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Sol Correa
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PRELIMINARES
Hablar de ritual de hospitalidad en Roma, y en la Eneida, trae consigo enunciar
dos aspectos fundamentales: por un lado el sincretismo en la religin romana
sobre todo de la poca imperial, y por otro lado, la intertextualidad presente en
Virgilio en un constante juego con la tradicin pica, en este caso particular, con
Homero.
La institucin de la hospitalidad es principalmente griega. Se denomina xnos e
indica relaciones del mismo tipo entre hombres vinculados por un pacto que
implica obligaciones precisas que se extienden tambin a los descendientes. La
xena, puesta bajo la proteccin de Zeus Xnios, implica intercambio de dones
entre los contratantes que declaran su intencin de unir a sus descendientes
por este pacto.1 Por otro lado, los rituales de hospitalidad son un motivo por
excelencia homrico, asociados a la virtudes griegas: aids, tim y dike. La
compasin (leos), la fama (eykleie) y la virtud (aret) configurarn al hombre
hospitalario, y en consecuencia al hroe homrico.
Ahora bien, se sabe que el politesmo romano tena una base funcional, ya que
gobernaba las esferas de la vida cotidiana. Bajo las necesidades impuestas por
las circunstancias, la apertura a los dioses forneos vena a cubrir las carencias
que las divinidades locales no podan satisfacer completamente. La asimilacin,
el sincretismo y la interpretatio fueron las diferentes formas de asumir esas
divinidades extranjeras en Roma. Sincretismo proviene de la palabra griega
sunkretismj (con, juntamente con los cretenses. Un modo de asimilacin de
que permite alejarse de la pica por un momento y casi rompe con la misin de
fundar una nueva ciudad, debe concluir con el restablecimiento del destino para
que pueda avanzar la Eneida.
Por otro lado, Hospitium6 se define como un acto de recepcin y de bienvenida
(en un sentido potico), pero tambin como un contrato entre el anfitrin y el
husped (en un sentido jurdico). Adems, resulta interesante la acepcin de
hospitium como un lugar en donde estar, en sentido de asentamiento o
alojamiento. Lo que permite pensar que, para que un ritual de hospitalidad
tenga lugar, deben confluir dos estados: uno errante, en movimiento, y uno
que ofrezca asiento y reposo a ese flujo. Esas dos fuerzas estn claramente
representadas por nuestros personajes:
Frater ut Aeneas pelago tuus omnia
Que tu hermano Eneas anda en el mar
circum
arrojado alrededor de todas las costas
litora iactetur odiis Iunonis iniquae ()
()
(En. I, 667-668)
Tanto el verbo (iactetur) como la preposicin (circum) nos llevan a visualizar el
movimiento que es proyectado sobre Eneas como su carta de presentacin y
con la necesidad de darle un fin a ese vagar incesante. No obstante esta
condicin del hroe:
Hunc Phoenissa tenet Dido
blandisque moratur vocibus ()
(En. I, 670-671)
Mientras Eneas stupet y haeret; Dido incessit; su avance trae consigo una
actitud totalmente activa y pblica: impartir leyes, dirigir obras y ponerse bajo
la proteccin de los dioses, mientras un grupo de personas acompaa su
trayecto. El contraste entre el reposo de Eneas y el movimiento de Dido, no slo
refuerza la reparticin de papeles en el vnculo de hospitalidad de ambos: el
poder y la debilidad circunstancial, sino tambin acrecienta el dramatismo en el
final, como afirma Pschl: La quietud melanclica de Eneas es contrastada con
la actividad alegre de Dido y sus lgrimas por el pasado contrasta con los
planes felices para el futuro poder de Dido. () El cambio de rumbo fatal en la
vida de Dido es balanceado por el cambio feliz en la vida de Eneas.11 Entonces,
en este pasaje, previo a la celebracin de la hospitalidad, Virgilio va tejiendo un
juego de oposiciones que atraviesa la configuracin de los caracteres de los
personajes. Este trayecto abarca los ejes: reposo/movimiento, pblico/privado y
pasado/futuro.
El ritual
Este mismo juego entre reposo y movimiento, traducible en tierra y mar, se ve
reflejado en el ritual de hospitalidad que corona el vnculo entre Dido y Eneas.
Como establecimos anteriormente, Dido inicialmente asociada con la tierra y el
reposo en tanto su condicin de anfitrona; hace su entrada en la pica en pleno
mbito pblico y en medio de una intensa actividad de orden masculino. El
ritual mismo favorece esta idea, ya que va a estar ligada estrechamente al
elemento lquido, clara simbologa de movimiento.
Para dar cuenta de ello ser necesario establecer la estructura de un ritual de
hospitalidad homrico, dado que el nuestro cumple rigurosamente la secuencia
de accin de estos: 1. El anfitrin recibe al hospes y le estrecha la mano; 2. el
11 Pschl, V. Op. Cit., p. 63.
Del
vv. 736-739: Libacin sobre la mesa del vino por parte de Dido, lo
prueba y convida a Bitias.
vv. 740-747: Se entona la ctara. El canto tiene como asunto una
cosmogona.
vv. 748-756: Pasa la noche y Dido pide a Eneas que cuente sobre su
vagar por tierra y por mar. Final del libro primero.
Los elementos que nos interesan aqu principalmente son: el vino, por un lado, y
las acciones de Dido, en relacin con l, por el otro.
Segn el diccionario de smbolos de Chevalier 13, el vino en la mayora de las
culturas est asociado a la sangre y a su esencia, la vida. Adems, envuelve,
entre los griegos14, la idea de sacrificio. Y en particular, sacrificio de las
tendencias pasionales asociadas a la embriaguez. Citando a Sechan Louis y
Leveque Pieree dice: Con el vino que trae alegra, embriaga Dionisos a sus
fieles. Jubilosa bebida de los vivos, el vino, sangre de la vid, es donde el fuego
se une al principio hmedo y ejerce sobre el alma efectos ora exaltantes y ora
aterradores15. Esta ltima acepcin es la que nos interesa, ya que nos permite
hacer un paralelo: el vino, elemento principal del ritual de hospitalidad,
caracterizado por ser la unin de contrarios (fuego + humedad) que acta sobre
el alma dejando efectos devastadores, pareciera ser la descripcin misma de la
unin nefasta entre Dido y Eneas, quienes representan los pares opuestos:
tierra + mar, husped + anfitrin, y el trgico final, el efecto de su unin. Este
paralelo refuerza la simetra entre el ritual y la trama argumental, no slo Dido
bebe del vino, sino de un largo e infeliz amor:
Hic regina gravem gemmis auroque
poposcit
implevitque mero pateram ()
(En. I, 728-729)
Adsit laetitiae Bacchus dator, et bona
Iuno;
et vos, O, coetum, Tyrii, celebrate
faventes.
Dixit, et in mensam laticum libavit
honorem,
primaque, libato, summo tenus attigit
ore
(En. I, 734-737)
Nec non et vario noctem sermone Y adems pasaba la noche con una
trahebat
conversacin diversa y de un largo
infelix Dido, longumque bibebat amor beba la infeliz Dido.
amorem
(En. I, 748-749)
Implevit libavit bibebat es la secuencia de acciones de Dido que pone en
movimiento tanto los lquidos (latex) como el amor (amor). Impleo adems de
llenar un recipiente, en una de sus acepciones implica satisfacer una esperanza,
un apetito o un deseo16. Virgilio utiliza esa acepcin tambin en el Libro I, en el
momento en que Cupido bajo la apariencia de Iulo abraza a Eneas:
Ille ubi complexu Aeneae colloque Aqul, despus de que se colg del
pependit
et magnum falsi implevit abrazo y del cuello de Eneas y colm
genitoris amorem
de un gran amor a su falso padre,
reginam petit ()
busca a la reina
(En. I, 715-716)
Por otro lado, impleo tambin implica llenar en relacin a un cuerpo:
engordarlo, satisfacerlo. La polisemia del verbo est en juego plenamente en el
movimiento de la reina de manipular el vino: Dido al llenar (implevit) la copa
de vino, no slo est sellando el pacto como anfitriona, sino tambin da lugar a
la satisfaccin de su deseo espiritual como de su apetito corporal, abriendo el
camino a la famosa escena de la caverna. Como afirma von Albrecht, en Virgilio,
los vocablos y las formas gramaticales mantienen todo su peso (), capacidad
de restituir a cada palabra su pleno valor.17
En relacin con este mismo campo semntico, Dido no slo beba (bibebat) de
ese vino puro, sino, ya de su funesto amor como queda claramente expresado
en los versos 748-749 arriba citados.
Hasta aqu, el anlisis de los personajes de Dido y Eneas en relacin con el
elemento lquido y la hospitalidad nos permiti observar cmo Virgilio construye
caracteres que permiten ver en la figura del hroe y herona, no un carcter
plano propio de la pica, sino por el contrario, de un espesor singular.
Dido y Eneas en la orilla significa habitar una frontera; pasivos o activos, en
tierra o en mar, la configuracin de cada uno pone las normas del gnero en un
nuevo estadio. El vnculo de hospitalidad es el lugar que comparten para
desestabilizar, desde all, los otros lugares comunes: el del hroe y el de la
mujer.
2. ENEAS y PALANTE en EL RO
Egredere o quicumque es ait coramque parentem
adloquere ac nostris succede penatibus hospes.
HIJO
Cadena de favores:
HUSPE
a. Anquises
c. Eneas
D
ANFITRI
b. Evandro
d. Palante
Con la muerte del joven Palante se cierra el ciclo de la hospitalidad entre ellos
porque se inaugura, al mismo tiempo, la futura ciudad de Roma, que alberga en
s las civilizaciones griega, itlica y frigia como parte de un entramado mticogenealgico.
Mucho se ha hablado de la crueldad que caracteriza a Eneas ante la decisin de
dar muerte al rey latino Turno en el libro XII. ste guiado por la ira y la furia, le
hunde la espada al rey para dar fin al poema. Parecera que nada de su pietas
se interpone en l en el momento final: furiis accensus et ira terribilis (946947) ferrum adverso sub pectore condit fervidus (950-951)18; sin embargo es
necesario cerrar el crculo que impone el hado y, por qu no, la cadena de
favores: Pallas te hoc vulnere, Pallas/ immolat et poenam scelerato ex sanguine
sumit. (948-949)19 Como dice Zetzel en relacin a la construccin de Roma en
Eneida, el logro de la paz supone brutalidad y violencia, y stas no se limitan a
desaparecer; mantener la estabilidad requiere de un esfuerzo constante, y las
simples oposiciones de bienes o males no se corresponden con el mundo real. 20
As Eneas, piadoso y brutal, encarna el pasado y el presente (la historia) de
Roma en el momento de produccin de la obra, y en otro orden, si no llevaba a
cabo la muerte de Turno, la hospitalidad nunca hubiera sido restituida.
Por lo tanto, para la creacin del pueblo romano fueron necesarios que la
cadena de restitucin de favores fuera completada, y que en ella la
descendencia juegue un papel fundamental. Estos dos aspectos construyen a la
Roma que Virgilio presenta: heredera de una cultura mltiple, en donde
troyanos italianos e italianos griegos comparten una genealoga.21
18 Traduccin: Inflamado por las Furias y terrible en su clera (En. XII, 946-947);
exasperado, envaina la espada bajo el pecho contrario. (En. XII, 950-951).
19 Traduccin: Palante te inmola con esta herida, y Palante, toma venganza de tu
sangre criminal. (En. XII, 948-949).
20 Zetzel, J. Roma y sus tradiciones. En AAVV. (2008). Contribuciones al estudio de la
Eneida. Buenos Aires: Facultad de Filosofa y Letras, Opfyl.
21 Zeztel argumenta a partir de los ancestros divinos de Eneas, Evandro y Latino que
forman parten del mundo de la Grecia mtica: Virgilio construye una historia mltiple y
superpuesta de ambos pueblos: tienen un origen en comn y ninguno de los dos es
exactamente lo que parece a primera vista. (Op. cit., p. 77).
El ro
En su apartado sobre los sueos 22, Barchiesi plantea una genealoga literaria en
Eneida. Compara la relacin Anquises/Eneas con la de Homero/Ennio y Virgilio:
padres e hijos personajes son el reflejo de padres e hijos escritores de pica,
relacin que se da a partir del anlisis de apariciones espectrales. Para l, la
aparicin de Hctor en sueos a Eneas (En. II, 270-302) revive a Homero
habilitndole a Virgilio su lugar en el gnero pico: muerto el hroe homrico
(Hctor) que contine la hazaa el hroe virgiliano (Eneas). Tambin la
presencia de Anquises ante su hijo en el inframundo (En. VI) hace revivir la
figura de Ennio, ya qu l ve en Virgilio una clara referencia enniana a la escena
primera del proemio programtico de sus Anales, donde aparece Homero
alabando la pietas de su sucesor (Ennio), del mismo modo que lo har Anquises
con Eneas en el Hades. As, los episodios de contacto con el ms all revelaran
una genealoga literaria de la pica encarnada en Homero/Ennio/Virgilio y
manifestada en sus personajes: Hctor/Anquises/ Eneas.
Pero Barchiesi, en su interesantsimo anlisis, no tuvo en cuenta un sueo
fundamental que abre el libro VIII, en donde el ro Tber se le aparece en un
sueo a Eneas para afirmar su descendencia:
huic deus ipse loci fluvio Tiberinus
amoeno
populeas inter senior se attollere
frondes
visus (eum tenuis glauco velabat
amictu
carbasus, et crinis umbrosa tegebat
harundo)
(En. VIII, 31-34)
Tiberino le indica a Eneas que ese es el lugar destinado para fundar su ciudad, y
que deber aliarse con el rey Evandro y su gente para alcanzar la victoria y que
el vaticinio se cumpla: pasados treinta aos, Ascanio fundar la ciudad de Alba.
Por lo tanto all es donde hallar la cerda blanca amamantando a los treinta
leoncillos blancos, seal de ser el lugar indicado.
Tras esta explicacin podramos asociar al nombre Tber con Tiberino Silvio, rey
de Alba Longa, descendiente de Eneas. El ro dios (vv. 31-34), hroe y rey (vv.
330-341) representa la memoria de un pasado (mitolgico helnico) y el
proyecto futuro (la estirpe romana): Tber es dios y hombre; pasado y futuro.
Adems, como mencionbamos antes, brutalidad y paz son las distintas caras
de la misma Roma: fluvio Tiberinus amoeno (v. 31) y immani corpore Thybris (v.
330). Las dos caracterizaciones del Tber presentan una estructura paralela:
nom + abl. de cualidad para denotar una oposicin semntica clara. Otra vez,
parafraseando a Zetzel24 y en consonancia con nuestro anlisis del episodio de
Dido y Eneas: nada es exactamente lo que parece a primera vista.
Esta ambivalencia es la que define como smbolo al ro segn Chevalier:
fertilidad, muerte y renovacin. La corriente es la de la vida y la de la muerte
25
Los versos en boca del mismo Tiberino exhortando a Eneas para que emprenda
su misin es una promesa compuesta de: una proposicin adverbial de finalidad
(ut + subjuntivo), un instrumento y un OD en sus componentes principales. El
verbo supero en sus acepciones indica tanto superar obstculos fsicos como
atravesar un ro27, esa es la finalidad de Eneas. Para superar el obstculo
(adversum amnem) es necesario un instrumento (remis). Estos versos no slo
comunican denotativamente la accin que sigue en la narracin, sino tambin
esa presencia simblica del elemento lquido: sumergirse en las aguas con el fin
de la superacin del ltimo de los obstculos, atravesar la corriente (de vida y
de muerte), retornar a las fuentes (Tber como el pasado mtico y Pallantum
como el pasado troyano) para lograr la regeneracin (la fundacin de Roma
sobre la muerte de Palante y de la misma Troya).
Para concluir, en este apartado hemos analizado cmo la hospitalidad en el libro
VIII se manifiesta como una cadena de favores en relacin con la descendencia
en tanto personajes (Anquises-Eneas y Evandro-Palante) y en tanto ciudades
(Grecia/Troya; Italia/Roma). El elemento lquido materializado en la figura de
Tiberino viene a completar y a dar fundamento a la misin del hroe: retornar a
las fuentes con el fin de la regeneracin. Esta misin involucra tanto el vnculo
26 Chevalier, J. y Gheerbrant, A., op. cit., p. .
27 OLD, p. 1877.
4. CONCLUSIONES
En este trabajo, hemos analizado el vnculo de hospitalidad en Eneida a partir
de la presencia de tres elementos lquidos: el mar, el vino (libro I) y el ro (libro
VIII). Ambos anlisis nos permiti dar cuenta del entramado de significados que
componen a los personajes: Dido, Eneas y Tiberino; y cmo las mltiples capas
(simblica, narrativa y mtica) hacen de la Eneida una obra fundacional en
relacin al gnero pico, en el que se inscribe.
Asimismo, el elemento lquido en su valencia simblica sintoniza en su valencia
narrativa con el personaje asociado en la obra: Eneas (mar); Dido (vino);
Tiberino (ro); quienes habilitan el lazo de hospitalidad que tendr como
consecuencia final la fundacin de Roma (aunque este hecho no ocurra en
Eneida). En el episodio de Dido, la hospitalidad no es completada en la cadena
de favores, por lo tanto concluye el final trgico simblicamente reflejado en el
vino. En el libro VIII, en cambio, la presencia del ro Tber habilita el encuentro
de Eneas y Evandro, y la restitucin de esa hospitalidad vendr con la venganza
de la muerte de Palante al mismo tiempo que con la conquista de Eneas sobre
el rey Latino: muerte y regeneracin es simblicamente representado en la
figura del ro.
As, mientras estos personajes se trasladan de la orilla al ro, de la vida a la
muerte, es la misma Roma que construye sus cimientos entre la violencia y la
paz en un crculo incesante. Ya lo dijo Jpiter:
his ego nec metas rerum nec tempora A estos, yo no les impongo ni lmites
pono:
de sus hazaas ni plazos: les conced
imperium sine fine dedi.
un imperio sin fin.
(En. I, vv. 278-279)
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