es ist dies nach Galtung eine unheilvolle Trinitt: Direkt
gegen Personen gerichtet, indirekt strukturell in der Gesellschaft verankert
und diese Gewaltformen kulturell begnstigend, oft legitimierend, ist Ge
walt der entwickelten kapitalistischen Industriegesellschaft eingeschrieben.
Indem diese den wissenschaftlich-technischen Fortschritt unter dem Pri
mat von Kapital- und Herrschaftsinteressen organisiert und verwertet hat,
ist die Unfriedlichkeit der modernen Welt immanent. Nun erst ist bedin
gungslos ein funktionales, emotionsloses Verhalten vom homo oeconomi-

cus gefordert, mit dem nur noch Sachentscheidungen nach Effizienz

kriterien getroffen werden. Erst in einer Kultur ohne Gewissen ist die letzte
Stufe von Ausbeutung und Erniedrigung des Menschen erreicht.
Was fr die Lebensumstnde der Menschen am Ende des 20. Jahrhun
derts besonders schwer wiegt, betrifft die Verschrfung der Krise traditio
neller Lebensorientierungen infolge der sozialen Auswirkungen der Globa
lisierungsvorgnge. Mehr und mehr sind die Menschen geistig und mora
lisch verunsichert. In Anbetracht des Funktionsverlustes des brgerlichen
Staates, der seinerseits seine Totengrber nicht erkennt und gegen ver
meintlich neue Feinde aufrstet, stellt sich die Frage, in wieweit die Men
schen an der Organisation und Gestaltung des Gemeinschaftslebens ber
haupt noch teilhaben knnen. 1st es also an der Zeit, da die neuen Pro
duktions- und Verkehrsformen die Anfertigung eines neuen Gesellschafts
vertrages auf globaler Ebene erfordern?
Die prinzipielle Alternative zur Gewaltkultur ist die Kultur des Friedens.
Mit dem Kulturbegriff - Kultur einerseits als Lebensweise des Menschen,
als alltgliche gesellschaftliche Praxis, andererseits als eine bestimmte

42

 ---------------------------------------------------------------------------------durch Traditionen, berzeugungen und Institutionen geprgte Kulturstufe

(engl, civilisation) - werden gesellschaftliche Mikroebene und Makro
ebene aufeinander bezogen. Die groen Bedrohungsspiralen von Umwelt
zerstrung und Sozialabbau, von militrischer Rstung und Atompolitik ge
winnen immer mehr Bedeutung fr die Kommunen, so da sich im regio
nalen Bereich Spuren der globalen Probleme wiederfinden. Umgekehrt
heit dann lokales Handeln nicht nur, hier und jetzt etwas zu tun, um die
Handlungsunfhigkeit punktuell zu durchbrechen, sondern es lassen sich
beispielhaft auch die groen Zusammenhnge zur strukturellen Gewalt
offenlegen und in Frage stellen. Kultur des Friedens als kollektive Lebens
uerung im Kleinen betrifft die eigene Lebensweise und das persnliche
Verhalten als ein besonderes Moment an dem Allgemeinen jener gesell
schaftlichen Praxis, fr die der Frieden der Ernstfall ist. Hier ist, ohne sich
selbst in utopischer Weise als Modell fr das Ganze zu dnken, gleichwohl
das Bewutsein des Exemplarischen fr die groe anzustrebende Welt
vernderung bestimmend.
In der Kultur des Friedens finden persnliche Bedrfnisse, wie das sozi
ale Bedrfnis nach Mitsprache und Mitwirkung, in gesellschaftlichen Anfor
derungen von Weltoffenheit, Pluralismus und Toleranz ihre orientierende
Richtung. Soziale Menschenrechte, vom traditionellen berheblichkeits
denken des westlichen Individualismus weitgehend ignoriert, knnen erst
hier verwirklicht werden. In auereuropischen Traditionen, die an einem
anzustrebenden Dialog der Kulturen notwendigerweise beteiligt sind, wird
gerade immer wieder der Wert der Gemeinschaft, das kollektive Moment
an der geistigen Kultur, hervorgehoben. So drckt tier afrikanische Philo
soph Mbiti das auf die Gemeinschaft bezogene Selbstwertgefhl des Ein
zelnen aus, indem er schlufolgernd feststellt: Ich bin, weil wir sind, und

weil wir sind, bin ich - eine in Schwarzafrika viel beachtete und der tradi
tionellen Lebensweise entsprechende These, die von der Diktion her
cartesianische Anklnge zu haben scheint: Sum quia summ. Summ ergo

sum.MAm Ende des 20. Jahrhunderts sieht sich das westliche Zivilisations
modell von den Unabwgbarkeiten einer Weltkultur herausgefordert. Hier
wird konzeptionell gegen das abendlndische berlegenheitsdenken fr
63 Johannes Esser/Dieter von Kietzel/Barbara Ketelhut/Ioachim Romppel, Frie
den vor Ort, Alltagsfriedensforschung - Subjektentwicklung - Partizipationspraxis,
Mnster 1996.
64; John S. Mbiti, Afrikanische Religion und Weltanschauung, Berlin' 1974, %: 136.

43

die zusammenwachsende Weltgesellschaft an der kulturellen Diversitt in

der Universalitt, an der Bewahrung des kulturellen Reichtums in der Ver
schiedenheit der einzelnen Traditionen, festgehalten. Demgegenber pro
gnostiziert der amerikanische Politologe Huntington, indem er von der
grundstzlichen Teilung der Welt in eine westliche und eine nicht-westliche
Zivilisation ausgeht und so die Offenheit einer Kultur gegenber anderen
Kulturen leugnet, fr das 21. Jahrhundert einen clash of civilizations.
Damit wird in der gegenwrtigen Situation der Herausbildung einer
interdependenten Weltgesellschaft fr die Kultur des Westens mit ihrem
wertmigen Absolutheitsanspruch und imperialen Machtanspruch eine
Krise ihrer leitenden Prinzipien evident. Sie ist ohne eine grundstzliche
normative Umorientierung nicht imstande, die Mundialisierung als Refle
xionsmoment des entstehenden Weltbewutseins an den Globalisierungs
prozessen wahrzunehmen und in einer weltweiten Friedensordnung
fruchtbar zu machen. Die Kultur des Friedens, zugleich gesellschaftliche
Praxis unter der Prmisse der Humanitt wie die zu erhoffende Seinsweise
einer gesellschaftlichen Menschheit, macht nicht zuletzt auch das Erbe
einer Philosophie des Friedens konkret, indem das, was vernnftig ist,
Wirklichkeit wird.

65 Samuel P. Huntington, Kampf der Kulturen. Die Neugestaltung der Weltpolitik

im 21. Jahrhundert, Mnchen/Wien 1996.

44

Auswahlbibliothek.

a) Einfhrung

l .

B enz , W olfgang (Hg.)', Pazifismus in Deutschland. Dokumente zur Friedens

bewegung 1890-1939, Frankfurt a.M. 1988.

B rose, K arl, Friedensphilosophie und Friedenserziehung. Von Kant bis

Adorno, Essen 1996.

D ie iz e , A ./ D ietsch , 8 ., Ewiger Friede? Dokumente einer deutschen Diskus

sion um 1800. Leipzig/Weimar 1989.

F etscher , I king , Modelle der Friedenssicherung, Mnchen 1972.
N ussbaum A rthur , Geschichte des Vlkerrechts, Mnchen/Berlin I960.
Richter , H orst E berhard , Zur Psychologie des Friedens, Reinbek 1982.
R ussell , B ertrand , Unarmed victory (1963). Deutsche Ausgabe: Sieg ohne

Waffen. Was ein Einzelner zu tun vermag, Darmstadt 1987.

S chlochauer , H.J., Die Idee des ewigen Friedens. Ein berblick ber Ent

wicklung und Gestaltung des Friedenssicherungsgedankens auf der

Grundlage einer Quellenauswahl, Bonn 1933S chwarzenberger , G., Krieg und Frieden im Vlkerrecht. In: U. Nerlich (Hg.),

Krieg und Frieden in der modernen Staatenwelt, Gtersloh 1966.

S exghaas , D ieter (Hg.), Frieden machen, Frankfurt a.M. 1997.
von

K rockow , C hristian, Gewalt fr den Frieden? Die politische Kultur des

Konflikts, Mnchen 1983

von

R aumer , K urt , Ewiger Friede. Friedensrufe und Friedensplne seit der

Renaissance, Freiburg/Mnchen 1953.

von

W eizscker , C am . F riedrich , Bedingungen des Friedens (1963) In: Der

bedrohte Friede. Politische Aufstze 1945-1981, Mnchen 1981.

b) Vertiefung

B ialas , V olker , Die zwei Gesichter einer neuen Erde. Weltherrschaft und Ko

operation als widerstreitende Prinzipien planetarischer Neuordnung,

Mnster 1997.
E sser , J ohannes / D ieter von K ietzell/ B arbara K etelhut /J oachim R omppel , Frieden

vor Ort. Alltagsfriedensforschung - Subjektentwicklung - Partizipations

praxis, Mnster 1996.

. , ,.,,

45

G altung , Johan, Strukturelle Gewalt. Beitrge zur Friedens- und Konfliktfor

schung, Reinbek 1975H o cke , E rjch/W olfgang S cheler , Die Einheit von Sozialismus und Frieden.

Zu philosophischen Problemen von Krieg und Frieden in der Gegen

wart, Berlin 1982.
H o lz , Hans Heinz/Hans Jrg S andkhler (Hg.), Fr den Frieden - Aufgaben

der Philosophie und der Wissenschaften, Dialektik 4, Kln 1982.

M eister, R., Das Vlkerrecht der Gegenwart - Mastab und Mittel im Rin

gen um friedliche Koexistenz und positiven Frieden. In: Staat und Recht
4/1987.
P aech , Norman, Frieden und Krieg. In: Hans Jrg Sandkhler (Hg.), Euro

pische Enzyklopdie zu Philosophie und Wissenschaften, Band 2,

Hamburg 1990, S. 186-205Reuvers , Hans-Bert, Philosophie des Friedens gegen friedlose Wirklichkeit,

Kln 1983.
S enghaas , Dieter, Abschreckung und Frieden. Studien zur Kritik organisier

ter Friedlosigkeit, Frankfurt a.M. 1969.

Senghaas , Dieter (Hg.), Den Frieden denken, Frankfurt a.M. 1995Steinweg , Reiner, (Hg.), Der gerechte Krieg: Christentum, Islam, Marxis

mus, Frankfurt a.M. 1980.

46

I
*

>.

. .

,<t

...............

:*

47