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A AVENTURA DA CONSCINCIA - SATPREM

PREFCIO SEGUNDA EDIO FRANCESA


O reino da aventura chegou ao fim. Ainda que estejamos na stima
galxia e providos de estrutura e mecnica, teremos que nos voltar
para o que somos: umas crianas tremendo diante da morte, uns
seres vivos que no sabem muito bem como, e nem o porqu vivem e,
para onde iro. Sabedores/Cientes de que sobre a Terra, o tempo das
Cortes e dos Pizarro se extinguiu, chegou ao seu fim: mas a mesma
mecnica que nos aprisionava, como armadilha, fecha-se
novamente.
Pois, como sempre, descobrimos que nossas mais sombrias
adversidades so as melhores ocasies e que o passo perigoso s
um passo que conduz a uma mais intensa luz. Encontramos-nos, pois
encurralados (albergados) diante do ltimo espao que nos resta por
explorar, a ltima aventura: ns mesmos.
Os sinais surgem, so simples e evidentes. O fenmeno mais
importante desta dcada no foi a viagem a Lua, mas sim as
"viagens" s drogas e a grande movimentao/migrao dos hippies
e a efervescncia estudantil por todo o mundo. E aonde iriam? De
certo, no na efervescncia das praias, nas estradas congestionadas
e muito menos na aglomerao das cidades. Necessitam dirigir-se
outra parte.
Porm h todo tipo de "outras partes". As drogas so incertas e est
nelas o perigo, e, sobretudo, dependem de um meio exterior - uma
experincia de poder abster-se voluntariamente e no importa aonde,
no meio do mercado ou mesmo sozinho, caso contrrio no ser uma
experincia e sim uma anomalia, uma escravido. Os estudos
psicanalticos se limitam a momentos ainda no to profundos, mal
iluminados, e, sobretudo, carecendo da alavanca da conscincia que
permite ir aonde o ser sujeito de si, seu dono, e no como vtima
enferma. As religies so mais luminosas, porm dependem
igualmente de um deus ou de um dogma, e, sobretudo, restringe-se a
um tipo de experincia; porque se pode tambm, alm de tudo, ser
prisioneiro de outros mundos, da mesma forma que deste. E

finalmente, o valor de uma experincia mede-se por seu poder de


transformao da vida, caso contrrio falaremos somente de um
sonho ou alucinao.
Neste momento, Sri Aurobindo leva- nos a efetuarmos um duplo
descobrimento de que temos necessidade urgente, se quisermos, no
s dar uma sada a esse sufocante caos, como tambm transformar
nosso mundo. Porque seguindo passo a passo com sua prodigiosa
explorao - sua tcnica da explorao dos espaos interiores,
diramos - nos conduziremos ao maior descobrimento de todos os
tempos, ao umbral do Grande Segredo, que deve mudar a face desse
mundo, a saber, que a conscincia um poder. Restritos como
estamos pela "inevitvel" condio cientfica em que nascemos,
parecendo que o homem no tivera outra esperana que o do
proliferar cada vez maior de suas mquinas, que enxergaro melhor
que ele, ouviro melhor que ele, calcularo melhor que ele. Trata-se
de saber que podemos mais que as mquinas, e que esta enorme
Mecnica que nos sustenta pode ser derrubada, com a mesma
rapidez com que nasceu, s que somente quando nos dispusermos a
tomar a frente do verdadeiro poder e descermos ao nosso prprio
corao, como exploradores metdicos, rigorosos e lcidos. Talvez
ento descubramos que neste esplndido Sculo XX, a
Psicologia/psicanlise ainda se encontra na Idade da Pedra, e que
com toda a nossa Cincia, no havamos alcanado a verdadeira
Cincia de Viver, nem o domnio do mundo e nem de ns mesmos e
que diante de ns abrem- se horizontes de perfeio, de harmonia e
de beleza, frente aos quais, nossos soberbos descobrimentos so
torpes tentativas de aprendiz.

SATPREM
Pondicherry, 27 de janeiro de 1970
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INTRODUO

"Posso chegar a ser o que vejo em mim mesmo.


Posso fazer tudo quanto me sugere o pensamento:
Posso chegar a ser tudo quanto o pensamento me revela.
Esta deveria ser a f inquebrantvel do homem em si mesmo,
Porque Deus mora nele".1

Certa vez, havia um maraj muito perverso que no tolerava que


ningum fosse superior a ele. Um dia fez chamar a todos os pandits
(sbios) do reino, como era costume faz-lo em circunstncias graves,
e lhes dirigiu esta pergunta: Qual de ns dois maior, Deus ou eu?".
Os pandits estremeceram. Como eram sbios por profisso, pediram
ao maraj tempo para refletir antes de responder-lhe; no queriam
nem perder seus postos nem pr em perigo suas cabeas. Tratava-se
de pandits muito piedosos que to pouco queriam ofender a Deus, e
como lamentavam amargamente, o mais velho deles tranqilizou-os
dizendo-lhes: "Deixem a mim o caso, amanh falarei com o
prncipe". No dia seguinte toda a corte encontrava-se reunida em
solene reunio quando o velho pandit chegou humildemente, com as
mos juntas e a fronte untada de cinza branca; logo, inclinando-se,
pronunciou estas palavras: "Oh, Senhor, tu s, sem dvida, o maior".
O prncipe retorceu trs vezes seu longo bigode e seu peito encheu-se

de arrogncia. "Tu, Senhor -continuou o pandit ancio-, s o maior,


porque tu podes expulsar-nos de teu reino, e Deus no pode faz-lo:
tudo quanto existe Seu reino, e fora Dele nada possvel".
Esta historia da ndia, foi contada na Bengala, a terra onde nasceu Sri
Aurobindo, no distante quele que dizia que tudo Ele: os deuses,
os diabos, os homens, a terra, e no somente os cus; no estranha
ao homem cuja experincia conduz a uma reabilitao divina da
Matria. Desde j faz meio sculo no h cessado a psicologia de
reintegrar os demnios no homem, e bem poderia ocorrer, como
Andr Malraux pensava, que a tarefa do prximo meio sculo fosse a
de "reintegrar os deuses", ou melhor, como queria Sri Aurobindo, a
de reintegrar o Esprito no homem e na matria e a de criar vida -"a
vida divina sobre a terra": "O alto cu grande e maravilhoso, mas
maior ainda e maravilhoso o cu que se encontra em vs. Este o
den que espera o trabalhador divino".
Existem muitos modos de pr mos Obra; em realidade, cada um de
ns tem uma abertura particular: para um, ser uma pea bem
trabalhada, um dever cumprido; para outro, uma formosa idia, um
sistema filosfico harmonioso, e para outros ser uma pgina de
msica, um rio, um amanhecer no mar, e todas so formas de respirar
no infinito. Mas estes so breves instantes e ns queramos algo
permanente. So minutos sujeitos a no poucas condies
inapressveis, e ns queramos algo inalienvel, que no dependesse
de condies nem de circunstncias, uma janela, a mais, em ns, que
no voltasse a fechar-se nunca.
E, como essas condies dificilmente conseguem-se na terra, dizemos
"Deus", "espiritualidade", "Cristo e "Buda" e toda a linhagem dos
fundadores das grandes religies, e todas so formas de alcan-lo
permanentemente. Mas pode ser que ns no sejamos homens
religiosos nem espiritualistas, seno homens simplesmente, que
acreditamos na terra; homens que desconfiamos das grandes palavras,
que nos encontramos cansados dos dogmas e que tambm estamos
cansados de bem pensar; homens, enfim, que s queremos nosso
pequeno rio que corre pelo Infinito. Havia na ndia um santo que
durante muitos anos, antes de haver alcanado a paz, fazia aos que
cruzavam-lhe o caminho, esta pergunta: "Hs visto Deus?... Hs
visto Deus?" e se afastava descontente porque sempre lhe respondiam
com meras histrias. Ele queria ver. E no carecia de razo, se
tomamos em conta toda a mentira que os homens cobrem com a
palavra Deus, como o fazem tambm com tantas outras palavras.
Quando ns tivermos visto, ento falaremos dele, ou talvez ento

guardaremos silncio. No, ns no queremos dar-nos por satisfeitos


com meras palavras; ns queremos empreender a viagem com tudo o
que temos desde o ponto onde nos encontramos, com nossos
tamancos e o barro que a eles se adere, e tambm com nosso raio de
sol na carteira de nossos dias bons, porque essa , simplesmente,
nossa f. E logo, bem sabemos que tal como , a terra no nada boa
e quisramos que mudasse; mas j perdemos a confiana nas
panacias universais, nos movimentos, nos partidos, nas teorias.
Empreendemos a marcha no quilmetro zero, quer dizer, em ns
mesmos, o que, certamente, no grande coisa, mas tudo que
temos, este pedao de mundo, ele o que trataremos de mudar antes
de salvar o resto. Mas talvez no sejamos to inocentes, pois quem
sabe se mudar a si no seja o meio mais eficaz de mudar o outro?
Que pde Sri Aurobindo fazer por ns neste baixo nvel?
H um Sri Aurobindo filsofo, um Sri Aurobindo poeta - poeta ele foi
essencialmente -, um visionrio da evoluo, mas no todo mundo
filsofo, nem poeta, nem, menos ainda, vidente. E, depara-se um
meio de crer em nossas possibilidades - no humanas somente, seno
sobrehumanas e divinas -, um meio no s de crer nelas, seno de ns
mesmos descobr-las, passo a passo; um meio de vermos e de
chegarmos a ser amplos, amplos como a terra que amamos, e todas as
terras e todos os mares que levamos dentro, estaramos acaso
satisfeitos? Porque tambm h um Sri Aurobindo explorador - que era
yogue -; mas no disse ele mesmo, por ventura, que "o yoga a arte
do descobrimento consciente de si mesmo"? 3
Esta explorao da conscincia a que ns quisramos empreender
com ele, e se procedemos com calma, com pacincia, com
sinceridade, afrontando valorosamente as dificuldades do caminho - e
bem sabe Deus se escabroso o caminho-, no h razo alguma para
que a janela que nos encher de sol para sempre no se abra um dia.
Para dizer a verdade, no uma s, seno numerosas as janelas que
abrem-se, uma aps outra, sobre um espao cada vez mais vasto,
sobre uma nova dimenso de nosso reino, e cada vez se produz uma
mudana de conscincia to radical como pode s-lo, por exemplo, o
passar do sonho viglia. Propomo-nos a reconstruir aqui as
principais etapas destas mudanas de conscincia, tal como Sri
Aurobindo teve experincia delas e como as descreveu a seus
discpulos em seu yoga integral, at o momento em que elas nos
conduzam ao umbral de uma nova experincia, desconhecida ainda e
que acaso tenha o poder de mudar a vida.

Porque Sri Aurobindo no somente o explorador da conscincia,


seno, ao mesmo tempo, o arquiteto de um mundo novo. H que
mudar de conscincia se o mundo circundante segue sendo o mesmo
que agora? Corremos o risco de ser como aquele rei de Andersen
que ia nu pelas ruas de sua capital. Assim, depois de haver recorrido
ltima fronteira de mundos - no desconhecidos antiga sabedoria -,
Sri Aurobindo descobriu outro mundo que no figurava em nenhum
mapa, e lhe deu o nome de Supramental; esse mundo o que quis
fazer descer terra. E nos convida a colaborar com ele na empresa, e
a participar de uma bela histria, se que gostamos de histrias.
Porque o Supramental, diz Sri Aurobindo, almeja uma mudana
decisiva na evoluo da conscincia terrestre. De fato, justamente a
mudana de conscincia o que dispor de poder para transformar
nosso mundo material - e para transform-lo de modo to profundo e
duradouro - esperamos que para bem - como no o fez a Mente desde
que pela primeira vez se manifestou na Matria -. Ento veremos
como o yoga integral desemboca em um yoga supramental ou yoga
de transformao terrestre, que ns trataremos de esboar aqui,
somente para esboar, porque a histria se encontra agora em transe
de realizao, nova de todo ponto e difcil, e no sabemos muito
bem, todavia, aonde nos conduzir nem sabemos sequer se alcanar
o que prope.
No fundo, ele depende em parte de todos ns.

I
UM CONSUMADO OCIDENTAL

Como homem, Sri Aurobindo encontra-se prximo a ns, porque,


depois de tudo, quando tenhamos saudado respeitosamente a
"sabedoria da sia" e os raros ascetas que parecem mofar-se de
nossas leis, poderemos advertir que nossa curiosidade foi comovida,
mas no nossa vida, e que ainda nos far falta uma verdade de ordem
prtica capaz de sobrepor-se a nossos intensos invernos. Sri
Aurobindo conheceu muito bem nossos invernos: mais ainda, neles

passou os anos de sua formao, dos sete aos vinte anos. Viveu de um
sto a outro, a merc de hospedeiros mais ou menos benvolos,
contentando-se com uma refeio por dia e carecendo de abrigo para
colocar sobre os ombros, mas carregado sempre de livros: os
simbolistas franceses, Mallarm, Rimbaud, a quem lia em sua lngua
original antes ainda de haver lido traduo alguma do Bhagavad Gita.
Sri Aurobindo para ns o sujeito de uma sntese nica.
Nasceu em Calcut, em 15 de agosto de 1872, o ano das Iluminaes
de Rimbaud; j ento, a fsica moderna havia nascido com Max
Planck; Einstein poucos anos mais jovem que ele e Julio Verne
sonda ento o futuro. No entanto, a rainha Vitria prepara-se para
coroar-se imperatriz da ndia, e no foi dada a conquista da frica,
at ento; encontramos-nos na conjuno de dois mundos. A histria
nos d s vezes a impresso de que os perodos de prova e de
destruio precedem ao advento de um mundo novo, mas acaso ele
seja um erro e, ainda melhor - porque o germe novo nasceu - por ele
que as foras da subverso (ou do escombro) se exacerbam. Como
quer que seja, a Europa se encontra no apogeu de sua glria; a partida
parece jogar-se no Oeste. Assim, isto havia compreendido o doutor
Krishnadhan Ghose, pai de Sri Aurobindo, que, por haver estudado
medicina na Inglaterra, havia se convertido a tal ponto pela cultura
inglesa. De modo algum queria que seus filhos -tinha trs, dos quais
Sri Aurobindo era o menor- se contaminassem do misticismo
"retrgrado e embriagador" em que seu pas parecia afundar-se. No
queria sequer que seus filhos conhecessem nenhuma das tradies
nem das lnguas da ndia. Sri Aurobindo foi, ento, dotado no s de
um nome ingls - Akroyd-, seno de uma bab inglesa - Miss Pagett
-, e logo, desde a idade de cinco anos, enviado a Darjeling, a uma
escola de monjas irlandesas, com os filhos dos administradores
britnicos. Dois anos mais tarde os trs filhos do doutor Ghose
partiam para Inglaterra. Sri Aurobindo tinha sete anos. E at os vinte
no aprender o bengali, sua lngua materna, no voltar a ver seu
pai, falecido pouco antes de seu regresso ndia; a sua me, ainda
que enferma, que apenas o reconhecer ao v-lo. Encontramos-nos,
ento, na presena de uma criana que cresceu fora de toda influncia
familiar, nacional ou tradicional, em presena, em suma, de um gnio
livre. Acaso a primeira lio que nos d Sri Aurobindo seja
justamente uma lio de liberdade.
Sri Aurobindo e seus dois irmos foram entregues a um pastor
anglicano de Manchester, "com severas instrues de que no
conhecessem nenhum hindu, nem se expusessem a nenhuma
influncia indiana"; decididamente, este doutor Ghose era um homem

singular. Ordenou assim mesmo ao pastor Drewett que no desse


nenhuma instruo religiosa a seus filhos, a fim de que eles mesmos
pudessem escolher, se quisessem, sua prpria religio, quando
tivessem idade para ela. Logo, durante trs anos, os abandonou sua
sorte. Bem, poderia crer-se que o doutor Ghose fosse um homem sem
corao, mas no era assim; no s prodigava seus cuidados, seno
seu dinheiro aos pobres das aldeias bengalis, enquanto que seus filhos
careciam em Londres do necessrio ainda para comer e para vestir-se,
e morreu de tristeza quando enteirou-se, por engano, de que seu filho
predileto, Aurobindo, havia naufragado. Mas queria que seus filhos
fossem homens de carter.
Os primeiros anos em Manchester foram de alguma importncia para
Sri Aurobindo, porque aprendeu o francs - o ingls ser
naturalmente sua lngua "materna"- e descobriu ento em si mesmo
uma inclinao espontnea para nosso pas; no dir acaso, ao
trmino de seus longos anos na Inglaterra?: "Eu estava apegado ao
pensamento e literatura ingleses e europeus, mas no a Inglaterra
como pas; eu no tinha vnculos ali... Se h uma terra na Europa a
qual eu estivesse unido como a uma segunda ptria, intelectualmente
tanto como pelo corao, essa era uma terra que eu no havia visto,
onde no havia vivido, ao menos nesta vida, e essa terra no era a
Inglaterra, se no a Frana. 2 Logo o poeta j havia despertado nele;
j escutava "o murmrio das coisas invisveis" de que fala um de seus
mais antigos poemas, j a janela interior havia se aberto, ainda que a
religio o houvesse tocado muito superficialmente a julgar pelo relato
de sua converso; em efeito, a me do pastor Drewett havia proposto
salvar a alma dos trs pequenos hereges, em todo caso a do menor
deles, a quem levou um dia consigo a uma reunio de pastores "no
conformistas". "Uma vez feitas as oraes - conta Sri Aurobindo -,
toda gente se dispersou, a exceo dos devotos; era a hora das
converses. Eu me aborrecia ao extremo. Depois, um pastor se
aproximou a mim e me fez algumas perguntas [Sri Aurobindo devia
ter ento dez anos]. No respondia nada. Ento todos exclamaram:
Est salvo! Est salvo! e puseram-se a orar por mim e a dar graas
a Deus". Sri Aurobindo, o vidente, no havia de ser nunca um homem
religioso nem na ndia nem no Ocidente; muitas vezes procurou
enfatizar que a religio e a espiritualidade no so necessariamente
sinnimos. "A verdadeira teocracia - escrever mais tarde - o reino
de Deus no homem, no o reino de um papa, de uma Igreja ou de uma
casta sacerdotal".
Tem doze anos quando comea a etapa londrinense de sua vida; j
conhece a fundo o latim e a lngua francesa. O diretor do St. Pauls

School, aonde ingressa Sri Aurobindo, se mostra to surpreendido do


talento de seu aluno, que decide dar-lhe ele mesmo lies de grego.
Ao cabo de trs anos, Sri Aurobindo podia tomar-se a liberdade de
saltar metade de seus cursos e de entregar-se quase por inteiro
leitura, que sua ocupao favorita. Ns ignoramos o que escapou a
este adolescente voraz - parte do cricket, que em verdade no lhe
apaixonava mais que os Sunday-school-; mas Shelley e o Prometeu
libertado, os poetas franceses, Homero, Aristfanes e logo todo o
pensamento europeu -porque muito cedo soube o suficiente de
alemo e de italiano para ler Dante e Goethe em sua lngua originalpovoam a solido da que nada nos disse ele mesmo. To pouco
tratava de criar-se relaes, tanto que Mono Mohan, o segundo de
seus irmos, corria por Londres em unio com seu amigo Oscar
Wilde e havia de distinguir-se na poesia inglesa. Em verdade, cada
um dos trs irmos vivia sua prpria vida. Sri Aurobindo, no entanto,
no era um jovem austero e menos ainda um puritano (os puritanos,
dizia); simplesmente, ele encontrava-se "em outra parte" e seu mundo
estava cheio. Ainda em suas brincadeiras mostrava certa gravidade
que nunca lhe abandonou. "O sentido do humor? o sal da
existncia. Sem ele, faz muito tempo que o mundo estaria
completamente desequilibrado - j o est no pouco - e perdido".
Porque h um Sri Aurobindo humorista, e acaso seja este Sri
Aurobindo mais importante que o filsofo de quem falavam com
gravidade as universidades do Ocidente; a filosofia no era para Sri
Aurobindo seno o meio de achar-se compreender de certa categoria
de gente que nada entende sem explicaes; a filosofia era para ele
um meio de expresso, como era tambm a poesia, ainda que, esta
ltima, um meio mais claro verdadeiro; mas o humorismo era parte
essencial de seu ser; no se trata, por certo, do zumbido humorismo
do homem engenhoso, seno de uma maneira de gozo que no pode
deixar de manifestar-se por onde quer que passe. s vezes, como um
relmpago que nos deixa um tanto deslumbrados, adivinha-se sob as
trgicas circunstncias humanas e triste ir, quase zombeteiro riso,
como a caretas que o drama de uma criana brincando e
repentinamente, porque sua natureza o inclina ao riso, e porque, no
fundo, nada nem ningum no mundo pode tocar esse interno reduto
em que cada um de ns reina sempre. Acaso seja este, em verdade, o
sentido do humorismo aurobindiano, uma rejeio ao drama; mais
ainda, o sentimento de uma realeza inalienvel.
Ignoramos se neste St. Pauls School apreciava-se seu humorismo,
mas sim, seguramente sua assombrosa cultura; uma subveno que
havia-lhe sido outorgada ia a permitir-lhe ingressar em Cambridge - e
j era tempo, porque os subsdios de sua famlia haviam desaparecido

quase de todo ponto-, mas era pouco ainda para por remdio ao frio e
fome, tanto mais quanto que os irmos maiores participavam
tambm, em grau no pequeno, daquela ajuda. O que ia fazer Sri
Aurobindo neste berrio de gentlemen (homens gentis)? Tinha
ento dezoito anos e, sem dvida, obedecia aos desejos de seu pai.
Mas no por muito tempo. Desde seu primeiro ano no Kings College
acumula todos os prmios de poesia grega e latina, mas seu corao
no se encontra ali. Joana DArc, Mazzini, a revoluo americana o
perseguem: em suma, a liberao de seu pas, a independncia da
ndia, do qual ser um dos primeiros artesos. Esta imprevista
vocao poltica havia de ocup-lo por cerca de vinte anos, a ele que
no sabia bem o que era um Indiano e menos ainda um Hindu. Mas
logo preencher esse vazio; tanto no que respeita ao hindusmo como
em quanto concerne ao ocidentalismo, se este se pode dizer assim, ele
saber tomar dupla mordida e fazer a digesto; caso contrario no
ser verdadeiramente Sri Aurobindo, seno quando se tenha
assimilado a um e a outro e descoberto o ponto em que ambos os
mundos se encontram em algo que no nem um nem outro, nem
sequer uma sntese, seno melhor, como disse a Me -continuadora
da obra de Sri Aurobindo- uma terceira posio, "outra coisa", da que
temos viva necessidade, ns que no somos nem materialistas
limitados nem espiritualistas exclusivos.
Fez-se ento secretrio da Indian Majlis, associao de estudantes
indianos de Cambridge; pronuncia discursos revolucionrios, troca
seu nome britnico, se afilia a uma sociedade secreta: "Ltus e
Punhal", nada menos! (mas o romanticismo podia conduzir tambm
forca). Em suma, se faz suspeito e pronto figura na lista negra de
Whitehall. Isto no lhe impede obter uma licenciatura de Letras
clssicas; logo, uma vez passado o exame, renuncia ao grau, como se
aquilo fosse j insuficiente. Apresenta-se tambm ao clebre concurso
do Indian Civil Service, chamado a abrir-lhe as portas do governo da
ndia ao lado dos administradores britnicos, obtm brilhantes
resultados, mas no se cuida de submeter-se prova de equitao sai
para passear nesse dia em vez de cavalgar em Woolwich - e finda
desqualificado. Nesta ocasio o decano de Cambridge exaspera-se e
escreve: "Que se perda para o governo da India um homem de tais
qualidades simplesmente porque no montou um cavalo ou porque
no compareceu a uma reunio, me parece - confesso- um
monumento de miopia oficial que seria difcil de superar. Durante os
dois ltimos anos sua vida foi muito difcil e atribulada. As remessas
de fundos de seu pas cessaram quase por inteiro e ele teve no s que
prover a suas prprias necessidades, seno manter aos seus irmos
tambm... Em muitas ocasies escrevi a seu pai em seu nome, mas

sem muito xito. S h pouco tempo consegui dele algum dinheiro


para pagar aos comerciantes, que do contrrio, haveriam mandado
seu filho ao crcere... "7 A defesa do decano no deu nenhum fruto. A
Colonial Office havia tomado a deciso: Sri Aurobindo era sujeito de
cuidado. E no estavam, certamente, equivocados.
Tinha vinte anos quando embarca rumo ndia. Seu pai acaba de
morrer. Sri Aurobindo carece de fortuna e ttulos. O que lhe resta de
seus treze anos no Ocidente? Sentimo-nos tentados a fazer nossa a
justa definio de Edouard Herriot, porque se bem verdade que a
cultura tudo quanto resta quando tudo foi perdido, certo tambm
que o que nos resta do Ocidente, quando o deixamos, no so nem
seus livros nem seus museus nem seus espetculos, seno uma
necessidade de converter em fatos vivos tudo o que temos sonhado.
Esta , sem dvida, nossa virtude ocidental. Infelizmente possumos
demasiada inteligncia para ter algo em verdade clarividente que
realizar fora de ns mesmos, entanto que a ndia, pletrica por dentro,
no o bastante exigente para igualar o que v com o que vive. Esta
lio no havia de ser intil.

II
A LEI ETERNA

"Nosso proletariado encontra-se mergulhado na ignorncia e imerso


na indigncia!" 1 exclama Sri Aurobindo quando desembarca na
ndia. No so problemas metafsicos que lhe saem ao passo, seno
um problema de ao. Atuar, no mundo estamos para atuar; falta
saber qual ao empreender e, sobretudo, qual o mtodo adequado
ao mais eficaz. Esta atitude prtica ser prpria de Sri Aurobindo
desde seus primeiros passos na ndia at suas mais altas realizaes
yguicas. Recordamos uma viagem ao Himalaia (perdo pela
digresso) e haver passado ali dias de privilgio na companhia de um
sbio, entre os pinheiros e os olendros, perante um horizonte de
gelos resplandecentes, entre o cu e o vale. Tudo isto est muito bem
e ns dizamos que era fcil ter pensamentos divinos, acaso vises
tambm, a essa altura do mundo; mas e abaixo? No estvamos
equivocados do todo: ainda que - como aprenderemos mais tarde-,

bem se pode fazer, e fazer muito pelo mundo, no silncio e na


imobilidade do corpo - uma iluso tenaz nos faz confundir a agitao
com a ao-; no entanto, o que permaneceria de nossos minutos
divinos uma vez que substituda nossa solido e jogados plancie?
H nisso uma miragem que os hinduizantes fariam bem em estudar,
porque, depois de tudo, se a evaso do mundo o que nos tenta, um
pedao dos Alpes ou da Camargue seriam suficientes, at mesmo uma
clula de muros cheios de cal; bem se mofa dos Ganges ou dos
Brahmaputras a "peregrinao s fontes". O que iria dar a ndia a Sri
Aurobindo? ela por ventura, dona de algum segredo que vaga
penosamente para a ao na vida?
Se damos crdito aos livros que falam de hindusmo, tratar-se-ia de
uma espcie de paleontologia espiritual entrecortada de polisslabos
snscritos, como se o hindu fosse um filsofo enigmtico ao mesmo
tempo que um idlatra impenitente. Mas, se simplesmente
contemplamos a ndia por dentro, sem a pretenso de entrecortar nela
pargrafos de hindusmo (sempre falsos, porque corremos o risco de
ser como o viajante que, havendo recorrido Dehli em maio, descobriu
que a ndia era trrida, e se houvesse ido ao leste e ao sul, em
novembro, em maro e em todas as direes, haveria se dado conta
de que a ndia fria e ardente, mida, desrtica, mediterrnea e doce;
que um mundo to indefinvel como seu "hindusmo", que no
existe, porque o hindusmo no uma crena nem uma longitude
espiritual, que no a estuda nem a conhece a fundo; (tudo nela
possvel), se a contemplamos por dentro, digo, descobriremos que a
ndia o pas de uma imensa liberdade espiritual. O sedicioso
"hindusmo" uma inveno ocidental; o hindu diz somente "a lei
eterna", sanatana dharma, que ele sabe muito bem que no uma
exclusividade indiana, seno muulmana tambm, negra, crist e
ainda anabatista. O que ao ocidental parece a parte mais importante
de uma religio, quer dizer, a estrutura que a distingue das demais
religies e que faz que algum seja catlico ou protestante, e que
pense como este ou como aquele ou que se incline por este ou aquele
artigo de f, essa a parte menos importante para o hindu, que
instintivamente trata de apagar as diferenas exteriores a efeito de
encontrar a todos os demais no ponto central em que tudo se
comunica.
Esta amplitude coisa muito diferente da "tolerncia", que s o
inverso negativo da intolerncia; a compreenso positiva de que
cada homem tem uma necessidade interior, que normalmente se
chama Deus ou de muitas outras maneiras, e que cada homem tem
necessidade de amar o que compreende de Deus, ao seu prprio nvel

e no grau particular de seu desenvolvimento interior, e que a maneira


de Paulo no a de Joo. Que todo o mundo possa amar um deus
crucificado, por exemplo, parece antinatural ao hindu mdio, que se
inclinar respeitosamente diante do Cristo (com respeito to
espontneo como que diante de sua prpria imagem de Deus), mas
que considera que a face de Deus se encontra tambm no riso de
Krishna, no terror de Kali, na doura de Saraswati e em mil mais que
danam compassivas policromias de bigodes, e alegres, e temerosas,
iluminadas, -"um deus que no soubesse rir no poderia criar este
universo humorstico", dizia Sri Aurobindo 2-, e que tudo Sua face,
tudo Seu jogo, terrvel e belo, barroco como nosso mundo. Porque
esse pas - a ndia-, to lotado de deuses, ao mesmo tempo tambm,
o pas de uma f monoltica na Unidade: "nico, Ele preside todos os
nascimentos e todas as naturezas; Ele mesmo a matriz de tudo"
(Swetaswatara Upanishad V. 5). Mas no todo, o mundo pode saltar de
primeira inteno ao Absoluto, h muitos graus, o primeiro, a
Ascenso, e aquele que se acha preparado para compreender uma
pequena Lalita de rosto infantil e para oferecer-lhe seu incenso e suas
flores, no saberia dirigir-se Me eterna no silncio de seu corao,
e outro rejeitar todas as formas para abismar-se na contemplao
Daquilo que no tem nome. "Tal como os homens vm a Mim, eu os
aceito. meu caminho o qual os homens seguem por toda parte", diz
o Gita* (IV. 11). J se v, h tantas maneiras de compreender Deus,
em trs ou em milhes de pessoas, que mais vale no dogmatizar nem
deixar finalmente um Deus cartesiano, nico e universal a fora de
estreiteza. Acaso confundimos, todavia, unidade e uniformidade.
Dentro do esprito desta tradio dir Sri Aurobindo: "A perfeio do
yoga integral chegar quando cada homem seja capaz de seguir seu
prprio caminho de yoga e de trabalhar pelo desenvolvimento de sua
prpria natureza em sua marcha at o que transcende toda natureza.
Porque a liberdade a lei final e a ltima realizao". 3
O hindu to pouco nunca diz: "Acredita voc em Deus?", porque a
pergunta lhe parece to infantil como dizer: "Acredita voc em
CO2?"; o hindu diz simplesmente: "Faa voc mesmo a prova; se faz
isso, chegar a aquilo, e se faz tal coisa, voc alcanar tal resultado".
Todo o engenho, todo o esmero e toda a preciso que no Ocidente
temos implantado, h cem ou duzentos anos, no estudo dos
fenmenos fsicos, a ndia os colocou com igual rigor, h quatro ou
cinco mil anos, no exame dos fenmenos interiores; para ser um povo
"sonhador", nos reserva, verdade, no poucas surpresas. E se
formos honestos, logo veremos que nossos estudos "interiores", quer
dizer, nossa psicologia, nossa psicanlise, nosso conhecimento do
homem, encontram-se, todavia, ainda nas fraldas, pela simples razo

de que o conhecimento de si um ascetismo to metdico, to


paciente e s vezes to fastidioso como os longos anos de introduo
fsica nuclear; e se algum quer progredir nessa ordem das coisas,
no basta a leitura de livros nem o colecionar fichas clnicas e todas
as neuroses de um sculo descentrado: preciso pag-lo com a
prpria pessoa. Quer dizer na verdade, que se colocarmos na
investigao de nosso interior tanta sinceridade, tanta exatido e tanta
perseverana como em nossos livros, logo iramos muito longe: o
Ocidente nos reserva tambm no poucas surpresas. Mas seria
importante desfazer-se de certas idias pr-concebidas: Colombo no
traaria o mapa do Atlntico antes de haver zarpado do Porto de
Palos!
_____________________________________

(* Todos os textos sagrados que citaremos neste ensaio: Upanishads,


Vedas, Gita, etc., foram traduzidos da traduo de Sri Aurobindo.)
Todavia convm repetir estas infantis verdades, porque parece que
estamos presos entre duas falsidades: a falsidade cansada e sria dos
espiritualistas, que resolveram o caso com Deus em uns quantos
pargrafos infalveis, e a falsidade no o bastante sria dos ocultistas
e videntes elementais que reduziram o invisvel a uma espcie de
semvergonhice imaginativa. A ndia nos remete sabiamente
experincia direta e aos mtodos experimentais. Havia Sri Aurobindo
de aplicar esta essencial lio de espiritualidade experimental. Mas
que homens, que material humano ia ele encontrar nesta ndia que
no conhecia? Quando tenhamos deixado de lado a variedade extica
e os costumes to raros para ns, que divertem e desconcertam o
turista, algo de estranho ficar, pelo menos, e se dizemos que um
povo gentil, sonhador, fatalista, desapegado do mundo, haveremos
tocado o efeito, no a causa. Estranha a palavra, porque
espontaneamente, em sua substncia fsica mesma, sem que nele se
misture nem uma s "idia" nem "f" alguma, o hindu submerge suas
razes em outros mundos; ele no de todo ponto daqui. E esses
outros mundos afloram continuamente nele -"ao menor toque o vu
se rasga", observava Sri Aurobindo-, de tal modo que este mundo
fsico, para ns to absoluto, to real, to nico, para ele no parece
seno uma maneira de viver entre muitas outras, uma modalidade,
entre muitas outras, da existncia total; em suma, uma pequena
fronteira catica, agitada, cansada, penosa, margem de "imensos
continentes por detrs". "Esta diferena substancial entre o hindu e os

demais povos em nada melhor se manifesta que em sua arte, como


igualmente se manifesta na arte egpcia (e supomos tambm, sem
conhec-lo, na arte da Amrica Central), porque deixam nossas
catedrais movimentadas, abertas, esbeltas como um triunfo do
pensamento divino dos homens, e de sbito nos encontramos no
silncio de Abydos do Nilo em presena de Sekmeth, ou melhor, sob
o peristilo de Dakshineshwar, frente a frente com Kali, algo sentimos,
ficamos repentinamente atnitos perante uma dimenso
desconhecida, uma "certa coisa" que nos deixa um tanto estupefatos e
que, de modo algum, se encontra em toda nossa arte ocidental. Em
nossas catedrais no h segredos. Tudo est ali, claro e muito limpo,
aberto aos quatro ventos para quem tem olhos exteriores... e, no
entanto, quantos segredos... No se trata aqui de comparar mritos
-seria to absurdo!-, Seno de dizer simplesmente que algo temos
esquecido. Como no nos surpreendeu, apesar de tudo, que se tantas
civilizaes, que foram gloriosas e refinadas antes da nossa
-tenhamos a modstia de admiti-lo-, e cujas minorias seletas no eram
menos "inteligentes" que as de nossas Sorbones, tiveram a viso e a
experincia de hierarquias para ns invisveis e de grandes ritmos
psquicos que excediam a breve pulsao de uma vida humana nica,
tudo isso no era acaso provavelmente uma aberrao mental
-estranha aberrao que aparece a milhares de lguas em civilizaes
distantes, uma da outra- nem uma superstio de velhas damas
imaginativas. Temos arrasado a idade dos Mistrios e tudo
admiravelmente cartesiano, mas falta algo. O primeiro signo do
homem novo, acaso, seja o fato de que desperta diante terrvel falta
de alguma coisa, e que no lhe do nem sua cincia, nem suas Igrejas,
nem seus ruidosos prazeres. No se amputa impunemente o homem
de seus segredos. Este era um testemunho vivo que a ndia deparava a
Sri Aurobindo, a menos que ele no o conhecesse j em sua prpria
substncia.
No entanto, supe-se que a ndia, em que sobrevivem antigos
Mistrios, nos dar a soluo prtica que buscamos, ou corremos o
risco de ver-nos defraudados. Sri Aurobindo, que soube rapidamente
apreciar a liberdade, a amplitude espiritual e o imenso esforo
experimental que a ndia revela ao aspirante, no se deixar ganhar
em tudo nem muito menos; no porque exista nada que rejeitar; nada
h que renunciar em parte alguma, nem no sedicioso hindusmo nem
no cristianismo nem em nenhuma outra aspirao do homem: antes,
melhor, h que ampli-lo todo, ampli-lo sem limite algum. O que
normalmente tomamos por uma verdade ltima no , muitas vezes,
seno uma experincia incompleta da Verdade, e, sem dvida, a
totalidade da Experincia no existe, no tempo e no espao, em

nenhuma parte, em nenhum ser, por mais luminoso que seja, porque a
Verdade infinita e vai sempre adiante. "Mas sempre se coloca sobre
os ombros um fardo interminvel", dizia um dia a Me, em uma
conversao sobre o budismo. "No se quer deixar nada do passado e
cada vez oprime mais o peso de uma acumulao intil. Tendes um
guia em uma parte do caminho, mas quando haveis passado essa
parte, deixai o caminho e o guia, e ide mais longe. uma coisa que
os homens fazem com dificuldade; quando se apoderam de algo que
os ajuda, se agarram e logo no querem se mover. Os que fizeram
algum progresso por meio do cristianismo no querem deix-lo e o
levam sobre os ombros; os que progrediram com o budismo no
querem deix-lo e o levam sobre os ombros, isto entorpece a marcha
e os retarda indefinidamente. Uma vez que tenha passado a etapa,
deixe-a, que se v! Ide mais longe!" A lei eterna, sim, mas
eternamente jovem e eternamente progressiva. Mas a ndia, que
soube assim mesmo compreender o eterno Iconoclasta que Deus em
sua marcha csmica, nem sempre teve a fora de suportar sua prpria
sabedoria; o imenso invisvel que impregna esse pas havia de fazerse pagar um duplo resgate, igualmente humano e espiritual. Humano,
porque esses homens saturados do alm, conscientes do grande Jogo
csmico e das dimenses interiores em que nossa pequena vida de
superfcie se reduz a um ponto, periodicamente florescida para
desaparecer em seguida, acabaram por descuidar do mundo; a inrcia,
a indiferena ao progresso, a resignao foram muitas vezes a
mscara da sabedoria. Logo, espiritual (muito mais grave este),
porque nessa imensido demasiadamente grande para nossa pequena
conscincia atual, o destino da terra, nossa terra, acabava por perderse nos confins das nebulosas, ou em nenhuma parte, reabsorvido em
Brahman, de onde, depois de tudo, no havia sado nunca, a no ser
em nossos sonhos; o ilusionismo, os transes, os olhos fechados do
yogue, tomaram tambm muitas vezes a mscara de Deus. Convm,
ento, definir com alguma claridade a finalidade geral que a ndia
religiosa se prope, e ento poderemos ver melhor, o que pode ou o
que no pode, por ns que buscamos a verdade integral.
Devemos reconhecer que encontramo-nos diante de uma contradio
surpreendente. H aqui um pas que aportava uma grande revelao.
"Tudo Brahman", dizia, tudo o Esprito, esta terra, esta vida, estes
homens; nada se encontra fora Dele. "Tudo isto Brahman imortal e
nada mais; Brahman est diante de ns, Brahman est detrs de ns, e
no norte e no sul, e abaixo e acima de ns. Ele estende-se por toda
parte. Tudo isto Brahman somente, todo este magnfico universo"
(Mundaka Upanishad II. 12). Estava, pois, curada por fim, a
dicotomia que faz deste pobre mundo uma disputa entre Deus e o

Diabo, como se fosse preciso sempre escolher entre o cu e a terra, e


no sermos salvos nunca, seno mutilados. E, no entanto,
praticamente, a mais de trs mil anos, toda a histria religiosa da
ndia se comportou como se houvesse um verdadeiro Brahman,
transcendente, imvel, para sempre fora desta onda de grilos, e um
falso Brahman, ou ao menos (e neste ponto se dividem as escolas) um
Brahman menor, de uma realidade intermediria mais ou menos
discutvel; quer dizer, a vida, a terra, nossa pobre terra: "Abandona
este mundo de iluso", escrever o grande Shankara*.
"Brahman verdadeiro, o mundo uma mentira", diz o Niralamba
Upanishad: Brahma satyam jaganmithya. Pese nossa mais boa
vontade, temos de confessar que no compreendemos por que
deformao ou por qual esquecimento de, "tudo Brahman", passou
a ser "tudo, menos o mundo, Brahman".
Se deixarmos de um lado as Escrituras, porque a mente humana to
sagaz que facilmente pode ver ovelhas aparecendo no Obelisco, e se
examinamos as disciplinas prticas da ndia, a contradio vem a ser
mais flagrante ainda. A psicologia hindu fundamenta-se, de fato, em
uma observao muito criteriosa, a saber: tudo no universo, desde o
mineral at o homem, se acha constitudo por trs elementos ou
qualidades (gunas) que se encontram por toda parte, ainda quando
lhes pode chamar de um modo, algo diferente segundo a ordem de
realidade a que algum se incline: tamas, inrcia, obscuridade,
inconscincia; rajas, movimento, luta, esforo, paixo, ao; sattwa,
luz, harmonia, alegria. Em nenhuma parte existe nenhum destes
elementos em estado puro; ns nos encontramos sempre entre a
inrcia, a paixo e a luz; somos s vezes sattwico-tamsicos-bons,
mas um tanto pesados; sisudos, mas aceitavelmente inconscientes;
outras vezes somos sttwico-rajsicos-apaixonados pela elevao, ou
tamsico-rajsicos-apaixonados pelo baixo; e muito mais, uma boa
mescla dos trs.
* Shankara (788 - 820), mstico e poeta, terico da Mayavada ou
doutrina do ilusionismo, que suplantou o budismo na ndia.
A luz brilha tambm no mais negro tamas, mas o inverso ,
infelizmente, verdadeiro tambm. Em suma, nos encontramos sempre
em um instvel equilbrio; o guerreiro, o asceta e o animal se dividem
agradavelmente, em propores variveis, nessa morada. As diversas
disciplinas hindus se propem restabelecer o equilbrio: subtrair-se o
jogo das trs gunas, que nos lanam incessantemente da luz
obscuridade, do entusiasmo ao esgotamento, da monotonia nossas

alegrias fugazes e a nossos sofrimentos reiterados; se propem,


dizemos, situarem-se acima de tudo isso; quer dizer, recobrar a
conscincia divina (yoga), que o lugar do perfeito equilbrio. A este
fim procuram todas elas subtrair-nos ao estado de disperso e de
resduos em que vivemos e criar em ns uma concentrao bastante
poderosa para romper os limites ordinrios e, no momento justo,
oscilar em outro estado. Este trabalho de concentrao pode efetuarse em qualquer nvel de nosso ser, vital, fsico ou mental. Podemos
praticar, segundo o nvel escolhido, este ou aquele yoga: hatha-yoga,
raja-yoga, mantra-yoga e muitos outros, muitssimos outros que
assinalam a histria de nosso esforo. No vamos discutir aqui a
excelncia destes mtodos nem os resultados, excessivamente
interessantes, a que podem conduzir; preocupam-nos unicamente sua
finalidade e seu destino ltimo. Agora bem, este "situar-se acima"
parece no ter nenhuma relao com a vida, diante de tudo porque
tais disciplinas, extremamente absorventes, exigem muitas horas de
trabalho dirio, ou uma absoluta solido, e logo porque o critrio do
xito um estado de transe ou de xtase yguico, samadhi, equilbrio
perfeito, beatitude inefvel, em que a conscincia se v arrasada,
absorvida. Brahman, o Esprito, no tem, decididamente, contato com
nossa ordinria conscincia de viglia; se encontra fora de tudo o que
conhecemos. No deste mundo. Outros, que no eram hindus,
disseram-no.
Em realidade, disseram-no todas as religies do mundo. E que aqui se
fale de salvao e l de liberao, mukti, ou se fale de paraso ou de
cessao da roda de reencarnaes, algo que carece de importncia,
porque do que se trata, finalmente, de sair dela. No entanto, no foi
sempre assim. Entre o final da era dos Mistrios, aqui e ali, e a
apario das grandes religies, se abriu um abismo, e se descobriu
velado um Conhecimento que no fazia essa tremenda distino entre
Deus e o mundo, como do testemunho dele todas as lendas e todas
as tradies. O conflito entre a Matria e o Esprito de criao
moderna; os sediciosos materialistas no so outra coisa seno filhos,
bastardos ou legtimos, dos espiritualistas, como os filhos gastadores
so criao dos avaros pais. Entre os primeiros Upanishads de uns
trs ou quatro mil anos h -herdeiros dos Vedas, que neste
"maravilhoso universo" viam Deus por toda parte- e nos ltimos
Upanishads, um Segredo se perdeu, e se perdeu no somente na
ndia, seno tambm na Mesopotmia, no Egito, na Grcia, na
Amrica Central. Esse o Segredo que Sri Aurobindo ia redescobrir,
acaso precisamente porque em seu ser se encontravam juntos o mais
puro da tradio ocidental e a profunda exigncia espiritual da sia.
"O Oriente e o Ocidente -dizia- tm duas maneiras de ver a vida, que

so os dois lados opostos de uma mesma e s realidade. Entre a


verdade pragmtica que o pensamento vital da Europa moderna apaixonada do vigor da vida e da dana de Deus na Natureza afirma
com tanta veemncia e exclusivismo, e a Verdade imutvel e eterna
que o pensamento da ndia - apaixonado pela calma e pelo equilbrio
- ama e anseia com igual afinco em sua busca exclusiva, no existe
esse divrcio nem essa querela que pretendem o pensamento
partidrio, a razo dissolvente, a absorvente paixo de uma vontade
de realizao exclusiva. A verdade una, eterna e imutvel, o
Esprito, e sem o Esprito a verdade pragmtica do universo careceria
de origem e de fundamento; o mundo estaria desprovido de sentido,
vazio de direo interior, sem destino, um fogo de artifcio que gira
no vazio para desvanecer-se em parte alguma. Mas to pouco a
verdade pragmtica um sonho do no-existente, nem uma iluso
nem uma prolongada queda em um delrio ftil da imaginao
criadora; seria como dizer que o Esprito eterno um brio ou um
sonhador, ou o demente de sua prpria alucinao gigantesca. As
verdades da existncia universal so de dois gneros: eternas,
imutveis, as verdades do Esprito -mas elas so as que se arrojam ao
Devir, elas as que, aqui embaixo, realizam constantemente seus
poderes e seus signos- e a conscincia que joga com elas:
dissonncias, variaes, explorao dos possveis, reverses,
perverses e converses ascendentes em um motivo harmnico cada
vez mais alto; e de tudo isso, o Esprito fez e sempre faz a seu
universo. Mas Ele o mesmo o que trabalha em si; O mesmo, o
criador e a energia criadora, a causa e o mtodo e o resultado das
operaes, o mecnico e a mquina, a msica e o msico, o poeta e o
poema, Ele mesmo, o supramental, a mente, a vida e a matria, a
alma e a natureza".5
Mas no bastava a Sri Aurobindo reconciliar no papel o Esprito e a
Matria. Que o Esprito seja ou no seja deste mundo, importa se o
conhecimento do Esprito na vida no se v acompanhado de um
poder sobre a vida: "A verdade e o conhecimento so um raio intil,
se o Conhecimento no aciona o poder de mudar o mundo". O
segredo perdido no era uma verdade terica, seno um poder real do
Esprito sobre a Matria. Este Segredo pragmtico o que Sri
Aurobindo ia pouco a pouco a redescobrir experimentalmente, ao
mesmo tempo em que saltava valorosamente sobre a cultura ocidental
e por cima da tradio religiosa hindu; muito certo que o essencial
emerge quando esquece-se tudo.

III
OCASO DO INTELECTO

Treze anos havia necessitado Sri Aurobindo para recorrer os


caminhos do Ocidente; de um trmino quase igual haver, a
princpio, para recorrer os da ndia e para chegar ao "cume" da
realizao dos yogas tradicionais; quer dizer, no comeo de seu
prprio trabalho. Mas o interessante para ns que ainda estes
caminhos tradicionais, que ns consideramos como uma preparao,
Sri Aurobindo os recorreu livre de todas as regras habituais, como
franco atirador poderia dizer-se ou, mais ainda, como explorador que
se cuida pouco das precaues e dos mapas, e que por isso mesmo
evita muitos rodeios desnecessrios, simplesmente porque tem o
valor de fazer, decididamente seu caminho. Sri Aurobindo no buscou
a solido, nem se sentou com as pernas cruzadas para entregar-se a
sua aventura espiritual, nem o fez sob a direo de um mestre
qualificado, seno como poderamos faz-lo ns mesmos, somente,
sem saber nada disto, em meio das solicitaes correntes da vida uma vida to turbulenta e agitada como a nossa pode s-lo -. Sem
dvida alguma, o primeiro segredo de Sri Aurobindo o haver
recusado sempre partir a vida em duas: ao, meditao; interior,
exterior, e toda a gama de nossas falsas divises; desde o dia que
pensou no yoga, ou ps nele tudo: o alto e o baixo, o de dentro e o de
fora, tudo lhe parecia bem, e empreendeu o caminho sem voltar atrs
os olhos. Sri Aurobindo no veio a dar-nos testemunho de qualidades
excepcionais em um meio tambm excepcional, seno a demonstrarnos o que possvel ao homem, que o excepcional somente uma
normalidade no conquistada todavia, assim como o sobrenatural
-dizia- um natural que no alcanamos ainda ou que todavia no
conhecemos, ou do qual no temos ainda a chave". No fundo, tudo
neste mundo assunto de adequada concentrao; nada h que no
acabe por ceder a uma concentrao bem dirigida.

Quando desembarca do Apollo Bunder em Bombay, lhe acompanha


uma experincia espiritual espontnea, uma calma imensa se apodera
dele; mas ele tem diante de si outros problemas: comer, viver. Est
ento nos vinte anos. O Maraj de Baroda lhe confere o posto de
professor de francs, logo o de lngua inglesa no College do Estado,
de que logo chega a ser diretor adjunto. Ao mesmo tempo
desempenha as funes de secretrio particular do Prncipe. A corte e
o ensinamento absorvem seu tempo, mas a ele lhe preocupa a sorte da
ndia. Realiza numerosas viagens a Calcut, intera-se da situao
poltica, escreve artigos que suscitam escndalo, porque no se d por
satisfeito com dizer que a rainha-imperatriz da ndia uma "velha
dama assim chamada por cortesia",2 seno que convida seus
compatriotas a sacudir o julgo e critica vivamente a "poltica
perniciosa" do Congresso Indiano: "nada de reformas, nada de
colaborao". Seu propsito organizar todas as energias da nao
com olhares a uma ao revolucionria. No pouco valor era
necessrio para isto, se considerar-se que em 1892 a hegemonia
britnica se estendia sobre trs quartos do mundo. Mas Sri Aurobindo
possui uma maneira particular de afrontar o problema; no a toma
contra os ingleses, seno contra os prprios indianos: "Nosso
verdadeiro inimigo no se encontra em uma fora alheia a ns
mesmos, seno em nossas estridentes debilidades, em nossa covardia,
em nosso mope sentimentalismo". J aqui nos encontramos com uma
nota dominante do carter de Sri Aurobindo, quem, assim na luta
poltica e na batalha espiritual como em todas as circunstncias, nos
convida a buscar em ns mesmos, no fora nem em nenhum outro
lugar, as causas de nosso infortnio e dos males do mundo: "As
circunstncias externas so justamente o fruto do que ns somos",
dir mais tarde quela que haveria de compartilhar sua obra. Logo,
houve de reconhecer Sri Aurobindo, que os artigos do jornal no
bastavam para despertar seu pas; se entrega ento ao secreta, que
lhe levar at os umbrais da forca. Durante treze anos, brinca Sri
Aurobindo com fogo.
No entanto, no era um homem inquieto e exaltado: "Seu sorriso era
simples como o de uma criana, lmpido e doce", escrevia seu
professor de bengali, que viveu dois anos em sua companhia (Sri
Aurobindo havia dedicado-se, como era natural, ao estudo de sua
lngua materna), e com ingenuidade comovedora, seu professor
acrescenta: "Antes de conhecer Aurobindo eu imaginava-o uma
silhueta vigorosa, dos ps cabea, um acento ingls espantoso (de
Cambridge, evidentemente) e um carter difcil ao extremo... Quem
houvesse dito que aquele moo de pele bronzeada, de olhos doces e
sonhadores, de longos e dceis cabelos partidos em dois que caiam

sobre a nuca, vestido de um ordinrio dhoti de Ahmendabad, de tela


grossa, e uma jaqueta indiana ajustada, calado com babuchas moda
antiga com as pontas respingadas, e o rosto ligeiramente assinalado
pelas marcas da varola, no fosse outro seno Monsieur Aurobindo
Ghose, um poo vivo de francs e de latim e grego?".
Mas, alm disso, Sri Aurobindo no deixou ainda a companhia dos
livros, todavia se encontra dentro da corrente ocidental; devora caixas
dos livros pedidos a Bombay e a Calcut. "Aurobindo sentava-se a
sua mesa de trabalho -acrescenta seu professor bengali- e lia luz de
uma lmpada de leo, at a uma da manh, sem cuidar-se da picada
intolervel dos mosquitos. Via-o permanecer sentado sem mudar de
postura, com os olhos fixos sobre seu livro durante longas horas,
como um yogue sumido na contemplao divina, alheio a tudo quanto
ocorria em seu entorno. Nem o incndio da casa haveria podido
interromper sua concentrao". As novelas inglesas, russas, alems e
francesas passavam assim sobre seu olhar, mas tambm os textos
sagrados da ndia, os Upanishads, o Gita, o Ramayana, sem que ele
pusesse nunca os ps em um templo, a no ser por mera curiosidade.
"Um dia -conta um de seus companheiros- em seu retorno do
Colgio, Sri Aurobindo sentou-se e, tomando um livro ao acaso, se
dedicou leitura ao momento que Z... e alguns amigos seus se
entregavam a uma buliosa partida de xadrez. Ao cabo de meia hora
deixou o livro e bebeu uma taa de ch. Muitas vezes o havamos
visto fazer o mesmo e aguardvamos com impacincia ocasio de
comprovar se em verdade lia seus livros de um cabo a outro ou se
somente recorria, aqui e ali, algumas pginas. A prova comeou em
seguida. Z... abriu o livro ao acaso, leu em voz alta um pedao e
pediu a Sri Aurobindo que recitasse o que seguia. Sri Aurobindo se
concentrou um momento e repetiu toda a pgina sem o menor
equvoco. Se era capaz de ler uma centena de pginas em meia hora,
como assombrar-se de que lesse uma caixa de livros em um tempo
incrivelmente curto!". Mas Sri Aurobindo no se detinha traduo
dos textos sagrados; se deu ao estudo do snscrito, que aprendeu sem
ajuda de ningum; feito muito caracterstico, porque basta que algo se
repute difcil ou impossvel, para que ele no permita que ningum gramtico, pandit ou clrigo - lhe engane, e para que possa fazer ele
mesmo a experincia. preciso crer que o mtodo resultava eficaz
porque no s aprendeu o snscrito, seno que descobriu alguns anos
depois, o sentido j esquecido dos Vedas.*
Um dia chegou, de sbito, no qual que Sri Aurobindo sentiu o fastdio
desta ginstica intelectual. Sem dvida havia percebido que o homem
pode continuar indefinidamente amassando conhecimentos, lendo

sem cessar e aprendendo idiomas, e ainda ler todos os livros e


aprender todas as lnguas do mundo sem conseguir com isso avanar
sequer uma polegada. Porque a mente no trata de conhecer de
verdade, ainda que em aparncia o faa; trata mais, ou melhor, de
moer. Sua necessidade de conhecimento , antes de tudo, uma
necessidade de ter algo que moer. E, se por ventura, a mquina pra
porque encontrou o conhecimento, a mente se rebelar sem dilao e
achar algum novo moinho para dar-se o gosto de continuar moendo
sempre. Tal sua funo. E, no por certo a mente, a que em ns
trata de conhecer e de progredir, seno algo que se encontra detrs e
que se serve dela. "O perodo decisivo de meu desenvolvimento
intelectual -dir Sri Aurobindo a um discpulo seu- se produziu
quando pude ver claramente que quanto dizia o intelecto podia ser
igualmente exato e inexato, que quando o intelecto justificava era
verdadeiro e que o contrrio tambm o era. Eu no admitia nunca
uma verdade em minha mente sem admitir ao mesmo tempo seu
contrrio... Resultado: a magia do intelecto havia se esfumaado". 4

* A poca dos Vedas, anterior dos Upanishads e esta, portanto,


herdeira daquela, se situa alm do quarto milnio antes de Cristo.

Sri Aurobindo chegou a uma encruzilhada; os templos no lhe


interessam, e os livros carecem de contedo. Um amigo lhe
aconselhou o yoga. Sri Aurobindo rejeitou o conselho: "Um yoga que
exige que eu abandone o mundo, no foi feito para mim e ainda
acrescenta: "o bem solitrio que deixa o mundo entregue a sua sorte,
uma coisa quase repugnante".6 Um dia tem lugar na presena de Sri
Aurobindo uma cena curiosa, ainda que trivial na ndia; mas a
trivialidade, s vezes o meio mais eficaz de produzir o
desencadeamento de fenmenos internos; encontrando-se seu irmo
Barin enfermo de uma febre maligna (Barin nasceu depois da ida de
Sri Aurobindo para a Inglaterra, a servia de emissrio secreto para a
organizao da resistncia indiana na Bengala), passava por ali um
desses monges errantes, seminus e com o corpo coberto de cinzas, a
quem se d o nome de nagasannyasin. Sem dvida mendigava o
monge de porta em porta, como de costume, seus alimentos, quando
viu Barin tremendo de febre.
Sem dizer uma s palavra, pediu um copo de gua, traou sobre ele
um signo e, salmodiando um mantra, deu a beber o vaso de gua ao

enfermo. Cinco minutos depois Barin estava curado e o monge havia


desaparecido. Sri Aurobindo j havia ouvido falar dos estranhos
poderes de tais ascetas, mais desta vez pde v-los com seus prprios
olhos. Percebe-se ento que o yoga pode servir para algo mais que
uma simples evaso do mundo.
Agora bem, Aurobindo necessita de poder para liberar a India. "Havia
em mim um agnstico, havia um ateu, um ctico; eu no estava
sequer, em todo caso, seguro de que um Deus existisse... S sentia
que alguma poderosa verdade devia existir em alguma parte desse
yoga. Entreguei-me, pois, ao yoga e decidi pratic-lo a fim de
comprovar se minha idia podia justificar-se; com essa inteno o fiz,
dirigindo-lhe esta prece: Se Tu existes, Tu conheces meu corao...
Bem sabes que no peo a liberao -mukti-; nada peo do que
reclamam os demais. S quero a fora necessria para elevar esta
nao, no peo seno poder viver e trabalhar por este povo que
amo".7
Deste modo empreendeu Sri Aurobindo a marcha.

IV
O SILNCIO MENTAL

As construes mentais

O silncio mental a primeira etapa do yoga de Sri Aurobindo; ,


assim mesmo, a tarefa fundamental que d a chave de no poucas
realizaes: Por que o silncio mental? evidente que se queremos

descobrir em ns mesmos um mundo novo, devemos antes de tudo


abandonar o velho, e tudo depende da determinao com a qual
cruzemos o umbral. Algumas vezes, com uma chispa suficiente;
algo em ns exclama: "Basta de absurdos!" e nos decidimos de uma
vez e avanamos sem voltar os olhos para trs. Outros dizem, s
vezes, sim, outros dizem no, e oscilam indefinidamente entre ambos
os mundos. Digamos com toda claridade: no se trata de amputar-nos,
em nome de no se sabe qual Sabedoria-Paz-Serenidade (nesta ordem
das coisas, to pouco faremos alarde de grandes palavras), de um bem
penosamente adquirido, pois no nos interessa a santidade, seno a
juventude - a juventude eterna de um ser que cresce -, nem tratamos
de ser menos, seno de ser melhores e, sobretudo, de ser maiores. "E
no os teria ocorrido pensar que se buscassem algo frio, obscuro e
triste, os sbios no seriam sbios, seno asnos!", exclamava com
humorismo Sri Aurobindo.
No poucos descobrimentos se fazem quando a mecnica deixa de
funcionar, e o primeiro deles que se o poder de pensar um dom
maravilhoso, muito maior o o poder de no pensar; 2 que trate o
aspirante de consegu-lo durante cinco minutos somente e ver o que
lhe ocorre. Advertir que vive dentro de uma sobreposio de rudos,
dentro de um turbilho esgotador, mas no esgotado nunca, no qual
no h lugar seno para seus pensamentos, para seus impulsos, para
seus sentimentos e suas reaes; ele, sempre ele, enorme, gnomo que
tudo encobre que no se ouve nem se v seno a si mesmo, nem
conhece mais que a si prprio, cujos temas perptuos, mais ou menos
alternados, podem criar a iluso da novidade. "Em certo sentido no
somos outra coisa seno uma complexa massa de hbitos mentais,
fsicos e nervosos, unidos todos por algumas idias diretivas, por
desejos e associaes; no somos seno o amlgama de inumerveis e
minsculas foras que se repetem, com algumas vibraes maiores".3
Pode-se dizer que aos dezoito anos estamos j definidos, que se
fixaram j nossas vibraes maiores e que entorno a elas viro a
agregar-se de maneira ilimitada, em capas cada vez mais densas,
polidas e refinadas, os sedimentos de uma mesma e coisa eterna de
mil facetas, que ns chamamos cultura ou "ns mesmos"; em uma
palavra, nos encontramos encerrados em uma construo que pode
ser de chumbo e sem uma s clarabia, ou esbelta como um minarete,
mas encerrados sempre, rumorosos, reiterativos, homens em uma pele
de granito ou em uma esttua de vidro. O primeiro trabalho do yoga
o de respirar com liberdade, e, naturalmente, o de fazer em pedaos
essa tela mental que no deixa passar seno uma s classe de
vibrao, destro-la para conhecer a infinidade multicolor das

vibraes; quer dizer, o mundo e os seres tal como so, e outro "ns
mesmos" que vale mais do que ordinariamente se acredita.

Meditao ativa

Quando algum senta-se com os olhos fechados para procurar o


silncio mental, v-se em seguida envolvido por uma torrente de
pensamentos que surgem de todos os lados como ratos
enlouquecidos, e ainda agressivos. No existem muitos mtodos para
superar esse tumulto, seno somente o de ensaiar e ensaiar
continuamente, com pacincia e obstinao. E sobre tudo, no
cometer o erro de lutar mentalmente contra a mente; preciso mover
o centro. Cada um de ns tem, acima da mente, ou em um local mais
profundo, uma aspirao, a mesma que nos moveu a colocar os ps
no caminho, uma necessidade de nosso ser, como um santo e senha
vlida s para ns; se algum se agarra a isto, mais fcil se torna o
trabalho, porque de uma atitude negativa- passamos a uma atitude
positiva, e quanto mais repetirmos nosso santo e senha, maior poder
adquirir este. Pode algum tambm servir-se de uma imagem, como
a de um mar imenso, sem uma s ondulao, no que se deixa flutuar,
se coloca de barriga para cima na gua e se identifica com essa
tranqila imensido; ao mesmo tempo aprendemos no s o silncio,
seno que conseguimos a ampliao da conscincia. Em realidade,
cada qual deve encontrar seu prprio mtodo, e quanto menor seja a
tenso que nela coloque, mais rapidamente conseguir seu propsito:
"Pode-se comear por um procedimento qualquer, que simplesmente
requerir um longo trabalho, e ser oprimido desde o princpio por
uma rpida interveno ou uma manifestao do Silncio, com
efeitos em absoluto desproporcionais aos meios de que jogou no
comeo. Comea-se por um mtodo, mas o trabalho se v continuado
por uma Graa do alto. Isso mesmo a que se aspira, ou por uma
erupo das infinitudes do Esprito. Deste modo encontrei eu mesmo
o silncio absoluto da mente, inimaginvel para mim antes de haver
tido a experincia concreta". 4 Tocamos aqui um ponto muito
importante, porque nos sentimos tentados a pensar que estas
experincias yguicas so muito formosas e interessantes, mas que,
apesar de tudo, encontram-se distantes de nossa humanidade comum;
como poderamos ns, tal como somos, chegar alguma vez a elas? O
erro est em julgar com nosso eu atual as possibilidades que
pertencem a outro eu. Mas, de modo automtico, o yoga desperta,

precisamente com somente o colocar nossos ps em seu caminho,


toda uma gama de faculdades latentes e de foras invisveis que
superam consideravelmente as possibilidades de nosso ser externo e
podem fazer por ns o que ns somos normalmente incapazes de
fazer: "O que se necessita aclarar o passo entre a mente externa e o
ser interior... porque a conscincia yguica e seus poderes j se
encontram em ns", 5 e a melhor maneira de "aclarar" fazer o
silncio. No sabemos o que somos, e menos ainda sabemos de que
somos e do que no somos capazes.
Mas os exerccios de meditao no nos do a verdadeira soluo do
problema (se bem verdade que no princpio so muito necessrios
para dar o impulso inicial), porque alcanaremos talvez um silncio
relativo, mas quando colocamos os ps fora de nosso quarto ou de
nosso retiro, voltaremos a cair no tumulto habitual e se repetir a
eterna separao do de dentro e do de fora, da vida interior e da vida
do mundo. Mas ns necessitamos uma vida completa, necessitamos
viver a verdade de nosso ser, todos os dias, em todo momento, no
somente nos dias de folga ou na solido, e nenhuma soluo se
encontra para isto nas meditaes beatificadas e praticadas no
isolamento: "Corremos o risco de nos aquartelarmos em nossa
recluso espiritual e depois nos ser difcil projetar-nos
vitoriosamente para fora, para aplicar na vida o que tenhamos
ganhado na Natureza superior. E quando queiramos agregar tambm
este reino exterior nossas conquistas interiores, nos encontraremos
em extremo acostumados a uma atividade puramente subjetiva e no
teremos nenhum poder na ordem material. Tropearemos com uma
imensa dificuldade para transformar a vida exterior e o corpo. E ainda
nos daremos conta de que nossa ao no corresponde luz interior,
que ela continua pelos velhos caminhos habituais e cheios de erros, e
que, todavia obedece s velhas influncias imperfeitas; um abismo
doloroso se interpor entre a Verdade que se encontra em ns e o
obscuro mecanismo de nossa natureza externa... como se
vivssemos em outro mundo, mais vasto e sutil, mas sem influncia
deste, de nenhum gnero, sobre a vida material e terrestre". 6 A nica
soluo consiste em praticar o silncio mental ali onde parece
mais difcil, na rua, no trnsito, no trabalho, por toda parte. Em
vez de recorrer quatro vezes por dia o bulevar Saint Michel como
um homem extenuado que vai apressado, se pode fazer
conscientemente o recorrido quatro vezes, como um homem que
busca a verdade. Em vez de viver estressado e na correria,
disperso em uma multido de pensamentos que no s carecem
de interesse, seno que so esgotadores como um incmodo,
unem-se todos os fios dispersos da conscincia e se trabalha,

trabalha em si mesmo em todo momento, e a vida comea a


revestir-se de um interesse de todo ponto inusitado, porque as
menores circunstncias vm a ser a ocasio de uma vitria;
caminhamos ento bem orientados, caminhamos numa direo
fixa, em vez de ir sem saber donde.
Porque o yoga no uma maneira de fazer, seno uma maneira de ser.

Transio

Vamos, pois, em busca de outro pas, mais preciso. Quer dizer, entre o
que deixamos atrs e o que, todavia, temos por adiante, existe uma
terra de ningum extremamente penosa. um perodo de poema mais
ou menos longo, segundo seja nossa determinao; mas em todos os
tempos - sabemos bem-, desde as iniciaes asiticas, egpcias e
rficas at a busca do Santo Graal, a histria de nossa ascenso
sempre esteve acompanhada de provas. Antigamente essas provas
eram de ndole romntica e nada de maligno tinha o fato de fazer-se
encerrar em um sarcfago ao som dos pfanos ou de celebrar os
prprios ritos fnebres em volta de uma fogueira; hoje conhecemos
sarcfagos pblicos e vias que so uma maneira de enterro. Vale mais
a pena fazer um esforo para sair dali. Conseqentemente, se bem se
olha, no temos muito que perder.
A prova principal desta transio o vazio interior. Depois de haver
vivido em febril desassossego mental, se algum se encontra de
sbito como um convalescente, um pouco flutuante, com estranhas
ressonncias na cabea -como se este mundo fosse espantosamente
ruidoso, fatigante- e uma sensibilidade sobre aguda que d a
impresso de que algum se choca por toda parte com homens opacos
e agressivos, com objetos grosseiros, com acontecimentos brutais; o
mundo parece enormemente absurdo. o signo evidente de um
comeo de vida interior. No entanto, se por meio da meditao se
trata de descender conscientemente ao interior, se encontra assim
mesmo o vazio, uma espcie de poo escuro ou de neutralidade
amorfa; se persistisse em descender, pode-se cair bruscamente no
sonho um instante, dez segundos, talvez dois minutos, algumas vezes
mais, ainda que no, por certo, em um sonho comum; s passamos a
outra conscincia, mas ainda no h unio entre as duas, e se sai dela
em aparncia menos adiantado do que algum se achava ao entrar.

Esta situao transitria poderia facilmente conduzir a uma espcie


de niilismo absurdo: nada fora, dentro to pouco nada. Nem de um
lado nem de outro. Depois de haver demolido nossas construes
mentais externas, devemos ter muito cuidado de no encerrar-nos de
novo em uma falsa profundidade, sobre outra construo absurda,
ilusria ou ctica, acaso pseudo elevada. H que ir alm. Quando se
tomou o caminho do yoga preciso ir at o fim, custe o que custar,
porque se solta o fio, se corre o perigo de no voltar a peg-lo nunca.
Nisto reside, em verdade, a prova. O aspirante deve compreender,
simplesmente, que comea a nascer para outra coisa e que seus novos
olhos, seus novos sentidos, como os de um recm nascido que
aparece no mundo, no esto formados ainda. No significa isto uma
diminuio de conscincia, seno o passo a uma nova conscincia: "
preciso que o copo do ser fique vazio e limpo para encher-se de novo
de licor divino". 7 O nico recurso que em tais circunstncias temos
mo o de aferrar-nos nossa aspirao e o de faz-la crescer
justamente por meio dessa terrvel carncia total, como uma fogueira
qual alojamos todas nossas velhas coisas, nossa velha vida, nossas
velhas idias, nossos sentimentos; temos, simplesmente, uma f
inquebrantvel em que, atrs desse passo, existe uma porta que se
abre. E nossa f no absurda; no a cegueira do carbono, seno
um pr conhecimento, algo em ns que sabe mais que ns mesmos,
que v alm de ns mesmos e que, sob a forma de necessidade, de
busca, de f inexplicvel, envia sua viso superfcie. "A f, diz Sri
Aurobindo, uma intuio que no s espera a experincia para verse justificada, seno que conduz experincia mesma". 8

Descenso da Fora

E paulatinamente se vai preenchendo o vazio. Algum faz ento uma


srie de observaes e passa por experincias de importncia
considervel, que seria imprprio apresentar como uma seqncia
lgica, porque desde o momento em que se deixa o velho mundo,
algum se d conta de que tudo possvel, principalmente que no h
dois casos semelhantes; da o erro de todos os dogmatismos de ordem
espiritual. Ns s podemos traar algumas linhas gerais da
experincia.

Antes de tudo, quando a paz mental, o silncio absoluto, se encontra


relativamente estabelecidos e nossa aspirao ou nossa necessidade
cresceu, j permanente, pulsante, como um vazio que levamos
conosco, se observa um primeiro fenmeno que ter calculveis
consequncias sobre todo o resto de nosso yoga. Sente-se em volta da
cabea e de modo especial na nuca, como uma presso inusitada, que
pode parecer uma falsa dor de cabea. A princpio no se pode
suportar muito tempo, e se sacode, perde a concentrao, "pensa em
outra coisa". Pouco a pouco esta presso toma uma forma mais
distinta e se sente uma verdadeira corrente que descende, uma
corrente de fora que no semelhante a uma corrente eltrica
desagradvel, seno como a uma massa fluida. Algum se d conta
ento de que a "presso" -ou falsa dor de cabea- no princpio era
causada simplesmente por nossa resistncia ao descenso dessa Fora
e que o nico que deve fazer-se no obstruir o passo, quer dizer, no
bloquear a corrente na cabea, seno deix-la descender a todas as
zonas de nosso ser, de cima abaixo. Em um princpio essa corrente
muito espordica, irregular, e preciso um pequeno esforo
consciente para recobr-la quando se desvaneceu; depois se torna
contnua, natural, automtica, e d a impresso, muito agradvel por
certo, de uma energia fresca, como outra respirao, mais vasta que a
dos pulmes, que nos envolve, nos banha, nos sutiliza e, ao mesmo
tempo, nos enche de solidez. O efeito fsico exatamente igual ao
que se sente quando se caminha com o rosto ao vento. Em realidade
no nos percebemos de seu efeito (porque este se produz
gradualmente, por pequenas doses) seno quando, por uma ou por
outra razo-distrao, erro, excesso-, perdemos ao contato da
corrente; ento nos encontramos de pronto vazios, como se
repentinamente nos faltasse o oxignio, com a sensao muito
desagradvel de um endurecimento fsico; somos ento como uma
velha ma que perdeu seu suco e seu sol. E nos perguntamos como
haveramos podido antes viver sem ele. Isto j uma primeira
transmutao de nossas energias. Em vez de recorrer fonte comum,
vida universal, acudimos ao alto. E esta uma energia muito mais
clara e sustentada, sem lacunas e, sobretudo, muito mais viva. Na
vida cotidiana, no meio de nosso trabalho e de nossas mltiplas
ocupaes, a corrente dessa fora se encontra ao princpio muito
diludo, mas logo que prontamente nos detemos um momento e nos
concentramos se produz o fluxo massivo. Tudo se imobiliza. Se for
como um cntaro cheio; ainda a sensao de "corrente" desaparece
como se, da cabea aos ps, estivesse o corpo carregado de uma
massa de energia compacta e cristalina simultaneamente ("um bloco
de paz slida e fresca", diz Sri Aurobindo) 9, e se nossa viso interna

comeou j a abrir-se, advertimos que tudo tem um matiz azul; somos


como uma gua-marinha, e vastos, vastos. Tranqilos, sem uma s
onda. E esta frescura inefvel. Em verdade, nos encontramos
submergidos, na Fonte. Porque esta "fora descendente" a Fora
mesma do Esprito-Shakti-. A fora espiritual no uma palavra.
Finalmente, j no ser necessrio fechar os olhos e retirar-se da
superfcie para senti-la; em todo momento estar presente, sem que
tenha nenhuma importncia o que se faa, o que se come ou o que
leia ou fale, e se ver que cobra maior intensidade medida que o
organismo se habitua; em realidade, uma massa de energia
formidvel limitada s pela estreiteza de nossa receptividade ou de
nossa capacidade.
Quando falam de sua experincia a respeito desta fora descendente,
os discpulos de Pondicherry dizem: "A fora de Sri Aurobindo e da
Me"; com isto no querem dizer que esta Shakti seja propriedade
pessoal de Sri Aurobindo ou da Me; sem quer-lo, do assim
expresso ao fato de que essa fora no tem equivalente em nenhum
yoga conhecido. Aqui tocamos experimentalmente a diferena
fundamental que existe entre o Yoga integral de Sri Aurobindo (purna
yoga) e os demais yogas. Ao exercitarmos outros mtodos de yoga
antes que o de Sri Aurobindo, pode algum aperceber-se, de fato, de
uma diferena prtica essencial: ao cabo de algum, tempo se tem a
experincia de uma Fora ascendente (chamada kundalini na ndia),
que desperta muito bruscamente em nosso ser, na base de nossa
coluna vertebral, e se eleva de nvel em nvel, at que alcana o pice
do crnio, onde parece abrir-se em uma espcie de pulsao
luminosa, radiante, acompanhada de uma sensao de imensidade (e,
muitas vezes, de uma perda de conscincia, chamada xtase) como se
desembocasse eternamente em outra Parte. Todos os procedimentos
yguicos, que poderamos chamar a termo geradores (sana do Hatha
Yoga, concentraes do Raya-Yoga, exerccios respiratrios ou
pranayama, etc.) tratam de despertar essa Fora ascendente; tais
procedimentos carecem de perigos e podem precipitar profundas
perturbaes, pelo qual so indispensveis a presena e a proteo de
um Mestre experimentado. Mais adiante nos referiremos a este ponto.
Semelhante diferena de sentido da corrente -ascendente ou
descendente- obedece a uma diferena de orientao que no
saberamos sublinhar o suficiente.
Os diversos yogas tradicionais, e -assim o supomos- tambm as
disciplinas religiosas do Ocidente, buscam essencialmente a liberao
da conscincia: todo o ser se encontra tenso para o alto em uma
aspirao ascendente; trata de romper as aparncias e de emergir l

em cima, na Paz ou no xtase. Da o despertar dessa Fora


ascendente. Mas, j se viu a meta de Sri Aurobindo no s subir,
seno descender, no s alcanar a Paz eterna, seno transformar a
Vida e a Matria, e, em primeiro lugar, esta pequena vida e este
pedao de matria que somos ns. Da o despertar ou, melhor, a
resposta desta Fora descendente. Nossa experincia da corrente
descendente a experincia da Fora transformadora. Ela a que far
o yoga por ns, automaticamente (desde que a deixemos atuar); Ela
a que substituir nossas energias logo que estejam esgotadas, e nossos
desatentos esforos; Ela a que comear por onde terminam os
demais yogas, iluminando primeiro o pice de nosso ser, descendendo
logo, de nvel em nvel, suavemente, suavemente, de maneira
irresistvel (devemos observar que nunca violenta, que seu poderio
encontra-se estranhamente dosado, como se Ela fosse guiada
diretamente pela Sabedoria do Esprito) e Ela a que universalizar
todo nosso ser, at embaixo. Esta a experincia bsica do yoga
integral. "Quando a Paz se estabeleceu, a Fora superior ou divina, do
alto, pode descender e trabalhar em ns. Comumente, descende
primeiro cabea e libera os centros mentais, logo ao centro do
corao... depois regio do umbigo e dos centros vitais... em
seguida regio do sacro e mais embaixo... Trabalha a um mesmo
tempo no aperfeioamento e na liberao de nosso ser; se apossa de
nossa natureza inteira, parte por parte, descartando o que deve
descartar-se, sublimando tudo quanto deve ser sublimado, criando o
que deve criar-se. Ela, integra, harmoniza, estabelece um ritmo novo
em nossa natureza. 10
Nascimento de um novo modo de conhecimento

Com o silncio mental se produz outro fenmeno, muito importante,


mas mais difcil de desentranhar, porque s vezes se estende ao longo
de muitos anos e ao princpio so imperceptveis os sinais que o
revelam; o que poderamos chamar nascimento de um novo modo
de conhecimento e, portanto, de um novo modo de ao. Pode-se
compreender que seja possvel alcanar o silncio mental quando se
caminha entre a multido, quando se come, quando se faz a higiene
pessoal ou quando se descansa, mas, como possvel alcan-lo
quando se trabalha na oficina, por exemplo, ou quando se discute
com amigos? Vemo-nos ento obrigados a refletir, a apelar
memria, a buscar, a fazer que intervenha toda classe de mecanismos
mentais. A experincia nos ensina, no entanto, que esta necessidade
no inevitvel, que s o resultado de uma longa evoluo, no

curso do qual nos acostumamos a depender da mente para conhecer e


atuar, mas que se trata somente de um hbito que pode modificar-se.
No fundo, o yoga no tanto uma maneira de aprender, seno muito
mais, uma maneira de desaprender uma multido de hbitos que se
consideram imperativos e que temos herdado de nossa evoluo
animal.
Se o aspirante se coloca no silncio mental no trabalho, por exemplo,
passar por muitas etapas. No princpio ser muito capaz de recordarse de vez enquando de sua aspirao e de interromper por um
momento seu trabalho para colocar-se de novo na verdadeira
longitude de onda, logo tudo ser outra vez absorvido pela rotina.
Mas, medida que v adquirindo o hbito de esforar-se em outra
parte, na rua, em sua casa, em toda parte, o dinamismo desta fora
tender a perpetuar-se e a solicit-lo inesperadamente em meio de
suas demais atividades, e ele se recordar dela cada vez com maior
freqncia. Logo, essa lembrana modificar pouco a pouco de
carter; em lugar de uma interrupo voluntria para voltar a ajustarse ao verdadeiro ritmo, o aspirante sentir algo que vive no fundo de
si, em um lugar remoto de seu ser, como uma pequena vibrao
surda; bastar-lhe- adentrar um tanto em sua conscincia para que,
em qualquer momento, reaparea em um instante a vibrao do
silncio. Descobrir ento que est ali, sempre ali, atrs, como uma
profundidade azulada, e que pode, vontade, refrescar-se nela,
relaxar-se nela, ainda em meio do tumulto e das contrariedades;
descobrir que leva consigo um retiro inviolvel e apaziguador.
Logo, no entanto, esta vibrao remota ser cada vez mais e mais
perceptvel e contnua, e o aspirante sentir operar-se uma separao
em seu ser: uma profundidade silenciosa que vibra, que vibra atrs, e
na superfcie, muito tnue - ali onde se desenvolvem as atividades-,
os pensamentos, os gestos, as palavras. Haver descoberto nele o
Testemunho e cada vez se deixar agarrar menos pelo jogo exterior
que trata sem cessar, como um polvo, de tragar-nos vivos; um
descobrimento to velho como o Rig-Veda. "Dois pssaros de asas
esplndidas, amigos e companheiros, se encontravam ligados a uma
rvore comum, e um come o fruto doce, e o outro o olha e no come"
(I. 164.20). Nesta etapa ser cada vez mais fcil ao aspirante intervir,
voluntariamente no princpio, para substituir os velhos hbitos
superficiais de reflexo mental, de memria, de clculo, de previso,
pelo hbito de ir silenciosamente a esta profundidade que vibra. Na
prtica, este ser um longo perodo de transio com retrocessos e
avanos (a impresso, contudo, no tanto de um retrocesso ou de
um avano, como a de algo que se cobre e se descobre

alternativamente), em que os dois funcionamentos se encontraro


frente a frente, os velhos mecanismos mentais tendero
constantemente a interferir e a cobrar seus antigos direitos; em uma
palavra, a persuadir-nos de que no podemos prescindir deles; eles se
beneficiaro principalmente de uma espcie de preguia que nos
move a achar que mais cmodo proceder "como de costume". Mas
este trabalho de desligamento ser poderosamente ajudado, em parte
pela experincia da Fora descendente que, de maneira automtica,
incansavelmente, colocar ordem na casa e exercer uma presso
silenciosa sobre os mecanismos rebeldes, como se cada assalto de
pensamento fosse apressado, congelado ali mesmo, e, de outra parte,
pela acumulao de milhares de pequenas experincias, cada vez
mais perceptveis, que nos faro tocar e compreender que muito bem
podemos prescindir da mente, e que assim nos encontramos, em
verdade, muito melhor.
Paulatinamente, de fato, nos apercebemos de que no necessrio
refletir, que alguma coisa por trs ou por cima realiza todo o trabalho,
com uma preciso e uma verdade cada vez maior medida que
adquirimos o hbito de ir a ela; daremos-nos conta de que no
necessrio apelar memria, e de que no momento justo surge a
indicao precisa; apercebemos-nos assim mesmo de que no
necessrio combinar sua ao, pois um segredo fresco a coloca em
movimento sem que ns o queiramos ou sem que pensemos nele, e
nos move a fazer exatamente o que devemos fazer, com uma
sabedoria e uma previso que nossa mente, sempre mope, incapaz
de alcanar. E veremos que, quanto maior obedincia prestemos a
essas inesperadas intimaes, a essas sugestes-relmpago, maior
tendncia tero estas a ser cada vez mais freqentes, mais claras, mais
imperiosas, mais habituais, um pouco semelhantes ao que seria um
funcionamento intuitivo, com a diferencia capital de que nossas
intuies so quase sempre confundidas, deformadas pela mente, o
qual, por outra parte, muito esperta para imit-las e para fazer-nos
tomar nossos caprichos por verdadeiras revelaes, entanto que no
outro caso se tratar de uma transmisso clara, silenciosa, correta,
pela simples razo de que a mente estar muda. Todos passamos pela
experincia desses problemas "misteriosamente" resolvidos no sonho,
quer dizer, precisamente quando a mquina de pensar se encontra
calada. Sem dvida alguma incorrer no em poucos erros e em
numerosos passos falsos antes que o novo funcionamento se
estabelea com alguma segurana, mas o aspirante deve estar
disposto a equivocar-se muito, s vezes; se dar conta, em realidade,
de que o erro procede sempre de uma intruso da mente; cada vez que
esta intervm, confunde tudo, fraciona tudo, retarda tudo. Logo, um

dia, pela fora dos erros e de reiteradas experincias, haveremos


compreendido para sempre e visto com nossos prprios olhos que "a
mente no um instrumento de conhecimento, seno somente um
organizador do conhecimento", como a Me o comprovou, e que o
conhecimento procede de outra parte.* No silncio mental vem as
palavras, vem os atos, tudo vem, automaticamente, com uma exatido
e uma rapidez surpreendentes. , em realidade, outra maneira de
viver, muito espontnea. Porque, na verdade, "nada faz a mente que
no se possa fazer, e fazer-se melhor, na imobilidade mental e numa
tranquilidade sem pensamento. 11

A Mente Universal

At agora analisamos os progressos do aspirante no desenvolvimento


de sua vida interior, mas tais progressos se traduzem igualmente na
ordem externa, e, por outra parte, a parte que separa o interno do
externo cada vez mais delgada, e cada vez nos parece mais uma
conveno artificial estabelecida pela mente no madura todavia,
encerrada em si, que no v seno a si mesma. O aspirante sentir que
esta separao perde lentamente sua dureza, e experimentar uma
maneira de mudana na substncia de seu ser, como se tornasse mais
leve, mais transparente, mais poroso, me atreveria dizer. Esta
diferena substancial se revelar em principio por sintomas
desagradveis, porque o homem comum se encontra geralmente
protegido por uma forte couraa, entanto que o aspirante carecer de
semelhante proteo: receber os pensamentos das pessoas, os
desejos das pessoas em seu verdadeiro aspecto e em sua total nudez,
como o que so em realidade: verdadeiros atentados. E notemos que
os "maus pensamentos", ou as "ms vontades" no so os nicos que
compartilham esta virulncia; nada h mais agressivo que as boas
vontades, os bons sentimentos, os altrusmos; de uma parte ou da
outra, o ego o que se nutre, pela doura ou pela fora. No somos
civilizados seno na superfcie; por debaixo subsiste em ns o
canibal. Ser, pois, necessrio que o aspirante se encontre na
possesso desta Fora de que falamos - com Ela poder passar por
toda parte-, e por outro lado, graas sabedoria csmica, a
transparncia no vir seno da proteo correspondente. Armado de
"sua" Fora e do silncio mental, o aspirante ver gradualmente que
por fora permevel, que recebe - que recebe de toda parte-, que as
distncias so barreiras irreais -ningum est longe, ningum se foi,

tudo est junto e tudo ao mesmo tempo- e que a dez mil


quilmetros se pode perceber claramente as preocupaes de um
amigo, a clera de uma pessoa, o sofrimento de um irmo. Bastar,
no silncio, com que o aspirante se incline at um lugar ou at uma
pessoa, para que tenha uma percepo mais ou menos exata da
situao, mais ou menos exata de acordo com sua capacidade de
silncio, porque aqui tambm a mente embrulha tudo, porque a mente
tem desejos, porque abriga temores, porque quer e nada lhe chega que
no seja falsificado, em seguida por esse desejo, por esse temor, essa
vontade (existem outros elementos de confuso, dos quais trataremos
mais adiante). Parece, ento, que com o silncio mental produziu-se
uma ampliao da conscincia e que esta pode dirigir-se vontade
para qualquer ponto da realidade universal, a fim de conhecer ali o
que ela necessita conhecer.
Mas nesta transparncia silenciosa faremos outro descobrimento,
capital por tudo quanto implica. No s advertiremos que os
pensamentos das pessoas nos chegam do exterior, seno tambm que
nossos prprios pensamentos tambm chegam a ns de fora. Quando
formos transparentes o bastante, poderemos sentir, no silncio imvel
da mente, uns como pequenos redemoinhos que vm a golpear nossa
atmosfera, ou umas como leves vibraes que chamam nossa ateno,
e se nos inclinamos um pouco para "ver do que se trata", quer dizer,
se aceitamos que um desses redemoinhos entre em ns, nos
encontraremos repentinamente pensando em algo: o que tomamos na
periferia de nosso ser um pensamento em estado puro, ou melhor,
uma vibrao mental, antes que sem apercebermo-nos dele, tenha
tempo de penetrar em ns e de voltar a sair nossa superfcie,
revestida de uma forma pessoal que nos far exclamar triunfalmente:
" meu pensamento". Um bom leitor do pensamento pode ler assim o
que passa em uma pessoa de quem no conhea sequer o idioma,
porque no so "pensamentos" os que captam, so vibraes as que
nele do a forma mental correspondente. O contrrio seria
surpreendente, porque se fossemos capazes de criar sozinhos alguma
coisa, ainda quando no fosse seno um pequeno pensamento,
seramos os criadores do mundo. "Onde est em vocs o eu que possa
fabricar tudo isso?", perguntava a Me. O que ocorre que o
mecanismo imperceptvel para o homem comum, primeiro porque o
homem comum vive em meio de um corre-corre constante, e logo
porque o mecanismo de apropriao das vibraes quase
instantneo, automtico; por sua educao e por seu ambiente, o
homem se acha habituado a selecionar na Mente universal certo tipo,
muito reduzido, de vibraes, com o qual tem afinidade, e at o fim
de sua vida captar a mesma longitude de onda, e produziro o

mesmo modo vibratrio, com palavras mais ou menos sonoras ou


giros mais ou menos novos, voltando-se e revoltando-se na jaula;
somente a extenso mais ou menos varivel de nosso vocabulrio
pode dar-nos a iluso de que progredimos. Certamente, mudamos de
idias, mas mudar de idias no progredir, no elevar-se a um
modo vibratrio mais alto ou mais rpido, e sim muito mais outra
pirueta no seio do mesmo meio. Por isso falava Sri Aurobindo de
mudana de conscincia. Uma vez que tenha visto que seus
pensamentos lhe chegam de fora e que tenha repetido a experincia
centenas de vezes, o aspirante possuir a chave do verdadeiro
domnio mental, porque se bem, coisa difcil desprender-se de um
pensamento que acreditamos nosso, quando j se acha bem instalado
dentro de ns, fcil rejeitar os mesmos pensamentos quando os
vemos chegar de fora. E, uma vez que tenhamos nos apossado do
silncio, seremos indefectivelmente donos tambm do mundo mental,
pois em lugar de acharmo-nos de modo eterno sujeitos mesma
longitude de onda, poderemos percorrer toda a gama de ondas e
escolher ou descartar o que nos agrada. Mas deixemos que Sri
Aurobindo nos descreva a experincia tal como ele mesmo a teve
pela primeira vez com outro yogue chamado Bhaskar Lel, o qual
passou trs dias em sua companhia: "Todos os seres mentais
desenvolvidos, ao menos os que ultrapassaram o meio termo, devem,
em certos momentos de sua existncia, de uma maneira ou de outra, e
com certas finalidades, separar as duas partes de sua mente: a parte
ativa, que uma fbrica de pensamentos, e a parte reservada, mestra,
Testemunha e Vontade igualmente, que observa, julga, descarta,
elimina ou aceita os pensamentos, ordenando as correes e as
mudanas necessrias; esta parte o Senhor verdadeiro da casa
mental e realmente capaz de independncia. Mas o yogue vai mais
longe ainda; no s dono da mente, seno que ainda encontrando-se
nela, dela sai, por diz-lo assim, e se mantm acima ou inteiramente
atrs, livre. Para ele j no vlida a imagem da fbrica de
pensamentos, porque v que estes vm do exterior, da Mente
universal, formados e diferentes algumas vezes, outras vezes sem
forma alguma, pois esta forma a tomam em algum lugar de ns
mesmos. O trabalho principal de nossa mente consiste em responder e
aceitar ou rejeitar essas ondas de pensamento (de igual maneira que
as ondas vitais e as ondas de energia fsica sutil) e em dar uma forma
mental pessoal a essa substncia mental (ou aos movimentos vitais)
procedentes da Natureza-Fora circundante. Muito devo eu a Lel por
haver-me mostrado esse mecanismo:
Sente-se em meditao - me disse -, mas no pense, olhe s sua
mente; voc ver os pensamentos adentrando. Rejeite-os antes que

consigam entrar, e continue at que sua mente seja capaz do


completo silncio.
At ento eu nunca havia ouvido dizer que os pensamentos
pudessem chegar visivelmente de fora da mente, mas no coloquei
em dvida esta verdade ou
_____________________________________

* Nos referiremos mais adiante a esta "outra parte", ao estudar o


Supraconsciente.
esta possibilidade; simplesmente sentei-me e fiz o que Lel me dizia.
Em um instante minha mente tornou-se silenciosa, como o ar sem
movimento no cume de uma alta montanha; logo vi vir de fora, de
modo inteiramente concreto, um, dois pensamentos. Os rejeitei antes
que pudessem entrar e impor-se a meu crebro. Em trs dias fiquei
livre. A partir desse momento, o ser mental em mim se converteu em
uma Inteligncia livre, uma Mente universal. J no era um ser
limitado ao crculo estreito dos pensamentos pessoais, como um
trabalhador em uma fbrica de pensamentos, seno um receptor de
conhecimento que recebia centenas de reinos do ser, livre para
escolher o que quisesse nesse vasto imprio de viso, nesse vasto
imprio de pensamento". 12
Procedente de uma pequena construo mental na que se acredita
cmodo e muito iluminado, o aspirante olha atrs de si e se pergunta
como pde viver em semelhante priso. Se sente surpreendido,
sobretudo, de ver que por inumerveis anos viveu rodeado de
impossibilidades e que os homens vivem circundados de barreiras:
"No se pode fazer isto, no se pode fazer aquilo, contrrio a esta
ou aquela lei... ilgico... isso no natural... isso impossvel..." E
descobre que tudo possvel e que a verdadeira dificuldade consiste
em acreditar que difcil. Aps haver vivido vinte, trinta anos em sua
concha mental, como uma espcie de molusco pensante, comea a
respirar com plenitude.
E percebe que a eterna antinomia interior-exterior est resolvida, que
ela tambm formava parte de nossas calcificaes mentais. Em
realidade, o "fora" se encontra por toda parte, dentro. Estamos em
toda parte! O erro consiste em acreditar que se pudssemos reunir
admirveis condies de paz, de beleza, de campestre solido, isso

seria muito mais fcil; a verdade que em toda parte haver sempre
algo para perturbar-nos, e mais vale decidir-nos romper nossas
construes e abraar todo esse "fora"; ento, em toda parte que nos
encontremos, estaremos em nossa prpria casa. O mesmo ocorre com
a antinomia ao-meditao; o aspirante fez em si mesmo o silncio e
sua ao uma meditao (e ainda advertir que a meditao pode ser
uma ao); ora se encontre fazendo seu asseio pessoal, ora entregado
a seus negcios, a Fora passar, passar nele, j ele estar para
sempre estabelecido em outra parte. E ver, por ltimo, que sua ao
se torna mais clarividente, mais eficaz, mais poderosa, sem perturbar
por isso a paz: "A substncia mental est tranquila, to tranquila que
nada pode conturb-la. Se os pensamentos ou as atividades chegam...
passam pela mente como um bando de pssaros que cruzam o cu no
ar imvel. Os pensamentos e as atividades passam e nada alteram,
no deixam nenhuma pegada. Ainda se um milhar de imagens ou dos
mais violentos sucessos nos atravessa, a imobilidade tranquila
permanecer, como se a textura da mente estivesse feita de uma
substncia de paz, eterna e indestrutvel. A mente que alcanou essa
calma pode comear a atuar, pode ainda atuar intensa e
poderosamente, mas sempre conservar essa imobilidade
fundamental, no colocando nada em movimento por iniciativa
prpria, recebendo do Alto e dando a quanto recebe uma forma
mental, sem agregar nada de sua prpria colheita, tranquila,
imparcial, mas com a alegria da Verdade e o poder, luz de seu
passo. 13
Ser acaso necessrio recordar que Sri Aurobindo dirigia nesse
perodo um movimento revolucionrio e preparava a guerra de
guerrilhas na ndia?

V
A CONSCINCIA

Um discpulo de Sri Aurobindo devia tomar uma importante deciso,


escreveu um dia pedindo conselho; qual no seria seu assombro
quando lhe respondeu dizendo que tomasse sua determinao "no
mais elevado de sua conscincia". Tratava-se de um discpulo

ocidental que no tinha o entendimento correto do que aquela


resposta podia significar: se esse "mais elevado da conscincia" era
uma maneira de pensar intensamente ou uma espcie de entusiasmo
quando o crebro se encontra bem quente. Porque essa a nica
forma de conscincia que conhecemos no Ocidente. Quer dizer, que
para ns ocidentais, a conscincia sempre um fenmeno mental:
penso, logo existo. O nosso um mero ponto de vista; colocamo-nos
no centro do mundo e outorgamos o benefcio da conscincia a quem
comparte conosco nosso modo de ser e de sentir. No faz muito
tempo, porm, nos assombrvamos de que algum pudesse ser persa.
De fato, se queremos compreender e descobrir o que a conscincia,
e se queremos govern-la, preciso superar esse estreito ponto de
vista. Desde que chegou a certo grau de silncio mental, Sri
Aurobindo pde fazer as seguintes observaes: A conscincia
mental no seno uma gama humana e no capta todas as gamas de
possveis conscincias, assim como a vista humana no capta todas as
gradaes da cor nem o ouvido todas as gradaes do som, porque
existe, em cima tanto como embaixo, um grande nmero de coisas
que o homem no pode ver nem ouvir. De igual maneira existem
gamas de conscincia que se encontram acima e por baixo da gama
humana, com as que o ser humano normal no est em contato e que,
por isso mesmo, lhe parecem inconscientes gamas Supramentais e
gamas submentais... Em realidade, isso que chamamos
inconscincia , simplesmente, outra conscincia. No somos mais
inconscientes quando estamos adormecidos ou sem sentido,
quando nos encontramos sob o efeito das drogas ou estamos
mortos ou em qualquer outro estado, que quando nos encontramos
submergidos em um pensamento interior e nos esquecemos de nosso
eu fsico e de tudo quanto nos rodeia. Para quem quer que tenha
avanado um tanto no caminho do yoga, esta uma proposio de
todo ponto elementar". E Sri Aurobindo acrescenta: " medida que
progredimos e que despertamos vida da alma em ns e nas coisas,
comprovamos que tambm existe uma conscincia na planta, no
metal, no tomo, na eletricidade, em tudo quanto pertence Natureza
fsica; descobrimos assim mesmo que de modo algum se trata de uma
conscincia inferior ou mais limitada que a mente; antes pelo
contrrio, em muitas formas que chamamos inanimadas, a
conscincia mais ntima, mais rpida, mais aguda, ainda que menos
desenvolvida na superfcie. 2 A tarefa do aprendiz de yogue ser,
ento, a de ser consciente de todas as formas, em todos os nveis de
seu ser e em todos os graus da existncia universal, e no s
mentalmente; sua tarefa ser a de ser consciente em si mesmo e nos
demais e nas coisas, na viglia e no sono, e, por ltimo, a de aprender

a ser consciente nisso que os homens chamam "morte", porque do


grau de conscincia que tenhamos tido em vida, depende o grau de
conscincia que tambm tenhamos na morte.
Mas no estamos obrigados a acreditar sob a palavra de Sri
Aurobindo; ele nos estimula vivamente muito mais a prov-lo por ns
mesmos. necessrio, ento, desembaraar isso que em ns faz a
unio de nossas diversas maneiras de ser - adormecidos, despertos ou
"mortos"- e que nos permite relacionar-nos com as demais formas de
conscincia.

Os centros de Conscincia

Se prosseguirmos nosso mtodo experimental fundado no silncio da


mente, chegaremos a fazer numerosos descobrimentos que pouco a
pouco nos colocaro sobre a pista. Primeiro veremos se mostrar
lentamente a confuso geral em que vivemos, e cada vez com maior
claridade se distinguiro diversos andares em nosso ser, como se
estivssemos formados por certo nmero de fragmentos, com
personalidade prpria cada um deles e com um centro bem distinto
tambm e alm disso, coisa mais notria ainda, com vida
independente. Esta polifonia, se assim se pode dizer, porque trata-se
muito mais de uma cacofonia, se encontra em ns disfarada pela voz
da mente, que tudo recobre e de tudo se apodera. No h um s
movimento de nosso ser, em qualquer nvel em que no se encontre;
no h um s sentimento, uma aspirao, um tremor, que no seja
imediatamente agarrado pela mente e recoberto por uma camada
pensante; quer dizer, que tudo o mentalizamos. Essa a grande
utilidade que tem a mente em nossa evoluo: ajuda-nos a trazer
nossa superfcie consciente todos os movimentos de nosso ser, que de
outro modo ficariam em estado de magma informe, subconsciente ou
supraconsciente. Ajuda-nos igualmente a estabelecer uma aparncia
de ordem em toda esta anarquia e, bem mal, coordena sob sua
soberania todos esses pequenos feudos. Mas ao mesmo tempo coloca
um vu sobre a voz e o verdadeiro funcionamento de cada um deles,
pois da soberania tirania no h seno um passo. Os mecanismos
supramentais se vem inteiramente obstrudos ou, o pouco que das
vozes supraconscientes consegue filtrar, falseado, diludo,
obscurecido em seguida; os mecanismos subconscientes se atrofiam e
perdemos vrios sentidos espontneos que foram muito teis em um

estado anterior de nossa evoluo e que ainda poderiam s-lo; outras


minorias se rebelam e outras acumulam surdamente seus pequenos
poderes em espera da primeira ocasio para saltar-nos ao rosto. Mas o
aspirante que reduziu sua mente ao silncio; comear a distinguir
todos estes estados na sua realidade desnuda, sem seu revestimento
mental, e sentir em diversos nveis de seu ser uma espcie de pontos
de concentrao, como ns de fora, cada um deles dotado de uma
qualidade vibratria particular ou de uma frequncia especial; mas
todos temos tido, ao menos uma vez na vida, a experincia de
vibraes diversas que parecem irradiar de diferentes alturas de nosso
ser; a experincia de uma grande vibrao reveladora, por exemplo,
quando um vu parece rasgar-se de repente e entregar-nos todo um
panorama de verdade, sem palavras, sem que algum saiba com
exatido em que consiste a revelao; simplesmente, se trata de algo
que vibra e que, de modo inexplicvel, faz o mundo mais amplo, mais
leve, mais claro; ou melhor, temos passado pela experincia de
vibraes mais densas: vibraes de raiva ou de medo, vibraes de
desejos, vibraes de simpatia, e bem sabemos que tudo isto palpita
em nveis diferentes, com intensidades diferentes. Assim ento, existe
em ns toda uma gama de ndulos vibratrios ou de centros de
conscincia, cada um deles especializado em um tipo de vibrao,
que ns podemos distinguir e apreender diretamente, segundo o grau
de nosso silncio e a profundidade de nossas percepes. E a mente
s um desses centros, um tipo de vibrao, somente uma das formas
de conscincia, ainda que queira ela assumir o primeiro posto.
No nos deteremos a fazer a descrio desses centros tal como deles
nos fala a tradio - mais vale v-los por si mesmos que falar deles,
nem nos referiremos sua localizao; o aspirante os sentir sem
dificuldade em si mesmo quando j se encontre um pouco desperto.
Digamos simplesmente que tais centros (chamados chakras na ndia)
no se situam em nosso corpo fsico, seno em outra dimenso, ainda
que em certos momentos possa sua concentrao ser to intensa que
chegue a ter a aguda impresso de uma localizao fsica. Alguns
deles - no todos- correspondem, em efeito, de modo muito
aproximado, aos diferentes plexos que conhecemos. Grosso modo,
podem distinguir-se sete centros repartidos em quatro zonas, a saber:
1) O Supraconsciente, com um centro situado um tanto acima do topo
da cabea,* que governa nossa mente pensante e nos coloca em
comunicao com regies mentais mais altas: iluminadas, intuitivas,
supramentais, etc.
2) A Mente, com dois centros; um situado entre as sobrancelhas, que
governa a vontade e o dinamismo de todas nossas atividades mentais

quando queremos atuar por meio do pensamento; este, tambm, o


centro da viso sutil ou o "terceiro olho" de que falam algumas
tradies; o outro, que se encontra na altura da garganta, governa
todas as formas de expresso mental.
3) O Vital, com trs centros: um, altura do corao que governa
nosso ser emotivo (dio, amor, etc.); o segundo se encontra na altura
do umbigo e governa nossos movimentos de domnio, de possesso,
de conquista, nossas ambies, etc., e um terceiro -o vital inferiorsituado entre o umbigo e as partes baixas, na altura do plexo
mesentrico, que dirige as vibraes mais baixas: cimes, inveja,
desejo, cobia, raiva.
4) O Fsico e o Subconsciente, com um centro na base da coluna
vertebral, que rege nosso ser fsico e o sexo; este centro nos conduz
tambm, mais abaixo, s regies subconscientes.
Geralmente estes centros se encontram adormecidos ou fechados ao
homem "normal", ou no deixam passar seno a pequena poro de
corrente necessria a nossa frgil existncia; se encontram
emparedados em si mesmos e no se comunicam seno indiretamente
com o mundo exterior, em um crculo muito limitado; em realidade,
cada um deles no olha os outros nem s coisas, v a si mesmo nos
outros, a si mesmo nas coisas e por toda parte; nenhum deles sai da.
Estes centros se abrem com o yoga, e podem abrir-se de duas
maneiras, a saber: debaixo para cima ou de cima para baixo, segundo
se pratiquem os mtodos yguicos e espirituais transmitidos pela
tradio, ou o yoga de Sri Aurobindo. A fora de concentrao e de
exerccios, se pode chegar um dia -j o temos dito- a sentir uma Fora
ascendente que desperta na base da coluna vertebral e sobe de nvel
em nvel at o topo do crnio com um movimento em ondas, igual
que uma serpente; em cada nvel esta Fora transpassa (de modo
muito violento) o centro correspondente, o qual se abre e nos abre ao
mesmo tempo a todas as vibraes ou energias universais que
correspondem frequencia de cada centro em particular. Com o yoga
de Sri Aurobindo, a Fora descendente abre muito lenta, muito
docemente, estes mesmos centros, de cima at embaixo. Muitas vezes
os centros de baixo no se abrem de todo ponto seno muito tempo
depois. Este procedimento tem suas vantagens, compreende-se que
cada centro corresponde a um modo de conscincia ou de energia
universal; se de primeiro momento abrimos os centros de baixo vitais e subconscientes-, corremos o perigo de ser inundados, no j
por nossos pequenos assuntos pessoais, seno por torrentes universais
de baixa qualidade (lodo); ficamos automaticamente submetidos na

Confuso e no Lodo do mundo. Isto se deve, por outra parte, que os


yogas tradicionais exijam absolutamente a presena protetora de um
Mestre.
Com a Fora descendente se evita esta mistura e no afrontamos os
centros inferiores seno depois de haver estabelecido solidamente
nosso ser na luz superior, supraconsciente. Dali, uma vez em
possesso de seus centros, o aspirante comea a conhecer os seres, as
coisas, o mundo e a si mesmo em sua respectiva realidade, tal como
so, porque j no so smbolos exteriores o que capta, nem mais
palavras duvidosas, nem gestos, nem toda essa mmica de
emparedado, nem a fechada face das cosas, seno a vibrao pura que
se encontra em cada grau, em cada coisa, em cada ser, e que nada
pode disfarar.
* Este centro, chamado "ltus de mil ptalas" para simbolizar assim
a riqueza luminosa que se percebe quando abre-se, se encontra
situado, conforme a tradio da ndia, na parte superior do crnio.
Segundo Sri Aurobindo e a experincia de outros yogues, o que se
percebe no vrtice da cabea no o centro mesmo, seno o reflexo
luminoso de uma fonte solar que se encontra acima da cabea.

OS CENTROS DE CONSCINCIA
Segundo a tradio tntrica na ndia

Mas nosso primeiro descobrimento somos ns mesmos. Se seguirmos


um processo anlogo ao que descrevemos no que concerne ao
silncio mental e se permanecemos perfeitamente transparentes,
advertimos que no s as vibraes mentais provm do exterior antes
de entrar em nossos centros, seno que tudo procede de fora:
vibraes de desejo, vibraes de alegria, vibraes inferiores, etc. e
que nosso ser como um aparelho receptor, de cima a baixo: "Em
realidade, no pensamos, no temos desejos, no atuamos; o
pensamento chega a ns, a vontade chega a ns, a ns chegam o

impulso e a ao" 3 Se dissemos "penso, logo existo"; ou "sinto, logo


existo" ou "vejo logo existo", nos parecemos um pouco criana que
imagina que o locutor ou a orquestra se encontram ocultos dentro da
vitrola e que o rdio um rgo pensante. Porque todos esses eus no
so nosso ser, no so propriedade nossa; sua msica universal.

A Personalidade Frontal

Estaremos tentados a protestar, porque, ao fim, e a cabo, so nossos


sentimentos, nossas penas, nossos desejos, nossa sensibilidade, em
uma palavra, somos ns. E verdade que, em certo sentido, somos
ns porque adquirimos o hbito de responder a certas vibraes mais
que a outras; de ser comovidos, atormentados por certas coisas muito
mais que por outras, e que este conjunto de hbitos acabou
aparentemente por cristalizar-se em uma personalidade que
chamamos "ns mesmos". Mas, se olhamos com maior ateno, no
se pode sequer dizer que sejamos "ns" os que temos adquirido todos
esses hbitos; nosso meio, nossa educao, nosso atavismo, nossas
tradies os que tem escolhido por ns e que a cada instante
escolhem o que queremos, o que desejamos e o que gostaramos ou
no gostaramos. E tudo ocorre como se a vida prescindisse de ns.
Em que momento crepita tudo isto em um verdadeiro "eu"? "A
Natureza universal -diz Sri Aurobindo- deposita em ns certos
hbitos de movimento, de personalidade, de carter; certas
faculdades, certas disposies, certas tendncias... e isto o que
chamamos ns mesmos. 4 E to pouco podemos dizer que esse
"ns mesmos" tenha uma verdadeira firmeza. "Somente a repetio
regular e constante das mesmas vibraes e das mesmas formaes
o que nos d uma aparncia de estabilidade", porque so sempre as
mesmas longitudes de ondas as que captamos -ou, muito melhor, as
que nos alcanam- conforme as leis de nosso meio e de nossa
educao, sempre as mesmas vibraes mentais e vitais e outras que
se repetem atravs de nossos centros e que nos apropriamos
automtica, inconsciente, indefinidamente; mas em realidade, tudo se
encontra em estado de fluxo constante e tudo nos chega de uma
mente mais vasta que ns, universal; de uma vida mais vasta que a
nossa, universal; ou de regies mais baixas, todavia, subconscientes;
ou mais altas, supraconscientes. Assim, esta pequena personalidade
frontal se acha rodeada, submergida, sustentada, transpassada e
movida por toda uma hierarquia de "mundos", como j o havia visto a

antiga sabedoria - "Sem esforo movem-se os mundos um em outro",


diz o Rig-Veda (II. 24.5)- ou, como disse Sri Aurobindo, por uma
gradao de planos de conscincia que escalonam-se sem interrupo
desde o Esprito puro at a Matria e que encontram-se em relao
direta com cada um de nossos centros. Mas ns "no somos
conscientes seno de certas bolhas na superfcie".7
O que resta de ns em meio de tudo isto? No grande coisa, para
dizer a verdade, ou tudo, segundo a altura a que colocamos nossa
conscincia.

A individualizao da Conscincia

Comeamos a entrever o que a conscincia e a sentir que se acha


por toda parte no universo, em todos os graus, aos quais
correspondem nossos prprios centros, mas no encontramos ainda
"nossa" conscincia. Acaso porque no se trata de uma coisa que se
"encontra" pronta inteiramente, seno que se propaga como um fogo.
Em certos momentos privilegiados de nossa existncia todos
sentimos algo como calor em nosso ser, uma espcie de impulso
interior ou uma espcie de fora vivente que carece de palavras para
expressar-se, que no tem razo alguma de estar ali, porque surge do
nada, sem causa, desnuda como uma necessidade ou como uma
chama. Toda nossa infncia testemunho deste entusiasmo puro,
desta nostalgia inexplicvel. Mas muito prontamente samos desta
adolescncia, e a mente se apodera desta fora, como se apodera de
tudo, e a recobre de grandes palavras idealistas; a faz entrar em uma
obra, em uma profisso, em uma Igreja; ou melhor, se apodera de
nosso corpo vital e o engalana de sentimentos mais ou menos nobres,
a no ser que o faa participar em alguma aventura ou que se sirva
dela para dominar, para vencer, para possuir. Algumas vezes esta
fora se desliza mais abaixo. E s vezes tudo fica alagado; no resta
seno uma pequena sombra sob um peso. Mas o aspirante que fez
calar sua mente e que j no corre o perigo de ver-se aprisionado na
armadilha das idias, que sossegou seu corpo vital e no se v
arrastado em todo momento pela grande disperso dos sentimentos e
dos desejos, descobre outra vez nesta iluminao de seu ser um como
novo estado de juventude, um como novo empurro para o estado de
liberdade. medida que aumente sua concentrao por obra de suas
"meditaes ativas", de sua aspirao, de sua necessidade, sentir que

esse impulso interior cobra vida. Esse impulso "se alarga e fazer
surgir isso que vive, diz o Rig-Veda, despertando a algum que estava
morto" (I.113.8), e toma uma consistncia cada vez mais precisa, uma
potncia cada vez mais densa e, sobretudo, independncia, como se
fosse ao mesmo tempo uma fora e um ser dentro de seu ser. E notar
primeiro em suas meditaes passivas (quer dizer, em sua casa,
tranquilo, os olhos fechados), que esta fora que se encontra nele tem
movimento, tem uma massa, intensidades variveis e que baixa e
sobe dentro dele, como se no estivesse quieta; se diria o
deslocamento de uma substncia vivente; estes movimentos interiores
podem muito bem adquirir uma pujana bastante grande como para
encurvar o corpo quando a fora descende ou para endireit-lo
quando sobe. Em nossas meditaes ativas, quer dizer, na vida
exterior ordinria, esta fora interna est mais diluda e d sensao,
como j o observamos, de uma pequena vibrao surda que se
encontra em segundo plano; sentiremos, alm disso, que no se trata
somente de uma fora impessoal, seno de uma presena, de um ser
no fundo de ns mesmos, como se nele tivssemos um sustentculo,
algo que nos d solidez, uma armadura quase, e um apaziguador olhar
sobre o mundo. Com esta pequena coisa dentro, que vibra, se
invulnervel, j no se est nunca s. Por qualquer parte que algum
vai, ela est sempre ali. quente, est prxima, forte. E curioso
que quando algum descobre isso, encontra a mesma coisa por toda
parte, em todos os seres, em todas as coisas; se pode entrar em
comunicao direta, como se fosse verdadeiramente igual, sem
muros. Ento tocamos em ns algo que no joguete das foras
universais, no o "penso, logo existo", bastante seco e raqutico,
seno a realidade fundamental de nosso ser, ns, ns em verdade,
centro verdadeiro, calor e ser, conscincia e fora.*
medida que esse impulso ou esta fora interior vai adquirindo uma
individualidade distinta, medida que cresa verdadeiramente como
cresce uma criana, o aspirante perceber que esse impulso ou essa
fora no se move ao acaso como em um princpio lhe havia
parecido, seno que rene em diversos pontos de seu ser segundo as
atividades do momento, e, que em realidade, ela a que se encontra
atrs de cada um dos centros de conscincia: detrs dos centros vitais
quando algum sente, sofre ou deseja algo; ou mais abaixo, ou mais
acima; e que ela em realidade a que exerce a faculdade de conhecer.
Todos os centros, e entre eles a mente, no so seno aberturas sobre
os diferentes estados da realidade universal ou seus instrumentos de
transcrio ou de expresso. Ela o "viajante dos mundos", 8 o
explorador dos planos de conscincia; ela, a que conjuga nossas
diversas maneiras de ser, da viglia ao sonho e morte, quando a

pequena mente exterior j no se encontra ali para informar-nos ou


para dirigir-nos; ela, a que sobe e baixa por toda a escala da
existncia universal. Em outros termos, descobrimos a conscincia;
desentranhamos o que no homem comum se acha constantemente
disperso, confuso, emaranhado nas mil atividades pensantes e
sensveis. Em vez de situar-nos eternamente em algum lugar situado
entre o abdmen e frente, poderemos mover nossa conscincia at
regies mais profundas ou mais altas, inacessveis mente e a nossos
rgos dos sentidos; porque a conscincia no uma maneira de
pensar ou de sentir (em todo caso, no isso exclusivamente), seno
um poder de entrar em relao com a multido de graus da existncia,
visveis ou invisveis.

* Mais adiante falaremos deste centro, que Sri Aurobindo chama


centro psquico ou ser psquico, e que outros chamam alma.
Quanto maior seja o desenvolvimento de nossa conscincia, maior
ser seu raio de ao, e mais numerosos sero os graus que seja capaz
de alcanar. E veremos que esta conscincia independente de tudo o
que se pensa, de tudo quanto se sente, de tudo o que se quer com
nossa pequena personalidade frontal; que independente a respeito
da mente, do vital e ainda do corpo fsico, porque em certos estados
particulares, dos quais falaremos mais adiante, sai do corpo fsico
para ir-se de passeio por outras partes a fim de ter outras
experincias. Nosso corpo, nosso pensamento, nossos desejos no so
seno uma tnue pelcula de nossa existncia total.

Conscincia-Fora, Conscincia-Alegria

Ao descobrir a conscincia descobrimos que uma fora. O fato em


verdade notvel que comeamos por perceber uma corrente ou uma
fora interior, antes de advertir que se trata de uma conscincia. A
conscincia uma fora, "conscincia-fora", disse Sri Aurobindo,
porque, em realidade, os dois termos so inseparveis e se podem
converter um no outro. A antiga sabedoria da ndia conhecia
perfeitamente este fato e no falava nunca de conscincia -Chit- sem
agregar o termo Agni, calor, chama, energia, Chit-Agni (s vezes
tambm se emprega a palavra Tapas, que sinnimo de Agni: Chit-

Tapas). O vocbulo snscrito que designa as diversas disciplinas


espirituais ou yogas tapasya, quer dizer, o que produz calor ou
energia ou, com maior exatido, a conscincia-calor ou a conscinciaenergia. E este Agni ou Chit-Agni o mesmo em toda parte. Ns
falamos de Fora descendente ou de Fora ascendente, ou de fora
interior, ou dissemos fora mental, fora vital, fora material, mas
no h muitas classes de fora, no h seno uma Fora no mundo,
uma s corrente nica que passa por ns e por toda coisa e que,
segundo o nvel em que opere, reveste-se de uma substncia ou de
outra. Nossa corrente eltrica pode iluminar um tabernculo ou um
casebre, uma sala de estudo, um refeitrio, e no por isso deixa de ser
a mesma corrente, ainda que ilumine objetos diferentes. Do mesmo
modo, esta Fora ou este Calor -Agni- no deixa de ser a mesma, ora
anime ou ilumine nosso retiro interior, a fbrica de nossa mente,
nosso teatro vital, ou nosso antro material; reveste-se de nvel em
nvel de uma luz mais ou menos intensa e de vibraes mais ou
menos pesadas - supraconscientes, mentais, vitais, materiais-, mas
ela a que une tudo, a que tudo anima; ela, a substncia fundamental
do universo: Conscincia-Fora, Chit-Agni.
Se for verdade que a conscincia uma fora, certo tambm,
inversamente, que a fora uma conscincia e que "todas as foras
so conscientes". 9
A Fora universal uma Conscincia universal. Isto o que o
aspirante descobre. Quando entrou em relao com esta corrente de
conscincia-fora nele, pode situar-se nela, no importa qual nvel da
realidade universal, no importa em que ponto, e perceber,
compreender a conscincia que ali se encontra, ou ainda atuar sobre
ela, porque em toda parte est a mesma corrente de conscincia com
modalidades vibratrias diferentes, assim nas plantas como nas
elucubraes da mente humana, assim no supraconsciente luminoso
como no instinto dos animais, no metal ou em nossas profundas
meditaes. Se o pedao de madeira fosse inconsciente, o yogue no
teria poder para mov-lo por meio de sua concentrao, porque no
teria com ele nenhum ponto de contato. Se um s ponto do universo
fosse de todo inconsciente, o universo inteiro seria de todo
inconsciente, porque no universo no pode haver duas coisas.
Einstein nos ensinou -e isso em verdade um grande descobrimentoque a Matria e a Energia podem converter-se, uma na outra: E =
mc2, a Matria a Energia condensada. Ainda nos resta por descobrir
praticamente que esta Energia, esta Fora, uma Conscincia, e que a
Matria tambm uma forma de conscincia, como a Mente uma
forma de conscincia, como o Vital ou o Supraconsciente so outras

formas de conscincia. Quando tenhamos encontrado este Segredo, a


conscincia na fora, teremos o verdadeiro domnio - um domnio
direto das energias materiais. Mas ns no temos feito seno
descobrir antiqssimas verdades; faz quatro mil anos, j sabiam os
Upanishads que a Matria a Energia condensada, ou, melhor,
Conscincia-Energia condensada: "Pela energia de sua conscincia,*
Brahman est comprimido; disto nasceu a matria, e da Matria a
Vida, a Mente e os mundos" (Mundaka Upanishad I.1.8).
E tudo Conscincia aqui abaixo, porque tudo o Ser ou Esprito.
Tudo Chit, porque tudo Sat -Sat-Chit- em diversos nveis de Sua
prpria manifestao. A histria de nossa evoluo terrestre ,
finalmente, a histria de uma lenta converso da Fora em
Conscincia ou, com mais exatido, um lento chamamento memria
de si, desta Conscincia submergida em sua Fora. Nas primeiras
fases da evoluo, a conscincia do tomo, por exemplo, absorvida
por seu redemoinho, como a conscincia do arteso absorvida pela
pea em que trabalha, esquecida de tudo mais, como a planta
absorvida por sua funo cloroflica, como nossa prpria conscincia
absorvida por um livro ou um desejo, esquecida de todos os demais
nveis de sua prpria realidade. Na realidade, todo o progresso
evolutivo se mede pela capacidade que tem o elemento conscincia
de se soltar ou se desenganchar de seu elemento fora; isto o que
temos chamado individualizao da Conscincia. Na fase espiritual
ou yoga de nossa evoluo, a conscincia se encontra totalmente
desprendida, destacada de seus torvelinhos mentais, vitais e fsicos, e,
dona de si mesma, capaz de recorrer toda a escala das vibraes de
conscincia, desde o tomo at o Esprito; a Fora se converteu
totalmente em Conscincia, se recordou totalmente de si mesma. E
recordar-se de si o mesmo que recordar-se de tudo, porque o
Esprito em ns que se recorda do Esprito em toda parte.
Simultaneamente, medida que a Fora recobra sua Conscincia,
recobra o domnio de sua fora e de todas as foras, porque ser
consciente ser poderoso. O tomo que gira ou o homem que segue a
ronda biolgica e que sofre em sua fbrica mental, no dono de sua
fora mental, de sua fora vital, de sua fora atmica; esse homem
no faz seno girar continuamente, enquanto que na fase consciente,
somos livres e dominantes; ento comprovamos tangivelmente que a
conscincia uma fora, uma substncia que se pode manipular como
outros manipulam xidos ou campos eltricos: " Comea-se a
perceber a conscincia interior - diz Sri Aurobindo- e se pode fazer
dela toda classe de coisas: envi-la ao exterior na forma de corrente
de fora, traar um crculo ou um muro de conscincia em torno de si,

dirigir uma idia para que penetre no crebro de algum que se


encontre na Amrica, etc."10 E ainda acrescentava: "Que esta fora
pode produzir resultados tangveis no interior tanto como no exterior,
o sentido mesmo da conscincia yguica... Se no houvssemos
experimentado milhares de vezes que o Poder interno pode modificar
a mente, desenvolver suas capacidades, e acrescentar-lhe novas,
descobrir outros estratos de conscincia, dominar os movimentos
vitais, mudar o carter, influir sobre os homens e as coisas, exercer
autoridade sobre o funcionamento e o estado do corpo, modificar os
acontecimentos... no falaramos disto nestes termos. Por outra parte,
no s por seus resultados, seno tambm por seus prprios
movimentos, tangvel e concretiza a Fora. Quando eu falo de
sentir a Fora ou o Poder, no quero referir-me simplesmente a ter
disto um vago sentimento, seno senti-la concretamente e, portanto,
ser capaz de dirigi-la, de manipul-la, de vigiar seus movimentos, de
ser consciente de sua massa e de sua intensidade, e o mesmo a
respeito de todas as demais foras que possam opr-se a ela".11 Em
uma fase posterior veremos que a Conscincia pode atuar sobre a
Matria e transform-la. Esta ltima converso da Matria em
Conscincia, e um dia talvez, de Conscincia em Matria, o
objetivo do yoga supramental ao qual falaremos mais adiante. Mas no
desenvolvimento da conscincia-fora existem muitos graus, desde o
aspirante que desperta ao impulso interno at o yogue; e ainda entre
tais graus h numerosos degraus. Aqui onde a verdadeira hierarquia
comea.
____________________________________

* Tapas
Existe uma ltima equivalncia. No s a conscincia fora, no s
a conscincia ser, seno tambm alegria, Ananda-ConscinciaAlegria, Chit-Ananda-, Ser consciente alegria. Quando a
conscincia se liberou das mil vibraes mentais, fsicas e vitais que a
absorvem, ento se descobre a alegria. Todo o ser acha-se como
preenchido por uma massa de fora vivente ("como um pilar bem
formado", diz o Rig-Veda V.45), cristalino, sem movimento, sem
objeto-conscincia pura, fora pura, alegria pura, porque a mesma
coisa-, uma alegria slida, uma substncia de alegria, vasta,
pacificada, que parece no ter nem princpio, nem fim, nem causa,

que tambm parece achar-se por toda parte, nas coisas, nos seres, ser
seu secreto fundamento, sua secreta necessidade de crescer; ningum
quer deixar a vida porque est em toda parte. A vida no necessita
nada para ser, ela , irrefutavelmente, como a rocha atravs de todos
os tempos, de todos os lugares, como um sorriso, atrs, por toda
parte. Nisso reside todo o Enigma do universo. No h outro. Um
sorriso imperceptvel, um nada que tudo. E toda esta alegria, porque
tudo o Esprito, que alegria, Sat-Chit-Ananda, ExistnciaConscincia-Alegria, trindade eterna que o universo e que somos
ns, segredo que devemos descobrir e viver atravs de nossa longa
viagem evolutiva: "Da alegria nasceram todos estes seres; pela alegria
existem e crescem; alegria retornam." (Taittiriya Upanishad III.6).

VI

A PACIFICAO DA MENTE

Os Limites da moral

Existe em nosso ser uma zona que a causa de grandes dificuldades


e, ao mesmo tempo, fonte de extraordinrio poder. a causa de
dificuldades porque enreda todas as comunicaes que procedem de
fora ou do alto, opondo-se freneticamente a nosso esforo por
alcanar o silncio mental; rebaixa a conscincia ao nvel de suas
pequenas ocupaes e de seus cuidados e lhe impede mover-se
livremente para outras regies. E uma fonte de poder porque
encarna o afloramento em ns de grande fora de vida. Acabamos de
referir-nos regio compreendida entre o corao e o sexo, e que Sri
Aurobindo chama o vital.

o lugar de todas as misturas; ali est o sofrimento


indissociavelmente ligado alegria, o mal enlaado com o bem, e a
farsa com a verdade. As diversas disciplinas espirituais do mundo
encontraram ali tantas dificuldades que preferiram traar uma cruz
sobre esse terreno perigoso e no deixar que sobrevivam seno as
emoes chamadas religiosas, convidando os nefitos a descartar
tudo mais. E parece que todo o mundo esteve de acordo: a natureza
humana no pode transformar-se. Mas esta "cirurgia moral", como
disse Sri Aurobindo, 1 oferece um duplo inconveniente. Por uma
parte, no nos purifica de verdade, pois por refinadas que sejam as
emoes de cima, se encontram to mescladas como as de baixo, pela
simples razo de que so de ndole sentimental e, portanto, parciais;
e, por outra parte, essa cirurgia moral no rejeita realmente; s faz
retroceder.
O vital em si, uma potncia por inteiro independente dos
argumentos de nossa razo ou da moral, e se, pretende-se domin-lo
pela tirania ou pelo rigor de um ascetismo ou de uma disciplina de
carter radical, pode aproveitar um dia a menor oportunidade para
rebelar-se -e sua vingana soa ser terrvel- ou, se nossa vontade
bastante forte para impor o imprio de nossa lei mental e moral,
triunfaremos talvez, mas ressecando em ns a fora de vida; porque o
vital, descontente, se declara em greve e ns despertamos purificados
do mal, verdade, mas empobrecidos tambm do bem da vida; sem
cor e sem perfume. Por outro lado, a moral no atua seno dentro dos
limites dele, do mundo mental; no tem acesso s regies
subconscientes nem s supraconscientes, nem funciona na morte nem
no sono (este, apesar de tudo, toma para si um de cada trs dias de
nossa existncia, tanto que de sessenta anos de vida, temos direito a
quarenta de vida moral desperta e a vinte de amoralidade; curiosa
aritmtica). Dito de outra maneira, a moral no sobrepassa os limites
da pequena personalidade frontal. No , ento, uma disciplina moral
e radical o que devemos impor a nosso ser, seno uma disciplina
espiritual e integral, que respeitar cada parte de nossa natureza, mas
liberando-a de sua mistura; porque, para dizer a verdade, o mal
absoluto no existe em nenhuma parte; no existem seno misturas.
Alm disso, o aspirante no pensa j em termos de bem e de mal (se
que, todavia, "pensa"), seno em termos de exatido e de inexatido.
Quando o marinheiro quer determinar a posio de seu barco, no
serve-se de seu amor pelo mar, seno de um sextante, e cuida para
que o espelho deste se encontre bem limpo. Se nosso espelho no est
claro, nada veremos da realidade das coisas e dos seres, porque
sempre nos encontraremos por toda parte com a imagem de nossas

prprias idias ou de nossos temores, com o eco de nossa prpria


urgncia, e no somente neste mundo, lugar, em todos os mundos, na
viglia, no sonho e na morte. Para ver necessrio deixar de fazer
parte do quadro. O aspirante far, ento, uma distino entre as coisas
que turvam sua viso e as que a clareiam, e esta ser a essncia de sua
moral.

O hbito de responder

O primeiro que o aspirante distinguir em sua explorao, o vital


uma frao da mente cuja nica funo parece ser a de dar forma (e
justificao) a nossos impulsos, a nossos sentimentos, a nossos
desejos; a isto Sri Aurobindo chama: "mente vital". J vimos a
necessidade do silncio mental; agora estenderemos nossa disciplina
a esta camada inferior da mente. Ento veremos claro; sem todos seus
adornos mentais, as diversas vibraes de nosso ser se revelaro sob
sua verdadeira luz e em seu nvel verdadeiro. E, sobretudo, as
veremos chegar a ns nesta zona de silncio que j somos, os mais
leves deslocamentos de substancia (mental, vital ou de outra
natureza) atuaro sobre ns como sinais; imediatamente saberemos
que alguma coisa tocou nossa atmosfera. Teremos ento
conhecimento espontneo de uma quantidade de vibraes que as
pessoas despedem constantemente, ainda sem sab-lo, e saberemos
do que se trata ou diante de quem nos encontramos (s vezes a
limpeza exterior nada tem haver com essa pequena realidade que
vibra). Nossas relaes com o mundo exterior se tornaro claras,
conheceremos o porqu de nossas simpatias, a razo de nossas
antipatias, a origem de nossos temores e de nosso mal estar; ento
poderemos colocar em ordem, retificar nossas reaes, aceitar as
vibraes suscetveis de ajuda, afastar as que nos ofuscam, neutralizar
as que tratam de prejudicar-nos. Porque nos aperceberemos de um
fenmeno interessante: nosso silncio interior possui uma virtude. Se
em vez de respondermos a uma vibrao que chega a ns, ficarmos
em uma imobilidade interior absoluta, veremos que essa imobilidade
dissolve a vibrao; como se existisse em volta um campo de neve,
onde todos os golpes ficam presos, anulados. Podemos tomar a raiva
como exemplo; se em lugar de puser-nos a vibrar interiormente
igualmente com o que fala, soubermos permanecer imveis por

dentro, veremos que a raiva do outro se dissolve pouco a pouco, o


mesmo que uma fumaa. A Me observava que esta imobilidade
interior, ou esta virtude de no responder, pode chegar a deter o brao
de um assassino, o salto de uma serpente. Mas no se trata somente
de revestir-se de uma imobilidade aparente, enquanto por dentro
subsiste a agitao; com as vibraes no se podem fazer armadilhas
e bem o sabe a serpente; no se trata do suposto e comum "domnio
de si mesmo", que no seno um domnio das aparncias; se trata
do verdadeiro, que um domnio interior. E este silncio pode anular
qualquer vibrao, pela simples razo de que todas as vibraes, de
qualquer natureza que sejam, so contagiosas (as vibraes mais altas
ou mesmo que as mais baixas; a isso se deve o fato de que o Mestre
possa transmitir experincias espirituais ou poderes a um discpulo) e
de ns depende aceitar ou rejeitar o contgio; se sentimos temor
porque o contgio foi aceito por ns e, portanto, aceitamos tambm o
impacto do homem colrico ou o da serpente; tambm se pode aceitar
o impacto do amor; em tal sentido ilustrativa a histria de Sri
Ramakrishna: vendo um carreteiro maltratar um boi, lanou um grito
de dor repentino, e se encontrou flagelado, sangrado, com vestgios
de chicotes em suas costas. O mesmo ocorre com os sofrimentos
fsicos: podemos deixar que nos alcance o contgio de uma vibrao
dolorosa ou circunscrever o ponto e eventualmente, conforme o grau
de nosso domnio, anular o sofrimento, quer dizer, desconectar a
conscincia do ponto enfermo. O silncio , em todos os nveis, a
chave do domnio, porque no silncio distinguimos as vibraes, e
distingui-las apreend-las. H grande nmero de aplicaes prticas
e, sobretudo, numerosas oportunidades de progredir. A vida exterior
ordinria (que no ordinria, seno para aqueles que vivem
ordinariamente) se converte em um imenso campo de experincia e
de manipulao de vibraes; isto obedece ao fato de que Sri
Aurobindo sempre quis que seu yoga participasse da vida de todos os
dias. Na solido muito fcil viver com a perfeita iluso do domnio
de si mesmo. Mas este poder de silncio ou de imobilidade interior
tem aplicaes muito mais importantes; queremos referir-nos a nossa
prpria vida psicolgica. O vital -bem o sabemos- a causa de no
poucas misrias e perturbaes, mas tambm a fonte de uma fora
extraordinria; trata-se, ento - como na lenda indiana do cisne que
separava o leite da gua-, de extrair a fora vital sem suas
complicaes e sem abstrair-se da vida. preciso dizer que as
verdadeiras complicaes no se acham na vida, seno em ns
mesmos, e que todas as circunstncias exteriores so a imagem do
que ns somos. Ou melhor, a grande dificuldade do vital consiste em
que identifica-se falsamente com tudo quanto parece emanar dele, e

diz: "minha" dor, "minha" depresso, "meu" temperamento, "meu"


desejo, e tomado por toda classe de pequenos eus que no so ele.
Se estivermos persuadidos de que todas essas histrias so nossa
histria, evidente que no resta outro remdio que o de suportar a
essa pequena famlia at que haja terminado sua crise. Mas se somos
capazes de fazer o silncio dentro de ns mesmos, claramente
veremos que nada disso nosso; tudo procede de fora, j o dissemos.
Captamos sempre as mesmas longitudes de onda, nos deixamos
alcanar por todos os contgios. Encontramos-nos, por exemplo, em
companhia desta ou daquela pessoa, e estamos imveis e silenciosos
por dentro (o que no nos impede falar e atuar normalmente); logo
sentimos, em meio de nossa transparncia, que algo tira de ns ou
trata de penetrar em ns, como uma presso ou uma vibrao
circundante, que pode traduzir-se por um mal-estar indefinvel; se
captamos a vibrao, cinco minutos depois estaremos lutando contra
uma depresso, ou teremos este desejo, ou aquela inquietude; quer
dizer, contramos o contgio. E, s vezes no so simples vibraes,
seno verdadeiras ondas que nos lanam em cima. E para isto no
necessrio achar-se acompanhado; muito bem pode algum
encontrar-se na solido do Himalaia e receber igualmente as
vibraes do mundo. Onde est, ali dentro, "nossa" inquietude,
"nosso" desejo, se no no hbito de captar indefinidamente as
mesmas vibraes? Mas o aspirante que cultivou o silncio, j no se
deixa pegar nessa "falsa identificao", 2 acabou por descobrir em
seu entorno isso que Sri Aurobindo chama o "circunconsciente", 3
esse campo de neve que pode ser muito luminoso e forte e slido, ou
que pode obscurecer-se, corromper-se ou ainda desagregar-se,
conforme nosso estado interior. uma espcie de atmosfera
individual ou de envoltura protetora (bastante sensvel para fazer-nos
descobrir a aproximao de uma pessoa ou evitar um acidente no
momento exato em que vai ocorrer-nos) e ali onde poderemos sentir
e reunir as vibraes psicolgicas antes que entrem. Geralmente
entram em ns com tanta liberdade que nem sequer as sentimos
chegar; o mecanismo de apropriao e de identificao instantneo;
mas nossa disciplina de silncio criou em ns suficiente transparncia
para que nos seja possvel v-las chegar, det-las e logo rejeit-las.
Algumas vezes, quando as tenhamos rejeitado, continuaro chegando
ao redor do circunconsciente,* espera da menor oportunidade para
entrar; claramente podemos sentir a raiva, o desejo, a depresso,
rondar entorno de ns; mas fora de no interveno, essas
vibraes perdero seu poder e logo nos deixaro tranqilos.
Desconectamo-nos. E um dia, ficaremos surpresos de ver que certas
vibraes, que pareciam irresistveis, j no nos tocam; se acham

como despossudas de sua fora e passam como em uma tela de


cinema; e ainda poderemos ver com antecipao a pequena armadilha
que uma vez mais tratar de repetir seu jogo. Ou melhor,
perceberemos que certos estados psicolgicos se produzem em uma
hora fixa, ou melhor, que se repetem conforme certos movimentos
cclicos (isto o que Sri Aurobindo e a Me chamam formaes, quer
dizer, um amlgama de vibraes que por sua repetio habitual
acabam por adquirir uma espcie de personalidade independente) e
veremos que, uma vez captadas por ns, estas formaes no
cessaro seno at desenvolverem-se totalmente, "igual a um disco de
gramofone".4 E somos ns que devemos decidir se "continuamos" ou
no. Existe um nmero considervel de experincias possveis; todo
um mundo de observaes. Mas nosso descobrimento essencial ser o
de que em tudo isso muito pouco existe de "ns" exceto um "hbito
de responder". 5 Enquanto por ignorncia nos identifiquemos
falsamente com as vibraes vitais, impossvel realizar a menor
mudana em nossa natureza, a no ser por amputao; mas tudo pode
mudar desde o momento que conheamos o mecanismo, porque
muito bem poderemos no responder, poderemos dissolver por
virtude do silncio as vibraes perturbadoras e, se nos agrada, captar
outra onda. Pese a tudo quanto se diz, a natureza humana pode
modificar-se. Nada h em nossa conscincia, ou em nossa ndole, que
se encontre fatalmente fixado; no se trata seno de um jogo de
foras ou vibraes que por sua repetio regular formam em ns a
iluso de uma necessidade "natural". A isso se deve ao fato que o
yoga de Sri Aurobindo considere "a possibilidade de uma mudana
completa das regras que normalmente governam as reaes da
conscincia". 6
Uma vez que tenhamos descoberto o mecanismo, teremos achado ao
mesmo tempo, o verdadeiro mtodo do domnio vital, que no
cirurgia seno pacificao; no se reduz as dificuldades vitais lutando
vitalmente contra elas - o que faz seno esgotar nossas energias sem
esgotar nunca sua existncia universal -, seno neutralizando-as por
meio de uma paz silenciosa: "Se consegues estabelecer a paz escrevia Sri Aurobindo a um discpulo-, ser coisa fcil depurar o
vital; se, pelo contrrio, no fazeis nada mais seno limpar
continuamente, avanareis com muita lentido, porque o vital se
contamina sem cessar e necessrio limp-lo continuamente.
* A menos que penetrem no subconsciente. A isto nos referiremos de
novo quando estudemos esta regio.

A paz algo lmpido por natureza, e se a estabelecer em voc, isso


ser una maneira positiva de alcanar seu propsito. Buscar a sujeira,
somente, e lav-la, um caminho negativo".7

As foras adversas

Existe outra dificuldade, porque as vibraes que provm das pessoas


ou do vital universal no so as nicas que conturbam o aspirante.
Por outra parte, no seria possvel distingui-las umas das outras,
porque os indivduos no so seno "postos de ressonncia" 8 do vital
universal ou da mente universal, e as vibraes passam de um a
outro, indefinidamente, em um crculo fechado. Mas h um tipo de
vibrao de ndole especial que se distingue pelo repentino e o
violento de sua natureza. O aspirante a sentir realmente colapsar-se
sobre ele, como uma massa; em poucos instantes "ser outro
homem", outro homem que esqueceu tudo quanto constitua sua razo
de ser, seus esforos, sua finalidade, como se tudo houvesse sido
arrasado, ou carecesse de sentido, ou se encontrasse descomposto.
Isto o que Sri Aurobindo e a Me chamam foras adversas. Trata-se
de foras muito conscientes, cujo nico fim aparente o de
desanimar o aspirante ou afast-lo do caminho que escolheu. O
primeiro sintoma de sua presena muito perceptvel: nubla-se a
alegria, a conscincia cobre-se de sombras e tudo fica envolvido em
uma atmosfera de drama. Quando o sofrimento aparece, pode-se estar
seguro de que o inimigo encontra-se ali. O drama seu ambiente
predileto; nesse ambiente onde podem ocasionar maior dano,
porque jogam conosco como com um velho companheiro, que no
pode deixar de saciar-se no drama ao mesmo tempo em que grita
quanto puder. Geralmente, o primeiro de seus esforos o de movernos a tomar decises repentinas, extremas, irrevogveis, que
colocaro a maior distncia possvel entre ns e o caminho escolhido;
uma vibrao densa, mas cada vez mais aguda, que trata de realizarse imediatamente; ou melhor, com sua suprema habilidade estas
foras desmontaro todo o mecanismo de nossa busca, para mostrarnos que s temos forjado iluses e que nunca alcanaremos nada; mas
com maior frequncia criaro um estado de depresso, valendo-se da
ajuda de outro scio bem conhecido, que Sri Aurobindo chama "o
homem de dor: um homenzinho que se cobre de uma capa com sete

camadas de tragdia e de tristeza, e que no sentiria justificada sua


existncia se ele no pudesse ser tremendamente miservel". 9 Todas
estas vibraes de desordem, que chamamos "nossas" tristezas ou
"nossas" contrariedades, produzem um fruto imediato: debilitar ou
descompor nosso campo de neve protetor, e isto significa ter a porta
aberta s foras adversas. Estas dispem de mltiplos meios para
atacar-nos, porque trata-se realmente de um ataque, e quanto maior
seja nossa determinao, maior fria colocaro elas na luta. Pode crer
que exageramos; mas para pr em dvida o que dissemos necessita-se
no haver feito nunca nenhum esforo para progredir; enquanto
algum faz o caminho com o rebanho, a vida relativamente fcil,
com seus bons e seus maus momentos, sem demasiada pequeneza,
mas to pouco sem muita grandeza. Mas quando algum quer
separar-se da caravana, muitas foras surgem, vivamente interessadas
em que procedamos "como todo o mundo"; ento se descobre at que
ponto se acha bem organizada a priso. Descobre-se tambm que
algum capaz de descender tanto como capaz de subir e que
nossos descensos so em realidade exatamente proporcionais a nossa
capacidade de ganhar altura; muitas vendas caem dos olhos. Com um
pouco de honestidade, d-se conta de que capaz de todo e que, em
suma, como diz Sri Aurobindo, "nossa virtude uma pretensiosa
impureza". 10 preciso no haver-se separado nunca da
personalidade frontal para alimentar ainda alguma iluso a esse
respeito.
Na histria espiritual do mundo se deu toda classe de nomes "negros"
e demonacos a estas foras adversas, como se estivessem ali
unicamente para atormentar o aspirante e para causar molstias
gratuitas gente honesta. A realidade um tanto diferente, porque
onde, se no em Deus, se encontra o diabo? E se o diabo no est em
Deus, no resta muito de Deus, porque este mundo to perverso, e
os outros no o so menos, que muito pouco resta de puro, a no ser,
talvez, um mero ponto matemtico sem dimenso. Mas a experincia
nos ensina que essas foras perturbadoras ocupam um lugar na
economia universal, e que no so perturbadoras seno no nvel de
nossa pequena conscincia momentnea e ainda o so com um fim
determinado. Em primeiro lugar, nos atacam sempre pelo lado mais
frgil de nossa armadura; se fossemos invulnerveis e de uma s
pea, no poderiam conturbar-nos um instante sequer. Logo, se em
vez de gemermos e de acusarmos o diabo ou a maldade do mundo,
voltar os olhos a ns mesmos, nos aperceberemos de que cada uma
dessas investidas veio a colocar em descoberto uma de nossas
inumerveis artimanhas de homens honrados ou como diz a Me,
"levantou um tanto os pequenos vus que algum pe para no ver".

E estes vus, grossos ou delgados, no se encontram somente sobre


nossas chagas, seno por toda parte, sobre as pequenas insuficincias
do mundo ou sobre suas grandes suficincias; e se as foras
perturbadoras se mostram s vezes um pouco violentas, no por
acaso ou por gratuita maldade, seno com o objetivo de abrir-nos os
olhos e de forar-nos a uma perfeio que nos aborrece; porque
prontamente como temos tido ao longo de, uma lmina de verdade ou
de uma frao de ideal, nos assalta a incmoda tendncia a aprisionlas sob sete chaves em uma construo infalvel e hermtica, e a no
querer agora mover nada. Em outros termos, essas foras pouco
gratas no so, para o indivduo e para o mundo, seno instrumentos
de progresso. "O que te faz cair o mesmo que te levanta", diz a
sabedoria do Kularnava Tantra. Protestamos contra as "catstrofes",
aparentemente inteis e arbitrrias que se abatem sobre nosso corao
ou sobre nossa carne, e acusamos o "Inimigo", mas "no ser ento a
alma mesma (no a mente externa, seno o Esprito interior) a que
aceitou e escolheu todas estas provas para desenvolver-se e para
passar prontamente pela experincia necessria e abrir passo durchhauen (romper)- mesmo correndo o risco de minar gravemente
sua vida exterior e seu corpo? Para a alma que se acha em pleno
crescimento, para o Esprito que mora em ns, no sero acaso as
dificuldades, os obstculos, os combates, um meio para crescer, para
acrescentar sua fora, para enriquecer sua experincia, para
encaminhar-se para a vitria espiritual?".11 Clamamos contra o mal,
mas se no estivesse ali, assediando-nos, e para desafiar-nos, realizar
h muito tempo que tnhamos nos apoderado da Verdade eterna para
torn-la uma coisinha insossa, arrumada e bem assentada. A Verdade
se move, tem pernas, e os prncipes das trevas existem para cuidar,
ainda que de maneira um tanto brutal, que no adormea. "As
negaes de Deus so to teis para ns como o so suas afirmaes diz Sri Aurobindo-". 12 "O Adversrio no desaparecer -disse por
sua parte a Me- seno quando j no seja necessrio no mundo. E
bem sabemos que se necessrio, como a pedra de toque sobre o
ouro, para ver se somos verdadeiros".
Porque, em resumo, acaso no seja Deus um ponto matemtico puro,
situado fora deste mundo; talvez seja todo este mundo e toda esta
impureza que trabalha e sofre para alcanar a perfeio e para
lembrar-se de Si aqui embaixo.
O mtodo que pode seguir-se enquanto diz respeito s foras adversas
o mesmo que para as demais vibraes: silncio, imobilidade
interior que deixa passar a onda. possvel que consigamos ataques
de morcegos, mas estes parecero desenvolver-se cada vez com maior

frequncia na superfcie de nosso ser; bem podemos ser sacudidos,


insanamente e, no entanto, no fundo sentiremos em ns a presena do
"Testemunho" intocado -no tocado nunca- que no sofre. Algum cai
e se levanta, mas mais forte cada vez. O nico pecado consiste em
perder o nimo. Praticamente, o aspirante do yoga integral se
encontrar mais exposto que os outros (Sri Aurobindo dizia s vezes
que seu yoga uma batalha), 13 porque quer "abarcar tudo em sua
conscincia", sem retirar nada, e porque no s um o passo que h
que forar no caminho que conduz beatitude do alto, nem s um o
guardio do tesouro por conquistar; muitos so as armadilhas, a
direita, esquerda, em baixo e em todos os nveis de nosso ser, e mais
de um o tesouro que espera.

O vital verdadeiro

H um passo que devemos vencer se queremos encontrar a verdadeira


fora de vida atrs da vida agitada do homem frontal. Segundo as
disciplinas espirituais herdadas da tradio, esse passo
acompanhado de toda classe de mortificaes e de renncias (os
quais, dito entre parntesis, enaltecem a boa opinio que de si mesmo
forma o asceta), mas ns nos propomos outra cosa; no tratamos de
empobrecer a vida, seno de enriquec-la; no tratamos de renunciar
ao oxignio pelo hidrognio ou vice-versa; tratamos muito mais de
estudar a composio da conscincia e de ver em que condies nos
d uma gua transparente e um melhor funcionamento. O yoga "a
arte suprema de viver" - dizia Sri Aurobindo-. 14 "A atitude do asceta
que diz Eu no quero nada e a atitude do homem de mundo que diz
Eu quero isto, so a mesma coisa - observa a Me-. Um pode ter
tanto apego a seu desprendimento como tem o outro sua possesso".
Em realidade, enquanto seja necessrio renunciar a algo, no nos
encontramos preparados, todavia, ainda nos encontramos engolfados
nas dualidades. Agora bem, podemos fazer, sem disciplina especial,
algumas observaes. Em primeiro lugar, basta dizer ao vital:
"renuncia isto, abandona o outro", para que o assalte um apetite
imediato; ou melhor, se aceita renunciar, porque pretende cobrar-se
com acrscimo de outro modo, e ento a uma renuncia insignificante
preferir outra de importncia, porque ele quem funciona em todos
os casos, positiva ou negativamente; para ele ambos os casos so
igualmente proveitosos. Quando tenhamos desmascarado este ponto
simples, teremos compreendido todo o funcionamento do vital, de

cima abaixo, quer dizer, de sua total indiferena nossa humana


sentimentalidade; o sofrimento interessa-lhe tanto como a alegria, as
privaes tanto como a abundncia, o dio tanto como o amor, a
tortura tanto como o xtase; em todos os casos ele quem engorda.
Porque uma Fora, a mesma Fora no sofrimento e no prazer.
Assim se revela cruamente a ambivalncia absoluta de todos os
sentimentos, sem exceo, que constituem a delicadeza de nossa
personalidade frontal. Todos nossos sentimentos so o reverso de
outros sentimentos; qualquer dia pode converter-se no sentimento
"contrrio"; o filantropo desapontado - ou, melhor, o vital
desapontado no filantropo - se torna pessimista, o apstolo solcito
retira-se ao deserto, o descrente irredutvel torna-se sectrio e o puro
escandaliza-se de tudo quanto no se atreve a fazer. E nos
apoderamos tambm de outro defeito do vital de superfcie: um
"charlato incorrigvel, 15 e joga com todas as cartas (no sabemos
sequer se a morte de nossa me escapa a seu regozijo). Cada vez que
lanamos um grito de reprovao ou de dor (no importa que grito),
h um macaco que se mofa de ns. Tudo isto sabemos muito bem e,
no entanto, somos sentimentais sempre. E para coroar seus talentos,
se distingue na arte de confundir tudo - a prpria confuso-, toma a
fora de seus sentimentos pela fora da verdade, e "substitui as
alturas pela cspide de um vulco fumegante no fundo de um
abismo". 16
Outra observao que derivada da primeira se impe em seguida a
ns: se trata da absoluta impotncia do vital para ajudar os demais ou,
simplesmente, para comunicar-se com os demais, a no ser quando
existe conjuno de egosmos. No h uma s vibrao vital emitida
por ns, ou melhor, retransmitida por ns, que em outra pessoa no
possa transformar-se imediatamente em seu contrrio; basta em
desejar o bem a algum para que o mal correspondente desperte de
modo automtico, como se fosse agarrado ao mesmo tempo que o
outro, ou a resistncia correspondente, ou a vontade contrria; o
mecanismo parece to espontneo e to inelutvel como uma
operao qumica. Mas, em realidade, o vital no trata de ajudar, trata
de tomar, sempre, de todas as maneiras. Todos nossos sentimentos
esto recobertos do desejo de acumular tudo. O nico fato, por
exemplo, de que nos encha de pesar a traio de um amigo -no
importa que classe de pesar- um sinal revelador de nosso ego,
porque se amssemos de verdade aos demais, no por ns, seno por
eles mesmos, amaramos de todo modo, ainda tendo-os por inimigos;
em todos os casos sua existncia nos alegraria. Em verdade nossas
penas e nossos sofrimentos so sempre o sinal de uma mistura, e so
sempre ilusrios. S a alegria verdadeira. Porque s verdadeiro o

eu em ns que abarca todas as existncias e todos os possveis


contrrios da existncia. Sofremos porque colocamos as coisas fora
de ns. Quando tudo se encontra dentro, tudo alegria, porque j no
existem brechas em nenhuma parte.
Protestaremos, no entanto, em nome de nossos sentimentos, dizendo:
"Mas o Corao?", assim, com maiscula. Existe acaso um lugar de
maiores misturas que o corao? Por tudo o corao se sufoca
rapidamente, e esta ser nossa terceira observao. Escassa nossa
capacidade de alegria, escassa nossa capacidade de sofrimento, logo
nos vemos acossados pelas piores calamidades. Que gua no correu
sobre nossas grandes penas? Muito pouco o que ns podemos
conter desta grande Fora de Vida -"no suportamos a carga", diz a
Me-, basta com um sopro a mais para que gritemos de alegria ou de
dor, para que gemamos, bailemos e nos desvaneamos. Porque
sempre a mesma Fora ambgua a que corre e de pronto transborda. A
Fora de Vida no padece, no conturba-se, no exalta-se, nem
perversa nem boa; ela, simplesmente, ela a que corre, imensa e
pacfica. Todos os sinais contrrios de que se reveste, em ns, so
vestgios somente de nossa passada evoluo, porque ramos
pequenos, muito pequenos, e estvamos separados, e porque era
necessrio preservar-nos dessa enormidade vivente, demasiado
intensa para nossa pequenez, e distinguir as vibraes "teis" das
"nocivas", afetando-se as outras de um coeficiente positivo de prazer
ou de simpatia ou de bondade, afetando as outras de um coeficiente
negativo de sofrimento ou de repulso ou de maldade; mas o
sofrimento no seno uma intensidade excessiva da mesma Fora, e
o prazer muito intenso se transmuta em seu "contrrio" doloroso:
"So convenes de nossos sentidos" -disse Sri Aurobindo-, 17 "basta
mover um tanto a agulha da conscincia -disse a Me-. Em uma
conscincia csmica, em seu estado de conhecimento completo e de
experincia completa, todos os contatos se percebem como uma
alegria", Ananda. 18 Somente a estreiteza de conscincia, s a
exigidade de conscincia, a causa de todos os nossos males, dos de
ordem moral ou mesmo que dos de ndole fsica, e de nossa
impotncia e desta eterna trgica comdia da existncia. Mas o
remdio no est, como quiseram os moralistas, em afogar o vital,
seno em expand-lo, no em renunciar, seno em aceitar cada vez
mais e expandir a conscincia. Porque esse o sentido mesmo da
evoluo. Em suma, o nico que preciso renunciar a nossa
ignorncia e a nossa pequenez. Quando nos aferramos freneticamente
nossa pequena personalidade frontal, s suas comdias, sua
viscosidade sentimental, s suas dores santificadas, no somos

verdadeiramente humanos, nos achamos atrs no Pleistoceno,


"defendemos nosso direito ao sofrimento e pena". 19
O aspirante no ser agora vtima do jogo equivocado que tem lugar
em seu vital de superfcie; mas por muito tempo manter ainda o
hbito de responder s mil pequenas vibraes biolgico-sentimentais
que rondam em seu entorno. um trnsito muito longo, como o de
passar da cansativa mente ao silncio mental, e esta transio se v
com frequncia acompanhada de perodos de intensa fadiga, porque o
organismo perde o hbito de renovar suas energias na fonte
superficial ordinria (que logo parece grosseira e pesada quando j
provou outra classe de energia), sem ter ainda a capacidade para
manter-se fixo na verdadeira fonte; tal a origem de certas "brechas";
mas tambm neste caso contar o aspirante com a ajuda da Fora
descendente que contribuir de modo poderoso a estabelecer nele um
novo ritmo; e ainda poder observar com crescente assombro, que se
ele d um passo para adiante, a Ajuda do alto dar dez at ele, como
se ele fosse esperado. Crer que isto um trabalho negativo de todo
ponto errneo; certamente, o vital se satisfaz em dizer que faz
grandes esforos para lutar contra si mesmo, e esta uma hbil
manobra para cuidar-se, direita ou esquerda; mas, em realidade, o
aspirante no obedece a um imperativo austero e negativo; segue um
impulso positivo de seu ser, porque cresce de verdade e as normas de
ontem ou os prazeres de anteontem parecem-lhe to delgados como a
dieta de uma criana ainda no peito; j no se encontra cmodo
dentro; algo melhor tem que fazer, tem que viver uma vida melhor. A
isto se deve o fato que seja to difcil fazer compreender o caminho a
quem nunca tocou um p sequer nele; ou talvez contemple nele s
seu ponto de vista de hoje ou, melhor, a perda de seu ponto de vista.
E, no entanto, se soubssemos que cada perda de ponto de vista um
progresso e que a vida muda quando se passa da fase das verdades
fechadas fase das verdades abertas!...: Uma verdade como a vida
mesma, muito grande para deixar-se aprisionar-se nos pontos de vista,
porque abarca todos os pontos de vista e v a utilidade de cada coisa
em cada uma das fases de seu desenvolvimento infinito; uma verdade
imensa para negar a si mesma e passar continuamente a uma verdade
mais alta.
Detrs deste corpo vital infantil, inquieto, que logo se esgota,
descobrimos outro corpo vital tranquilo e poderoso - isso que Sri
Aurobindo chama "o vital verdadeiro"- que contm a essncia mesma
da Fora de Vida sem nenhuma de todas suas salincias sentimentais
e dolorosas. Entramos em um estado de concentrao sossegada,
espontnea, como pode ser o mar sob o brincar das olas. E esta

imobilidade fundamental no uma atonia nervosa, assim como o


silncio da mente no um intumescimento cerebral; uma base de
ao. uma potncia concentrada que pode colocar em movimento
todos os atos, suportar todos os choques, ainda os mais violentos e
prolongados, sem perder sua quietude. Nesta imobilidade vital pode
surgir, segundo o grau de nosso desenvolvimento, todo gnero de
novas capacidades, diante de toda uma inesgotvel fonte de energia;
mas se sentimos cansao, ele significa sem dvida que camos outra
vez na agitao superficial. A capacidade de trabalhar e ainda a do
esforo fsico se v acrescentadas de modo extraordinrio, os
alimentos e o sono deixam de ser o manancial nico e absorvente da
renovao das energias (o sonho, como veremos mais adiante, muda
de natureza e a alimentao pode reduzir-se a um mnimo higinico,
so os entorpecimentos e enfermidades que normalmente a
acompanham). Podem tambm manifestar-se outros poderes que
podem considerar-se "maravilhosos", mas que so milagres com
mtodo; no h aqui lugar para falar disto; muito mais vale passar
pessoalmente pela experincia. Digamos simplesmente que se algum
capaz de dominar uma s vibrao vital em si mesmo,
automaticamente capaz de dominar a mesma vibrao por onde quer
que no mundo a encontre. Logo, nesta imobilidade se estabelecer de
modo permanente outro sinal: a ausncia de sofrimento como uma
alegria inaltervel. Enquanto o homem comum recebe um choque,
fsico ou moral, sua reao imediata a de retroceder sobre si
mesmo; se contrai, entra em ebulio e acrescenta o mal. O aspirante
que estabeleceu alguma imobilidade em si mesmo, ver, pelo
contrrio, que esta imobilidade dissolve os choques, porque
extensa; porque ele j no um pequeno indivduo encolhido sobre si
mesmo como por uma dor de estmago, seno uma conscincia que
se transborda dos limites de seu corpo; o vital pacificado, assim como
a mente silenciosa, se universalizam espontaneamente: "Com a
experincia do yoga, a conscincia se expande em todas direes
-acima, abaixo, ao redor- e em cada direo at o infinito. Quando a
conscincia do yogue se liberou, j no vive mais no corpo, seno
nessa altura, nessa profundidade, nessa extenso infinitas. Sua base
um vazio infinito ou um silncio infinito mas tudo pode manifestar-se
nesse vazio ou nesse silncio: a Paz, a Liberdade, o Poder, a Luz, o
Conhecimento, a Alegria", Ananda. 20 Desde o momento em que
aparece o sofrimento, qualquer que seja sua natureza, podemos estar
seguros de que houve uma contrao do ser e uma perda de
conscincia.
Existe uma consequncia natural muito importante desta expanso do
ser; consequncia que nos far compreender a necessidade absoluta

da imobilidade vital, no s enquanto respeita a claridade das


comunicaes ou a fora de nossa ao ou de nossa alegria de viver,
seno tambm enquanto corresponde simplesmente nossa
segurana. Enquanto nos achamos no homem frontal, as vibraes
so pequenas, os choques so pequenos, pequenas so tambm nossas
alegrias; encontramos-nos em verdade protegidos por nossa prpria
pequenez; mas quando desembocamos no vital universal, nos
encontramos com essas mesmas vibraes ou com essas foras ainda
mais, s que em uma escala gigantesca, universal, porque elas so as
que fazem danar o mundo como fazem-nos danar, e se no
aprendemos a perfeita igualdade ou imobilidade interior, seremos
arrasados. E isto certo no s com respeito do Vital universal, seno
com respeito a todos os planos de conscincia, porque se pode e se
deve (sobretudo o aspirante integral pode e deve) realizar a
conscincia csmica em todos os nveis, no Supraconsciente, na
mente, no vital e ainda no corpo; agora, quando se eleve ao
Supraconsciente, o aspirante compreender que tambm as
intensidades do Esprito podem ser fulminantes (em realidade,
sempre a mesma Fora, divina, a mesma Conscincia-Fora, no alto
ou abaixo, na Matria ou na Vida, ou na Mente, ou mais acima, mas
quanto mais descende, mais se obscurece, mais se deforma, se
fragmenta mais por obra dos locais por onde Ela atravessa), e, se
saindo de uma pesada densidade quer o aspirante elevar-se demasiado
rapidamente, forar as etapas sem haver-se cuidado de estabelecer
uma base imvel e clara, corre o risco de explodir como uma
caldeira. A claridade vital no , ento, um assunto de moral, seno
uma questo tcnica poderia dizer-se, ou ainda orgnica.
Praticamente, a grande Solido se encontra sempre ali para impedir
que faamos experincias prematuras. E no ser, acaso, que somos
limitados e pequenos enquanto seja necessrio que sejamos limitados
e pequenos?
Finalmente, quando tenhamos conquistado a imobilidade vital, nos
aperceberemos de que podemos comear a ajudar com alguma
eficcia os demais. Porque ajudar os demais no um problema de
sentimentos ou de caridade, seno um problema de poder; um assunto
de viso, um assunto de alegria. Em semelhante tranquilidade
teremos no somente a alegria que irradia, seno ainda a viso que
dissipa as sombras; perceberemos espontaneamente todas as
vibraes, e poder distingui-las o mesmo que o poder de manipullas, de aquiet-las, de separ-las e ainda de faz-las mudar. "A
tranquilidade -diz a Me- um estado muito positivo; h uma paz
positiva que no o contrrio do conflito, uma paz ativa, contagiosa,
potente, que domina e que acalma, que pe em ordem, que organiza".

No daremos seno um exemplo desta "paz contagiosa", ainda


quando tenhamos que antecipar algo da vida de Sri Aurobindo.
Ocorreu em Pondicherry, h muitos anos, durante essa estao em
que as chuvas tropicais e s vezes os ciclones se precipitam de
repente e causam grandes estragos. Portas e janelas se colocam ento
com grossas barras de bambu. Um ciclone soprava furiosamente essa
noite, acompanhado de chuvas torrenciais. A Me correu habitao
de Sri Aurobindo para ajud-lo a fechar suas janelas. Como de
costume, Sri Aurobindo se encontrava sentado a sua mesa de trabalho
(durante muitos anos passava doze horas escrevendo - das seis da
tarde s seis da manh-, logo dirigia-se por oito horas, "para o yoga");
as janelas se encontravam inteiramente abertas, mas nem uma s gota
de gua havia cado dentro. A paz que reinava no aposento, conta a
Me, era to slida e compacta, que o ciclone no podia entrar...

VII
O CENTRO PSQUICO

A mente no nosso ser, pois todos nossos pensamentos provm de


uma Mente mais vasta que a nossa, universal; nosso corpo vital no
nosso ser, nem so nossos sentimentos nem nossos atos, pois todos
nossos impulsos decorrem de um corpo Vital mais extenso que o
nosso, universal; nosso corpo fsico to pouco nosso ser, pois seus
elementos procedem de uma Matria e obedecem a leis mais amplas
que as nossas universais. O que , ento, em ns, isso que no so
nosso meio, nossa famlia, nossas tradies, nosso matrimnio, nosso
ofcio, nem o jogo da Natureza universal ou das circunstncias e
que mesmo assim faz com que cada um de ns seja "eu", ainda no

caso de que tudo mais entre em colapso? E, sobretudo, que segue


sendo eu quando tudo mais derrubado, porque a hora de nossa
verdade.
Temos visto ao longo de nosso estudo que existem diversos centros
ou nveis de conscincia; temos visto assim mesmo que detrs destes
centros havia uma conscincia-fora que se movia e enlaava nossos
diversos modos de ser (um dos primeiros resultados do silncio da
mente e da pacificao vital foi justamente o de separar esta
conscincia-fora das atividades mentais e vitais em que se
encontrava habitualmente aprisionada) e temos sentido que essa
corrente de fora, ou de conscincia era, no fundo de nossos estados,
a realidade fundamental de nosso ser. Mas esta conscincia-fora a
conscincia de algum. Quem , ento, consciente em ns? Qual o
centro? Quem o amo? Ou somos simplesmente as marionetes de
algum Ser universal que seria nosso verdadeiro centro, posto que
todas essas atividades mentais, vitais e fsicas no so seno
atividades de ndole universal? A verdade dupla, e em nenhum caso
somos marionetes seno quando nos obstinamos em tomar a
personalidade frontal por nosso verdadeiro ser, porque essa
personalidade sim um fantoche. Ns temos um centro individual,
que Sri Aurobindo chama "ser psquico", e um centro csmico ou "ser
central". Etapa atrs de etapa devemos chegar a encontrar um e o
outro, e chegar a ser Senhores de todos nossos estados. De momento,
iremos somente em busca de nosso centro individual, o psquico, que
outros chamam alma.
a coisa mais simples do mundo, mas ao mesmo tempo a mais
difcil. A mais simples, porque uma criana a compreende, melhor, a
vive, espontaneamente; a criana um rei; a criana ri, vive em seu
ser psquico.*
______________________________________
* H excees e graus, mas quase perceptvel ao simples olhar.
E a mais difcil, porque essa espontaneidade se v muito cedo
recoberta por toda classe de idias e sentimentos. Ento comea a
falar de "alma", quer dizer, que j no se compreende nada. Todos os
sofrimentos da adolescncia constituem justamente a histria de um
lento encarceramento psquico (diz-se "crise de crescimento", mas
acaso no seja seno uma crise de opresso; a maturidade se alcana
quando esta se converte em estado natural), e todas as dificuldades do
aspirante constituem a histria inversa de uma lenta remoo de todas

as misturas mentais e vitais. No entanto, j veremos no se tratar


somente de uma viagem para trs, primeiro porque no se regressa
nunca, e logo porque a criana psquica que se encontra ao fim da
viagem (um final que sempre um comeo) no mais um capricho
momentneo, seno um reinado consciente. Porque o psquico um
ser, um ser que cresce que encarna o milagre de uma infncia eterna
em um reino cada vez mais vasto. Est "dentro, como uma criana
por nascer", diz o Rig-Veda (IX. 83.3).

O nascimento psquico

A alegria e o amor constituem as primeiras manifestaes do


psquico. Uma alegria que pode ser prodigiosamente intensa e
poderosa, mas sem exaltao - tranqila e profunda como o mar- e
sem objetivo. A alegria psquica no necessita nada para ser, ,
simplesmente; nem sequer no fundo de uma priso pode deixar de
ser, porque um estado, no um sentimento, como o rio que corre e
desfruta por onde quer que passe, sobre a lama ou sobre as rochas, na
pradaria ou nas montanhas. Um amor que no o contrrio do dio,
que no necessita nada para ser, que simplesmente; arde tranqilo
em todas as etapas em que caminha, em tudo o que toca, porque no
pode deixar de amar, porque esse seu estado; nada baixo para ele,
nada alto, nem puro, nem impuro; sua chama no pode ser
amortecida, sua alegria to pouco. Outros sinais o caracterizam
tambm: leve, nada lhe pesa, como se o mundo fosse seu jogo;
invulnervel, nada o toca, como se para sempre jamais estivesse por
cima das tragdias, a salvo de todos os acidentes; ele o mago, ele
olha; tranquilo, tranquilo como um pequeno hlito no fundo do ser;
vasto, como se fosse pelos sculos dos sculos o mar. Porque
eterno. livre. Nada pode prend-lo, nem a vida, nem os homens,
nem as idias, nem as doutrinas, nem os pases; ele est por cima, por
cima sempre, e, no entanto, est inumervel, no corao de toda
coisa, como se fosse um, contudo. Porque Deus em ns.
Aqui como o psquico se apresenta a quem tem olhos para ver:
"Quando se olha algum que consciente de sua alma e que vive em
sua alma -diz a Me- se tem a impresso de descender, de entrar, de
entrar profundamente na pessoa, fundo, muito fundo, muito dentro;

tanto que, comumente, quando algum olha os olhos da pessoa (h


olhos impenetrveis) os encontra fechados como uma porta; mas
tambm h olhos abertos que permitem entrar; se encontra algum
muito prximo, atrs, com uma coisa que vibra que brilha s vezes,
que refulge. E ento algum, equivocado, diz: Oh, ele tem uma alma
viva, e no isso, seno seu corpo vital. Para encontrar a alma
necessrio afastar-se da superfcie, retirar-se profundamente, e
penetrar mais dentro e descender, descender at um buraco muito
fundo, silencioso, imvel; ali se encontra ento algo clido, tranqilo,
rico de contedo, imvel; de verdade, muito cheio, algo assim como
uma doura; isso a alma. Insistindo nisso e tornando-nos
conscientes, se produz como uma plenitude que d a impresso de
uma coisa completa, de profundidade insondvel. E algum sente
que, se entrasse ali, no poucos segredos seriam-lhe revelados, como
o reflexo de algo eterno em uma gua pacfica. Os limites do tempo
j no existem mais. Tem-se a impresso de haver existido sempre e
de existir por toda a eternidade".
Mas estes no so seno sinais somente, uma traduo exterior de
algo que tem existncia prpria e do qual quisssemos ter experincia
direta. Como abrir as portas do psquico? Porque este se encontra
muito bem guardado. E, em primeiro lugar, encoberto por nossas
idias e nossos sentimentos que o limitam sem compaixo; temos
tantas idias sobre o alto e o baixo, sobre o puro e o impuro, sobre o
divino e o antidivino, tantas limitaes sentimentais sobre o grato e o
ingrato, que este pobre ser psquico no tem muitas oportunidades de
mostrar-se, porque o lugar foi ocupado por essa acumulao;
enquanto a olhos vistos preso pelo vital, que faz dele a substncia
de seus entusiasmos, de suas emoes palpitantes e "divinas", de seus
amores que quiseram encobri-lo todo, de sua generosidade
comovedora e de sua esttica ruidosa; a mente, por sua parte, o
coloca em suas caixas e o faz o alicerce de seus ideais exclusivistas,
de sua infalvel filantropia, de sua moral aprisionada, e de suas
Igrejas, de suas igrejas sem nmero que o encerram em dogmas e
artigos de f. Onde est em tudo isto o psquico? Ali est, contudo,
divino, paciente, esforando-se por penetrar atravs de todas as
cascas, servindo-se de tudo, em verdade, de tudo quanto dado a ele
e lhe imposto; trabalha com o que tem mo, como costuma dizerse. E este precisamente a maior armadilha: quando sai por um
momento de seu esconderijo, de tal maneira envolve sua glria tudo o
que toca, que naturalmente confundimos sua luminosa verdade com
as circunstncias da revelao. Aquele que um dia tenha sentido
manifestar-se sua alma quando escutava Beethoven, dir que a
msica divina e verdadeira neste mundo; outro, que tenha percebido

sua alma na imensidade do mar, far do espao aberto uma religio, e


um terceiro dir: "meu profeta, minha capela, meu evangelho". E
cada qual erigir uma construo entorno do ncleo de sua
experincia. Mas o psquico livre, maravilhosamente livre de tudo.
No tem necessidade de nada para ser; a essncia mesma da
Liberdade, e serve-se de toda nossa msica, grande ou pequena, de
todas as nossas Escrituras, sublimes ou menos sublimes, a fim de
abrir somente uma brecha nesta couraa do homem, para poder sair;
ele aporta seu poder e seu amor, sua alegria, sua luz, sua irresistvel
Verdade aberta, a todas nossas idias, a todos nossos sentimentos, a
todas nossas doutrinas, porque a nica oportunidade que lhe dada
de sair luz, o nico meio de que dispe para expressar-se; mas, ao
mesmo tempo, essas emoes, essas idias, essas doutrinas obtm
dele seu aprumo; elas o envolvem e o recobrem, e desse elemento de
Verdade pura extraem suas indiscutveis certezas, sua profundidade
exclusiva, sua universalidade de sentido nico, e "a fora mesma do
elemento de verdade aumenta a fora do elemento de erro". 1 A
mortalha psquica to completa, finalmente, a mistura to perfeita,
que j no se reconhece e no se pode extirpar o falso sem destruir a
substncia mesma da verdade; e assim vai o mundo, oprimido de
semi-verdades mais pesadas que a mentira. Acaso a verdadeira
dificuldade no consista em entregar-se ao mal, porque bem se sabe
que classe de cabea tem - por pouco sincero que se seja, ele no
resiste -, seno em entregar-se a um bem que s o reverso do mal e
que fechou para sempre suas portas sobre uma parcela da verdade.
Algum que queira ter a experincia direta do psquico em sua pureza
cristalina, to maravilhosamente fresca, tal como existe fora de todas
as redes que temos para prend-lo, fora de tudo quanto se pensa, de
tudo o que se sente e de quanto se diz dele, preciso fazer a si mesmo
transparente - Beethoven, o mar, a capela no eram seno
instrumentos dessa transparncia-, porque sempre o mesmo:
quando algum se torna transparente, a Verdade emerge,
espontnea; a viso, a alegria, tudo, tudo est ali sem que seja
necessrio fazer algo, porque a verdade a coisa mais natural que
existe no mundo; o resto o que tudo o envolve, a mente e o vital
com suas vibraes desordenadas e suas pedantes complicaes.
Todas as disciplinas espirituais dignas deste nome, todas as tapasyas
devem enderear-se at este ponto inteiramente natural em que j no
necessrio nenhum esforo (o esforo, porm, uma confuso,
todavia uma condensao do ser). O aspirante no tratar, ento, de
entrar na confuso da mente moral nem de fazer uma impossvel
separao do bem e do mal para sondar o psquico, porque,
finalmente, a utilidade do bem e do mal se acha intimamente

enlaada a sua mtua nocividade ("meu amante tomou minha


vestimenta de pecado, e com regozijo a deixei cair; logo tomou
minha vestimenta de virtude, mas eu, alarmado e cheio de vergonha,
tratava de imped-lo. S quando por fora me despojei dela, vi at
que ponto havia sido ocultado minha alma" 2); simplesmente se
esforar por decantar tudo no silncio, porque o silncio lmpido
por natureza, uma gua que limpa. "No trateis de lavar uma por
uma as manchas do vestido -dizia uma antiqssima tradio caldiamuda inteiramente. Isto o que Sri Aurobindo chama uma
"mudana de conscincia". Em efeito, nessa transparncia se
desataro tranquilamente as velhas dobras do ser e sentiremos outra
posio da conscincia, mas no uma posio intelectual, um centro
de gravidade. altura do corao, mas a uma maior profundidade
que o centro vital do corao (que precisamente recobre e copia o
psquico), sentiremos uma zona de concentrao mais intensa que as
outras e que como seu ponto de convergncia: isso o centro
psquico. J havamos sentido formar-se em ns uma corrente de
conscincia-fora, a havamos sentido circular pelo corpo e, na
medida em que se desligava de suas atividades mentais e vitais, ser
cada vez mais intensa, mas ao mesmo tempo algo se acendia no
centro, como um fogo - Agni -. o verdadeiro eu em ns. Dizemos
que temos "necessidade de conhecer", "necessidade de amar", mas
quem o que em ns tem realmente esta ou aquela necessidade? No,
desde logo, o pequeno eu, to satisfeito de si mesmo, nem o homem
mental que gira sobre si, nem o homem vital que trata de acumular
cada vez mais; atrs se encontra esse fogo que no solta; ele o que
tem necessidade, porque tem a lembrana de outra coisa. Diz-se
"presena", mas trata-se, melhor dizendo, como de uma ausncia
pulsante, como de um vazio vivente que se leva dentro e que d calor,
que queima, que empurra cada vez mais e que acaba por ser real, real
somente em um mundo em que algum se pergunta se os homens
vivem de verdade ou s parecem viver. o eu de fogo, o nico eu
verdadeiro no mundo, a nica coisa que no se colapsa nunca: "Um
ser consciente se acha no centro do eu que o governa; passado e
futuro, como um fogo sem fumaa... h que desembaraar com
pacincia de seu prprio corpo", diz o Upanishad.* ele, "a criana
encerrada na caverna secreta", de que fala o Rig-Veda (V.2.1); "o
filho do cu pelo corpo da terra" (III.25.1); "ele, quem est desperto
nos que dormem" (Katha Upanishad).** "Ele est ali, no meio da
morada (Rig-Veda I.70.2). "Ele como a vida e como o alento de
nossa existncia, como nossa criana eterna" (I.66.1), ele "o Rei
brilhante que estava oculto para ns" (I.23.14). o Centro, o Senhor,
o lugar onde tudo se comunica:

"Um espao cheio de sol, onde para sempre tudo jamais se conhece".
3
Se sentirmos este Sol dentro de ns, esta chama, esta vida vivente h tantas vidas mortas -, ainda quando no fosse seno um segundo
em nossa existncia, tudo mudar; uma lembrana cuja presena
todos os demais empalidecem. a Lembrana.
_____________________________________
* Katha Upanishad IV, 12-13; VI, 17
** Katha Upanishad V, 8.
E se somos fiis a este Agni que queima, crescer cada vez mais
como um ser vivente em nossa carne, como uma necessidade
inesgotvel e cada vez ser dentro de ns mais concentrado e
comprimido e pulsante, como algo que no chega a explodir: "Uma
sensao terrvel de algo que impede de ver e passar; algum trata
de passar atravs dele e se encontra diante de um muro. E ento
golpeia e golpeia continuamente e no consegue passar", diz a Me.
Logo, fora da necessidade, fora de desejar e de j no poder
mais com esse encarceramento, um dia alcanar a tenso psquica
seu ponto de inverso e teremos a experincia:
A presso se torna de tal maneira grande e a intensidade de tal
modo forte, que algo oscila na conscincia. Em vez de achar-se fora
e de tratar de olhar dentro, se est dentro; e desde o momento em
que se est dentro, tudo muda inteiramente. Tudo quanto parecia
verdadeiro, natural, normal, cheio de realidade, tangvel, tudo se
parece em seguida muito grotesco, muito estranho, muito irreal e
absurdo. Mas nos deparamos com algo que supremamente
verdadeiro e eternamente belo; e isto no se perde nunca mais".
Oh Fogo, oh Agni, quando nasces de verdade em ns, te convertes no
supremo crescimento, na suprema expanso de nosso ser; toda glria
e toda beleza esto em teu desejvel calor, em tua viso perfeita. Oh
Extenso, tu s a plenitude que nos leva ao longo do caminho, tu s
uma multido de riquezas por toda parte espalhadas (Rig-Veda
III.1.12). a vida verdadeira que se abre como se algum no
houvesse visto nunca a luz: "Coloca o prisma de um lado -diz a Mee a luz ser branca; d-lhe a volta e a luz vai se decompor. Pois bem,
isto justamente o que ocorre: de novo nos compomos no branco. Na
conscincia comum nos encontramos com a decomposio, mas

dentro, restauramos o branco". E a Me explicava assim a


experincia: "Algum se encontra como que sentado diante de uma
porta fechada parecida a um pesado porto de bronze, e est ali com a
vontade de que se abra a fim de passar ao outro lado. Ento toda a
concentrao, toda a aspirao se junta em um s momento e vai
empurrando, empurrando essa porta, empurrando cada vez mais, com
uma energia crescente, at que, de sbito, a porta cede. E entra-se,
como precipitado na luz".
Ento quando se nasce de verdade.

O crescimento psquico

Quando a porta do psquico se abre, a experincia imediata e mais


irresistvel de todas, a de que se esteve sempre dentro e de que ali
estar agora para sempre. O homem emerge a outra dimenso e v
que - antigo como o mundo, e eternamente jovem, e que esta vida
uma experincia, um degrau, na cadeia no interrompida nunca de
experincias que se estendem detrs de ns e se perdem no futuro.
Tudo cobram as dimenses da terra; qual homem no fomos ns? Em
que fraqueza no camos? Todos os valores se vem subvertidos.
Qual de todas essas ninharias e essas grandezas no somos ns? Onde
est o estrangeiro, onde o traidor, o inimigo, onde? Oh compreenso
divina, oh compaixo absoluta! E tudo se clareia, como se algum
passasse de uma vida na caverna a uma vida nas plancies; tudo se
enlaa e se junta como se o velho enigma desgarra-se a um sopro de
luz. A morte j no existe, s o ignorante pode morrer. Como poder
morrer o que no consciente? "Que eu viva ou que morra, eu existo
para sempre". 4 "Velho e gasto, ele cada vez mais e mais jovem",
diz o Rig-Veda (II.4.5), "Isto no nasce nem morre, diz o Gita;
sempre foi e ser eternamente. Isto no nasceu, no velho, eterno;
no destrudo com a destruio do corpo. Assim como um homem
descartas suas velhas roupas e veste nova roupa, assim o ser

encarnado se despoja de seus corpos e toma outros novos. Certa a


morte do que nasce, certo o nascimento do que morre".*
Isso que correntemente se chama reencarnao no nada privativo
dos ensinamentos de Sri Aurobindo; todas as doutrinas da
Antiguidade, desde as do Antigo Oriente e Egito at as dos
neoplatnicos, ** falaram dela; mas Sri Aurobindo lhe d um novo
sentido. Duas atitudes podem tomar-se desde o momento em que se
transcende a limitada viso momentnea de uma vida nica truncada
pela morte, a saber: ou se pode pensar, como os espiritualistas
irredutveis, que todas as vidas formam uma priso dolorosa e ftil da
qual preciso liberar-se o quanto antes a fim de repousar em Deus,
em Brahman ou em algum Nirvana remoto; ou se pode acreditar,
como Sri Aurobindo -uma crena que repousa em uma experinciaque o conjunto de todas essas vidas representa um crescimento de
conscincia que culmina em uma realizao
_____________________________
* Gita II, 18, 20, 22, 27.
** curioso notar que no Conclio de Alexandria perguntavam os
Padres da Igreja se deviam admitir a reencarnao.
terrestre; ou dito de outra maneira, que existe evoluo, uma
evoluo da conscincia no fundo da evoluo das espcies, e que
esta evoluo espiritual deve cristalizar sobre a terra em uma
realizao individual e coletiva.
Algum pode muito bem perguntar-se por que os espiritualistas
tradicionais
-que por mais que fossem sbios de verdade- no
viram esta realizao terrestre. Em primeiro lugar, porque se trata de
espiritualistas relativamente modernos, pois o Veda (cujo segredo foi
redescoberto por Sri Aurobindo) e talvez outras tradies mal
decifradas, atestam o contrrio; a este respeito parece, melhor
dizendo, que a espiritualidade de nossa poca histrica se caracteriza
por um obscurecimento de conscincia paralelo ao seu
desenvolvimento mental. Logo, seria muito surpreendente que os
espiritualistas pudessem chegar a concluses diferentes s suas
premissas; fundados na idia de que o mundo terrestre uma mera
iluso ou um reino intermedirio mais ou menos entregue carne e
ao diabo, no podem chegar ms alm do ponto aonde suas
premissas os conduzem; e natural que busquem fora deste mundo o
bem e a liberao. Em vez de explorar pacientemente todos os

recursos humanos, mentais e vitais, fsicos e psquicos, para liberlos de sua escria e engrandec-los; em uma palavra, para divinizlos, como o fizeram os sbios da poca vdica e acaso tambm os
sbios de todos os antigos Mistrios, sem falar de Sri Aurobindo,
descartaram tudo e quiseram "saltar diretamente da mente pura ao
Esprito puro" 5, e ento, como era natural, no podiam ver o que
recusavam ver. Os materialistas, por sua vez, vieram a cair no
atoleiro contrrio; exploraram uma pequena parcela de realidade
fsica e negaram tudo mais; fundados no conceito de que s a
matria tem realidade e que todo o resto mera alucinao, no
podiam chegar seno ao ponto aonde suas premissas os conduziam.
Mas se empreendemos o caminho simplesmente, sem prejuzos,
como o fez Sri Aurobindo, armado de uma verdade aberta e de uma
confiana integral nas possibilidades integrais do homem, acaso nos
apresente a conjuntura de chegar a um conhecimento integral e,
portanto, a uma vida integral tambm.
Considerada desde o ponto de vista de uma evoluo da conscincia,
a reencarnao deixa de ser a ronda ftil que alguns viram nela, ou a
extravagncia da imaginao que outros figuraram. Com uma
claridade prpria do esprito ocidental, Sri Aurobindo nos redime,
como diz a Me "do folhetim espiritual" em que, desde o fim da idade
dos Mistrios, degeneraram-se numerosos conhecimentos srios, e
nos convida a fazer una experincia, no super-lcida, seno lcida
simplesmente. No se trata de "crer" na reencarnao, seno de
experiment-la e, diante de tudo, de saber em quais condies
possvel a experincia. Aqui est um assunto de ordem prtica que
atravs do tempo interessa a nosso desenvolvimento integral.
Pois bem, no a limitada personalidade frontal a que reencarna,
ainda que isso possa decepcionar a quem se considere imortalmente o
mesmo senhor Prez, primeiro em calas primitivas, logo com calas
de cetim e depois com calas de tela sinttica, o qual seria em
verdade muito tedioso. O sentido da reencarnao mais profundo e
mais amplo de uma s vez. Toda a fachada desmorona na hora da
morte; o conjunto de vibraes mentais que se amalgamaram em
torno de ns por sua habitual repetio e que formam nosso
verdadeiro ego ou corpo mental, se desintegram e retornam Mente
Universal; o mesmo ocorre com as vibraes vitais que formam
nosso ego ou corpo vital, que hora de nossa morte retornam ao Vital
Universal, como se desintegram os componentes naturais de nosso
corpo fsico e se restituem Matria universal. Somente o ser
psquico perdura; eterno, j o vimos. Nossa experincia da
reencarnao depender, pois, do descobrimento do Centro e Dono

psquico, que leva suas lembranas de uma vida a outra, e do grau de


desenvolvimento de nosso ser psquico. E se este se manteve toda a
vida submergida em nossas atividades mentais, fsicas e vitais, no
tem lembranas que levar consigo, e retorna continuamente,
precisamente para sair superfcie de nosso ser, para poder
abertamente cobrar conscincia. Claro que para recordar-se
necessrio deixar de ser amnsico. Apenas se pode, ento, falar de
reencarnao em certos graus de desenvolvimento, porque, de que
serve dizer que o psquico reencarna se no consciente?
O despertar da conscincia encerra o sentido mesmo da evoluo.
No curso de numerosas vidas, o psquico cresce silenciosamente no
fundo da personalidade frontal, cresce atravs das mltiplas
sensaes de nosso corpo, dos incontveis golpes de nossos
sentimentos, dos inumerveis pensamentos que se agitam em ns; se
desenvolve atravs de nossos impulsos e de nossas quedas, de nossos
sofrimentos e nossas alegrias, de nosso bem e de nosso mal; todos
estes no so seno antenas destinadas a apalpar o mundo; e quando
esta amlgama exterior se dissolve, ele leva somente a essncia de
todas as suas experincias, certas inclinaes de ordem geral que
tiveram maior manifestao e que constituem o primeiro embrio da
personalidade psquica detrs da personalidade frontal;* ele leva
consigo certas conseqncias da vida passada, porque todos nossos
atos obedecem a um dinamismo que tende a perpetuar-se (isso que na
ndia se chama karma); certas impresses que em outra vida se
traduziro por predisposies especiais, por particulares dificuldades,
por gostos inatos, por obsesses inexplicveis, por preferncias
irresistveis e, s vezes, por certas circunstncias que se repetiro
quase mecanicamente como para colocar-nos em presena de um
mesmo problema por resolver. Cada vida representa ento, um tipo de
experincia (cremos passar por muitas experincias, mas trata-se
sempre da mesma), e por esta acumulao de inumerveis tipos de
experincia, o psquico adquire lentamente uma individualidade cada
vez mais forte, cada vez mais consciente e mais vasta, como se no se
comea a ser realmente seno quando recorreu toda a escala das
experincias humanas. E quanto maior seja seu desenvolvimento,
mais se individualizar em ns a conscincia-fora, maior ser o
crescimento ou o impulso da tenso psquica, at que um dia no ter
j necessidade de sua crislida frontal e surgir a plena luz.
Diretamente poder ento cobrar conscincia do mundo circundante;
ser ento o dono da natureza em lugar de ser seu prisioneiro
entorpecido; a conscincia ser dona da fora em vez de encontrar-se
aprisionada na fora.
O yoga , na ntegra, o ponto de nosso

desenvolvimento em que passamos dos interminveis meandros da


evoluo natural a uma evoluo consciente e direta: "um processo
de evoluo concentrada". evidente, ento, que existe grande
diversidade de graus, desde o homem ordinrio em quem o psquico
no seno uma possibilidade latente, at o ser de todo ponto
consciente. Algum mal poderia, sem a reencarnao, explicar a
imensa diferena de graus que existe entre umas almas e outras, a de
um bandido, por exemplo, e a de um Dante ou um So Francisco de
Assis ou, simplesmente, a de um homem que busca a Deus e a de um
"filisteu das finanas", como diz Sri Aurobindo, a no ser que se
pense que o desenvolvimento espiritual assunto de educao, de
meio ambiente ou de herana, o que em modo algum o caso; ou
seria de crer-se que somente os filhos de boa famlia tm alma e que
as outras trs quartas partes da humanidade inconsciente esto
destinadas condenao eterna?

_______________________________________

* A personalidade psquica ou verdadeira personalidade expressa o


destino nico de cada ser (talvez devssemos dizer o nico ngulo),
por detrs de seus revestimentos culturais, sociais e religiosos. De
modo que um indivduo pode ser sucessivamente navegante, msico
ou revolucionrio, cristo, muulmano ou ateu, mas cada vez
expressar um mesmo ngulo de amor, por exemplo, ou de vontade
de domnio, de alegria, ou de pureza, que dar um tom especial a tudo
quanto ele empreenda, e cada vez ir este ngulo tornando-se cada
vez mais preciso, depurando-se mais, cobrando maior
desenvolvimento.

"A natureza mesma de nossa humanidade -diz Sri Aurobindo- supe


que as almas foram formadas por um passado diferente e que tero

um futuro (terrestre) a ele correspondente". 6 E se, apesar de tudo,


algum se obstina em pensar que o homem no dispe seno de uma
s vida, se encontra em seguida com um absurdo. "Plato e o
hotentote, o filho privilegiado dos santos e dos rishis,* e o criminoso
empedernido que nasceu e que vive de um lado a outro na corrupo
margem de uma grande cidade moderna, haviam de criar, pelos atos
ou as crenas desta s vida desigual, todo um futuro eterno? H nisto
um paradoxo que ofende num mesmo tempo alma e razo, ao
sentido moral e intuio espiritual". Mas ainda entre os seres
superiores existem tambm grandes diferenas de grau; h almas
-conscincias-fora- recm nascidas e outras que tm uma
individualidade j bem modelada; almas que se encontram no
primeiro florescimento luminoso de seu prprio descobrimento, mas
que, fora de sua radiosa alegria, no sabem grande coisa, que no tm
sequer lembranas precisas de seu passado, nem menos ainda tm
conscincia dos mundos que levam dentro; existem outras almas,
muito contadas, que parecem grvidas de uma conscincia to vasta
como a terra. Porque se pode ser um yogue luminoso ou um santo
que vive em sua alma, e ter uma mente rude, um corpo vital
engolfado, um corpo fsico que foi menosprezado e se trata como a
um jumento, e um supra-consciente virgem do todo. possvel que o
"bem" j tenha sido realizado, mas no a plenitude de uma vida
integral.
O descobrimento psquico deve seguir o que de maneira figurada
poderamos chamar "a colonizao psquica" ou, com maior medida,
"integrao psquica". A psicologia contempornea fala tambm de
integrao, mas cabe perguntar-se em torno de que se levar a
integrao a cabo; para integrar necessrio um centro. Integrar em
torno do desassossego e dos sobressaltos do ego mental ou do ego
vital? Isso seria como amarrar uma embarcao no rabo de uma
enguia. Lentamente, com pacincia infinita, depois de haver
descoberto o reino interior, o reino do psquico, ser necessrio,
dizemos, colonizar e agregar a ele o reino exterior; ser preciso que
todas nossas atividades mentais, vitais, e ainda, j o veremos, toda
nossa natureza fsica, se que desejamos uma realizao terrestre, se
integrem entorno a este novo centro. S nessas condies
sobrevivero; somente as atividades que se "integraram" participam
_______________________________

* Sbios da poca vdica, videntes e poetas ao mesmo tempo, que


compuseram os Vedas.
da imortalidade psquica. Tudo o que ocorre fora da alma passa, em
verdade, fora de ns, e no ser mais duradouro que nosso corpo.
Existem vidas vazias de sujeito. necessrio que a alma se encontre
presente em nossas atividades externas a fim de que possa recordar-se
de coisas exteriores; do contrrio igual que um monarca cego.
Ento, e s ento, podemos comear a falar de reencarnao e de
lembranas de vidas anteriores; lembranas que no sero
forosamente os grandes fatos mais ou menos ruidosos e ressonantes
(quantos Napolees, quantos Csares se fossemos dar crdito aos
escritores dos folhetins da reencarnao!), seno lembranas de
"momentos da alma, 8 pois para o psquico nada brilhante, nada
opaco, nada alto nem baixo, e a conquista do Everest no mais
importante que a viagem cotidiana em um nibus, quando se faz
conscientemente. A alma gloriosa por natureza.
Esses "momentos da alma" podem conservar os traos das
circunstncias fsicas que os acompanhavam; podemos recordar-nos
de um quadro, de um lugar, de um traje que ento levamos, de um
detalhe trivial que, por diz-lo assim, se saturaram de eternidade ao
mesmo tempo em que a revelao interior; todos, em realidade,
passamos ainda nesta mesma vida, por esses instantes de
transparncia pura ou de ecloso sbita, e vinte ou quarenta anos
mais tarde, encontramos intacto esse instante, com o cu da mesma
cor de ento, e com os mesmos seixos que se encontravam no
caminho, ou com a absurda e efmera atividade cotidiana que ento
nos ocupava; encontraremos intacto como se estivesse ali para toda a
eternidade; mas no "como se estivesse", seno verdadeiramente
est ali para toda a eternidade; esses so os nicos momentos em que
vivemos realmente, em que um verdadeiro eu surgiu dentro de ns
em todos os milhares de horas de nossa inexistncia. O psquico pode
assim mesmo surgir em circunstncias trgicas, quando todo o ser se
contrai de um s golpe em uma grande intensidade dolorosa, e algo se
solta; ento se sente no fundo uma presena que nos move a realizar o
que em condies normais somos incapazes de fazer. E esta a outra
face da alma, no s de alegria e de doura, seno de tranquila
pujana, como se para sempre jamais estivesse por cima de todas as
tragdias possveis e fosse, para sempre, invulnervel a elas. Neste
caso tambm, os pormenores da cena podem fixar-se de modo
indelvel. Mas o que passar seguinte vida no so os detalhes,
seno a essncia da cena; voltaremos a encontrar-nos com certas
conjunes de circunstncias, com certas situaes sem sada que nos

impressionaro em seguida por seu aspecto de "obra j representada"


e que se encontram como se estivessem circundadas de um halo de
fatalidade; o que temos superado no passado torna uma e outra vez,
com aspecto um tanto diferente cada vez que se apresenta, mas, no
fundo, o mesmo sempre, at que o tenhamos afrontado e tenhamos
desfeito o velho n. Tal a lei do progresso interior.
Mas a lembrana precisa das circunstncias fsicas tende, pelo geral,
a perpetuar-se, porque so em realidade de pouca importncia, pese o
que possa pensar delas nossa pequena conscincia de superfcie.
Existe, por outra parte, um mecanismo espontneo que apaga a
multido intil de lembranas anteriores, como se dissolve sua
multido presente. Se de um s olhar penetrante vemos, sem reflexo
alguma, para trs, o que fica em realidade de nossa vida atual? Uma
massa muito cinza em que flutuam duas ou trs imagens; tudo o mais
se desvanece. O mesmo ocorre com a alma e suas vidas anteriores.
H uma espcie de imensa seleo. A sabedoria deste mecanismo de
esquecimento dura largo tempo, pois se nos recordssemos
prematuramente de todas as nossas vidas passadas, correramos o
risco de ver-nos constantemente como endurecidos; j em nossa vida
presente h tantas lembranas inteis que se opem como um muro
ao nosso progresso, porque nos congelam em uma mesma atitude
interior, em um mesmo aborrecimento, uma mesma repulsa, uma
mesma indocilidade, uma mesma inclinao. Para crescer h que
esquecer. E em nossa conscincia exterior, irremediavelmente
infantil, se nos recordssemos de haver sido em outra vida um
virtuoso banqueiro, por exemplo, e nos encontrssemos nesta vida
presente na pele de um vagabundo necessitado, no
compreenderamos talvez, porque acaso sejamos muito jovens ainda
para compreender que nossa alma tinha necessidade de aprender o
contrrio da virtude ou, melhor dizendo, que ela permitiu que viesse
tona o que sua virtude ocultava. A evoluo no consiste em ser cada
vez mais santo ou mais inteligente, seno cada vez mais consciente.
Muitas idades devem passar antes de poder suportar com fruto a
verdade das vidas anteriores.
Tudo depende, ento, do grau de nosso desenvolvimento e da medida
em que nossa alma haja participado em nossa vida exterior; quanto
mais "colonizemos" o externo, maior nmero de lembranas
levaremos conosco. Infelizmente, pode-se dizer, nos damos
comumente por satisfeitos com uma "vida interior" e por fora
vivemos habitualmente de qualquer maneira. Isso todo o contrrio
do yoga integral. Mas se em vez de descartar todas as atividades
mundanas para submergir-nos na busca da alma, desde um princpio

ou abarcamos tudo em nosso empenho, abarcamos todos os nveis de


nosso ser e toda a vida, chegaremos a viver uma vida integral e
integrada em que estaremos fora e dentro ao mesmo tempo, mas que
se, pelo contrrio, tudo se excluiu com o objetivo de alcanar os que
soam chamarem-se propsitos "espirituais", muito difcil voltar
sobre nossos passos e descender, dessas frgeis alturas para libertar a
mente e universaliz-la, para descongelar o vital e universaliz-lo,
para lavar o subconsciente e trabalhar por ltimo no denso corpo
fsico a fim de diviniz-lo; algum pode se encontrar muito bem
assentado acima como para remover toda esta misria e, a para dizer
a verdade, no possvel faz-lo j. Em realidade, j no se pensa
sequer nisto, pois, como conceber a idia de empreender semelhante
trabalho se por antecipado se considera que a mente perecvel, que
o corpo vital igualmente perecvel, que o corpo fsico tambm
perece e que o nico fim da vida o alcanar a salvao e sair dela?
A realizao psquica ou descobrimento da alma no constitui uma
finalidade para o aspirante, somente um novo comeo de outra
viagem que se realiza na conscincia e no na ignorncia, em uma
conscincia cada vez mais desenvolvida, porque medida que o ser
psquico cresce e mais se associa a nossas atividades mundanas, suas
lembranas mentais, fsicas e vitais se tornam ms claras, precisas,
contnuas de uma vida outra - ento comeamos a compreender o
que a imortalidade-, e seus nascimentos se convertem tambm em
algo concentrado, ansiado, eficaz. Somos livres; estamos para sempre
jamais despertos. A morte no j essa mscara gesticulante que nos
lembra que no nos encontramos conosco mesmos, seno um trnsito
tranquilo de um modo de experincia a outro modo de experincia;
tomamos para sempre o fio da conscincia e vamos daqui para l
como de um pas a outro, at que um dia, como o anuncia Sri
Aurobindo, teremos nos desenvolvido o suficiente no somente para
assegurar a continuidade de nossa existncia mental e vital, seno
ainda para insuflar neste corpo a suficiente conscincia a efeito de
que ele participe tambm da imortalidade psquica. Porque tudo , e
ser sempre, questo de conscincia, o mesmo para nossa vida
mental, fsica e vital, que para nosso sonho e nossa morte e nossa
imortalidade. A conscincia o meio, a conscincia a chave, a
conscincia o fim.

VIII
A INDEPENDNCIA FSICA

Depois da mente e do vital, o corpo fsico, em ns o terceiro


instrumento do Esprito, desempenha um compromisso especial no
yoga de Sri Aurobindo, porque sem ele no possvel a vida divina
sobre a terra. No trataremos agora seno de alguns pontos de
experincia, pontos de ndole preparatria, que Sri Aurobindo
descobriu no princpio de seu yoga; o yoga do corpo necessita, de
fato, de um desenvolvimento de conscincia muito mais considervel
de tudo quanto at hoje se acreditou; quanto mais se desce na
Matria, maior possesso dos elevados poderes da conscincia deve
existir, porque a resistncia maior tambm. A Matria o campo da
maior dificuldade espiritual, mas tambm o campo da Vitria. O
yoga do corpo ultrapassa ento, os limites de nosso poder vital ou
mental e depende de um yoga supramental que mais adiante
abordaremos.

Independncia com respeito aos sentidos

A Matria constitui o ponto de partida de nossa evoluo; a


conscincia encerrada nela evolui pouco a pouco; assim, quanto mais
se desenvolva a conscincia, maior ser sua soberania, maior a
afirmao de sua independncia. Esse o primeiro passo, mas no o
fim, notamos bem. Mas ns, para subsistir, vivemos em uma sujeio
quase total s necessidades do corpo, e aos rgos do corpo para
perceber o mundo; estamos muito auto-satisfeitos de nossas
mquinas, e com razo, mas basta que a nossa sofra uma ligeira dor
de cabea para que tudo se transtorne, e se no temos a nosso alcance
todo o arsenal que constituem os modernos meios de comunicao telgrafos, telefone, televiso-, somos incapazes de inteirar-nos do
que ocorre ao nosso lado e de ver mais do que a ponta do nosso nariz.
Somos seres supercivilizados que fisicamente no superamos a etapa
da caverna. E, possvel que toda a maquinaria que dispomos no
seja o smbolo de nosso poder, seno o de uma terrvel impotncia. A
falta recai igualmente sobre os materialistas, que no acreditaram no
poder do Esprito, e sobre os espiritualistas, que no acreditaram na
divindade da Matria. Semelhante impotncia de maneira alguma
irremedivel; existe porque nos cremos impotentes, nos encontramos,
mais ou menos, na situao de quem, havendo herdado um par de
muletas, no acredita em suas pernas. De fato, se trata de fazer uso de
nossas pernas. Trata-se de acreditar em nossa prpria conscincia,
que no tem s um par de pernas, seno milhares de olhos, milhares
de braos, milhares de asas.
Pela histria de nossa evoluo, a conscincia, submersa na Matria,
se acostumou a depender de um certo nmero de rgos externos para
perceber o mundo, e porque vimos aparecer as antenas antes que seu
dono, pensamos infantilmente que as antenas a criaram, e que esta
no existe sem elas, nem pode haver nenhuma percepo do mundo
sem elas. Mas se trata de uma iluso. Nossa dependncia com
respeito aos sentidos somente um hbito, milenar verdade, mas
no mais inelutvel que o slex talhado pelo homem paleoltico: "Para
a mente possvel - e seria natural para ela, de todo modo, o fato de
que pudssemos persuadi-la a abandonar seu consentimento a ser
dominada pela Matria-, possvel chegar a conhecer os objetos dos
sentidos sem a ajuda dos rgos sensoriais. Podemos ver, podemos
sentir de um continente a outro, como se no existissem as distncias,
porque as distncias no so um impedimento seno para o corpo e
para seus rgos, no para a conscincia, j que aprendeu a expandirse, pode transladar-se em um segundo onde ela queira; existe outro
espao, leve, onde tudo se rene como em um ponto-relmpago.

Talvez estejamos esperando alguma "receita" de clarividncia e de


ubiqidade, mas as receitas no so seno acessrios de segunda
mo; por isso precisamente apreciamos deles. Certamente, o hathayoga possui eficcia, assim como todos os mtodos mais ou menos
yguicos que consistem em fixar uma vela acesa (tratak), em elaborar
dietas infalveis, em fazer exerccios respiratrios e em sufocar-se
cientificamente (pranayama). Tudo serve, tudo pode servir. Mas tais
mtodos tm a desvantagem de serem muito longos e de alcances
limitados; por outra parte, so sempre incertos e s vezes perigosos,
quando os colocam em prtica pessoas insuficientemente preparadas
ou insuficientemente purificadas; no basta desejar o poder,
preciso que a mquina no se desarticule quando o poder chega a
ela; no basta "ver", preciso estar preparado para compreender o
que se v. Nosso trabalho seria praticamente simples se
compreendssemos o que a conscincia e que se serve de todos os
mtodos e que atua atravs de todos os mtodos, e que se nos
apoderamos diretamente da conscincia, encontramos a alavanca
central. E com a vantagem de que a conscincia no se equivoca.
Ainda no caso de que se desse um pedao de madeira para todo
mtodo, a conscincia acabaria fazendo dele uma varinha mgica,
mas no pela graa do pedao de madeira ou do mtodo. Ainda
quando encerrados no fundo de uma caverna, ela encontraria os
meios de olhar o que h fora; tal , de fato, toda a histria da
evoluo da conscincia na Matria.
Para o aspirante integral, o trabalho que efetua no corpo vem
naturalmente a agregar-se ao trabalho que realiza na mente e no vital;
por mera comodidade percorremos um aps outro os diversos planos
do ser, mas tudo caminha ao mesmo passo, e cada vitria, cada
descobrimento que tem lugar em um plano qualquer, repercute sobre
todos os demais. Quando procurvamos alcanar o silncio mental,
pudemos observar diversas camadas ou extratos mentais, que
reduzimos ao silncio: uma mente pensante, que constitui nosso
raciocnio normal; uma mente vital, que justifica nossos desejos,
nossos sentimentos, nossos impulsos; existe desta forma uma mente
fsica, que criar muitas dificuldades, mas cuja conquista to
importante para o domnio fsico, como a conquista da mente
pensante e da mente vital para o domnio vital e mental.
Decididamente parece que a mente seja o bode expiatrio do yoga
integral, pois perseguida por toda parte; digamos entre parntesis
que a mente uma ajuda muito preciosa no curso de nossa evoluo e
que para muitos continua sendo um agente indispensvel, mas que
todas as ajudas so etapas, quaisquer que sejam e por mais altas e
divinas que possam ser, um dia transformam-se em obstculo, porque

no so vlidas seno somente para um passo, e porque so muitos os


passos que devemos conquistar. Se aceitssemos esta simples
proposio, da primeira ltima etapa de nossa escala de valores,
sem esquecer-nos de incluir nisso o ideal a que hoje estamos ligados,
marcharamos rapidamente no caminho da evoluo. Esta mente
fsica, com toda a obstinao que possui, encarna em ns o vestgio
da primeira apario da Mente na Matria; uma mente microscpica,
teimosa, temerosa, limitada, conservadora (tal era sua utilidade
evolutiva) que em caso necessrio nos faz verificar dez vezes se
fechamos bem uma porta, que sabemos muito bem haver fechado;
que se conturba com menor contrariedade e que se v entregue s
mais terrveis enfermidades quando algo caminha mal; que possui
uma desconfiana imperturbvel para tudo que novo e levanta
montanhas de dificuldades quando preciso mudar algo por menor
que seja, de sua rotina, e que repete monotonamente em ns como
uma solteirona murmuradora. Todos, alguma vez, temos haver com
ela e nos causa muita vergonha mand-la embora; mas ali est ela,
agachada, rosnando sozinha; necessrio o barulho de nossa rotina
diria para no ouv-la. Quando se fez calar a mente pensante e a
mente vital, se percebe que se encontra ali e que pavorosamente
pegajosa. No se pode tratrar racionalmente com ela, porque
demasiadamente desajeitada. Pois ter que ceder, porque se a mente
pensante uma tela para a expanso de nossa conscincia mental, e a
mente vital um obstculo para a universalizao de nossa conscincia
vital, a mente fsica, por sua parte, ope um slido muro expanso
de nossa conscincia fsica, que a base de todo domnio fsico. Mas
no s isso, pois mistura todas as comunicaes e atrai todos os
infortnios; basta - e este um fenmeno cuja importncia no
saberamos sublinhar o suficiente -, basta pensar em algo ou em
algum para que imediatamente entremos em comunicao
(inconsciente na maioria das vezes) com todas as vibraes que
representam esse algo ou esse algum, e todas as consequncias
anexas a tais vibraes. Agora e precisamente por seus temores de
duendes, a mente fsica nos pe continuamente em relao com as
mais desagradveis possibilidades. Imagina sempre o pior. Esta
mania no tem seno uma importncia relativa na vida ordinria em
que as atividades da mente fsica se perdem no tumulto geral, no qual
nos achamos protegidos justamente por nossa falta de receptividade;
mas quando nos empenhamos sistematicamente em realizar em ns a
transparncia e em acrescentar nossa receptividade, os truques da
mente fsica se convertem em um obstculo muito srio e ainda
perigoso.

Semelhante transparncia mental, vital e fsica constitui a chave de


uma dupla independncia. Independncia com respeito das sensaes,
porque a conscincia-fora, desligada de sua inumervel disperso
nos diversos nveis de nosso ser e reunida como um eixo manejvel
pode desconectar-se de qualquer ponto vontade: do frio, da fome,
da dor, etc. Independncia com respeito aos sentidos, porque, eximida
de sua absoro imediata em nossas atividades mentais, vitais e
fsicas, esta mesma conscincia-fora pode sobrepujar o quadro de
seu corpo e, por uma espcie de projeo interior, entrar distncia
em contato com os seres e as coisas e eventos. Geralmente estamos
adormecidos ou em estado de hipnose para perceber um pouco longe
no espao ou no tempo e desligar-se das sensaes imediatas, mas
estes meios, primitivos e pesados, vm a ser de todo ponto inteis se
o rudo mental foi silenciado e somos donos de nossa conscincia. A
conscincia o "nico rgo". 2 Ela a que sente, a que olha, a que
ouve. O sonho e a hipnose no so seno simples meios rudimentares
de levantar o vu da mente de superfcie. E normal! Se encontramonos oprimidos por desejos e temores, que outra coisa podemos ver se
no a imagem inumeravelmente repetida de nossos desejos e de
nossos temores? E, assim como a mente sossegada e o vital
apaziguado se universalizam, tambm o fsico esclarecido se
universaliza espontaneamente. No somos prisioneiros seno de ns
mesmos; o mundo se abre amplo, nossa porta, somente que
consintamos em retirar o vu de nossas pequenas construes. A esta
capacidade de expanso da conscincia, deve agregar-se naturalmente
uma capacidade de concentrao, de modo que a conscincia
expandida pode fixar-se, imvel e silenciosa, sobre o objeto
considerado e chegar a ser esse mesmo objeto. Mas, concentrao ou
expanso, vm a ser espontneos corolrios do silncio interior. No
silncio interior, a conscincia v.

Independncia com respeito s enfermidades

Quando tenhamos nos livrado da tenso da mente pensante e de seu


alvoroo; quando tenhamos nos livrado da tirania da mente vital e de
sua febrilidade, de suas insaciveis exigncias, e da densidade e dos
temores da mente fsica, comeamos a compreender o que o corpo
sem todos estes sobrepesos esgotadores, e descobrimos que um
maravilhoso instrumento, dcil, sofrido, cheio de infinita boa
vontade. o instrumento que menos se conhece e ao que pior trato se
d. Neste esclarecimento geral de nosso ser, vemos primeiro que
nosso corpo no adoece nunca, simplesmente se gasta, mas possvel
que este desgaste no seja irremedivel, como veremos com o yoga
supramental. No o corpo o enfermo, seno a conscincia que falha;
em efeito, medida que se avana no caminho do yoga, se pode ver
que cada vez que algum cai enfermo ou ainda cada vez que acontece
um "acidente" externo, ele sempre resultado de uma inconscincia
ou de uma m atitude, de uma desordem psicolgica. O estudo tanto
ainda mais interessante, desde o momento em que nossos passos se
endeream pelo caminho do yoga, algo h em ns que se coloca sobre
alerta e que nos faz ver a cada instante e a cada instante faz sentir
nossos erros e a causa de tudo que nos ocorre, como se
verdadeiramente "tomssemos seriamente nossa busca; nada
deixado na sombra, e descobrimos cada vez mais e s vezes com
assombro, uma rigorosa correlao entre nosso estado interior e as
circunstncias externas (as enfermidades, por exemplo, ou os
"acidentes") como se o sentido da vida no se desenvolvesse de fora
para dentro, seno de dentro para fora, dando-lhe uma forma ao outro,
ainda nas mais fteis circunstncias exteriores; em realidade, j nada
ftil, e a vida cotidiana parece como uma rede carregada de sinais
que esperam nosso reconhecimento. O mundo um milagre, se temos
tudo. Cometemos talvez um erro infantil quando imaginamos que a
vida espiritual consiste em ter vises, em ver esta ou aquela apario
ou em contemplar fenmenos "sobrenaturais". O Divino se encontra
mais prximo de ns do que percebemos; o "milagre" menos
ruidoso e mais profundo que todas essas imagens de Museu do
Epinal. Quando conseguimos decifrar um s desses pequenos sinais
que cruzam-nos ou adivinhado somente uma vez o imperceptvel lao
que une as coisas, nos encontramos muito mais prximos do grande
Milagre que se houvssemos tocado o man do cu. Porque talvez o
milagre no seja outra coisa seno que o divino natural tambm.
Mas ns no somos o bastante avisados.
O aspirante ser, ento, consciente desta inverso da corrente da vida,
de dentro para fora (e, portanto, o Senhor psquico haver sado de
seu encarceramento) e descobrir estes sinais cotidianos e ver que a
atitude interior possui o poder de moldar as circunstncias exteriores

em dois sentidos: um bom, o outro mal; quando nos encontramos no


estado de equilbrio e quando nossa ao corresponde verdade
profunda de nosso ser, parece que nada pode opr resistncia alguma;
ainda os "impossveis" se dissolvem, como se outra lei se colocasse
sobre a lei "natural" (em realidade, o natural verdadeiro ou que
emerge das complicaes mentais e vitais) e comea a gozar-se de
uma imensa liberdade; mas quando existe desconcerto interior,
mental ou vital, percebe-se que semelhante desordem atrai
irresistivelmente circunstncias externas irritantes, e facilita a
intruso de enfermidades ou o acontecimento de acidentes. A razo
muito simples; quando nos encontramos em um estado de
desequilbrio interior, emitimos certo tipo de vibraes que
automaticamente atraem e captam todas as demais vibraes do
mesmo tipo, em todos os nveis de nosso ser; uma confuso geral
que perturba as circunstncias exteriores e que faz caminhar tudo ao
contrrio. E o desconcerto interior no s cria uma confuso, seno
que debilita assim mesmo a envoltura protetora, circunconsciente, de
que falamos; quer dizer, que em vez de sermos protegidos por certa
intensidade vibratria, estamos abertos, somos vulnerveis; uma
vibrao dissonante basta para que em nossa envoltura protetora se
faam brechas, ou melhor, para que se descomponha, e tudo pode
entrar em ns. possvel observar que o desconcerto interior
contagioso: h companhias que sempre atraem acidentes ou doenas.
Quando tenhamos passado dez vezes ou cem vezes pela mesma
experincia, desde um simples catarro, uma queda sem importncia, a
um acidente grave, segundo seja nosso estado interno,
compreenderemos que nem nosso corpo nem o pretendido "acaso"
influram em tudo isso, e que o remdio no se encontra em nenhuma
droga externa, seno na restaurao da atitude verdadeira, na ordem
interior; em uma palavra, na conscincia. Se o aspirante
consciente, pode passar no meio da mais terrvel epidemia ou beber
as guas mais imundas sem que nada lhe cause dano, pois qual coisa
pode afetar o Senhor desperto? A cincia conseguiu isolar vrus e
bactrias, mas ainda no compreendemos que estes no so seno
agentes e que a enfermidade no o vrus, seno a fora que se serve
dele; e se somos transparentes, nenhum micrbio poder causar-nos
dano, porque nossa fora interior mais poderosa que a outra ou,
melhor dizendo, porque nosso ser vibra com uma intensidade
demasiado alta em relao com a baixa intensidade da outra fora.
Somente o semelhante pode entrar no semelhante. Por esta mesma
razo pode vencer-se o cncer, por exemplo, depois de haver vencido
outras enfermidades medievais; mas no eliminamos as foras da
enfermidade, s quais se serviro de outra coisa, de outro agente, de

outro vrus, quando seu intermedirio atual foi vencido. Nossa


medicina no toca seno a superfcie das coisas, no chega ao fundo.
No h uma enfermidade: seno a inconscincia. Em uma etapa mais
avanada, quando tenhamos estabelecido o silncio interior com
suficiente firmeza e quando j nos encontremos na capacidade de
perceber as vibraes mentais e vitais a sua entrada em nosso
circunconsciente, poderemos tambm perceber as vibraes de
enfermidade e afast-las antes de que penetrem em ns. "Se pudsseis
chegar a ser consciente de vosso eu circumconsciente - escrevia Sri
Aurobindo a um discpulo-, poderias capturar os pensamentos, as
paixes, as sugestes de enfermidade ou as foras de enfermidade, e
impedir-lhes a entrada em vosso ser.3
Existem duas categorias mais de enfermidades que no dependem
diretamente de nossos erros: as que devem sua origem a uma
resistncia subconsciente (falaremos disto mais adiante, quando
tratemos da purificao do subconsciente) e que poderamos chamlas "enfermidades yguicas", que provm de um desajuste entre o
desenvolvimento dos estados superiores de nossa conscincia e o
desenvolvimento de nossa conscincia fsica. Pode tambm ocorrer
que nossa conscincia mental ou vital se expanda, por exemplo, de
modo considervel, e receba novas intensidades enquanto que nossa
conscincia fsica se retm defasada no velho movimento vibratrio e
no pode suportar esse acrescentamento de intensidade. Resulta disto
uma ruptura de equilbrio que pode equipar certas enfermidades, no
por intruso de um agente externo, vrus ou micrbio, seno pela
ruptura das relaes normais entre os elementos internos: alergias,
transtornos coloidais do sangue, etc, ou desordens nervosas e
mentais. Tocamos aqui o problema da receptividade da matria s
foras superiores de conscincia, um dos grandes problemas do yoga
supramental. Em todo caso esta uma das razes pelas quais Sri
Aurobindo e a Me insistem tanto no desenvolvimento de nossa base
fsica; sem ela pode-se alcanar o xtase e enderear talvez seu barco
at o Absoluto, mas no fazer que descendam as intensidades e a
amplitude do Esprito a nosso reino "inferior", mental, vital e material
para criar nele uma vida divina.

Independncia com respeito ao corpo

Quando j descobriu o inesgotvel receptculo da grande Fora de


Vida, a conscincia pode, ento, ser independente dos rgos dos
sentidos, independente das enfermidades, independente em grande
medida da alimentao e do sono, independente at mesmo do corpo.
Quando a corrente de conscincia-fora em ns tenha se
individualizado o suficiente, advertiremos que nos possvel no s
deslig-la dos sentidos e dos objetos dos sentidos, seno ainda
deslig-la do corpo. Primeiro em nossas meditaes, porque o
primeiro campo de treinamento antes do domnio natural, observamos
que esta conscincia-fora vem a ser particularmente homognea,
compacta, e que, depois de haver-se separado da mente e do vital, se
retira lentamente de todos os rumores do corpo, que vem a estar
perfeitamente imvel, como um bloco transparente ou como algo que
j no ocupa lugar, que j no tem peso, que parece quase inexistente;
a respirao cada vez mais imperceptvel, os batimentos do corao
cada vez mais suaves; logo, subitamente se produz um brusco
desenlao e algum se encontra em "outra parte", fora do corpo. Isto
o que em linguagem tcnica se chama "exteriorizar-se".
Existem tantas "outras partes", como planos de conscincia, e se pode
sair aqui ou ali conforme ao nvel em que hajamos fixado nossa
conscincia (j conhecemos a Mente universal e o Vital universal),
mas a outra parte mais imediata, que combina com nosso mundo
fsico e muito parecido, mas que possui maior intensidade, o que
Sri Aurobindo chamou o "fsico sutil". Este conhecimento to
antigo como o mundo e no um sinal especial do yoga de Sri
Aurobindo; faz parte, simplesmente, de nosso desenvolvimento
integral e nos prepara para o dia em que deixaremos nosso corpo por
uma durao maior disso que por ignorncia chamamos "morte". Para
maior clareza a este respeito, relataremos aqui, havendo-a escolhido
entre muitos outros casos, a experincia do fsico sutil tal como nos
narrou um rapaz de Ashram de Pondicherry, que a teve quando saiu
de seu corpo pela primeira vez: "Eu estava relaxando em minha
cadeira de descanso, em concentrao; repentinamente me encontrei
na casa de meu amigo Z... que, unido a numerosas pessoas, dedicavase nesse momento msica. Eu via tudo claramente, com maior
clareza que no fsico; movia-me rapidamente, sem nenhum
impedimento. Permaneci ali, por um momento, olhando tudo; tratei
de chamar a ateno daquelas pessoas, mas nenhuma delas era
consciente. Logo, algo veio a mim de repente, como um instinto:
preciso que eu volte. Eu tinha uma sensao de dor na garganta.
Lembro que para sair daquele local que se encontrava fechado e s
tinha uma pequena abertura na parte superior, minha forma havia
evaporado (porque eu tinha uma forma ainda, mas no era como a da

matria, seno mais luminosa, menos opaca) e sa da mesma maneira


que a fumaa por uma janela aberta. Logo, encontrei-me novamente
em meu aposento, junto a meu corpo; vi que tinha a cabea de lado,
rgida contra a almofada, e que respirava com dificuldade; eu queria
voltar a meu corpo, mas no era possvel. Ento o medo me atingiu.
Entrei pelas pernas e quando cheguei altura dos joelhos, foi como
me deslizasse para fora; e assim duas, trs vezes; a conscincia subia,
logo deslizava para fora, como uma mola. Eu dizia a mim mesmo:
Se pudesse mover este tamburete (havia um tamburete debaixo de
meus ps), faria rudo e despertaria. Mas no podia. E cada vez
respirava com maior dificuldade. Eu estava com um medo terrvel.
Logo me lembrei da Me e a chamei: Me! Me!, e me encontrei
novamente em meu corpo, desperto, com torcicolo".*

* Podemos fazer trs observaes. Notemos, em primeiro lugar, que


por inexperincia muito divertida, este jovem tratava de voltar a
entrar em seu corpo "pelas pernas". E, no surpreendente que tenha
tido dificuldades para consegu-lo. Geralmente se sai e se entra pelo
centro do corao. Pode-se sair tambm pela parte superior da cabea,
mas no recomendvel faz-lo. Quando os yogues querem deixar
seu corpo definitivamente (o que na ndia recebe o nome de itchamrityou ou morte voluntria) saem pela parte superior do crnio.
Observemos em seguida que quando algum se exterioriza, o corpo
esfria e a circulao se reduz ao mnimo; este esfriamento pode
chegar at a catalepsia completa, com todos os sinais exteriores da
morte, segundo seja o grau em que a conscincia "se afaste" do nvel
fsico. Esta uma boa ocasio para comprovar de maneira muito
concreta que se a conscincia se retira, a fora se retira tambm,
porque a mesma coisa. Quando desvanecemos, a conscincia se
retira igualmente, porque somos incapazes de suportar certas
intensidades, mas como no aprendemos a estabelecer uma ponte
consciente entre os diversos estados de nosso ser, nosso retiro
involuntrio se traduz por um vazio. Notemos, por ltimo, que s o
fato de recordar-se de seu Mestre, quer dizer, neste caso, da Me, foi
suficiente para restaurar a ordem alterada pelo medo e para que o
discpulo fizesse o movimento correto para entrar de novo em seu
corpo: pensando na Me, pde ajustar-se instantaneamente na
verdadeira vibrao, que colocou tudo em ordem. este um dos

mecanismos de proteo ou de ajuda que o Mestre dispensa ao


discpulo.

Assim, depois de muitos ciclos de soterramento e de despertar, e


depois de inumerveis choques que obrigavam a lembrar-se de si e a
possuir-se e a encerrar-se para crescer a salvo, convertida em uma
individualidade formada, a conscincia rompe a casca e afirma sua
independncia. Esta independncia escreve Sri Aurobindo, "acaba por
ser de tal modo normal para todo o ser, que chegaremos a sentir este
corpo como algo exterior e separvel, igual ao traje que se leva ou
como um instrumento que por acaso se tem na mo. E ainda
possvel que acabemos por sentir que de certo modo o corpo
inexistente ou que no tem existncia seno como uma espcie de
expresso parcial de nossa fora vital ou de nossa mentalidade. Estas
experincias encarnam o sinal de que a mente chega a uma posio
correta enquanto respeita o corpo e que modifica seu falso ponto de
vista de mentalidade cercada e presa no emaranhado das sensaes
fsicas, pelo ponto de vista da verdade genuna das coisas.4
Porque o ponto de vista verdadeiro sempre o do Mestre, o do ser
psquico, o do Esprito em ns; cada vez que uma impossibilidade
nos ocorre, ou uma limitao ou uma barreira, podemos estar seguros
de que isso ser nossa vitria de amanh, porque se o obstculo no
aparecesse em nosso caminho, no trataramos de super-lo, e porque
fomos feitos para venc-lo inteiramente e para viver todos nossos
sonhos, porque o Esprito que sonha em ns. E num mundo em que
as injunes se fecham cada vez mais como uma jaula de ferro, talvez
o primeiro desses sonhos seja o de navegar com amplitude,
independentes do corpo e das limitaes. J no temos ento
necessidade de passaportes, somos sem ptria, donos de todas as
ptrias do mundo, sem obstrues; conhecemos uma amplitude de
vida e uma liberdade verdadeiramente deleitosa. "Oh Extenso...", diz
o Rig-Veda.

IX

O SONO E A MORTE

Os planos de conscincia

Nem todo mundo capaz de sair conscientemente de seu corpo, nem


de expandir conscientemente seu esprito ou seu corpo vital, mas
muita gente o faz de maneira inconsciente enquanto dorme, quer
dizer, quando os pequenos "eus" da personalidade frontal so menos
incmodos e se encontram menos estreitamente absorvidos em suas
preocupaes superficiais. Estes diversos "eus" expressam uma
frao da realidade, essa que se v com os olhos abertos, mas detrs
se estendem imensos domnios; j falamos de uma Mente universal,
de um corpo Vital universal, de um corpo Fsico sutil que se encontra
detrs desta pelcula fsica; se trata, ento, de recobrar a integridade
de nossa realidade universal. H trs mtodos ou modos de faz-lo; o
primeiro, que se acha disposio de toda pessoa, o sono; o
segundo, mais raro, descansa na exteriorizao consciente ou nas
meditaes profundas, e o terceiro, que representa um grau j
avanado de desenvolvimento, em que tudo simples: se pode
prescindir do sono e das meditaes, e ver de todas as maneiras, com
os olhos bem abertos ainda em meio s demais atividades, como se
todos os graus da existncia universal estivessem presentes sobre
nossos olhos e fossem acessveis mediante simples deslocamentos de
conscincia, algo assim como quando algum ajusta seu olhar
passando de um objeto prximo a outro que est distante. O sono ,
ento, o primeiro instrumento de trabalho; o sono pode chegar a ser
consciente, cada vez mais consciente, at o momento em que nosso
desenvolvimento seja bastante para ser conscientes continuamente,
aqui ou ali, no qual o sono, ou mesmo a morte, no sero j um
retorno ao estado vegetativo, ou uma disperso de nossos
componentes naturais, seno simplemente a passagem de um modo
de conscincia a outro modo de conscincia. Porque, em verdade, a
linha de separao que traamos entre o sono e a viglia, entre a vida
e a morte, responde talvez a uma observao das aparncias
exteriores, mas carece de realidade essencial, assim como nossas
fronteiras nacionais carecem de realidade para a geografia fsica, ou
como o exterior colorido e imutvel de um objeto carece de realidade
para a fsica nuclear. De fato, no existe separao alguma, salvo para
nossa inconscincia, e os dois mundos (ou melhor, este e os outros,
inumerveis)
coexistem
constantemente,
se
encontram

constantemente entremeados, e s certa maneira de perceber a


mesma coisa o que nos faz dizer em um caso "eu vivo" e em outro
"durmo" ou "estou morto" (se que somos bastante conscientes para
nos apercebermos disto), assim como possvel ter diferentes
experincias de um mesmo objeto, segundo se olhe desde um ponto
de vista particular, atmico, molecular ou exterior - a "outra parte" se
encontra aqui por toda parte -. Atribumos um valor nico e exclusivo
aos diversos smbolos que formam nossa vida fsica exterior, porque
tais smbolos se encontram imediatamente sobre nossos narizes, mas
no so mais nem menos vlidos que os outros smbolos que
constituem nossa vida extrafsica; a realidade atmica de um objeto
no anula nem se encontra separada de sua realidade externa, e viceversa. E no somente os demais smbolos so to verdadeiros como
nossos smbolos fsicos, seno que no podemos compreender
verdadeiramente nada de nossos prprios smbolos se no
compreendemos todos os demais. Sem o conhecimento dos demais
graus de realidade, nosso conhecimento do mundo humano ordinrio
to incompleto e to falso como seria um estudo do mundo fsico
sem o conhecimento das molculas, dos tomos e das partculas.
Nada se compreende enquanto no se compreendeu tudo.
Portanto existe uma gradao infinita de realidades coexistentes,
simultneas, sobre as quais o sono abre-nos uma janela natural.
Porque, definitivamente, se samos da classificao superficial vidamorte-sono, para levar-nos para uma classificao essencial do
universo, vemos que de cima para baixo (enquanto exista um acima e
um abaixo) este universo no outra coisa que um continuum de
conscincia-fora, ou, como disse Sri Aurobindo, "uma gradao de
planos de conscincia" que se escalonam sem interrupo da Matria
pura ao Esprito puro -Fsico sutil, Vital, Mental, Supramental (se nos
agrada podemos empregar outros termos, outro vocabulrio, mas o
fato no mudar)- e que tudo se situa no seio destes planos: nossa
vida, nosso sono e nossa morte; fora dali a nenhuma parte se pode ir;
e no somente tudo se situa ali, seno que ali tudo coexiste, sem
separao. Vida, morte, sono no so seno simplesmente diferentes
posies da conscincia no seio desta mesma gradao. Quando
estamos despertos, recebemos vibraes mentais ou vitais que se
traduzem por certos smbolos, por certos modos de ver, de
compreender ou de viver; quando estamos adormecidos ou "mortos",
recebemos as mesmas vibraes, mentais, vitais e de outra natureza,
que se traduzem por outros smbolos, por outra maneira de ver, de
compreender ou de viver a mesma realidade. Em todos os casos, a
chave de nossa existncia, aqui ou em outra parte, sempre nossa
capacidade de conscincia; se somos inconscientes em nossa vida, o

seremos tambm em tudo mais; a morte ser realmente uma morte e o


sono ser na verdade letargia. Recobrar conscincia destes diversos
graus de realidade , ento, nossa tarefa fundamental, e quando
realizemos integralmente este trabalho, desaparecero as linhas
artificiais de demarcao que separavam nossos diversos modos de
vida, e passaremos sem interrupo ou sem lacunas de conscincia,
da vida ao sono e morte, ou, mais exatamente, j no haver nem
morte nem sonho como ns o entendemos, seno diversas maneiras
de perceber continuamente a Realidade total, e, acaso, por ltimo,
uma conscincia integral que perceber tudo simultaneamente. Nossa
evoluo no chegou ainda a seu fim. A morte no uma negao
da vida, seno um processo desta". 1
Esta vida fsica em um corpo fsico se reveste, em consequncia, de
importncia particular entre todos os nossos demais modos de vida,
porque nela podemos chegar a ser conscientes; o "lugar do
trabalho", diz a Me, o ponto em que todos os planos se juntam em
um corpo. O lugar do trabalho, porque o ponto zero ou quase zero
da evoluo e porque, partindo do corpo, lentamente, ao longo de
inumerveis vidas, um "ns", indiferenciado ao princpio, vai se
individualizando ao entrar em contato com planos de conscincia
cada vez mais elevados e, em cada plano, com extenses de
conscincia cada vez mais vastas. Haver, ento, tantas mortes ou
tantos sonos diferentes como diferentes vidas existem, porque a
mesma coisa; tudo depender do grau de nosso desenvolvimento
evolutivo. E existem todos os graus possveis, como na vida, desde a
nulidade total at a conscincia perfeitamente desperta e
individualizada. No se podem ento, estabelecer leis gerais para o
sono e para a morte, porque todos os casos so possveis, como aqui
embaixo. Na melhor das hipteses, s podem indicar-se algumas
linhas de desenvolvimento.
Dissemos que nos encontramos constitudos por certo nmero de
centros de conscincia, que se escalonam desde a parte alta da cabea
at abaixo, e que cada um desses centros, algo semelhante a um posto
receptor correspondente a diversas longitudes de onda, est unido a
diversos planos de conscincia de onde recebemos constantemente, a
maioria das vezes sem sab-lo ou dar-nos conta disto, toda classe de
vibraes, fsicas sutis, vitais, mentais, ou mais altas, ou mais baixas,
que determinam nosso modo de pensar, de sentir e de viver, sendo a
conscincia individual como um filtro que escolhe algumas vibraes
melhor que outras, conforme o seu meio, suas tradies, sua
educao, etc. O princpio geral que, na hora do sono ou da morte,
iremos, por afinidade, aos lugares ou aos planos com os quais

tenhamos j estabelecido um vnculo. Mas nesta fase elementar, a


conscincia no se encontra em verdade individualizada, ainda
quando possa ser muito refinada e muito cultivada mentalmente;
pensa mais ou menos o que todo o mundo pensa, sente o que sente
todo o mundo e vive como todo o mundo vive; simplemente um
agregado temporal que no tem outra continuidade que a do corpo
entorno do qual tudo se encontra centrado. Quando este centro
corporal morre, tudo se desagrega em pequenos fragmentos vitais,
mentais, etc., que vo a incorporar-se a seus meios respectivos,
porque carecem de um centro que os una. E quando esse centro
adormece, ento tudo se encontra mais ou menos adormecido, pois os
elementos no corpreos, vitais e mentais, no existem realmente
seno em funo da vida corporal e para ela. Quando neste estado
embrionrio a conscincia adormece, cai de novo, ento, no
subconsciente (usamos a palavra como o fazia Sri Aurobindo, em seu
sentido etimolgico, quer dizer, o que historicamente subconsciente,
no no sentido de que se encontre por debaixo de nossa conscincia
de viglia, seno por debaixo do nvel consciente da evoluo, como
no animal ou na planta), 2 ou, dito de outro modo, a conscincia
retorna a seu passado evolutivo, que poder enviar-lhe toda classe de
imagens caticas fabricadas pela combinao fantasiosa de
inumerveis fragmentos de lembranas e de impresses, a menos que
continue de modo mais ou menos desordenado suas atividades
habituais de viglia; dali se mover a conscincia at um passado
mais remoto, vegetativo o larvrio, que ser seu sono propriamente
dito, como o das plantas e dos animais. Muitas etapas sero
necessrias antes que o verdadeiro centro -psquico- e sua
conscincia-fora se encontrem formados e indiquem alguma
coerncia e alguma continuidade a este voltil amlgama. Mas desde
o momento em que o corpo deixa de ser o centro principal e em que
se comea a ter uma vida interior independente das circunstncias
fsicas e da vida fsica, e sobre tudo quando se pratica o yoga, que
um processo de evoluo acelerada, a vida muda realmente, e a morte
e o sono tambm; ento comea o uno a existir. E isto o primeiro
que se percebe, como se as mudanas exteriores, visveis, estivessem
precedidas por mutaes interiores de ordem mais sutil, que se
traduziram principalmente por sonos de natureza particular. Passamos
do sono animal a um sono consciente ou sono de experincia e de
uma morte que desintegra a uma morte que vive. Derrubam-se os
compartimentos que dividiam nossa vida integral. Em vez de ser
projetados, na falta de um centro, em uma completa disperso,
havemos encontrado o Senhor e tomado o fio da conscincia-fora
que une todos os planos da realidade universal.

Sono de experincia

Neste novo sono h, segundo o desenvolvimento de nossa


conscincia, numerosos graus, desde os raros relmpagos
espasmdicos deste ou daquele plano, at a viso contnua, dona de si
mesma, que pode mover-se a vontade debaixo para cima e de cima
para baixo, como melhor lhe satisfaa.* Neste caso tambm tudo
depender de nossa conscincia de viglia. Normalmente, iremos por
afinidade aos planos com os quais tenhamos estabelecido uma
vinculao; as vibraes vitais, mentais ou de outra ndole que
aceitamos e que em ns se traduziram por ideais, aspiraes, desejos,
ruindades e nobrezas, constituem esse vnculo e, saindo de nosso
corpo, iremos fonte, uma fonte excessivamente viva e admirvel;
nossas tradies mentais e vitais no mundo fsico parecem pobres e
quase abstratas ao lado desse original. Ento comearemos a cobrar
conscincia de mundos imensos, inumerveis, que penetram e
envolvem e dominam nosso pequeno planeta terrestre, e que
determinam seu destino e o nosso. evidente que esses mundos no
se podem descrever em algumas pginas, nem sequer em muitos
volumes; seria como descrever toda a terra pela impresso que a
Normandia pudesse nos dar. Por isso, no nos propomos a descrevlos, seno somente dar ao aspirante algumas indicaes que lhe
permitam fazer, conforme sua prpria experincia, algumas
modificaes. A qualidade essencial necessria para esta explorao
-Sri Aurobindo fez ver muitas vezes- uma clara austeridade e a
ausncia de desejo, o silencio mental, do contrrio seremos joguete
de todo gnero de iluses. Pacientemente, pela fora de nossas
experincias, aprenderemos primeiro a reconhecer em que plano se
situa nossa experincia; logo, de que nvel se trata em cada plano.
Esta localizao to importante para nossa investigao, como o
distinguir na terra a qualidade do meio em que se encontra e do pas
por onde se viaja. Depois aprenderemos a compreender o sentido de
nossas experincias; uma linguagem estrangeira, ou melhor, muitas
linguagens, que devemos assimilar sem que se misture nelas nossa
prpria linguagem mental; em efeito, uma das grandes dificuldades
consiste em que a mente o nico idioma terrestre que conhecemos,
e, ao despertar, suas transcries tendero inconscientemente a
embrulhar ou a deformar a pureza da experincia.

* Usamos aqui uma linguagem de trs dimenses que carece de


sentido verdadeiro, porque no h dentro nem fora, alto nem baixo;
nossa linguagem mental plana, fotogrfica, no expressa grande
coisa da realidade do mundo; mas, o que fazer?
Na falta de um guia experiente que possa desenredar esta complicada
linguagem, ser necessrio habituar-se a permanecer mentalmente to
silencioso quanto seja possvel quando algum desperta e a perceber,
de modo intuitivo, o sentido das demais linguagens; a isto se chega
prontamente, medida que a conscincia se desenvolve e que as
experincias se multiplicam. No princpio como uma selva virgem
ou como um mercado chins, tudo parece igual; logo, com os meses e
os anos, acaba por reconhecer caminhos e fisionomias, sinais e
lugares, e uma diversidade mais efervescente que a da terra.
Mas como relembrar nosso sono? uma lacuna absoluta para a maior
parte dos seres; h uma articulao que falta. Em realidade, h grande
nmero de articulaes ou de "pontes", como disse a Me, igual que
se estivssemos feitos de uma srie de pases unidos por uma ponte.
possvel, ento, que conservemos facilmente a lembrana de certas
partes de nosso ser e de suas viagens, enquanto que outras ficaram
relegadas ao esquecimento, a falta de uma ponte que as una com o
resto de nossa conscincia; quando se passa atravs deste vazio, ou
desta parte mal educada da conscincia, cai no esquecimento ( o que
ocorre geralmente aos que entram em "xtase", j voltaremos a
referir-nos a isto). No principio, um ser suficientemente desenvolvido
recorrer em seu sono toda a gama dos planos de conscincia e
chegar at a suprema Luz do Esprito -Sat-Chit-Ananda-,
inconscientemente na maioria das vezes, e esses poucos minutos
constituiro um verdadeiro sono, o repouso verdadeiro no sossego
absoluto da Alegria e da Luz. Sri Aurobindo dizia que a verdadeira
razo de ser do sono a de retornar espontaneamente Fonte e
refazer-se nela. Dali descenderemos lentamente atravs de todos os
planos - Mental, Vital, Fsico sutil e subconsciente (o ltimo, do qual
nos recordamos mais facilmente)- e cada parte de nosso ser ter ali as
experincias correspondentes. H no seio de cada plano muitas zonas,
cada uma com sua ponte. A principal dificuldade o estabelecer a
primeira ponte, com a conscincia exterior de viglia, e no h seno
uma maneira de consegu-lo: a imobilidade total e o silncio
completo ao despertar. Se algum d volta ou se move, tudo se
desvanece, ou melhor, tudo se cobre de pequenas ondas, se no de
lamacentos redemoinhos que cobrem tudo; o pensamento no tem
nada que ver neste caso, pois no com a mente com o que se deve
tratar de recordar. preciso ficar inclinado sobre o grande lago

tranquilo como em uma contemplao sem objetivo, mas muito


firme, como se fosse necessrio atravessar essa espessura azul escura
fora para olh-la. E de repente, se somos o bastante perseverantes,
veremos flutuar uma imagem sobre nossos olhos, ou talvez s um
trao, um odor como de um pas distante saturado de eflvios, muito
familiar, mas esquivo. Ser ento necessrio no precipitar-se sobre
esse trao, porque se desvaneceria em seguida, seno deix-lo
precipitar por si s pouco a pouco, deix-lo formar-se, e finalmente
encontraremos de novo uma cena. Quando tenhamos o fio bem
seguro, bastar, em princpio, tirar lentamente dele, sem tratar de
pensar nem de compreender (a compreenso ficar para depois; se
tratamos de interpretar enquanto nos achamos no caminho,
cortaremos todas as comunicaes) e o fio nos levar de pas em pas,
de lembrana em lembrana. Algumas vezes ficaremos detidos
durante anos em um mesmo ponto do caminho, como se houvesse
uma lacuna na memria. Para construir a articulao que falta, no h
seno ser paciente e desej-lo continuamente; se algum se obstina, o
caminho acabar por abrir-se, como na selva virgem. Mas o recurso
ao despertar no o nico mtodo; tambm pode algum concentrarse pela noite, antes de adormecer, com a vontade de recordar-se e de
despertar em intervalos fixos, uma ou duas vezes durante a noite, para
pegar o fio em nveis diferentes. Este mtodo particularmente
eficaz. Todos sabemos que basta o desejo de despertar a certa hora
para que o mecanismo funcione com perfeio; isto o que se chama
"fazer uma formao". Estas formaes so como pequenos ndulos
vibratrios enviados pela vontade, que adquirem existncia prpria,
independente, e que realizam pontualmente seu trabalho.* possvel
fazer formaes mais ou menos poderosas, mais ou menos
duradouras (que se possam reforar de quando em quando) com toda
classe de fins, e principalmente para recordar-se e para despertar a
intervalos regulares. E se persistimos durante meses e anos, se for
necessrio, acabaremos por ser automaticamente advertidos cada vez
que um acontecimento importante se produza em um plano qualquer
de nosso sono. Ento nos deteremos no sono mesmo, repetiremos
duas ou trs vezes a lembrana, a fim de tomar boa nota dele, e logo
prosseguiremos.
Neste enorme campo de experincias no podemos sublinhar seno
alguns pontos prticos, de ordem geral, que impressionaro o
aspirante no comeo de sua busca. Em primeiro lugar, h que
distinguir bem o que so os sonhos ordinrios do subconsciente, do
que so as experincias.
_________________________________

* Todos, com nossos desejos e nossos pensamentos - bons ou maus-,


todos, involuntariamente, fazemos formaes que colocamos logo em
esquecimento; mas nossas formaes no se esquecem de nada e dois
ou dez anos depois, quando ns j no pensamos sequer nisto,
retornam com seu trabalho feito, com a realizao do desejo ou do
pensamento, ou com a organizao das circunstncias; e ns no
reconhecemos j o fruto de nosso pensamento nem de nossos desejos.
Vemos-nos assim acossados por toda classe de pequenas entidades
vivas que continuam tratando de realizar-se, ao passo que ns j no
o queremos mais.
Estas no so sonhos, ainda que ns estejamos habituados a misturar
tudo; as experincias so fatos reais nos que participamos neste ou
aquele plano; se distinguem dos sonhos ordinrios por sua particular
intensidade: todos os acontecimentos do mundo fsico exterior, por
excepcionais que sejam, parecem plidos ao lado de tais fatos; estes
deixam uma impresso profunda e uma lembrana mais viva que
qualquer de nossas lembranas terrestres, como se de pronto
houvssemos tocado um modo de vida mais rico, no
necessariamente mais rico pela figurao exterior nem pelas cores,
que no obstante podem ser de incrvel esplendor (sobre tudo no
Vital), seno pelo contedo. Quando o aspirante tenha ao despertar
esta impresso transbordante, como a de haver-se banhado em um
mundo carregado de sinais, que significam mais de uma coisa de uma
s vez (nossos acontecimentos do mundo fsico no significam seno
uma s coisa ao mesmo tempo, raramente significam mais) e diante
dos quais poder-se-ia ficar longo tempo sem esgotar seu sentido, to
cheios parecem de ramificaes invisveis e de profundidades
escalonadas; ou quando tenha assistido ou participado em certas
cenas que parecem infinitamente mais reais que nossas cenas fsicas,
sempre chatas, como se chocassem em seguida contra um fundo duro
e um tanto fotogrfico, saber que teve uma experincia verdadeira,
no um sonho.
Existe outro fato muito notvel: quanto mais se sobe na escala da
conscincia, mais muda a qualidade da luz -as diferenas de
luminosidade constituem uma indicao muito segura do lugar em
que algum se encontra e ainda do sentido das coisas- e h toda uma
gama, desde os tons srdidos do subconsciente, cinzas, marrons e
negros; os tons vibrantes do Fsico sutil, as fortes cores do Vital que

tm sempre -coisa que devemos observar- uma matiz artificial e de


falso brilho, um pouco duro ( a regio mais enganosa de todas), at
as luzes da Mente, s quais, a medida que se sobe at a Origem, vo
sendo cada vez mais puras e poderosas; a partir do Supramental, do
que mais adiante falaremos, h uma diferena radical de viso: os
objetos, os seres ou as coisas que algum v, no parecem mais
iluminados por fora, simplemente, como o sol nos ilumina, seno que
so em si luminosos e finalmente j no se trata tanto de uma
"exteriorizao", seno de um xtase em uma Luz imvel,
deslumbrante, despojada de todos os rudos e dos incidentes
sensacionais dos planos inferiores. Quando se pode entrar em contato
com esta Luz, algum descansa em cinco minutos tanto como em oito
horas de sono; assim como os yogues podem prescindir deste; assim
como em alguns minutos de concentrao durante o dia, podem
descansar tanto como em uma caminhada ao ar livre. O corpo possui
uma resistncia incrvel; a agitao psicolgica o que cansa-nos.
Fora dos acontecimentos de ordem universal com os quais podemos
estar envolvidos, nos damos conta de que o sono uma mina de
informaes relativas ao nosso prprio estado individual; todas as
zonas de nosso ser se iluminam com uma luz exata, como se, fora,
durante a viglia, houvssemos vivido como surdos-mudos ou como
homens de gesso, e que, subitamente, tudo despertasse a uma vida
mais certa que a vida. Estes diversos estados internos podem
apresentar-se como estncias ou moradas cujos menores detalhes so
reveladores: "Quando se vai at o descobrimento do ser interior
-conta a Me- e das diferentes partes que o compem, tem-se muitas
vezes a impresso de penetrar em uma sala ou em um aposento e,
segundo a cor, a atmosfera, as coisas que contm, se percebe muito
claramente a parte do ser que nesse momento se visita. Ento se pode
passar aos locais cada vez mais profundos, cada um dos quais tem
carter prprio. Ou, s vezes, em lugar de aposentos, encontraremos
seres de toda classe -toda uma famlia, talvez at uma casa de ferasque formam a expresso das diversas foras ou vibraes que
tomamos o hbito de acolher em ns e que constituem "nossa"
natureza. E os tais no so seres "de sonho", seno seres verdadeiros
que ns abrigamos: as foras so conscientes, as vibraes so
conscientes; seres ou foras, conscincia ou fora, so duas caras
simultneas de uma mesma realidade. Veremos assim, de maneira
singularmente viva, o que queremos e o que no queremos tolerar j
em ns.
Outra observao impressionar o aspirante por sua recorrncia quase
cotidiana. Vai notar na hora errada de que durante a noite teve a

premonio exata de todos os acontecimentos psicolgicos que tm


lugar durante o dia. Primeiro pensar em uma simples coincidncia,
ou no ver bem a relao; logo, quando o fato tenha se repetido
centenas de vezes, comear a colocar-se em guarda, e finalmente,
quando se ache desperto de todo, poder v-los vir e tomar por
antecipado as medidas protetoras necessrias. Por exemplo, durante o
dia tivemos uma crise de depresso, ou nos irritamos de maneira
violenta, ou passamos por um momento de rebeldia ou por uma
obsesso de carter sexual, etc., ou, para tomar um caso de ndole em
aparncia diferente, estivemos duas ou trs vezes a ponto de cair por
terra e de fraturarmos um membro, ou pegamos uma boa febre; e
percebemos que cada um destes pequenos incidentes, inteiramente
fteis, correspondem com toda exatido a outros incidentes,
simblicos na maioria das vezes (simblicos, porque no se trata do
fato exato, seno de uma transcrio mental ao despertar), dos quais
tivemos a experincia na noite precedente, ora seja que tenhamos sido
atacados em "sonhos" por algum inimigo, ora que tenhamos estado
envolvidos a peripcias infelizes, ou que tenhamos visto, s vezes
exatamente, todos os pormenores que circundaro a cena psicolgica,
do dia seguinte. Decididamente, pareceria como se "algum" se
achasse de todo desperto em ns e fosse muito cuidadoso de fazernos tocar com nossa prpria mo todos os porqus e todos as
engrenagens ocultas de nossa vida psicolgica, todas a razo de
nossas quedas e de nossos progressos. Porque tambm podemos ter
ao contrrio, o pressgio de todos os movimentos psicolgicos felizes
que no dia seguinte se traduziro por um progresso, uma abertura de
conscincia, uma leveza, uma expanso interior, e veremos que a
noite anterior houve tal ou qual luz, tal ou qual ascenso, tal ou qual
colapso do muro ou da morada (simblicos das resistncias ou das
construes mentais que nos encerravam). E nos sentiremos um tanto
mais impressionados quanto, simplesmente, estes pressgios no se
relacionam com acontecimentos que em nosso plano fsico se
consideram importantes, como a morte de uma gestante ou um
acontecimento mundano (ainda que essas premonies possam
apresentar-se tambm), seno que se relacionam com detalhes sem
importncia exterior, inteiramente triviais, mas muito teis sempre
para nosso progresso interior. Isso ser o sinal de que nossa
conscincia se desenvolve; em vez de receber inconscientemente as
vibraes mentais, vitais, etc., que vo modelar nossa vida sem que
ns saibamos nada e que ns tomemos ingenuamente por nossas
(diremos: nossa clera, nossa depresso, nossa obsesso sexual, ou
nossa febre), comearemos a v-las vir; essa ser a prova visvel,
enriquecida por centenas de experincias noite atrs noite, de que

todo o jogo de nossa natureza frontal vem de fora, de uma mente


universal, de um corpo Vital universal, ou de regies mais altas se
somos capazes de colocarmo-nos mais acima. E esse ser assim
mesmo o comeo do domnio, porque uma vez que se h visto, e
ainda previsto, lhe possvel mudar o curso das circunstncias. A
vida terrestre o lugar do determinismo mais rigoroso e cego, ao
mesmo tempo em que o da liberdade conquistada; tudo depende de
nossa conscincia. Um discpulo havia escrito a Sri Aurobindo para
contar-lhe seus "sonhos" e essa espcie de rara coincidncia entre os
incidentes diurnos e noturnos; aqui a resposta que recebeu:
"Compreenda que estas experincias no so meras imaginaes ou
sonhos, seno acontecimentos verdadeiros... um erro acreditar
que s vivemos fisicamente, com nossa vida e nossa mente
exteriores. Constantemente vivemos e atuamos em outros planos de
conscincia, nos encontramos ali com outras pessoas e atuamos sobre
elas, e o que ali fazemos, pensamos ou sentimos, as foras que
reunimos, os resultados que preparamos, tm uma importncia e um
efeito incalculveis, desconhecidos por ns, sobre nossa vida exterior.
No tudo o que ali vemos ou fazemos se realiza, e o que se realiza
toma com frequncia outra forma no mundo fsico, se bem pode ser
s vezes muito exata a correspondncia, mas o pouco que se filtra
constitui a base mesma de nossa existncia exterior. Tudo quanto
chegamos a ser, tudo quanto fazemos e suportamos na vida fsica se
prepara atrs do vu, dentro de ns. pois, de suprema importncia
para este yoga, que busca a transformao da vida, chegar a ser
consciente de tudo quanto ocorre em tais domnios, ser ali o senhor e
ser capaz de sentir, de conhecer e de manipular as foras secretas que
determinam nosso destino e nosso crescimento exterior e interior ou
nossa declinao" .3

Sono de ao

Do sono animal passamos ao sono consciente ou sono de experincia,


logo passamos terceira fase, o sono de ao. Durante longo tempo,
de fato, por muito consciente que seja, nosso sono segue sendo um
estado passivo; somos somente o testemunho dos acontecimentos, o
espectador impotente de tudo quanto ocorre a esta ou aquela parte de

nosso ser, porque sempre se trata sublinhando-o - de uma parte de


nosso ser, ainda quando no momento da experincia possamos ter a
impresso de que todo nosso ser que sofre, luta ou viaja, etc.; assim
como podemos ter a impresso, quando discutimos sobre poltica ou
sobre filosofia com um amigo, que todo nosso ser que discute,
quando, para dizer a verdade, s se trata de uma frao mental ou
vital. medida que o sono vai se tornando consciente, passamos das
impresses s realidades surpreendentes (algum se pergunta onde
est o "concreto", onde est o "objetivo") e veremos que nos achamos
formados por uma massa heterognea de fragmentos mentais, vitais e
de outra ndole, que possuem existncia independente, que tm
experincias independentes, cada um em seu plano particular.
Durante a noite, quando o vnculo do corpo no est ali e nem est na
tirania do motor mental, esta independncia explode de modo muito
notvel; as pequenas vibraes aglutinadas por ns, que constituem
"nossa" natureza, debandam em pequenos seres de nosso ser que
correm aqui e ali, e descobrimos em ns todo um enxame de
desconhecidos cuja existncia sequer suspeitvamos. Em outras
palavras, estes fragmentos no se acham integrados entorno do centro
psquico verdadeiro, e no estando integrados, no possvel a ns
intervir para modificar o curso das circunstncias. Somos passivos
porque o verdadeiro "ns" o ser psquico, e porque a maior parte
desses fragmentos no tem nenhum vnculo com ele.
A necessidade da integrao se manifesta prontamente se queremos
ser o senhor, no s aqui e ali, seno de todas as maneiras. Quando
samos de nosso corpo e vamos, por exemplo, a certas regies do
Vital inferior (que corresponde s zonas baixas do ventre e do sexo),
a parte de nosso ser que se exteriorizou neste domnio passa ali com
frequncia por experincias muito desagradveis; se v atacada por
toda classe de foras vorazes e temos ento o que se convencionou
chamar "pesadelos", dos quais nos salvamos precipitando-nos o mais
rpido possvel em nosso corpo, onde nos encontramos a salvo. Se
esta mesma parte de nosso ser consentiu em integrar-se em volta do
centro psquico, pode sem perigo algum sair s mesmas regies,
verdadeiramente infernais, porque se achar escudada pela luz
psquica -o psquico uma luz, um fragmento da grande Luz original;
bastar que se recorde desta luz (ou do Mestre, que igual) no
momento em que atacada, para que toda as foras adversas
dispersem.Assim, ao recordar-se haver apelado verdadeira vibrao, que
possui o poder de dissolver ou de dispersar todas as vibraes de
menor intensidade. H tambm um estado de transio, muito

instrutivo, em que assistimos, impotentes, a terrveis perseguies


principalmente; logo em seguida, em sua misria, este fragmento de
ns mesmos se lembra da luz (ou do Mestre) e a situao se inverte.
Assim mesmo, podemos encontrar-nos com toda classe de pessoas
nestes planos, conhecidas e desconhecidas, prximas ou distantes,
vivas ou mortas -"estes vivos, sempre, ainda que chamemos de
mortos", diz Sri Aurobindo-4 que se encontram na mesma longitude
de onda, e ser o testemunho ou o scio impotente de seus infortnios
(que, bem o sabemos, podero traduzir-se por desagradveis
acontecimentos terrestres para os seres vivos; todos os golpes do
alm so tambm golpes aqui; tudo o que ali ocorre prepara tudo
quanto aqui se passa), mas se, hora da experincia, este fragmento
de ns mesmos que est com o fragmento correspondente deste
amigo, desses desconhecidos ou daqueles "mortos", se lembra da
Luz, quer dizer, integrou-se entorno do psquico, pode mudar o curso
das circunstncias: ajudar um amigo ou a um desconhecido que se
encontra em apuros, ou ajudar a um desencarnado a lidar com um mal
passo ou a sair de um lugar indesejvel, ou liberar a si mesmo de
certas associaes perversas (h tantos lugares em que somos
realmente prisioneiros). Daremos um s exemplo que
voluntariamente escolhemos de natureza negativa e to ftil como
nos foi possvel: A senhorita X "sonha" que vai passear com uma
amiga pela beira de um lago de guas maravilhosamente claras em
aparncia; logo uma serpente salta do fundo do lago e morde sua
amiga, mas o medo a percorre e, perseguida agora pela serpente,
escapa "para casa" (seu corpo). No dia seguinte se intera de que sua
amiga est enferma, inteiramente afnica, e ela mesma se v
perseguida durante todo o dia por uma srie de pequenos acidentes
latentes, interiores e exteriores. Se ela tivesse sido ativamente
consciente, centrada, nada haveria ocorrido, a fora adversa haveria
evaporado; em realidade, existem exemplos contrrios em que os
acidentes foram "milagrosamente" evitados, porque haviam sido
vencidos na noite anterior por um verdadeiro amigo, se no por si
mesmo. Podemos, ento, participar utilmente em toda classe de
atividades que preparam nossas manhs pessoais, ou manhs mais
vastas, segundo sejam nossas capacidades: "Um ser consciente, no
maior que o polegar de um homem, se encontra no centro de nosso
eu; ele o dono do passado e do presente... ele hoje e amanh",
diz o Katha Upanishad (IV, 1213). necessrio haver tido numerosas
experincias, comprovando cada vez que ela tenha sido possvel,
compreender at que ponto esses sonhos no so sonhos. H aqui
aprisionamentos que no podem ser desenlaados seno quando

desenlaamos o aprisionamento de l. O problema da ao se


relaciona, ento, com o problema da integrao.
Esta integrao tanto mais indispensvel quanto que quando j no
temos corpo - quer dizer, quando estamos "mortos"-, estes fragmentos
j no tm o recurso do corpo para precipitar-se de novo nele e
proteger-se. Se no se acham integrados, sofrem grandes desgostos.
Este , sem dvida, a origem de nossas histrias relativas ao inferno,
que no dizem respeito-no saberamos repeti-lo bastante- seno
alguns fragmentos inferiores de nossa natureza. Porque os planos
inferiores (principalmente o Vital inferior, que corresponde regio
do umbigo e do sexo, a mais difcil de integrar naturalmente) se
encontram povoados de foras famintas; como dizia um jovem
discpulo de Pondicherry, prematuramente desaparecido, que em
sonho veio contar a um amigo seu, como havia ocorrido a viagem:
Just behind your world there is not law and order (detrs de vosso
mundo no existe ordem pblica), laconismo muito britnico para
falar do inferno. E acrescentou: "Eu tinha a luz da Me (o Mestre) e
cruzei". Acaso seja necessrio precisar, porque a experincia tpica
de muitos mortos, que o encontro dos dois amigos havia tido lugar
nas regies superiores do Vital (que corresponde ao centro do
corao) em meio dos belos jardins multicoloridos que com
frequncia encontra-se ali e que constituem um dos inumerveis e
supostos "parasos" do outro mundo, parasos que se encontram a
pouca altura. Geralmente, o desencarnado permanece ali tanto tempo
quanto deseja, depois se cansa e se dirige ao lugar do repouso
verdadeiro, a luz original, com sua alma, em espera da hora do
retorno. Dizer que algum vai ao "inferno eterno" um cruel absurdo;
como poderia a alma -esta Luz- ser para sempre prisioneira dessas
baixas vibraes? Seria como dizer que o infravermelho o dono do
ultravioleta. O semelhante busca o semelhante, sempre, por toda
parte, aqui embaixo ou em outra parte. E que outra coisa, se no a
alma, a alegria, poderia ser verdadeiramente "eterna"? "Se existisse
um inferno sem fim, no poderia ser seno um xtase sem fim -disse
Sri Aurobindo-, porque Deus alegria, Ananda; no existe outra
eternidade que a eternidade de Sua Beatitude.5
De modo que medida que nosso ser se integra em volta do psquico,
passar de um sono passivo a um sono ativo - se que ainda se pode
falar de "sonho"-, e de uma morte difcil a uma viagem interessante
ou a outra forma de trabalho. Mas alm encontrar-se-o tambm
todos os graus - segundo a amplitude de nossa conscincia-, desde a
pequena ao que se limita ao crculo restrito das pessoas, vivas ou
mortas, que conhecemos, ou dos mundos que so familiares a ns, at

a ao universal de alguns grandes seres cujo centro psquico


colonizou, em certo modo, grandes extenses de conscincia, e que,
por virtude de sua luz silenciosa, protegem o mundo.
Para concluir com estas breves generalidades, que no so seno
sinais orientadores para o aspirante, podemos fazer uma posterior
observao. Trata-se das premonies. Acaso no se tenha dito o
suficiente que s o fato de que algum possa ter um pressgio, o
sinal de que os acontecimentos existem j em alguma parte antes de
produzir-se aqui; no existem no ar. Ns, que somos to minuciosos,
a respeito das realidades materiais, atribumos gratuitamente aos
fenmenos de mundos menos materiais que o nosso, uma incoerncia
ou uma impreciso que no existem seno em nosso prprio esprito.
Agora, algum, com a experincia, d-se conta de que tudo
perfeitamente racional, seno raciocinvel: no s a luminosidade se
intensifica medida que algum sobe pelos graus da conscincia,
seno que o tempo vem a ser cada vez mais rpido, que abarca um
espao cada vez maior, se assim pode dizer, os acontecimentos cada
vez mais distantes (no futuro ou no passado) e que finalmente
desembocam nesta Luz imvel em que tudo est. Simultaneamente,
ou como um corolrio, se observa que, segundo o plano de
conscincia em que se situa nossa viso premonitria, a realizao
terrestre se encontra mais ou menos prxima ou remota. Quando
algum, por exemplo, v algo no Fsico sutil - que est prximo ao
nosso mundo-, a transcrio terrestre quase que imediata; quer
dizer, que se produz algumas horas ou um dia depois; se v o acidente
e um dia mais tarde tem um acidente, e a viso muito precisa, em
seus mnimos detalhes. Quanto mais se eleva algum na escala da
conscincia, maior alcance tem a viso e maior sua importncia
universal, mas os pormenores da realizao so menos visveis, como
se o fato visto fosse certamente inelutvel (de tal modo que nossa
viso se ache purificada de todo egosmo), mas com uma margem de
segurana enquanto concerne s modalidades de sua realizao; esta
margem de segurana representa, em certo sentido, as peripcias ou
as deformaes da verdade de cima quando de plano em plano
descende ao se realizar sobre a terra. Desta observao pode
desprender-se todo gnero de concluses interessantes, mas de modo
principal o fato de que quanto mais consciente algum na terra, quer
dizer, capaz de subir muito acima na escala da conscincia e de
aproximar-se Origem, mais se aproxima tambm terra da Origem,
anulando os determinismos deformantes dos planos intermedirios.
Isto pode no s ter consequncias individuais considerveis para o
domnio e a transformao de nossa prpria vida, seno tambm
consequncias gerais para a transformao do mundo. Discutiu-se

muito sobre o problema da liberdade e do determinismo, mas um


problema mal levantado. No h liberdade ou determinismo; h
liberdade e grande nmero de determinismos. Estamos submetidos,
disse Sri Aurobindo, a uma srie de "determinismos superpostos",
fsico, vital, mental e mais alto, e o determinismo de cada plano pode
modificar ou anular o determinismo do plano imediatamente inferior.
Por exemplo, no microcosmos, uma boa sade fsica e uma
longevidade dada podem ser modificadas pelo determinismo vital de
"nossas" paixes e de "nossas" desordens, e esse por sua vez, pode
ser modificado pelo determinismo mental de nossa vontade e de
nosso ideal, que tambm pode ser modificado pela lei mais ampla do
ser psquico, e assim sucessivamente. A liberdade consiste em passar
a um plano superior. E o mesmo ocorre quanto ao destino da terra:
so as mesmas foras as que movem o microcosmos e o
macrocosmos. E se ns, que somos em verdade o ponto de insero
de todos esses determinismos na Matria, somos capazes de elevarnos a um plano superior de conscincia, contribumos modificao
de todos os determinismos inferiores e ao acesso da terra a uma
liberdade maior; at o dia em que -j o veremos- por meio dos
exploradores da evoluo, possamos elevar-nos a um plano
supramental que modificar o destino presente do mundo, como foi
seu destino modificado pela Mente at a poca do tercirio. E talvez
ao final -se que exista um final- tocar a terra o Determinismo
supremo, que a Liberdade suprema e a realizao perfeita. Por seu
trabalho de conscincia, cada um de ns um agente da resistncia s
fatalidades que pesam sobre o mundo e um fermento de liberdade ou
de divinizao da terra. Porque a evoluo da conscincia tem sentido
para a terra.

X
O YOGUE REVOLUCIONRIO

Estes haviam de ser os descobrimentos de ordem mental, vital, fsico


e psquico que Sri Aurobindo fez sozinho, passo a passo, entre os
vinte e os trinta anos, seguindo simplesmente o fio da conscincia. O

acontecimento mais notvel que seu yoga se desenvolvia em todos


os lugares em que comumente no se pratica o yoga, em meio aos
cursos de lngua inglesa e de francs que dava no College do Estado
de Baroda, de suas ocupaes na corte do Maharaja e, cada vez em
maior medida, em meio de suas atividades secretas e revolucionrias.
Nas horas da noite no absorvidas pelo estudo de sua lngua materna
e do snscrito ou por seu trabalho poltico, passava escrevendo
poemas: "Sri Aurobindo tinha o costume de escrever poesia at altas
horas da noite - observa seu professor de bengali-, se bem no
levantasse muito cedo... Concentrava-se um momento antes de
comear, logo a poesia emanava de sua pluma como numa torrente".
Sri Aurobindo passou da poesia ao sonho experimental. Em 1901, aos
29 anos de idade, contratou matrimnio com Mrinalini Devi, com
quem havia querido compartilhar sua vida espiritual: "Encontro-me
em vias de experimentar todos os sinais, todos os sintomas l-se em
uma carta encontrada nos arquivos da polcia britnica-. Quisera
levar-te comigo por este caminho. Mrinalini no compreendeu; Sri
Aurobindo ficou s. Em vo buscaremos em sua vida esse gnero de
histrias comovedoras e milagrosas que adornam a vida dos grandes
sbios ou dos msticos; em vo buscaremos igualmente os mtodos
yguicos sensacionais; tudo nela to corrente em aparncia que
nada se v, como na vida mesma. Acaso havia encontrado maior
nmero de milagres no comum que no extraordinrio: "Para mim
tudo diferente, tudo extraordinrio - dizia- em uma carta a
Mrinalini-. Tudo estranho, tudo profundo para o olho que v. 1
E pode ser que quando Sri Aurobindo quer fazer-nos descobrir, por
sua vida, sua obra e seu yoga, sejam as riquezas desconhecidas que se
encontram sobre a cortina do comum: "Nossas vidas constituem um
mistrio maior do que havamos imaginado"2 Se soubssemos quo
carentes de importncia e quo vazios so nossos "milagres", que
vm a ser uma espcie de prestidigitao para adultos -enquanto
temos dois centavos de conhecimento vemos como se fabricam os
milagres-, veramos que a Verdade muito mais simples que todo
esse colorido sobrenatural. medida que progredia pelo caminho de
seu yoga, deixava Sri Aurobindo toda esta imaginao para passar ao
que ele chamava um "realismo espiritual, 3 no por desconfiana nas
belas imagens - ele, o poeta!-, seno porque via que essas mesmas
imagens seriam muito mais belas se tomassem forma na terra e se o
suprafsico se convertesse em nosso fsico normal, e o vssemos bem
abertos. Esta naturalizao do alm e o tranquilo domnio da vida que
Sri Aurobindo alcanava, no eram possveis seno porque ele no
separou nunca os dois mundos: "Desde minha chegada ndia -diz
em uma carta dirigida a um discpulo seu-, minha vida e meu yoga

foram sempre ao mesmo tempo deste e do outro mundo, sem que um


exclua o outro.
Todas as preocupaes humanas pertencem, suponho, a este mundo; a
maior parte delas entrou no campo de meu pensamento, e algumas,
como a poltica, em minha vida; mas ao mesmo tempo, desde que
coloquei os ps no Apollo Bunder em Bombay, comecei a ter
experincias espirituais, e estas no se encontravam divorciadas do
mundo, seno antes pelo contrrio, tinham infinitas repercusses
sobre ele; assim, por exemplo, o sentimento de que o Infinito
impregnava o espao material e o sentimento do Imanente no corao
de todos os objetos e dos corpos materiais. Alm disso, ocorria que eu
entrava em mundos ou planos suprafsicos cuja influncia se fazia
sentir, ou mesmo que seus efeitos, no plano material; eu no podia,
em consequncia, estabelecer uma separao categrica ou uma
posio irredutvel entre estes dois extremos da existncia e tudo
quanto se encontra entre eles. Para mim, tudo o Divino e encontro
o Divino em toda parte. 4

Problema de ao

Descobrimos o realismo espiritual de Sri Aurobindo antes de tudo em


suas atividades revolucionrias. Prontamente havia elaborado um
programa de quatro pontos: despertar na ndia a noo de
independncia (para isto bastavam o periodismo e os discursos
polticos); manter as pessoas em estado de rebelio permanente, e ele
foi sem dvida, um dos primeiros que, juntamente com Tilak - outro
grande homem da ndia que falou nos princpios do sculo de
liberao total, de resistncia passiva e de no-cooperao (Ghandi
no entrar no cenrio poltico indiano seno quinze anos mais
tarde)-; transformar o Congresso indiano e suas tmidas
reivindicaes em um "movimento extremista", declarando
inequivocamente o ideal de independncia completa, e, por ltimo,
preparar secretamente uma insurreio armada. Com seu jovem irmo
Barin, comeou a organizar grupos de guerrilha na Bengala, sobre o
disfarce de associaes desportivas ou culturais, e ainda enviou para a
Europa, pagando os gastos de seu prprio bolso, um emissrio que
devia aprender a fabricar bombas. Quando Sri Aurobindo dizia: "Eu
no sou nem um moralista impotente nem um pacifista dbil, estas
palavras estavam cheias de sentido. Havia estudado com

profundidade a histria da Frana e a das revolues na Itlia e da


Amrica, para saber que a rebelio armada pode ser justa; nem Joana
DArc nem Mazzini nem Washington foram apstolos da "noviolncia". Quando o filho de Ghandi o visitou em Pondicherry em
1920 e lhe falou de no-violncia, Sri Aurobindo lhe respondeu com
esta simples pergunta, certamente muito atual: "O que fariam vocs
se amanh fossem invadidas as fronteiras do Norte?". Vinte anos mais
tarde, em 1940, Sri Aurobindo e a Me declaravam-se a favor dos
aliados, ao passo que Ghandi, movido por um impulso, sem dvida
alguma digno de louvor, escrevia uma carta aberta ao povo ingls,
incitando-o a no pegar em armas contra Hitler e a apelar somente
"fora espiritual". Poderamos, ento, precisar a posio espiritual de
Sri Aurobindo enquanto olha a ao violenta.
A guerra e a destruio -diz- constituem um princpio universal que
governa no s nossa vida puramente material aqui embaixo, seno
ainda nossa existncia mental e moral. de toda evidncia,
praticamente, que em sua vida intelectual, social, poltica e moral,
no pode o homem avanar, sem luta alguma, um s passo; uma luta
entre o que existe e vive e o que trata de chegar a ser e a viver, e entre
tudo quanto se encontra atrs de um e do outro. impossvel, ao
menos no estado atual da humanidade e das coisas, avanar, crescer e
realizar-se e, ao mesmo tempo, observar real e absolutamente o
princpio de inocncia que nos prope como a melhor e mais elevada
norma de conduta. Empregaremos somente a fora da alma e no
destruiremos nunca nada pela guerra nem ainda pela violncia fsica
para defender-nos? Aprovado. Mas enquanto as foras da alma
alcanam a eficcia necessria, as foras demonacas nos homens e
naes esmagam, derrubam, assassinam, incendeiam e violam como
hoje vemos; podero ento faz-lo comodamente e sem estorvos, e
vs havereis causado talvez com vossa absteno a perda de tantas
vidas como os outros com sua violncia... No basta ter as mos
limpas e a alma imaculada para que a lei da batalha e da destruio
desaparea do mundo; necessrio at que sua base desaparea
primeiro da humanidade.* A imobilidade e a inrcia que recusam
empregar os meios de resistncia ao mal ou que so incapazes de
servir-se deles, no suplantaro a lei, nem muito menos. Em
realidade, a inrcia causa maior dano que o princpio dinmico da
luta, que cria, ao menos, mais do que destri. Em consequncia,
desdenhar o ponto de vista da ao individual, abster-se da luta em
sua forma fsica mais visvel e da destruio que a acompanha de
modo inevitvel, nos d talvez uma satisfao moral, mas deixa
intacto o Destruidor das criaturas. 6

Toda a evoluo do pensamento de Sri Aurobindo e de sua atitude


prtica com respeito da guerra, desde suas atividades clandestinas na
Bengala at seu retiro a Pondicherry em 1910, gira em torno de um
problema de meios: Como alcanar com maior segurana este
"Destruidor das criaturas?" - o "Gluto" diziam os rishis vdicos-. E
da independncia da ndia Sri Aurobindo passou independncia do
mundo. De fato, medida que Sri Aurobindo avanava pelo caminho
de seu yoga, por experincia prpria compreendia cada vez mais que
certas foras ocultas constituem o fundamento no s de nossas
desordens psicolgicas, seno das desordens mundiais -tudo procede,
como j vimos, de "outra parte"- e que se nossa absteno deixa ileso
o Destruidor das criaturas, to pouco nossas guerras o suprimem,
ainda que praticamente seja necessrio manchar-se nelas as mos. Em
meados da primeira guerra mundial observava Sri Aurobindo com
fora proftica: "A derrota da Alemanha... no basta para extirpar o
esprito que na Alemanha se encarna; provavelmente se produzir
uma nova encarnao do mesmo esprito em outra parte, em outra
raa ou em outro imprio e ser necessrio ento livrar uma vez mais
a batalha. Todos os velhos deuses esto vivos e no serve muito
quebrar ou abater o corpo que eles animam, porque sabem
transmigrar muito bem. Alemanha abateu o esprito napolenico em
1813 e demoliu os restos da hegemonia francesa na Europa em 1870;
a prpria Alemanha veio a ser a encarnao do que ela mesma havia
abatido. Facilmente pde o fenmeno repetir-se em uma escala muito
maior". 7 Hoje sabemos que os velhos deuses sabem transmigrar. O
prprio Gandhi, vendo que todos os anos de no-violncia vierem a
parar nas terrveis violncias que caracterizaram a diviso da ndia
em 1947, observava com tristeza pouco antes de sua morte: "O
sentimento de violncia que secretamente alimentamos, volta-se
sobre ns e nos liamos a golpes quando se trata de compartilhar o
poder... Agora que foi sacudido o julgo da servido, todas as foras
do mal saem superfcie". Porque nem a no-violncia nem a
violncia alcanam a fonte do Mal. Em plena guerra de 1940, pelos
mesmos dias em que abraava o partido dos Aliados* porque,
"praticamente", assim era necessrio proceder, Sri Aurobindo
escrevia a um discpulo: "Voc acredita que o que ocorre na Europa
uma guerra entre as potncias da luz e as potncias das trevas, mas
isto no mais certo agora que durante a primeira guerra mundial.
uma guerra entre duas espcies de Ignorncia... O olho do yogue no
v somente os acontecimentos exteriores e os personagens e as causas
exteriores, seno tambm as poderosas foras que os precipita ao.
Se os homens que combatem so instrumentos que se encontram nas
mos dos chefes de Estado e dos financistas, estes, por sua vez, so

simples marionetes que se acham nas garras de foras ocultas.


Quando se adquiriu o hbito de contemplar as cosas at o fundo, j
no se inclina a comover-se pelas aparncias nem sequer a esperar
que as mudanas polticas ou sociais, ou as mudanas de ndole,
institucional, possam pr remdio na situao". 8 Sri Aurobindo havia
tomado conscincia dessas "enormes foras" ocultas e da infiltrao
constante do suprafsico no fsico; suas energias no se desenvolviam
em volta de um problema moral, harto alimentado depois de tudo
-violncia ou no-violncia- seno ao redor de um problema de
eficcia; e via claramente, tambm por experincia, que para curar o
mal do mundo preciso curar primeiro "o que se encontra na base do
homem" e que nada se pode curar fora se no se cura primeiro o de
dentro, porque a mesma coisa; no se pode dominar o externo se
no se domina o interior, porque a mesma cosa; no se pode
transformar a matria externa sem transformar nossa matria interior,
porque tambm e ser sempre a mesma coisa; no h seno uma
Natureza, um mundo, uma matria, e enquanto queiramos proceder
ao contrrio, a nenhuma parte chegaremos. E se nos parece que o
remdio difcil, ento no resta nenhuma esperana para o homem
nem para o mundo, porque todas nossas panacias exteriores e nossas
morais de gua de rosas esto condenadas ao nada e destruio em
mos dessas potncias ocultas: "A nica soluo -disse Sri
Aurobindo- se encontra no advento de outra conscincia que no ser
joguete dessas foras, seno mais poderosa que elas, e que poder
obrig-las a mudar ou a desaparecer. Para esta nova conscincia
-supramental- encaminhava-se Sri Aurobindo em meio sua prpria
ao revolucionria.
Mas a encontraremos oculta dentro, quando tudo mais tenha falhado,
a clave da grande mutao. 9

Nirvana

Em 1906 Sri Aurobindo deixa o Estado de Baroda para submergir-se


no ncleo da agitao poltica, em Calcut. Os freios de Lorde
Curzon, governador de Bengala, haviam suscitado a efervescncia
dos estudantes; era o momento de atuar. Juntamente com outro
grande nacionalista - Bepin Pal-, Sri Aurobindo publica um peridico
em lngua inglesa, Bande Mataram ("Saudaes Me ndia"), que
estava chamado a ser o primeiro em declarar publicamente o

propsito de independncia total e a contribuir de maneira poderosa


ao despertar da ndia; funda ento um "partido extremista" e d forma
a um programa de ao nacional: boicote s mercadorias britnicas,
boicote aos tribunais britnicos, boicote s escolas e s universidades
britnicas; chega a ser diretor do primeiro "colgio nacional" em
Calcut e se move de tal maneira que em menos de um ano depois j
pesa sobre ele uma ordem de captura. Infelizmente para os ingleses,
os artigos e os discursos de Sri Aurobindo eram legalmente
irrepreensveis; ele no incitava o dio racial nem atacava o governo
de Sua Majestade, simplesmente declarava o direito das naes
independncia. Falta de elementos, a acusao caa de seu peso; s o
impressor, que no sabia uma s palavra de ingls, foi condenado a
seis meses de priso. Este frustrado encarceramento tornou Sri
Aurobindo clebre; a partir de ento haveria de ser reconhecido como
dirigente do partido nacionalista e se viu compelido a sair dos
bastidores, onde ele houvera preferido permanecer: "No importa de
forma alguma ver meu nome
_____________________________________________________
* Com o risco de incorrer na reprovao de seus compatriotas. (
preciso recordar que a ndia sofreu muito sob a dominao britnica
para entender a indiferena pela sorte que os ingleses corriam na
Europa sob os ataques alemes.)
_____________________________________________________
gravado em vossos lugares indesejveis - dir mais tarde-, nunca
busquei a celebridade, nem sequer na vida poltica; preferia ficar nos
bastidores, impulsionando as pessoas sem que elas o soubessem, e
que o trabalho fosse executado".10 Mas nos equivocaramos se
imaginssemos um Sri Aurobindo fantico; todos seus
contemporneos sentiam-se impressionados por esse "jovem
tranquilo que com uma s palavra impunha silncio em uma reunio
poltica tumultuada". Em meio a este formigueiro exterior, entre as
reunies polticas e o jornal que devia fazer circular todas as manhs
e sob a constante ameaa da policia secreta, Sri Aurobindo
encontrou-se no dia 30 de dezembro de 1907 com um yogue chamado
Vishnu Bhaskar Lel, que haveria de aportar-lhe uma experincia
paradoxal em sua j paradoxal existncia.
Esta foi a primeira vez que Sri Aurobindo se encontrava com um
yogue, ao menos voluntariamente, treze anos depois de haver
chegado ndia. Isto equivale a dizer que no confiava no ascetismo

nem nos espiritualistas. O primeiro ponto que lhe chega grifado, por
demais caracterstico, o seguinte: "Eu quero praticar o yoga para
trabalhar, para atuar, no para renunciar o mundo, nem sequer pelo
Nirvana". A resposta de Lel estranha e digna de recordar-se: "Para
voc no deveria de ser difcil, porque voc poeta". 11 Logo ambos
se retiraram a um aposento isolado e ali permaneceram trs dias.
Desde ento, o yoga de Sri Aurobindo seguir uma curva imprevista
que parecer afast-lo da ao, mas s para conduzi-lo ao segredo da
ao e da mudana do mundo. "O primeiro resultado -escreve Sri
Aurobindo- foi uma srie de poderosas experincias e de mudanas
radicais de conscincia que Lel nunca havia tido a inteno de
aproxim-lo... e que eram de todo ponto contrrio as minhas prprias
idias; fizeram-se ver o mundo, com prodigiosa intensidade, como
um jogo cinematogrfico de vagas formas na universalidade
impessoal do Absoluto, Brahman. 12

Nos imensos espaos do eu,


O corpo, como uma concha errante.13

De golpe se derrubava todo o yoga integral de Sri Aurobindo, todos


os seus esforos de transformao mental, vital e fsica, e sua f em
uma vida terrena consumada, se dissolviam em uma enorme Iluso; j
no restava nada, seno formas vazias. "Fui projetado de repente a
um elevado estado, sem pensamento, carente de todo movimento
mental ou vital; no havia ego nem mundo real; somente, quando
se olhava atravs dos sentidos imveis, alguma coisa percebia ou
levava sobre seu absoluto silncio um mundo de formas vazias, de
sombras materializadas sem substncia verdadeira. No havia nem
Um, nem muitos, sequer, seno s Aquilo, absolutamente, sem traos,
sem relaes, puro, indescritvel, impensvel, absoluto e, no entanto,
supremamente real e somente real. E no se tratava de uma realizao
mental nem de nada que se percebesse em alguma parte, acima; no
era uma abstrao, seno algo positivo, a nica realidade positiva (se
bem no se tratava de um mundo fsico espacial) que preenchia,
ocupava, melhor dizendo, inundava e afogava esta aparncia de
mundo fsico, no deixando nenhum lugar, nenhum espao para
nenhuma outra realidade diferente, nem permitindo que nada
parecesse verdadeiramente real, positivo ou substancial... Esta
experincia preencheu-me com uma Paz inefvel, um grande silncio,

uma infinitude de redeno e de liberdade 14 Sri Aurobindo havia


entrado no que os budistas chamam Nirvana, o Brahman silencioso
dos hindus, Aquilo; o Tao dos chineses, o Transcendente, o Absoluto,
o Impessoal dos Ocidentais. Havia alcanado a clebre "liberao"
(mukti) que se considera como o "cume" da vida espiritual. O que
haveria, ento, alm do Transcendente? E Sri Aurobindo comprovava
a palavra de Sri Ramakrishna, o grande mstico da ndia: "Se vivemos
em Deus, o mundo desaparece; se vivemos no mundo, Deus j no
existe". O abismo entre a Matria e o Esprito que ele havia tratado de
preencher, estava de novo vivo sob seus olhos abertos; tinha razo os
espiritualistas da sia e do Ocidente, que os esforos do homem lhe
indicam como nico destino uma vida no alm -paraso, Nirvana ou
liberao-, em outra parte, mas no neste vale de tribulaes ou de
iluso. A experincia de Sri Aurobindo estava ali, irrefutvel, diante
de seus olhos.
Agora, esta experincia, da que se diz que a ltima, havia de ser
para Sri Aurobindo o ponto de partida de novas experincias, mais
altas, que desembocavam em uma Realidade total, contnua e celeste,
a verdade do mundo e a verdade do alm. Aqui encontramo-nos
diante de uma experincia central cuja compreenso demonstra o
sentido mesmo de nossa existncia, porque de duas coisas, uma: ou a
Verdade suprema no deste mundo, como todas as religies do orbe
afirmam, e perdemos nosso tempo em coisas infantis, ou melhor,
existe algo mais de todo o que nos dizem. E o assunto tanto mais
importante quanto que no se trata de teoria, seno de experincia.
Aqui o que Sri Aurobindo diz a respeito: "Noite e dia vivi nesse
Nirvana antes que ele comeasse a admitir em si outra coisa ou a
modificar-se um tanto... logo comeou a desaparecer em uma
Supraconscincia maior, acima... O aspecto ilusrio do mundo cedia
lugar a outro aspecto em que a iluso no era seno um fenmeno de
superfcie, com uma imensa Realidade divina no fundo, uma suprema
Realidade divina acima e uma intensa Realidade divina no corao de
todas as coisas, que no principio haviam me parecido formas vazias
ou sombras cinematogrficas. E no era um novo encarceramento nos
sentidos, nem uma diminuio ou uma queda da experincia
suprema; antes pelo contrrio, era uma elevao constante e uma
constante ampliao da Verdade... O Nirvana se revelou, em minha
conscincia liberada, como o comeo de minha prpria realizao,
um primeiro passo para a coisa completa, no a nica realizao
possvel nem sequer a culminao definitiva". 15
O que , ento, este Transcendente que parece situar-se, no no alto,
seno a uma altura muito mediana? Poderamos dizer, para lanar

mo de uma analogia muito simples certamente, que o sono


representa, com relao viglia, um estado transcendente, mas que
no nem mais alto nem mais nem menos verdadeiro que a viglia.
Simplesmente, outro estado de conscincia. Se nos afastamos dos
movimentos mentais e vitais, natural que tudo se desvanea; quando
algum se acha sob os efeitos da anestesia, no sente nada, como
diria Perogrullo. Inclinamo-nos naturalmente, a considerar que esta
Paz imvel impessoal e superior ao nosso murmurinho, mas, depois
de tudo, esse murmurinho s nosso. O superior ou o inferior nada
tm a ver com a mudana de estado, seno com a qualidade ou com a
altura de nossa conscincia no estado que se considere. Mas o passo
pelo Nirvana no se situa no mais alto da escala, assim como o sono
ou a morte no esto no topo da escada; pode produzir-se em
qualquer nvel de nossa conscincia; pode produzir-se por uma
concentrao na mente, por uma concentrao no vital e ainda por
uma concentrao na conscincia fsica; o hatha-yogui inclinado
sobre seu umbigo, ou o basuto que dana em volta de seu totem, pode
passar repentinamente a outra parte, se esse seu destino, a outra
dimenso transcendental em que todo este mundo se reduz a nada, e
mesmo o mstico absorto em seu corao, e o yogue concentrado em
sua mente. Porque, em realidade, algum no se eleva quando passa
ao Nirvana, seno que abre uma brecha e sai. Sri Aurobindo no
havia sobre passado o plano mental quando teve a experincia do
Nirvana: "Eu tive a experincia do Nirvana e do silncio em
Brahman, muito tempo antes de ter o menor conhecimento dos planos
espirituais que esto acima da cabea. 16 E no foi precisamente
seno depois de haver-se elevado a planos mais altos,
supraconscientes, quando passou por experincias superiores ao
Nirvana, em que este aspecto ilusrio, imvel e impessoal, se fundia
em uma Realidade nova que abraava ao mesmo tempo o mundo e
que est alm do mundo. Esse foi o primeiro descobrimento de Sri
Aurobindo. "O Nirvana no , no pode ser, o fim do caminho, sem
nada mais que explorar... o fim do caminho inferior atravs da
Natureza inferior e o comeo da evoluo superior. 17
De outro ponto de vista, podemos tambm perguntar-nos se a
finalidade da evoluo sair dela, como pensam os adeptos do
Nirvana e de todas as religies que fixaram o alm como objetivo de
seus esforos; porque se ultrapassamos as razes sentimentais que
constituem o fundamento de nossas crenas ou da falta de crenas,
para no mirar olhar o processo evolutivo, nos veremos forados a
comprovar que bem houvesse podido a Natureza operar esta "sada"
quando nos encontrvamos em uma etapa mental elementar e quando
ainda vivamos como seres instintivamente intuitivos, abertos,

maleveis. A humanidade da poca dos Vedas ou a dos Mistrios da


antiga Grcia, ou ainda a de nossa Idade Mdia, se achava mais
prxima da "sada" que ns e, se esse fosse em verdade o objetivo da
Natureza evolutiva, admitindo que a evoluo no se produz ao
acaso, seno conforme a um Plano, esse tipo de homem o que ela
deveria haver estimulado; podia facilmente "saltar por cima do
intelecto", como observa Sri Aurobindo em seu Ciclo Humano,18 e
passar desse estado de instinto evolutivo a um espiritualismo ultra
terreno. O intelecto uma excrescncia perfeitamente intil se se
considera que a finalidade da evoluo sair dela. Agora, parece que
a Natureza tenha desalentado esta inteno primitiva, e que aja
coberto com um propsito, uma camada mental cada vez mais densa,
cada vez mais complexa e universal, cada vez mais intil desde o
ponto de vista da sada; todos sabemos de que modo a maravilhosa
florescncia intuitiva da ndia dos Upanishads nos comeos da
histria, ou a da Grcia neoplatnica dos princpios de nossa era,
foram niveladas em beneficio de uma mentalizao humana menos
elevada, certamente, e mais densa, mas mais geral. Podemos s
colocar a questo, sem tratar de resolv-la. Perguntamo-nos se o
sentido da evoluo simplesmente o de erigir o edifcio da mente
para logo demol-lo e voltar a uma fase religiosa, submental ou amental, ou se, pelo contrrio, o de desenvolver a mente at o
extremo,* como a evoluo nos move a faz-lo, at que a mente
esgote suas pequenezas e seu rudo superficial para desembocar em
suas regies superiores, supraconscientes, em uma fase espiritual e
supramental, em que a contradio Matria-Esprito se desvanecer
como uma miragem e no que j no teremos necessidade de "sair",
porque estaremos de todo modo Dentro.
Seria incorreto, no entanto, pensar que a experincia do Nirvana
uma experincia falsa, uma maneira de iluso da iluso; em primeiro
lugar, porque no existem experincias falsas, no existem seno
experincias incompletas, e logo, porque o Nirvana nos despoja em
realidade de uma iluso. Nossa maneira habitual de ver o mundo est
mutilada, uma espcie de iluso tica muito eficaz - to eficaz como
a varinha que a gua apresenta quebrada nossa vista-, mas to
errnea como a da varinha. preciso "limpar as portas da
percepo", dizia William Blake, e o Nirvana nos ajuda nesse
trabalho de limpeza, ainda que um tanto radicalmente, para dizer a
verdade. Vemos um mundo plano, em trs dimenses, com uma
multido de seres e de objetos separados uns dos outros, como esto
na gua os dois pedaos da varinha, mas em realidade totalmente
diferente quando se sobe a um degrau mais alto, no Supraconsciente,

assim como diferente tambm quando desce a um degrau mais


baixo, etapa nuclear. A nica diferena entre a varinha quebrada e
nossa viso habitual de mundo que em um caso, trata-se de uma
iluso tica e no outro de uma sria iluso. Continuamos vendo
partida uma varinha que em realidade no est quebrada. Que essa
sria iluso se encontre adaptada nossa vida prtica atual e em nvel
superficial em que se desenvolve nossa existncia, acaso uma
justificao da iluso, mas tambm a causa de nossa impotncia
para dominar a vida, porque ver falsamente o mesmo que viver
falsamente. O homem sbio, a quem no conturba a viso das
aparncias, v melhor e domina melhor tambm, mas sua viso
assim mesmo incompleta e seu domnio

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_
* Tomemos boa nota de que o yoga de Sri Aurobindo, que trata de
superar a Mente, est chamado a comear ao final da curva
intelectual, e seria impossvel - como veremos mais adiante-, se no
houvessem sido percorridos todos os graus intermedirios. Falar de
"silncio mental" a um indgena das ilhas Fiji ou a um campesino
breto no teria nenhum sentido.
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igualmente incerto; no dominou a vida, nem dominou sequer as


foras fsicas, s se serviu de certos efeitos dessas foras, as mais
imediatamente visveis. Este problema de viso no somente um
problema de gozo; no se trata de ver melhor para ter belas vises de
rosa e azul, que pelo demais no se situam muito acima, seno para
ter um domnio verdadeiro do mundo e das circunstncias e de ns
mesmos, o que a mesma coisa, porque nada se acha separado. At
hoje, os que tiveram algum acesso a esse mundo superior de viso
(existem muitos degraus) no se serviram deles seno para si mesmos
ou no souberam encarnar o que viam, porque todo seu esforo se
encaminhava - precisamente a sair dessa encarnao; mas esta atitude
nebulosa, no inevitvel. Sri Aurobindo vai nos ensinar; no em vo
havia ele preparado toda esta base material, mental, vital e psquica.

O Nirvana representa, ento, uma fase intermediria til (mas no


indispensvel) nesse passo da viso ordinria outra viso; despojanos da completa iluso em que vivemos. "Como por encantamento,
olham o falso pelo verdadeiro", diz o Maitri Upanishad (VII, 10). Sri
Aurobindo no emprega a palavra iluso, s diz que vivemos na
Ignorncia. O Nirvana nos libera de nossa Ignorncia, para cair em
outra Ignorncia, porque a eterna dificuldade dos homens que
correm sempre de um extremo ao outro; sentem-se sempre obrigados
a negar uma coisa para afirmar outra; tomou-se, pois, uma fase
intermediria por um final, como tambm tomaram-se como final
outras grandes experincias espirituais, quando em verdade no existe
nenhum final, seno "uma elevao constante, uma ampliao
constante da Verdade".19 Poderamos dizer que a fase nirvnica ou
religiosa representa, em geral, na medida em que se encontra fixa no
alm, uma primeira fase de evoluo, a fim de afastarmo-nos de certa
maneira falsa de ver o mundo, e que sua utilidade essencialmente
pedaggica. O homem que despertou, o homem verdadeiramente
nascido, deve preparar-se a um prximo estado evolutivo, e passar do
religioso centrado no outro mundo ao espiritual centrado na
Totalidade. Ento nada est excludo, tudo se abarca. O aspirante
integral dever, por conseguinte, manter-se em guarda, porque as
experincias interiores, que concernem substncia ntima de nosso
ser, so sempre irrefutveis e decisivas quando se produzem; so
deslumbrantes em todos os nveis - recordemos o que dizia
Vivekananda quando falava do Nirvana: "Um oceano de paz infinita,
sem uma onda, sem um sopro"- e grande a tentao de ficar ali
definitivamente. S transmitiremos este conselho que dava a Me aos
aspirantes: "Quaisquer que sejam a natureza, o poder e o maravilhoso
de uma experincia, preciso no ser dominados por ela ao ponto de
que chegue a governar todo nosso ser... Quando de uma ou de outra
maneira entrem em relao com uma fora ou uma conscincia que
ultrapassa a sua, em vez de ser inteiramente subjugados por esta
conscincia ou por esta fora, necessrio no esquecer nunca que
no se trata seno de uma experincia entre milhares de milhares
mais e que, por conseguinte, essa experincia no tem um carter
absoluto. Por mais bela que esta seja, vocs podem e devem ter
melhores; por muito excepcional que seja, h outras que so muito
mais maravilhosas; e por muito alta que seja, sempre podem subir
mais no futuro".
Sri Aurobindo viveu meses nesse Nirvana antes de desembocar em
outra parte. O estranho que nesse estado podia continuar editando
um jornal, participar de reunies secretas e at pronunciar discursos

polticos. A primeira vez que teve que falar em pblico, o qual


ocorreu em Bombay, expressava assim seu aperto a Lel:
"Ele me pedia que orasse, mas eu me encontrava to absorvido na
conscincia do Brahman silencioso, que no podia orar... Respondeume que isso no tinha importncia; ele e alguns outros fariam suas
preces, eu no tinha seno que ir reunio pblica e inclinar-me
diante do auditrio como se este fosse Narayana;* logo esperar, e o
discurso me viria de outra fonte diferente da mente. 20 Sri
Aurobindo fez da maneira que foi orientado e o discurso descendeu
como se fosse ditado. "E desde ento, todas as palavras, todos os
escritos, todos os pensamentos e as atividades exteriores chegavam a
mim da mesma fonte, que se encontrava acima da mente cerebral". 21
Sri Aurobindo havia entrado em contacto com o Supraconsciente.
Vale a pena, entretanto, recordar este discurso de Bombay: "Tratai de
realizar esta Fora em vocs -dizia aos nacionalistas militantes- e de
extra-la de vocs; que cada coisa que faam j no seja sua ao,
seno a ao da Verdade em vocs. Porque no so vocs, seno algo
em vocs (o que atua). O que podem todos estes tribunais, o que
todos os poderes do mundo contra Isso que est em vocs, esse
Imortal, esse No-nascido, este Imperecvel que a espada no pode
transpassar nem o fogo consumir? A priso no pode encerrar-lo, nem
o patbulo acabar com Ele. O que podem temer, se so conscientes
Dele, que est em vocs?".22
No amanhecer do dia 4 de maio de 1908, a polcia britnica chegou
despertando-o empunhando a pistola. Sri Aurobindo tinha trinta e seis
anos. Acabava de falhar um atentado contra um magistrado britnico
de Calcut; a bomba havia sido fabricada no jardim onde Barin, seu
irmo, treinava alguns "discpulos".
_______________________________
* Um dos nomes do Supremo.

XI

A UNIDADE

Sri Aurobindo haveria de passar um ano na priso de Alipore na espera do


veredicto. Nenhuma responsabilidade cabia a ele no atentado fracassado; a
organizao da luta rebelde nada tinha com os atos individuais de terrorismo.
"Quando fui detido e levado com precipitao ao crcere de Lal Bazar, minha
f se sentiu vacilante por um momento, porque no eu conseguia penetrar em
Seus desgnios. Eu estava conturbado e clamava a Ele desde meu corao: O
que me ocorreu? Acreditava que fosse pelo fato de trabalhar por meu pas e que
enquanto no houvesse completado meu trabalho, contaria com Tua proteo.
Por que, ento, estou aqui, sob semelhante imputao? Primeiro passou um
dia, logo outro. No terceiro dia uma voz se fez ouvir dentro de mim: Espera e
olha, disse. Ento recobrei a calma e esperei. Fui transferido para a priso de
Alipore e fiquei incomunicvel durante um ms. Esperei ali, dia e noite, ouvir
dentro de mim a voz de Deus e inteirar-me do que Ele queria que eu fizesse.
Logo recordei que um ms antes de minha priso, um chamado interior havia
me ordenado abandonar toda atividade e dirigir minha ateno ao interior de
mim mesmo a fim de entrar em comunho mais estreita com Ele. Eu era dbil e
no pude atender aquele chamamento. Estava muito apegado ao trabalho que
tinha entre as mos;* a arrogncia de meu corao me movia a pensar que sem
mim o trabalho poderia diminuir, ou ainda fracassar e perder-se de todo; no
queria eu afastar-me dele. Parecia-me que Ele falava ainda e me dizia: Os
laos que no tiveste a fora para romper, eu os quebrei por ti, porque no era
minha inteno nem minha vontade que continuasses nele. Tenho outro
trabalho para ti e por essa causa te trouxe a este lugar, a fim de ensinar-te todo
quanto no podias aprender sozinho, e preparar-te para meu trabalho". 1 Este
"trabalho" haveria de ser a realizao da conscincia csmica ou Unidade, e a
explorao dos planos de conscincia superiores mente ordinria, ou
Supraconsciente, que estava chamada a colocar Sri Aurobindo na pista do
Grande Segredo.
_________________________________________________
* A independncia da ndia.
__________________________________________________

"De tudo quanto me ocorreu durante este perodo, no me sinto inclinado a


dizer seno que, dia aps dia, Ele me mostrou Suas maravilhas... Durante doze
meses de priso, Ele me deu, dia aps dia, o Conhecimento". 2

Conscincia Csmica

Sri Aurobindo havia vivido por vrios meses em uma espcie de sonho
fantasmagrico e vazio que se recortava na s Realidade esttica do
Transcendente; no entanto, em meio deste Vazio e como sado dele, de modo
estranho entrou de novo no mundo com uma face nova, como se cada vez fosse
necessrio perder tudo para encontrar tudo em uma unidade superior:
"Dominada, subjugada, imobilizada, liberada de si mesma, a mente toma este
Silncio pelo Supremo. Mas o explorador descobre em seguida que tudo se
acha dentro desse Silncio, contido e como fato de novo... ento comea o
vazio a encher-se e dele, emana ou precipita-se nele a inumervel diversidade
da Verdade divina e os inumerveis nveis de um Infinito dinmico". 3 No
havendo visto seno um infinito esttico, no vimos seno um aspecto de Deus,
e o exclumos do mundo (e acaso valeria mais um mundo que considerssemos
vazio de Deus, que um mundo cheio de um Deus solene e justiceiro), mas
quando o Silncio lavou todas as nossas solenidades, grandes e pequenas,
deixando-nos em branco por um tempo, o mundo e Deus encontram-se em
todos os graus e em todos os pontos, como se nunca houvessem estado
separados, a no ser por excesso de materialismo ou de espiritualismo. No
ptio do crcere de Alipore foi onde teve lugar esta nova mudana de
conscincia, durante a hora da caminhada: "Eu via os muros que me isolavam
dos homens, e no eram l altas muralhas as que me aprisionavam, no,
certamente, seno Vasudeva* quem me circundava. Eu marchava sob os galhos
da rvore, frente a minha cela, mas no era uma rvore, eu sabia que era
Vasudeva, que era Sri Krishna, o que eu via ali, de p, enviando-me sua
sombra. Eu olhava as grades de minha cela, o guarda que mantinha-me, e via
tambm Vasudeva. Era Narayana* quem montava guarda, Narayana a
sentinela. E quando me cobria sobre o cobertor que me haviam dado para
cobrir no leito, sentia os braos de Sri Krishna em volta de mim, os braos de
meu Amigo, de meu Amante... Olhava os prisioneiros do lugar, os ladres, os
assassinos, os presos e, vendo-os, via Vasudeva, era Narayana quem se
encontrava nessas almas acinzentadas e nesses corpos mal empregados". 4 A
experincia no havia de abandonar Sri Aurobindo. Os seis meses que durou o
processo, com uns duzentos testemunhos e quatro mil peas no expediente, foi
Sri Aurobindo encerrado a cada dia em uma jaula de ferro no meio do tribunal,
mas no era j uma multido hostil nem juzes o que eu via: "Quando o

julgamento comeou, a mesma viso me seguia. Ele me disse: Quando te


puseram na priso no desfaleceu teu nimo e no me perguntaste: Onde est
Tua proteo? Olha agora estes juzes, olha o procurador do Rei. Eu via e no
era o juiz a quem olhava, seno a Vasudeva, no era seno Narayana quem se
achava sentado ali, no banco. Eu olhava o procurador e no era o procurador a
quem via, era Sri Krishna que estava ali sentado e sorria para mim. Tens medo
agora?, me disse, Eu estou em todos os homens e governo seus atos e suas
palavras".5 Porque, em verdade, Deus no est fora de Seu mundo, Ele no
"criou" o mundo; Ele veio a ser o mundo. Diz o Upanishad: "Ele se converteu
no conhecimento e na ignorncia, Ele veio a ser a verdade e a falsidade... Ele
se converteu em tudo o que " (Taittiriya Upanishad II, 6). "Todo este mundo
est cheio de seres que so Seus membros" diz o Swetaswatara Upanishad (IV,
10). "Para o olho que v, tudo o Uno; para a experincia divina, tudo um
bloco do Divino".
Facilmente acreditaremos que se trata neste caso de uma viso meramente
mstica do universo, sem medida comum com nossas realidades; a cada passo
tropeamos com a feira, com o mal; este mundo est cheio de sofrimento,
transbordante de gritos obscuros; onde, ento, est a o Divino? O Divino, esta
barbrie sempre disposta a abrir seus campos de tortura? O Divino, este
egosmo srdido, esta maldade que se oculta ou se expande? A pureza de Deus
alheia a todos estes crimes, Ele perfeito, Ele no pode ser tudo isso - neti
neti- (isso no, isso no). Deus tao puro que no pode ser deste mundo, que
no h lugar para Ele em todo este lodo em que j nos afogamos. "Se nosso
propsito o chegar a uma soluo verdadeira, qualquer que esta seja,
preciso contemplar de frente a existncia. E ver cara a cara a existncia o
mesmo que ver Deus frente a frente... Este mundo de nossa batalha e de nossa
tribulao um mundo feroz e perigoso, um mundo destruidor e voraz em que
a vida precria, em que a alma e o corpo do homem se movem em meio de
grandes perigos, em que cada passo para adiante, queiramos ou no queiramos,
esmaga e destri alguma coisa, em que cada sopro de vida tambm um sopro
de morte.

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* Um dos nomes do Divino.
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Colocar a responsabilidade, de tudo quanto nos parece, sobre um Diabo semionipotente mau ou terrvel, ou desentender-se disto dizendo que o mal faz parte
da Natureza, criando de tal modo uma oposio irredutvel entre a natureza do
mundo e a natureza de Deus, ou atribuir a responsabilidade ao homem e seus
pecados como se o homem houvesse intervindo na formao do mundo ou
como se ele pudesse criar algo contra a vontade de Deus, so expedientes
desajeitados e muito cmodos... Erigimos um Deus de Amor e de Misericrdia,
um Deus do Bem, um Deus justo, reto e virtuoso conforme nosso conceito
moral de justia, da virtude e do pensamento correto, e tudo o mais, dizemos,
no Ele, no Seu, no seno a obra de algum Poder diablico que por
alguma razo deixou Ele cumprir sua vontade perversa, ou de algum tenebroso
Ahrimn que faz contrapeso a nosso gracioso Ormazd, ou ainda, se diz, que foi
culpa do homem egosta e pecador que perverteu tudo quanto em um princpio
Deus havia feito bem... necessrio contemplar de frente a realidade, faz-lo
valorosamente e ver que Deus e ningum seno Ele quem de Seu ser fez este
mundo e que Ele o fez tal como o mundo . preciso ver que a Natureza
devoradora de seus filhos, e o Tempo que se sacia da vida das criaturas, e a
Morte universal e inelutvel, e a violncia das foras de Rudra* no homem e na
Natureza, so, assim mesmo, a Divindade suprema sob um de seus aspectos
csmicos. preciso ver que o Deus criador, prdigo e benfico, o Deus que
guarda e salva, a misericrdia poderosa, tambm o Deus que devora e o Deus
que destri. De sua mo procede o leito de angstia e de mal em que somos
destroados e de sua mo tambm a alegria e a doura e o gozo. S quando
vemos com os olhos da unio completa e quando sentimos esta verdade no
fundo de nosso ser, somos capazes de descobrir de todo ponto, atrs desta
mscara, a calma e a bela face Daquele que todo-felicidade, e de sentir na
mo que pe prova nossa imperfeio, a mo do amigo e do arquiteto do
Esprito no homem. As discrdias dos mundos so as discrdias de Deus e
somente aceitando-as e progredindo atravs delas seremos capazes de chegar s
altas concrdias de Sua suprema harmonia e aos cumes, s imensidades
vibrantes de sua Ananda** transcendente e csmica... Porque a verdade o
fundamento da autntica espiritualidade e o valor sua alma".7

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* Uma das formas do Divino.
** A alegria divina.
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Acha-se, ento, lambida a ferida que parecia dividir o mundo entre Sat e o
cu, como se no houvesse outra coisa que o Bem e o Mal, o Mal e o Bem
somente, e ns entre os dois, "como uma criana que necessita de mimos ou de
aoites para conhecer os caminhos da virtude". 8 Todo dualismo uma viso
da Ignorncia; no existe por toda parte seno "o Um inumervel", A e as
"discrdias de Deus para que deus se desenvolva em ns. No entanto, um
abismo fica ainda entre esta imperfeio acaso divina- e a ltima Perfeio.
No este Divino csmico um Divino enxergando menos? Onde devemos nos
encaminhar, seno para um Divino sem mancha, transcendente e perfeito?
"Acaso exista uma oposio entre a vida espiritual e a vida do mundo, mas isto
para termos uma ponte sobre este abismo que aqui se constitui ao explorador
integral; o homem se encontra aqui, de fato, para fazer desta oposio uma
harmonia. Acaso se encontre o mundo governado pela carne e pelo diabo, mas
esta uma razo a mais para que os filhos da Imortalidade venham aqui mesmo
a conquistar o mundo para Deus e para o Esprito. Acaso a vida mesma seja
uma loucura, mas justamente por isso tantos milhes de almas esperam que a
elas sejam aportadas a luz da razo divina; acaso a vida seja um sonho, mas um
sonho real quando algum est dentro, real para tantos sonhadores a quem
devesse ensinar a ter sonhos mais nobres ou a despertar; ou uma mentira,
necessrio ento dar a verdade aos que esto enganados".
Mas nosso esprito est inquieto; talvez aceitemos ver Deus em todo este mal e
em todo este sofrimento; talvez aceitemos compreender que o obscuro inimigo
que nos oprime em verdade o construtor de nossa fora, o secreto forjador de
nossa conscincia; talvez aceitemos ser, como os rishis de outrora, os
"guerreiros da Luz neste mundo ensombrecido. Mas por que esta obscuridade?
Por que Ele, a quem concebemos eternamente puro e perfeito, veio a ser este
mundo to pouco divino em aparncia? Por que tinha Ele necessidade da Morte
e da Mentira e do Sofrimento? Se uma mscara, qual a razo de ser desta
mscara?, e se uma iluso, por que este jogo cruel?... Acaso, depois de tudo,
seja uma beno que o Senhor no tenha feito o mundo conforme nossa idia
da perfeio, porque ns temos tantas idias sobre o que "perfeito", acerca do
que Deus deve ser e, sobre tudo, a respeito do que Ele no deve ser, que ao
final das contas, a fora de apagar tudo que sobressai, no fica j nada em
nosso mundo seno um enorme Zero que no toleraria sequer a impureza de
nossa existncia, ou um quartel. "A virtude -observa a Me- empregou sempre
seu tempo em suprimir elementos da vida, e se houvessem posto juntas todas as
virtudes dos diversos pases do mundo, muito poucas coisas ficariam na
existncia". Porque ns no conhecemos seno um tipo de perfeio, o que
elimina, no o que tudo abarca; mas a perfeio uma totalidade. Porque no
vemos seno um segundo da Eternidade e porque este segundo no contm
tudo quanto ns quisramos ver e ter, nos lamentamos e dizemos que este
mundo est mal feito; mas se samos de nosso segundo para entrar na
Totalidade, tudo muda e se contempla a Perfeio em marcha. Este mundo no

um mundo acabado, seno um mundo que se torna, uma conquista


progressiva do Divino pelo Divino e para o Divino, a efeito de chegar a ser "o
sem fim que devemos ser".11 Nosso mundo se encontra em evoluo e a
evoluo tem um sentido espiritual.

"A terra de milhes de caminhos se incitava at a divindade".12

O que sabemos ns, certamente, da grande viagem terrena? Parece-nos


tortuosa, cruel, impura, mas ns acabamos apenas de nascer, apenas samos da
Matria, lamacentos, pequenos, chorosos, como um deus em uma tumba, que
no sabe mais, e que busca, que tropea por toda parte. Mas que outro
nascimento, que memria recobrada, que poder recuperado no nos esperam
alm, em nosso caminho? Este mundo um caminho, e ns no sabemos ainda
toda a histria.
Olhe para ele sobre a terra...
Porque tu s Ele, oh Rei. S a noite
Encontra-se sobre tua alma
por tua prpria vontade. Afasta-a e recobra
a totalidade serena
que tu s em verdade.13

O Ser Central A Pessoa Universal


Tu s Ele, tal a verdade eterna - Tat tvam asi-, tu s Aquilo. Tal a Verdade
que ensinavam os antigos Mistrios e que as novas religies esqueceram.
Depois de haverem perdido o segredo fundamental, caram em todos os
dualismos desorientadores, substituindo com obscuros mistrios o grande
Mistrio que era muito simples. "Eu e o Pai somos uma s coisa", dizia o
Cristo (Joo 10, 30), "Eu sou Ele", diziam os sbios da ndia - soham-, porque
essa a verdade que descobrem todos os homens livres, da sia ou do
Ocidente, do passado ou de nossos dias. Porque esse o Fato eterno que ns

todos devemos descobrir. E este "eu" que proclama sua Identidade com Deus,
no o eu de nenhum indivduo privilegiado - como porm, desse lugar para
um pequeno eu pessoal e exclusivo nesta deslumbrante abertura, como se o
sbio dos Upanishads, ou os rishis ou o Cristo houvessem adquirido para si
somente a filiao divina-; no seno a voz de todos os homens, fundida em
uma conscincia csmica, e ns todos somos os filhos de Deus.
Existem duas maneiras ou etapas para fazer este Descobrimento. Consiste a
primeira em descobrir a alma, o ser psquico, eternamente um com o Divino,
pequeno fragmento luminoso desta grande Luz: "O Esprito que se encontra
aqui embaixo no homem e o Esprito que est acima no Sol, so, em verdade,
um s Esprito, e no existe outro", diz o Upanishad;* "O homem que pensa
Ele outro e o outro sou eu, esse no ".** Este descobrimento do Esprito
interno o que, faz seis ou sete mil anos, chamavam os Vedas "o nascimento
do Filho": "Ns vimos sua massa de vermelho vivo; um grande deus interno foi
liberado da escurido" (Rig-Veda V, 1, 2), e em uma linguagem de poder
deslumbrante os rishis vdicos afirmavam a eterna Identidade do Filho e do
Pai, e a transmutao divina do homem: "Libera teu Pai! Conserva-o a salvo
em tua morada; teu Pai que se converte em teu Filho e que te leva" (Rig-Veda
V, 3, 9).
E desde o momento em que nascemos podemos ver que esta alma que est em
ns, a mesma que se encontra em todos os seres humanos, e no somente nos
seres, seno nas coisas, latente, no revelada: "Ele o filho das guas, o filho
dos bosques, o filho das coisas que carecem de movimento e o filho das coisas
que se movem. Ele est ainda na pedra" (Rig-Veda V, 1, 70). Tudo um porque
tudo o Uno. No dizia o Cristo, por ventura, "Este meu corpo, este meu
sangue", tomando estes dois smbolos do po e vinho -os mais materiais,
certamente, e os mais humildes- para indicar que esta Matria tambm o
corpo do Um, que esta Matria tambm o sangue de Deus?*** E se Ele j
no se encontrasse na pedra, como haveria podido vir ao homem, e por qual
miraculosa queda do cu? Ns somos fruto de uma evoluo, no de uma
sucesso de milagres arbitrrios: "Todo o passado da terra est em nossa
natureza humana... a natureza mesma do ser humano implica uma fase material
e uma fase vital que preparou o florescimento de sua mente, e um passado
animal que modelou os primeiros elementos de sua complexa humanidade.
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* Taittiriya Upanishad. X
** Brihadaranyaka Upanishad I, 4, 10
*** Ver Sri Aurobindo Eigth Upanishads X. XI
______________________________________

E no vamos dizer que a Natureza material desenvolveu primeiro, por meio da


evoluo, nossa vida e nosso corpo, logo nossa mente animal, e que somente
depois de hav-lo feito, uma alma descendeu forma de tal modo criada...
Porque isto suporia um abismo entre a alma e o corpo, entre a alma e a vida,
entre a alma e a mente, um abismo que no existe; no h corpo sem alma, nem
corpo que no seja em si uma forma de alma; a Matria mesma uma
substncia e um poder do Esprito e no poderia existir de outro modo que no
seja substncia e poder do Eterno..."14 "O que mudo e cego, e o animal
irracional, tambm Aquilo, no menos que a existncia humana consciente e
refinada ou que a existncia animal. Todo este devir infinito um nascimento
do Esprito das formas".15
Quando abrimos as portas do psquico, uma primeira fase da conscincia
csmica descoberta. Mas o psquico que cresce, a conscincia-fora que se
individualiza e vem a ser cada vez mais compacta, por dentro comprimida, j
no sente satisfao nesta estreita forma individual; sentindo-se una com
Aquilo, quer ser vasta como Aquilo, universal como Aquilo, e recobrar sua
inata Totalidade. "Ser e ser plenamente, tal o fim que a Natureza persegue em
ns... e ser plenamente, ser tudo o que ". 16 A totalidade necessria para
ns porque ns somos a Totalidade; o ideal que nos reclama, o propsito que
move nossos passos, no se encontram em verdade adiante; no tiram de ns,
seno que nos impelem, esto atrs, e adiante, e por dentro. A evoluo o
eterno brotar de uma flor que foi flor desde sempre. Sem esta semente no
fundo, nada se moveria, porque nada teria necessidade de nada. Essa a
Necessidade do mundo. Esse nosso ser central. Ele o irmo de luz que surge
s vezes quando tudo parece revirar na desesperana, a memria ensolarada d
voltas e mais voltas e no deixar ponto algum em repouso at que tenhamos
recuperado todo nosso Sol. Esse nosso centro csmico, assim como o
psquico nosso centro individual. Mas este ser central no se situa em algum
lugar de algum ponto; ele est em todos os pontos; se encontra, de modo
inconcebvel, no corao de toda coisa e abraa todas as coisas ao mesmo
tempo; est supremamente dentro, e supremamente acima, e embaixo e por
toda parte, um "ponto gigante".17 E quando o tenhamos encontrado, teremos
encontrado tudo, tudo est nele; a alma adulta volta sua origem, o Filho volta
a ser o Pai; ou melhor, o Pai, que havia vindo a ser o Filho, volta a ser Ele
mesmo: "Os muros que aprisionavam nosso ser consciente caram por terra,
demolidos; perdeu-se todo sentimento de individualidade e de personalidade,
toda impresso de posio no espao e no tempo e na ao e nas leis da
Natureza, desaparece; j no h ego, nem pessoa definida e definvel, seno
somente a conscincia, somente a existncia, somente a paz e a beatitude;
retorna-se imortalidade, retorna-se eternidade, retorna-se infinitude. Da
alma pessoal no resta j seno um hino de paz e de liberdade, uma beatitude
que em alguma parte vibra no Eterno".18

Acreditamo-nos pequenos e separados uns dos outros; um homem, mas um


homem em meio de coisas separadas, e tnhamos necessidade desta separao
para desenvolvermo-nos sob o invlucro, do contrrio no haveramos passado
de ser uma massa indiferenciada no plasma universal, um membro do rebanho
sem vida prpria. Por esta separao foi possvel chegar a ser conscientes; por
esta separao no somos de todo modo conscientes; e sofremos, porque nosso
sofrimento deve-se ao fato de que nos encontramos separados, separados dos
demais, separados de ns mesmos, separados das coisas e de tudo, porque nos
achamos fora do nico ponto em que tudo se rene.

O nico meio de remediar recobrar a conscincia;


E uma coisa simples.
No existe nada seno uma origem.
Esta origem a perfeio da Verdade,
Porque ela a nica coisa que verdadeiramente existe.
Exteriorizando-se, projetando-se, disseminando-se,
Produziu tudo que vemos
E um acmulo de pequenos crebros, muito gentis e brilhantes,
Em busca do que no foi encontrado ainda,
Mas que podem encontrar um dia,
Porque tudo quanto buscam est em seu interior.
O remdio se acha no centro do mal.*
Quando tenhamos sofrido o bastante, vida aps vida nesta longa evoluo,
quando tenhamos crescido o bastante para percebermos de que tudo nos chega
de fora, de uma Vida maior que a nossa, de uma Mente, de uma Matria mais
vasta que as nossas, universais, soar para ns a hora de encontrar
______________________________________________
* A Me, em uma conversa com os jovens do Ashram.

conscientemente tudo quanto ramos inconscientemente desde sempre, uma


Pessoa universal: "Por que haverias de limitar-te? Sinta que tu ests na espada
que te fere e nos braos que te apertam, no beijo do sol e na dana da terra, em
todo o passado, em tudo quanto agora e em tudo o que se esfora por chegar a
ser. Porque tu s infinito e toda esta alegria est aberta para ti".19

Conhecimento por Identidade


Pensaremos talvez que este conhecimento csmico uma espcie de superimaginao potica e mstica, uma mera subjetividade sem alcances prticos.
Poderamos, no entanto, perguntar-nos primeiro o que "objetivo" e "subjetivo"
significam, porque se tomamos o chamado objetivo como o nico critrio da
verdade, todo este mundo corre o risco de escorrer-nos entre os dedos, como
no deixam de proclamar nossa arte, nossa pintura e nossa cincia, faz
cinqenta anos, no deixando-nos seno algumas migalhas de certas provises.
A verdade que carne assada certamente e universal, por conseguinte, mais
objetiva que a alegria dos ltimos quartetos de Beethoven; mas ns despojamos
o mundo, no o enriquecemos. Realmente a oposio falsa: o subjetivo uma
fase avanada ou preparatria do objetivo; quando todo o mundo tenha
realizado a conscincia csmica ou simplesmente a alegria de Beethoven,
talvez teremos o fenmeno objetivo de um universo menos brutal.
Sri Aurobindo no era um homem que podia dar-se por satisfeito com sonhos
csmicos. A autenticidade da experincia e sua eficcia prtica podem
verificar-se imediatamente por meio de uma prova muito simples: a apario de
um novo modo de conhecimento, por identidade; se conhece uma coisa porque
se essa coisa. A conscincia pode deslocar-se a qualquer ponto de sua
realidade universal, colocar-se sobre qualquer ser, sobre qualquer
acontecimento e conhec-lo intimamente em seguida, como algum conhece as
palpitaes de seu prprio corao, porque tudo ocorre dentro, j nada est fora
nem separado; dizia o Upanishad: "Quando se conhece Aquilo, se conhece
tudo".* Os primeiros sintomas desta nova conscincia so muito tangveis:
"Comea-se a sentir que tambm os demais fazem parte de si mesmo ou que
so diversas repeties de si mesmo, o mesmo eu modificado pela Natureza em
outros corpos. Ou se sente pelo menos que os demais vivem em um eu
universal mais vasto que j nossa prpria realidade superior. De fato, tudo
comea a mudar de natureza e de aspecto; toda nossa experincia de mundo
radicalmente diferente da dos homens encerrados no eu pessoal.
_______________________________________________
* Shandilya Upanishad II, 2.

Comea-se, igualmente, a conhecer as coisas por outra classe de experincia,


mais direta, que no depende da mente externa nem dos sentidos. As
possibilidades de erro no desaparecem, no entanto, porque isto no possvel
enquanto a mente siga sendo o instrumento que transcreve o conhecimento,
mas h um novo modo, mais vasto e profundo, de sentir, de ver, de conhecer,
de entrar em relao com as coisas, e os confins do conhecimento podem ser
levados a um grau quase ilimitado".20
Este novo modo de conhecimento no certamente diferente do nosso; na
realidade, secretamente toda experincia, todo conhecimento, de qualquer
ordem que seja, desde o nvel material mais baixo at as grandes alturas
metafsicas, um conhecimento por identidade: conhecemos porque somos o
que conhecemos. "O verdadeiro conhecimento -diz Sri Aurobindo- no se
alcana por meio do pensamento. o que voc , o que voc ir tornar-se". 21
Sem esta secreta identidade, sem esta total unidade subjacente, nada
poderamos conhecer do mundo nem dos seres; quando Ramakrishna, vendo ao
seu lado algum aoitar um boi, gritava de dor e sangrava, ou quando o vidente
sabe que tal objeto se encontra escondido em tal lugar, ou quando o yogue cura
a centenas de quilmetros de distancia a um discpulo enfermo, ou quando Sri
Aurobindo impede que o ciclone penetre em seu aposento, s so casos que
ilustram de modo palpvel um fenmeno natural; o natural no a separao,
nem o diferente, seno a unidade indivisvel de todas as coisas. Se os seres e os
objetos fossem diferentes de ns, se estivessem separados de ns, se no
fossem ns, em essncia, este ciclone, aquele boi, aquele tesouro escondido,
este discpulo enfermo, no somente no poderamos atuar sobre eles, nem
senti-los nem conhec-los, seno que ainda seriam simplesmente invisveis,
inexistentes para ns. S o semelhante pode conhecer o semelhante, s o
semelhante pode atuar sobre o semelhante. No podemos conhecer seno o que
ns somos: "Nada pode ser ensinado inteligncia que no seja j
secretamente conhecido, que no se encontre, potencialmente, na alma que se
expande. Assim mesmo, toda a perfeio de que o homem exterior capaz, no
mais que a realizao da eterna perfeio do Esprito que mora nele.
Conhecemos o Divino e chegamos a ser o Divino, porque j o somos em nossa
natureza ntima. Todo ensinamento uma revelao; todo tornar-se, um
nascimento. Descobrir a si mesmo o segredo; o conhecimento de si e uma
conscincia sempre mais ampla constituem o meio e o procedimento".22
Temos nos separado do mundo e dos seres ao longo dos milnios de nossa
evoluo, temos nos "egoizado", endurecido alguns tomos deste Grande
Corpo, e dizemos "ns-eu" contra todos os demais igualmente endurecidos
sobre o crtex egosta, e havendo-nos separado, nada podamos ver do que
antigamente fomos, na grande Unidade-Me. E ento inventamos olhos, mos,
sentidos, uma mente para voltar a juntar tudo quanto havamos excludo de
nosso grande Ser, e acreditamos que sem esses olhos, esses dedos, essa cabea,

no poderamos saber nada; mas no outra coisa seno obra de nossa iluso
separatista; nosso conhecimento indireto recobre e nos oculta o
reconhecimento imediato sem o qual nossos olhos, nossos dedos, nossa cabea
e ainda nossos microscpios no poderiam perceber nada, nem compreender
nada nem fazer nada. Nossos olhos no so rgos de viso, so rgos de
diviso; e quando o Olho da Verdade se abre em ns, esses binculos e essas
muletas esto demais. Nossa viagem evolutiva, finalmente, uma lenta
reconquista do que havamos excludo, um recobrar da Memria; nosso
progresso no se mede pela soma de nossos inventos - no so seno outros
tantos meios de aproximar artificialmente o que havamos nos distanciado-,
seno pela soma reintegrada do mundo que reconhecemos como ns mesmos.
E esta a alegria -Ananda-, porque ser tudo o que equivale a possuir a alegria
de todo o que .
"A beatitude de mirades de mirades que so um s.23
"Como poderia ser enganado, por que haveria de afligir-se aquele que v por
toda parte a Unidade?"*

XII
O SUPRACONSCIENTE

O Enigma

Uma trplice mudana de conscincia marca, ento, nosso priplo


sobre a terra: o descobrimento do ser psquico ou Esprito imanente, o
descobrimento do Nirvana ou Esprito transcendente e o
descobrimento do ser central ou Esprito csmico. Este ,
provavelmente, o sentido verdadeiro da trindade Pai, Filho e Esprito
Santo de que fala a tradio crist. Ns no temos que decidir sobre a
excelncia de uma ou de outra destas experincias, seno verific-las

ns mesmos: "As filosofias e as religies discutem acerca da ordem


de prioridade dos diferentes aspectos de Deus, e alguns yogues,
alguns rishis ou alguns santos deram preferncia a esta filosofia ou
quela religio. No nos cabe discutir sobre esses aspectos, seno em
realiz-los todos, em chegar a s-los todos; no devemos preocuparnos por uma realizao que exclua as demais, seno abarcar Deus em
todos os seus aspectos e acima de todo aspecto".1 Tal o sentido do
yoga integral. Bem podemos perguntar-nos se alm deste triplo
descobrimento no h algo mais, pois por mais alto que cada um
deles possa parecer experincia, nenhum nos d a plenitude integral
a que aspiramos, sobretudo se consideramos que tambm a terra e o
indivduo devem formar parte dessa plenitude. Se descobrimos o ser
psquico, isto em verdade encarna uma grande realizao, recobramos
conscincia de nossa divindade, mas estar limitada ao indivduo, no
derruba os muros pessoais em que nos encontramos encerrados; se
descobrimos o ser central, isto representa assim mesmo uma grande
realizao, o mundo se converte em nosso prprio ser, mas ao mesmo
tempo perdemos nossa individualidade, porque seria errneo de todo
modo pensar que o senhor Perez quem se encontra sentado em meio
de sua conscincia csmica e quem goza de perspectiva, pois este
semelhante senhor Prez j no existe; e se descobrimos o
Transcendente, tambm se trata de uma realizao muito elevada
certamente, mas ao mesmo tempo perdemos a individualidade e o
mundo. Para sempre no restar mais nada seno Aquilo fora do jogo.
Teoricamente podemos dizer que Pai, Filho e Esprito Santo so um teoricamente podemos dizer quanto nos venha cabea-, mas
praticamente cada uma destas mudanas de conscincia surge
experincia separadas uma da outra por um abismo. E enquanto no
tenhamos encontrado o caminho de experincia que nos permita
conciliar este triplo hiato entre o pantesta, o individualista e o
monista, no haver plenitude nem para o indivduo nem para o
mundo. No basta encontrar nosso centro individual sem a totalidade
do mundo, nem a totalidade do mundo sem nossa individualidade, e
menos ainda em encontrar a Paz suprema, se esta dissolve o mundo e
nossa individualidade: "Eu no quero ser acar - exclamava o
grande Ramakrishna-, eu quero comer acar!" Neste mundo catico,
mortificante, em que preciso tornar-se, atuar e fazer frente s coisas,
temos necessidade de ser. Sem este ser, nosso devir se esparrama na
confuso. Mas sem este devir, nosso ser se desvanece em um "Zero
beatfico".2 E sem indivduo no importam as maravilhosas
realizaes espirituais, porque j no existe "ns". Esta a
contradio que devemos resolver, mas no em termos filosficos,
seno em termos de vida e de poder de ao. At agora parece

inexistente ou desconhecido este caminho conciliador; isto parece ter


convencionado que todas as religies e todas as espiritualidades
tenham colocado o Pai transcendente no cume da hierarquia, fora
desta histria obscura, e nos convidam a buscar em outra parte a
totalidade que aspiramos. No entanto, a intuio nos diz que se ns,
seres em um corpo, aspiramos totalidade, porque esta totalidade
est ali, e porque possvel em um corpo, pois do contrrio no
aspiraramos a ela; o que chamamos "imaginao" no existe, no h
imaginaes, seno realidades diferentes ou verdades que aguardam
sua hora. sua maneira, Jlio Verne d testemunho disto. No h,
por ventura, outro descobrimento que fazer, uma quarta mudana de
conscincia que h de muda tudo?
Em sua jaula de ferro em meio ao tribunal, chegou Sri Aurobindo ao
fim do caminho; um por um havia realizado o Imanente, o
Transcendente, o Universal: aquela jaula no encerrava seno um
corpo; ele podia situar-se em sua conscincia em qualquer parte que
quisesse. Talvez se lembrasse de um indivduo de nome Aurobindo
que, desde Cambridge e os anos no Ocidente, no havia cessado de
infundir conscincia nesse corpo, e eis que a Conscincia infinita
estava presente, mas que esse corpo seguia sendo um corpo entre
milhes de corpos submetidos s mesmas leis da Natureza, e
continuava sentindo fome e sede e talvez s vezes adoecendo,
igualmente aos demais corpos, e avanando, de modo lento, mas
seguro, para a desintegrao. A conscincia vasta, luminosa,
imortal, mas abaixo tudo continua sem mudana. E como seus olhos
viam com toda clareza, como no lhe enganavam as mscaras que a
moral ou a decncia sobrepem, talvez visse tambm, no
subconsciente, o sorriso animal sob a Conscincia infinita e o barro
material intato sob a formosa aurola; abaixo tudo continua sem
alterao, nada muda. Talvez visse igualmente todos os demais eus
atrs da jaula, que continuavam julgando, que seguiam entregues ao
dio e ao sofrimento. Quem est a salvo? Nada se salva se no se
salva tudo! E, porque esta Conscincia infinita por todo este mundo,
seu mundo? Ela v, e sabe, mas o que ela pode? No havia posto ele
no caminho, um dia, em Baroda, para atuar, para poder? E olha por
toda parte em sua conscincia infinita, possui a imensa alegria do alto
-"a alegria ri desnuda nos cumes do Absoluto! -3 Mas o que pode sua
alegria se o alto no se acha por toda parte abaixo? Abaixo tudo
continua igual, tudo sofre, tudo morre. Sri Aurobindo no escutava
sequer os juzes nem dava resposta s perguntas de que dependia sua
vida, s escutava a Voz que repetia: "Eu te guio; no temas nada.
Ocupa-te do Trabalho para o qual te trouxe priso", e Sri
Aurobindo mantinha os olhos fechados em sua jaula, e buscava... No

havia acaso uma totalidade do alto que fosse tambm a totalidade do


debaixo? Terminava, ento, o caminho com esta "dourada
impotncia?" 4 Qual era o sentido de toda essa viagem?
A alma, que por alguma razo inexplicvel havia descendido a esta
Matria, ou melhor, havia se convertido nesta Matria, evolui
lentamente no curso das idades; cresce, se individualiza atravs dos
sentidos, de sua mente, de suas experincias, se lembra cada vez mais
de sua divindade perdida ou submersa, de sua conscincia em meio
de sua fora, encontra a si mesma depois e volta finalmente a sua
Origem, transcendente e nirvnico ou csmico, segundo seu destino
ou suas inclinaes. No era, ento, toda esta histria seno um longo
e laborioso trnsito do Divino ao Divino atravs do obscuro
purgatrio da Matria? Mas, por que este purgatrio, por que esta
Matria? Por que entrar alguma vez para sair de novo? Dir-se- que
as beatitudes csmicas ou nirvnicas do final bem valem todo o
trabalho que algum toma para alcan-las. possvel, mas enquanto
a terra sofre; ns brilhamos acima em nossas sublimes beatitudes,
mas as torturas, as enfermidades, se multiplicam e a mortalidade
avana; nossa conscincia csmica no estabelece nenhuma diferena
em respeito ao destino da terra, e menos ainda nosso Nirvana.
Podemos dizer que os demais no existem seno para acrescentar
outro tanto, no tm seno que despertar tambm de seu erro;
convenhamos; mas cabe ainda neste caso perguntar, por que existe a
terra, se simplesmente para despertar do erro de seu ser terreno?
Ns dizemos "a queda", dizemos Ado e Eva ou algum absurdo
pecado que perverteu tudo quanto Deus havia feito perfeito em sua
origem, mas tudo Deus! A serpente do Paraso -se que houve
alguma vez uma serpente- era Deus, so Ele tambm Sat e suas
Pompas e suas Obras, porque no h nada mais seno Deus. Ou ser
Deus to estabanado que cai sem dar-se conta, ou to ausente de
poder que sofre sem quer-lo, ou to sdico que brinca de cair em
erro para logo ter a beatitude de sair de Seu erro? No outra coisa
seno um erro da terra? Porque se esta terra no tem sentido para a
terra, se o sofrimento do mundo no tem sentido para o mundo, se s
um campo de transio para purificar-se de alguma falta absurda,
ento nada nem ningum, nenhuma beatitude eterna, nenhum xtase
final, nunca perdoaro este intil interldio; Deus no tinha
necessidade de entrar na Matria, se era para logo sair de dela; Deus
no necessitava da Morte nem de Sofrimento, nem da Ignorncia, se
este Sofrimento, esta Morte e esta Ignorncia no tm em si seu
prprio sentido; se, finalmente, esta terra e este corpo no so a sede
de um Segredo que tudo muda e no o instrumento de uma
purificao e de uma fuga.

Eu no remonto a teu Dia sem fim,


Assim como rejeitei tua Noite eterna...
Maiores so tuas servides na terra, oh rei,
Que todas as gloriosas liberdades do cu...
Muito distantes dos homens que sofrem se encontram para mim
Teus cus.
Imperfeita a alegria que no por todos compartilhada. 5
Mas se ainda contemplamos este enigma, este centro de alma cujo
entorno gira todo o mistrio, somos forados a ver que nada necessita
ser "salvo" como costuma-se dizer, que se livre para sempre, puro,
totalmente salvo em sua luz; desde o instante em que se entra, com os
olhos abertos, v claramente que esse centro maravilhosamente
divino e leve, intocado por todo o lodo que se aloja sobre ele; a
terra a que h que salvar, porque a terra pesa; a vida o que h que
salvar, porque a vida morre. Onde, ento, se acha a semente desta
Liberao? Onde est o Poder que libera? Onde, o bem verdadeiro do
mundo? Tm razo os espiritualistas que querem fazer-nos gozar da
suprema leveza da alma; mas tambm possuem a razo os
materialistas que cavam na Matria e quiseram extrair grandes
maravilhas de semelhante seiva. Mas eles no possuem o Segredo,
ningum dono do Segredo. As maravilhas de uns carecem de alma,
as de outros no tm corpo. Sim, o corpo que em um princpio no
parecia seno um obscuro instrumento de liberao do Esprito,
acaso justamente, paradoxalmente, a sede de uma totalidade
desconhecida do Esprito: "Isso que parece no ser seno instrumento
, em verdade, a chave de um segredo sem o qual o que
fundamental no revelaria todo seu mistrio".6 "Ocupa-te do
Trabalho", dizia a Voz, e esse Trabalho no consistia em flutuar nas
beatitudes csmicas, seno em achar aqui embaixo, neste corpo e
para a terra, um novo caminho chamado a conciliar em uma mesma e
nica conscincia a liberdade do Transcendente, a imensidade vivente
do Csmico e a alegria de uma alma individual em uma terra
consumada e numa vida mais verdadeira. Porque "a verdadeira
mudana de conscincia -diz a Me- a que mudar as condies
fsicas do mundo e far dele uma nova criao".

As condies do descobrimento

Se quisermos "transformar as condies fsicas do mundo", quer


dizer, as chamadas "leis" naturais que governam nossa existncia e a
do mundo, e se melhor queremos levar esta transformao por meio
do poder da conscincia, duas condies devem cumprir-se: por uma
parte, trabalhar no prprio corpo individual sem escapar ao alm,
porque este corpo o ponto de insero da conscincia na Matria, e,
por outro lado, descobrir o princpio de conscincia que estar dotado
do poder de transformar a Matria. Agora, nenhuma das conscincias
ou nveis de conscincia conhecidos at hoje pela humanidade teve o
poder de realizar esta mudana, nem a conscincia mental, nem a
conscincia vital, nem a conscincia fsica. Verdade que, fora de
disciplina, alguns indivduos puderam desafiar as leis naturais, e
vencer a gravidade, o frio ou a fome ou as enfermidades, etc.; mas em
primeiro lugar, se tratava de mudanas individuais em nenhum
momento transmissveis; logo, no eram verdadeiras transformaes
da Matria: as leis que regem o corpo seguem sendo essencialmente o
que sempre foram; s alguns efeitos particulares, sobrenaturais em
aparncia, vieram a sobrepor-se, mais ou menos momentaneamente,
ao natural. Podemos mencionar o exemplo de outro yogue
revolucionrio, companheiro de Sri Aurobindo, que foi mordido em
certa ocasio por um cachorro raivoso; empregando a fora de sua
conscincia, conseguiu anular em seguida os efeitos do vrus e viver
sem preocupar-se do incidente (observemos, aqui, que se esse yogue
houvesse se encontrado em perfeito estado de conscincia no
haveria podido ser mordido). Logo, um dia perdeu a pacincia no
curso de uma reunio poltica particularmente turbulenta e
manifestou-se calorosamente contra um dos oradores. Poucas horas
depois morria em meio s terrveis dores da raiva. Todo seu poder
dependia somente do domnio de sua conscincia, e desde o momento
em que esta conscincia lhe faltou, tudo voltou a ser o que era antes,
porque as leis do corpo no haviam sido mudadas, seno
amordaadas somente. Em consequncia, para alcanar a
transformao tal como Sri Aurobindo e a Me a consideram, no se
trata de obter poderes "sobrenaturais" mais ou menos momentneos
que venham a pegar-se ao natural, seno de uma verdadeira
transformao. Alm disso, se desejamos uma realizao vlida para

a terra toda, preciso que este novo princpio de existncia, chamado


supramental por Sri Aurobindo, se instale definitivamente entre ns,
em alguns primeiro e logo, por irradiao, em tanto quantos se achem
preparados para isto, assim como o princpio mental ou como o
princpio de vida se estabeleceu definitiva e naturalmente sobre a
terra. Em outras palavras, se trata de criar sobre a terra uma
superhumanidade divina, no submetida mais s leis da ignorncia,
do sofrimento e da decomposio.
Bem pode a empresa parecer-nos grandiosa ou fantstica, mas s
porque a contemplamos na escala de umas quantas dcadas; estaria
de todo modo conforme com a linha evolutiva. Se se considera, de
fato, que todo este devir terrestre um tornar-se do Esprito nas
formas, que todos estes nascimentos humanos no so outra coisa
seno um crescimento da alma ou do Esprito no homem, cabe
duvidar que o Esprito se d sempre por satisfeito da estreiteza
humana, assim como pode duvidar se, ao trmino da viagem, que Ele
quisesse simplesmente retornar sua Glria e a sua Alegria
supraterrena, de onde, depois de tudo, no tinha necessidade de sair.
Ali est a Luz, eterna, j est ali, ali est sempre imutvel, para Ele
no representa uma conquista! Mas a Matria... Eis aqui um cu por
edificar. Quer Ele, por ventura, conhecer esta mesma Glria e esta
Alegria em condies aparenemente contrrias s suas, em uma vida
sitiada pela morte, a ignorncia, a obscuridade, e na inumervel
diversidade do mundo em vez de uma branca unidade? Ento, esta
vida e esta Matria teriam sentido; no seria j um purgatrio ou um
vo trnsito at o mais alm, seno um laboratrio no qual,
paulatinamente, atravs da Matria, a planta, o animal e logo o
homem cada vez mais consciente, o Esprito elabora o superhomem
ou o deus: "a alma no terminou sua obra simplesmente com haver
chegado a ser humana; porm tem que desenvolver sua humanidade e
suas possibilidades superiores. Evidentemente, a alma que mora em
um canibal ou em um primitivo ignorante, em um apache de Paris ou
em um gangster norte-americano, de modo algum esgotou a
necessidade do nascimento humano, no desenvolveu todas suas
possibilidades ou o sentido total da humanidade, nem manifestado
todo o sentido de Sat-Chit-Ananda no Homem universal; nem a alma
que reside em um europeu vitalista absorvido por suas preocupaes
dinmicas e seus prazeres vitais, nem o campons da Asia imerso na
rotina ignorante de sua vida domstica e econmica. Ainda se pode
racionalmente duvidar de que Plato ou Shankara constituam a
culminao e, em consequncia, o florescimento do Esprito do
homem. Nos sentimos inclinados a acreditar que eles indicam o
limite, porque, justamente com alguns outros de sua estirpe, parecem

encarnar o ponto mais alto que a mente e a alma do homem podem


alcanar; mas isto bem pode ser a iluso de nossas atuais
possibilidades... A alma tem um passado pr-humano, e tem um
futuro sobre-humano".7
Sri Aurobindo no um terico da evoluo, um prtico dela. Tudo
quanto h podido dizer ou escrever acerca da evoluo se baseia em
sua prpria experincia; no o anteciparemos seno para dar maior
clareza s investigaes que tateando finalmente levava ele na priso
de Alipore. Agora, claramente via Sri Aurobindo que esta imensido
csmica, beatfica, no era certamente o lugar do trabalho, e que era
necessrio descender de novo at o corpo, humildemente, e buscar
dentro. No perguntaremos, no entanto, se "a transformao" deve
operar-se pelo poder da conscincia e no por obra de um mecanismo
externo, que conscincia mais alta pode dar-se que a conscincia
csmica? No se alcanou por ventura o cume da escala e, portanto, o
limite dos poderes? A pergunta importante se desejamos
compreender o processo prtico do descobrimento e fazer ns
mesmos, eventualmente, a experincia. Podemos responder com duas
observaes. Primeiro, no basta em alcanar altos poderes de
conscincia, preciso algum que os encarne, do contrrio seremos
como o caador que no extremo de seus msculos conquistava
tesouros maravilhosos. Onde est esse algum na conscincia
csmica? No h nada... Uma analogia atual nos iluminar melhor: se
pode disparar um foguete at o sol e talvez se alcance o ponto
culminante do mundo, mas no o grau mais alto do homem, que no
haver avanado uma polegada. Nosso foguete haver sado da
atmosfera terrestre. Igualmente, o yogue se concentra em um ponto
de seu ser, rene todas as suas energias no cone de um foguete, faz
uma brecha na envoltura e sai na outra parte, na outra dimenso,
csmica ou nirvnica. Mas quem realizou a conscincia csmica?
No o yogue, certamente. O yogue continua bebendo, segue
alimentando-se e dormindo, adoecendo s vezes, como todos os seres
humanos, e morrer um dia. No, no ele; um minsculo ponto de
seu ser que realizou a conscincia csmica, esse ponto no qual
concentrado com tanto afinco para sair dele. E tudo mais, toda esta
natureza humana e terrestre que o yogue excluiu precisamente e que
rejeitou ou mortificou para concentrar-se nesse nico ponto de fuga,
no participa de sua conscincia csmica, a no ser por irradiao
indireta. Sri Aurobindo fazia, ento, uma primeira comprovao,
muito importante, a saber: que uma realizao linear, em um ponto,
no suficiente, e que preciso uma realizao global, em todos os
pontos, que abarque a totalidade do indivduo. "Se desejais
transformar vossa natureza e vosso ser -diz a Me- e se quereis

participar na criao de um mundo novo, esta aspirao, este ponto


agudo e linear no basta; necessrio englobar tudo, conter tudo em
sua conscincia". Da o yoga integral ou "yoga pleno", purna yoga.
Quisemos desembaraar-nos do indivduo como um peso gorduroso
que nos impede flutuar a gosto nos espaos espirituais ou csmicos,
mas sem ele nada podemos fazer pela terra, no podemos conseguir
que descendam nossos tesouros do alto; "H algo mais que o simples
estalar puro de uma ilusria concha individual no Infinito".8 E Sri
Aurobindo nos conduz a uma primeira concluso: "Bem poderia ser
que o afogamento do indivduo seja o afogamento de deus no
homem".9
Uma segunda observao, mais importante ainda, se impe. Para
voltar analogia do foguete, digamos que este pode abrir uma brecha
na atmosfera terrestre; pode ser disparado de Nova York ou do
Equador, e chegar ao sol. Mas no necessrio escalar ao cume do
Everest para instalar ali as rampas de lanamento! Assim mesmo, o
yogue pode realizar a conscincia csmica no importa em que ponto
de seu ser, no importa em que nvel, em sua mente, em seu corao
ou ainda em seu corpo, porque o Esprito csmico se encontra por
toda parte, em todos os pontos do universo, e porque no importa
onde pode comear a experincia, no importa em que fase,
colocando a ateno em uma pedra ou em uma andorinha, em uma
idia ou uma orao, em um sentimento ou nisso que
desdenhosamente chamamos um dolo. A conscincia csmica no
o ponto supremo da conscincia humana; para chegar a ela no
damos um s passo acima do indivduo, seno damos para fora: no
necessrio elevar-se na conscincia, nem preciso ser Plotino para
ver o Esprito universal; antes pelo contrrio, quanto menos
ambiciosa a mente tanto mais fcil vem a ser a experincia; um
pastor que vive a cu descoberto ou um pescador da Galilia tem
maiores oportunidades que todos os pensadores do mundo juntos. De
que serve, ento, todo este desenvolvimento da conscincia humana,
se uma camponesa mstica pode conseguir muito mais? Vemo-nos
compelidos a reconhecer que vamos por um caminho equivocado ou
que as evases msticas no contm todo o sentido da evoluo. Uma
vez assentado o anterior, se admitimos que a linha evolutiva por
seguir seja a dos altos cumes da conscincia terrestre -a de um
Leonardo da Vinci, a de um Beethoven, um Alexandre - o Grande,
um Dante-, nos vemos obrigados a comprovar que nenhuma dessas
altitudes foi capaz de transformar a vida. Nem os cumes da mente ou
do corao, nem os cumes csmicos nos procuram a chave do enigma
nem o poder de mudar o mundo; preciso outro principio da
conscincia. Mas um princpio sem soluo de continuidade com os

precedentes, porque se h ruptura da linha ou perda do indivduo,


voltaremos a cair nos transportes csmicos ou msticos, sem lao
algum com a terra. Certamente, a conscincia da Unidade e a
conscincia transcendente constituem as bases indispensveis de toda
realizao (se elas faltam, seria como construir sem cimentos uma
casa), mas devem alcanar-se por outros meios respectivos da
continuidade evolutiva. Uma evoluo necessria, no uma
revoluo. Em suma, se trata de sair sem sair dali nunca. Em vez de
um foguete que v aniquilar-se no sol, se necessita um foguete que se
apodere do Sol da conscincia suprema e que tenha o poder de faz-la
descender de novo a todos os pontos de nossa conscincia terrestre:
"A conscincia ltima essa que percebe e aceita Deus no universo e
alm do universo, e o yogue integral aquele que, havendo
encontrado o Transcendente, pode voltar ao universo e possuir o
universo, conservando por sua vontade o poder tanto de baixar como
de subir pela grande escala da existncia".10 Este duplo movimento
de ascenso e de descenso da conscincia individual constitui o
princpio bsico do descobrimento supramental. Mas, a meio
caminho havia Sri Aurobindo de tocar um lugar desconhecido que
havia de desembara-lo inteiramente.

A ascenso da conscincia

No basta em dizer que consiste o descobrimento de Sri Aurobindo,


devemos saber de que modo tambm acessvel para ns. Mas
muito difcil dar um esquema e afirmar: "Este o caminho", porque o
desenvolvimento espiritual se adapta sempre natureza de cada um, e
portanto no se trata de ensinar algo raro, seno de ensinar a si
mesmo, e no h duas naturezas semelhantes. "O ideal que se prope
nosso yoga no o de ligar toda a vida espiritual nem todas as
investigaes espirituais. A vida espiritual no pode formular-se em
uma definio rgida nem encerrar-se em uma lei mental invarivel;
um enorme campo de evoluo, um imenso reino potencialmente
mais vasto que os demais reinos abaixo, com centenas de provncias,
milhares de tipos, de fases, de formas, de caminhos, de variaes no
ideal espiritual e de graus na progresso espiritual".11 Ns s
podemos dar alguns orientaes, e nos sentiremos felizes de que cada
um encontre a luz que iluminar seu prprio caminho. Ser preciso
recordar em todo momento que o verdadeiro sistema de yoga consiste

em recorrer o fio da prpria conscincia, -esse "fio brilhante" de que


falavam os rishis *-, em aferrar-se a ele e em ir at o fim.
J que a conscincia csmica e o Nirvana no nos entregam a chave
evolutiva que buscamos, unamo-nos com Sri Aurobindo em nossa
investigao no ponto em que ele a deixou em Baroda antes de suas
duas grandes experincias. A ascenso no Supraconsciente a
primeira etapa. medida que o aspirante estabelece o silncio
mental, que pacifica seu corpo vital, e que se libera de sua absoro
no fsico, a conscincia se desentende das mltiplas atividades em
que se encontrava indissociavelmente situada, esparramada, e, tal
como dissemos, adquire uma existncia independente. como um ser
que est dentro, uma Fora que vibra de modo cada vez mais intenso.
E quanto mais cresce menos satisfeita se sente de achar-se encerrada
em um corpo; ns percebemos isso primeiro no sono, logo em nossas
meditaes e finalmente com os olhos bem abertos, de que uma
fora radiosa. Mas este movimento lateral, se assim pode dizer-se, na
Mente universal, no Vital universal, no Fsico universal, no por
certo seu nico movimento. Essa fora quer subir. E este impulso
ascendente no o fruto infalvel de uma disciplina consciente, muito
mais pode ser uma necessidade natural, espontnea ( necessrio no
esquecer nunca que nosso esforo nesta vida somente a
continuidade de nossos esforos de muitas outras vidas, da a
desigualdade de desenvolvimento dos indivduos e a impossibilidade
de estabelecer regras fixas). Instintivamente pode sentir-se algo acima
da cabea, algo que nos tira de ns, como um espao ou uma luz, ou
como um plo que a fonte de todos nossos atos e de nossos
pensamentos, ou como uma zona de concentrao na parte alta do
crnio. O aspirante no reduziu sua Mente ao silncio simplesmente
pelo gosto de ser como um ttem, seu silncio no morte, est vivo;
repousa acima porque sente que acima se vive. O silncio no um
fim, um meio, como uma nota para captar a msica, e as msicas
so muito numerosas. Dia aps dia, medida que sua conscincia se
materializa, passa por centenas de minsculas experincias,
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* Rig Veda X, 53
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quase imperceptveis, que decorrentes desse Silncio de cima: no


pensa em nada e, de repente, um pensamento o atravessa -nem sequer
um pensamento, um relmpago e sabe exatamente o que deve fazer,
como deve faz-lo, at em seus menores pormenores, como as peas
de um quebra-cabeas que se montam em um abrir e fechar de olhos,
e com uma completa segurana (abaixo, a incerteza total; sempre
pode isto ser outra coisa); ou melhor, um pequeno choque o alcana:
"Vai ver algum", e obedece, e "por casualidade" esta pessoa tem
necessidade dele; ou "No faas isto ou aquilo", ele persiste, no
entanto, e comete uma falta grave; ou, sem razo, se v impelido para
um lugar em que encontra exatamente as circunstncias chamadas a
ajud-lo; e sem problema se apresenta, ele permanece imvel,
silencioso, apela ao alto e a resposta vem clara, irrefutvel. Ou se fala
ou escreve, de modo muito concreto pode sentir no alto uma
extenso, de onde ele extrai o pensamento, como o fio de um casulo
luminoso; no se move, unicamente mantm o contato e transcreve;
nada ocorre na cabea. Mas permite a sua mente intrometer-se, tudo
desaparece, ou melhor se perverte, porque a mente trata de copiar as
intimaes ( um smio inveterado) e toma seus fogos ftuos por
iluminaes. E quanto maior ateno aprende o aspirante a dar s
vozes do alto e a obedecer tais intimaes (que no so imperativas
nem ruidosas, seno apenas perceptveis, como um hlito, pensadas
apenas, sentidas somente, mas incrivelmente rpidas), mais
numerosas se tornaro, mais exatas e irresistveis, e pouco a pouco
ver que todos seus atos, at os de menor importncia, podem ser
soberanamente guiados por esta fonte silenciosa do alto; que todos
seus pensamentos emanam dela, luminosos, sem discusso, que uma
espcie de conhecimento espontneo floresce nele. Comea a viver
de pequenos milagres contnuos: "Se a humanidade pudesse
contemplar, ainda que no vislumbre de uma experincia fugaz, quo
infinitos os deleites, quo perfeitas as foras, quo luminosos os
deleites, quo perfeitas as foras, quo luminosos os horizontes de
conhecimento, quo vastas as calmas de nosso ser esperando nas
etapas ainda no conquistadas por nossa evoluo animal, eles
deixariam tudo e no descansariam at terem obtido estes tesouros.
Mas o caminho estreito, as portas difceis de serem foradas, e
medo, desconfiana e ceticismo a esto, sentinelas da natureza, no
caminho, para impedir-nos de afastar-nos de passos menores,
comuns. 12
Uma vez que esta extenso de cima tenha se concretizado e adquirido
vida, como uma praia de luz no alto, sentir o aspirante a necessidade
de entrar em comunicao direta, de expandir-se com amplitude,
porque tambm sentir com crescente agudeza que a vida abaixo, a

mente abaixo, so estreitos, falhos, uma maneira caricata; ter a


impresso de golpear-se por toda parte, de no estar cmodo em
nenhuma parte, e que tudo, as palavras, as ideias, os sentimentos, so
falsos, estridentes; que isso no isso, nunca isso, seno sempre
aproximao, sempre mais ou menos, sempre inferior. s vezes, no
sono, como um sinal precursor, nos veremos talvez envolvidos em
uma luz deslumbrante, to deslumbrante que de modo instintivo
cobrimos os olhos; o sol escuro nesses casos -disse a Me-. Ento
ser preciso fazer que cresa, que cresa esta Fora interna, esta
Conscincia-Fora que caminha cegamente para o alto, impulsionada
por meio de nossa prpria necessidade de outra coisa, de uma vida
mais verdadeira, de um conhecimento mais verdadeiro, de uma
relao mais autntica com o mundo e os seres ... nosso maior
progresso uma necessidade que se aprofunda"-;13 ser preciso
rejeitar todas as construes mentais que a cada instante tratam de
obstruir o fio luminoso, manter-se em estado de abertura, e ser vasto
para as ideias. Porque no teremos necessidade de ideias seno de
espao: "No s h que destruir a armadilha da mente e dos sentidos,
seno cortar a raiz da armadinha do pensador, a armadilha do telogo
e do fundador de religies, e escapar das redes da Palavra e da
escravido da Ideia. Tudo isto se acha em ns, pronto a emparedar o
Esprito nas formas; mas ns devemos ir sempre alm, renunciar
continuamente ao menor pelo maior, ao finito pelo Infinito; devemos
estar sempre atentos para avanar de iluminao em iluminao, de
experincia em experincia, de estado de alma em estado de alma... e
no apegar-nos a nada, nem sequer s verdades mais solidamente
arraigadas em ns, porque so formas somente e expresses do
Inefvel, e o Inefvel recusa limitar-se em nenhuma forma, em
nenhuma expresso; ns devemos estar abertos sempre Palavra do
alto que no se encerra em seu prprio sentido, e luz do Pensamento
que traz em si seus prprios contrrios".14 Logo, um dia, fora da
necessidade, fora de ser como uma massa comprimida, as portas se
abriro: "A conscincia se eleva -diz a Me-, rompe esta compacta
envoltura, ali, na parte do crnio, e emerge luz".
"Uma branca tranquilidade ardente no alto".15
Esta experincia o ponto de partida do yoga de Sri Aurobindo. o
nascimento no Supraconsciente, o trnsito de um passado que nos
liga a um futuro que v. Em vez de estar abaixo, sempre sob um peso,
se est acima e se respira: "A conscincia j no se acha encerrada em
um corpo ou limitada por ele; sente que est no s acima do corpo,
seno estendida no espao; o corpo est abaixo desta alta estao e
envolvido na conscincia expandida... se converte s em uma

circunstncia na amplitude do ser e sua parte instrumental... Quando


esta alta estao se encontra definitivamente estabelecida, em
realidade j no descende, a no ser com uma frao da conscincia
que pode vir a trabalhar ao corpo ou em nveis inferiores, enquanto o
ser estacionado de modo permanente no alto, dirige toda a
experincia e todo o trabalho".16

xtase?

Uma vez operado o desprendimento, se trata de proceder lenta e


sistematicamente. O primeiro movimento da conscincia , em efeito,
o de enderear seu vo diretamente para o alto, como se fosse
aspirada, com uma sensao de ascenso infinita, igual que um
foguete, logo a estabilizao em uma espcie de Nirvana luminoso. A
beatitude que acompanha este nascimento no "cume" (ao menos no
que parece ser o cume) ou a esta dissoluo, to irresistvel que
pareceria incongruente voltar a baixar aos nveis intermedirios para
explorar algo; isso seria como decair; j no se tem seno um desejo:
o de manter-se to imvel como seja possvel para no obstruir esta
Paz de todo unida. Em realidade, no se h apercebido de que podem
existir nveis intermedirios entre a sada pela parte alta do crnio e a
fuso "no alto"; deslumbrado como o recm-nascido que abre os
olhos luz, o aspirante no se reconhece, tudo o mescla em uma
espcie de branco, ou de branco azulado, e perde o controle, quer
dizer, que cai em transe ou em "xtase" como se diz no Ocidente, ou
em samadhi como se diz na ndia. E quando volta de dele, o aspirante
no avanou mais que antes. "Em sua pressa de chegar... (o aspirante)
supe que nada existe entre a mente pensante e o Altssimo, e,
apertando os olhos em seu samadhi, trata de precipitar-se to
rapidamente como lhe possvel, sem ver sequer os grandes e
luminosos reinos do Esprito que entre ambos se estendem. Acaso
consiga seu propsito, mas somente para adormecer-se no
infinito".17
Como natural, o aspirante dir que um estado maravilhoso,
inefvel, supremo, e verdade, mas como observa a Me: "Se pode
dizer quanto se queira, porque de nada se lembra... Certamente,
entrais em samadhi quando saias de vosso ser consciente e entrais em
uma parte de vosso ser que de todo ponto inconsciente, ou melhor,
em um domnio em que no tendeis nenhuma conscincia

correspondente... Se encontraro no estado impessoal; quer dizer, um


estado em que sois inconscientes, e a isto obedece, naturalmente, o
fato de que no se lembraro de nada, porque de nada haveis sido
conscientes. Sri Aurobindo dizia que o xtase uma forma superior
de inconscincia. Bem poderia ser que isso que chamamos
Transcendente, Absoluto, Supremo, no seja o aniquilamento exttico
de que com frequncia ouvimos falar, seno somente o limite de
nossa conscincia atual; talvez seja absurdo dizer: "Aqui acaba o
mundo e ali comea o Transcendente", como se houvesse uma fenda
entre os dois, porque o Transcendente pode comear no pice da
razo de um pigmeu e o mundo desvanecer-se no mais arriba do
intelecto. No h greta alguma, a no ser em nossa conscincia.
Talvez consista precisamente o progresso da evoluo em explorar
zonas de conscincia cada vez mais avanadas em um inesgotvel
Transcendente, que, verdadeiramente, no se situa "no alto" ou em
outra parte deste mundo, seno aqui abaixo, por toda parte,
revelando-se lentamente ao nosso olhar; porque se em nossa prhistria, um dia se situou o Transcendente um tanto acima do
protoplasma, no foi porque tenha deixado o mundo do protoplasma
para refugiar-se mais acima, por cima do batrquio, do chimpanz e
logo do homem, em uma espcie de corrida em que ele se v excludo
pouco a pouco, seno porque ns deixamos a inconscincia primitiva
para viver um pouco mais adiante, em um Transcendente presente por
toda parte.*
Assim, em vez de desvanecer no cume, ou no que ele toma por cume,
e de acreditar que seu xtase um sinal de progresso, o aspirante
dever compreender que o sinal de uma inconscincia e empenharse em descobrir a existncia vivente que se oculta por trs de seu
deslumbramento: "Tratai de desenvolver vossa individualidade
interior -disse a Me- e podereis entrar plenamente conscientes nessas
mesmas regies, e ter a alegria da comunho com as mais altas
regies, sem perder por ela a conscincia e voltar com as mos vazias
em lugar de voltar com uma experincia".* E Sri Aurobindo insistia:
"A realizao deve produzir-se e perdurar no estado de viglia, se
que queremos que seja uma realidade da vida... As experincias e o
transe yguicos so teis para abrir o ser e prepar-lo, mas somente
quando a realizao constante e se mantm os olhos bem abertos,
ento a possumos de verdade. 18 O estado de domnio integral, tal
o fim que perseguimos, no por certo o estado de marmota espiritual,
e semelhante domnio no possvel seno na continuidade da
conscincia: quando entramos em xtase, perdemos "aquele" que
poderia ser a ponte entre os poderes do alto e a impotncia de abaixo.

Quando quebrou a envoltura no pice do crnio, Sri Aurobindo se


entregou no crcere de Alipore explorao metdica dos planos de
conscincia que se encontram acima da mente ordinria, assim como
em Baroda havia explorado os planos de conscincia que se
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_____

* Nesta fase de nossa investigao, no possvel dizer mais.


necessrio aguardar a experincia supramental para ter a chave desta
falsa oposio.
* Acredita-se definir melhor o xtases falando de "enstase". Havemos
de acreditar que no se est "em si" seno a condio de estar fora de
si? Porque o xtase -ex stare- consiste, por definio, em estar fora do
corpo ou fora da percepo do mundo. Quisramos ns, para diz-lo
simplesmente, um em si que no esteja fora de ns. No podemos
falar verdadeiramente de "enstase", seno quando as experincias
supremas tenham se situado em nosso corpo e em mdio vida
cotidiana; do contrrio, se tratar de um mero abuso de linguagem,
ainda quando, a sua maneira, expresse perfeitamente o abismo que
abrimos entre a vida e o Esprito.
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__
encontram por debaixo dela. Retomava ali onde a havia deixado, a
ascenso da grande escala da conscincia, que se estende sem fendas
nem hiato esttico algum desde a Matria at o ponto X que havia de
ser o lugar de seu descobrimento. Porque "no se alcana a Verdade
suprema ou o conhecimento integral de si por meio de um salto s
cegas no Absoluto, seno por um trnsito paciente atravs da mente e
ainda alm dela".19

Seres e Foras

Sem perceber, todos ns recebemos constantemente influncias ou


inspiraes desses planos superiores supraconscientes, que em ns se
traduzem por ideias, por ideais, por aspiraes, por obras de arte;

estes so os que secretamente modelam nossa vida e nosso futuro;


assim como recebemos, constantemente e sem sab-lo, vibraes
vitais ou vibraes fsicas sutis que a cada instante determinam nossa
vida afetiva e nossas mudanas com o mundo. No estamos
encerrados em um corpo individual pessoal, seno por una tenaz
alienao visual; em realidade, somos inteiramente porosos e nos
banhamos nas foras universais como a anmona no mar: "O homem
fala intelectual e imprudentemente, discute os resultados superficiais
que atribui a seu nobre eu, ignorando que este nobre eu se
encontra oculto longe, muito longe de seu olhar, detrs do vu de seu
intelecto palidamente cintilante e na bruma densa de seus
sentimentos, suas emoes, suas impresses, suas sensaes e seus
impulsos".20 Nossa nica liberdade consiste em elevar-nos, por meio
da evoluo individual, a planos cada vez mais altos, e nosso nico
compromisso, o de transcrever e encarnar materialmente as verdades
do plano a que pertencemos. Poderamos, ento, se queremos
compreender melhor o mecanismo do universo, enfatizar dois pontos
importantes, comuns, de cima abaixo, a todos estes planos de
conscincia. Em primeiro lugar, esses planos no dependem de ns
nem do que sobre eles pensamos, de igual modo que o mar no
depende da anmona; existem independentemente do homem. A
psicologia contempornea, que mescla confusamente todos os graus
do ser em um chamado "Inconsciente coletivo", como se fosse de um
enorme chapu de mgico onde se retiram arqutipos aleatoriamente
e as neuroses; a este respeito a prova de uma insuficincia de viso;
de um lado, porque as foras desses planos no so, salvo para ns,
inconscientes de todo modo; so, pelo contrrio, muito conscientes,
infinitamente mais conscientes que ns; e por outro lado, porque
essas foras no so "coletivas", no sentido de que no so o produto
de uma secreo humana, assim como o mar no o produto da
anmona; o homem frontal o produto desta Imensidade que se
encontra detrs dele: "As graduaes de conscincia so estados
universais que no dependem do modo de ver da personalidade
subjetiva. Antes pelo contrrio, a maneira de ver da personalidade se
acha determinada pelo nvel de conscincia a que pertence e no qual
se encontra organizada conforme o tipo de sua natureza ou a sua fase
evolutiva".21 Naturalmente, humano inverter a ordem dos valores e
colocar-se no centro do mundo. Portanto, no assunto de teoria,
sempre contestvel, seno de experincia, a que cada qual est
convidado: quando algum se exterioriza, quer dizer, quando sai de
seu corpo e entra conscientemente nesses planos, se d conta de que
eles existem perfeitamente fora de ns, assim como o mundo inteiro
existe perfeitamente fora de qualquer cidade da terra, com foras e

ainda com seres e lugares que no tm nada de comum com nosso


mundo terrestre; civilizaes inteiras do testemunho disto, e
disseram-no, gravaram-no, pintaram-no em seus muros ou em seus
templos; civilizaes que foram talvez menos engenhosas que a
nossa, mas seguramente no mais obstinadas.
O segundo ponto importante diz respeito s foras conscientes e aos
seres que povoam esses planos. preciso colocar aqui em evidncia a
parte de superstio e ainda de iluso que representa nossa
contribuio "coletiva", e a parte de verdade. Como sempre, as duas
se acham estreitamente mescladas; por este motivo, o aspirante
integral deve, mais que nenhum outro, estar armado dessa clara
austeridade em que Sri Aurobindo tanto insistia e no confundir a
supra-razo com a sem razo. Praticamente, quando se entra de modo
consciente nesses planos, ora seja no sono, ora na meditao ou na
exteriorizao voluntria, pode ver duas classes de coisas: correntes
impessoais de fora, mais ou menos luminosas, ou seres pessoais.
Mas no se trata seno de duas maneiras de ver "a mesma coisa: O
muro entre o que se chama conscincia e fora, impessoal e pessoal,
se torna muito fino quando se passa pelo vu da matria. Se um
processo se olha do lado da fora impessoal, se v uma energia ou
uma fora em ao que funciona com um propsito e produz um
resultado; se olhamos do lado do ser, se v um ser que possui uma
fora consciente que ele dirige e emprega, a menos que este ser seja
ele mesmo o representante de uma fora consciente e seja utilizado
por ela como instrumento de uma ao particular. A cincia moderna
descobriu que se olhamos o movimento da energia, esta se apresenta
por uma parte como uma onda e se comporta como uma onda, e de
outro lado, como uma massa de partculas que se comportam como
uma massa de partculas, e cada lado funciona a sua maneira. Esse ,
aqui, mais ou menos, o mesmo princpio".22
Alguns aspirantes no vero nunca seres, seno foras luminosas;
outros no vero seno seres, nunca vero foras; tudo depender de
sua atitude interior, de sua aspirao, de sua formao religiosa ou
espiritual e ainda de sua cultura. aqui onde a subjetividade comea
e com ela os riscos de erro ou de superstio. Mas a subjetividade no
uma desqualificao da experincia, simplesmente o signo de que
a mesma coisa pode ser vista e transcrita de diferentes maneiras
segundo nossa formao; quisramos saber se dois pintores alguma
vez viram uma paisagem do mesmo modo, para no falar seno de
realidades "concretas". Os legisladores acreditam no natural ou no
sobrenatural, o critrio da verdade deveria ser uma imutvel
constncia; ou melhor, poderia ser que isto fosse o critrio de nossa

confuso. A multiplicidade das experincias prova somente que ns


nos aproximamos a uma verdade viva, no a um resduo endurecido
como o so nossas verdades mentais e materiais. Alm disto, estas
foras conscientes -muito conscientes, certamente- podem tomar
todas as formas que queiram, no por iluso, seno para fazer-se
acessveis conscincia daqueles se abrem a elas ou as invocam. Una
santa crist que tem, por exemplo, a viso da Virgem, ou uma santa
hindu que tem a viso de Durga, vem talvez a mesma coisa,
entraram talvez em contato com o mesmo nvel de conscincia e as
mesmas foras; mas evidente que Durga nada significaria para uma
crist e que se, por outro lado, esta fora se manifesta-se em estado
puro, quer dizer, sob a forma de vibrao luminosa impessoal, no
seria accessvel conscincia do devoto da Virgem ou do devoto de
Durga, ou, em todo caso, no lhes falaria ao corao. A devoo tem
tambm seus privilgios; no todo o mundo se acha o bastante
desenvolvido para compreender a intensidade de amor que pode
haver, em uma simples luzinha dourada, sem forma. Mas o que
mais interessante ainda, que se um poeta, Rimbaud ou Shelley, por
exemplo, se abrissem a estes mesmos planos de conscincia, eles
veriam outra coisa ainda, que , no entanto, a mesma coisa;
evidente de todo modo que nem Durga nem a Virgem fazem parte de
suas preocupaes; talvez percebam ento uma grande vibrao, ou
pulsaes luminosas, ondas coloridas, que neles se traduziro por
uma emoo potica intensa; recordemos a Rimbaud: "Oh felicidade,
oh razo, eu afastei do cu o azul, que negro, e vivi, chispa de ouro
da luz natureza"; e esta emoo ser talvez do mesmo nvel de
conscincia, se pode assim dizer, ou da mesma frequncia que a da
mstica hindu ou a da devota da Virgem, ainda quando a transcrio
potica da vibrao percebida possa parecer que se acha nas
antpodas de toda crena religiosa. E o matemtico, que em um
momento de lucidez que o transporta de alegria, v de repente uma
nova imagem do mundo, alcanou talvez a mesma altura de
conscincia, a mesma vibrao reveladora. Porque nada ocorre "no
ar", tudo se encontra situado em alguma parte, em algum plano, e
cada plano possui sua prpria longitude de onda, sua prpria
intensidade luminosa, sua frequncia vibratria particular, e por mil
caminhos diferentes pode alcanar-se o mesmo plano de conscincia,
a mesma iluminao.
Aqueles transcenderam ou acreditaram transcender a fase das formas
religiosas, chegaram rapidamente concluso de que todas as formas
pessoais so enganosas ou de natureza inferior, e que somente as
foras impessoais so verdadeiras, mas no se trata seno de um
abuso de nossa lgica humana, que quisera reduzir todo o mundo

uniformidade. A viso de Durga no mais verdadeira ou imaginria


que o poema de Shelley ou que esta ou aquela equao de Einstein
que foram verificadas dez anos mais tarde. O erro e a superstio
comeam quando se diz que s a Virgem verdadeira no mundo, ou
que somente Durga o ou o somente a Poesia. A verdade
conciliadora seria o ver que todas estas formas procedem de uma
mesma Luz, divina, em vrios graus.
Mas outro erro seria o acreditar que as chamadas foras impessoais
so foras mecnicas aperfeioadas; elas tm uma intensidade, um
calor, uma alegria luminosa que possui todo o aspecto de uma pessoa
sem rosto; para quem quer que alguma vez se viu inundado por uma
torrente de luz dourada, por um surto azul safra, por um esplendor de
luz branca, no cabe nenhuma dvida de que esse ouro
acompanhado de um Conhecimento espontneo pletrico de alegria;
que esse azul acompanhado de um poder muito slido, e essa
brancura, de uma Presena inefvel. H foras que descendem como
um sorriso. Ento se compreende verdadeiramente que o muro
pessoal-impessoal, conscincia-fora, uma mera distino prtica da
lgica humana, sem relao com a realidade, e que no preciso ver
personagens para achar-se na presena da Pessoa.
Praticamente, o nico essencial abrir-se a esses planos superiores;
quando se entra neles, cada qual recebe conforme a sua capacidade e
conforme a suas necessidades ou a sua aspirao. Todas as queixas
que se levantam entre materialistas e religiosos, entre filsofos e
poetas, entre msicos e pintores, no so seno infantilidades de uma
humanidade inexperiente em que cada qual quisesse ajustar o mundo
a sua prpria medida. Quando se alcana a Verdade, se v que Ela
pode conter tudo sem que nada se queixe, e que todo o mundo seu
filho; o mstico recebe a alegria Daquele a quem ama, o poeta recebe
a alegria potica e o matemtico a alegria matemtica e o pintor
recebe revelaes coloridas, e todas so alegrias de ordem espiritual.
No entanto, a "clara austeridade" uma proteo poderosa, porque
infelizmente nem todo mundo capaz de dirigir-se s altas regies
em que todas as foras so puras; muito mais fcil abrir-se ao nvel
vital, que o mundo da grande Fora de Vida, do desejo e das
paixes (o que bem conhecem os mdiuns e ocultistas), e ali as foras
inferiores vestem rapidamente aparncia divina sob cores brilhantes,
ou tomam formas terrveis. Se o aspirante puro, ver a iluso em
ambos sentidos, terrvel ou maravilhosa, e sua pequena luz psquica
dissolver todas as ameaas, todas as ruidosas miragens do
melodrama vital. Mas quem pode estar sempre seguro de sua pureza?

Se, ento, no perseguimos formas pessoais, seno s uma verdade


cada vez mais alta, qual deixaremos o cuidado de manifestar-se na
forma que melhor seja possvel, estaremos ao abrigo do erro e da
superstio.
Podemos agora tratar de dar uma ideia destas gradaes
supraconscientes tal como se descobre quando no sucumbimos
inconscincia esttica, e tal como Sri Aurobindo as conheceu por
experincia, e certo que o que mais se aproxima verdade universal
no so as formas sempre limitadas e relativas a uma tradio ou a
uma poca - ainda quando essas formas tenham seu lugar e sua
verdade-, seno vibraes luminosas. E, repetimo-lo, quando dizemos
"vibraes" no nos referimos a alguma mecnica ondulatria sem
contedo, seno a movimentos de luz que, de modo indizvel, contm
a alegria, o amor, o conhecimento, a beleza e todas as qualidades de
que se revestem, de modo muito diverso e em distintos graus, as altas
manifestaes da conscincia humana, religiosas ou distintas da
religio:

"Uma luz no nascida do sol, nem da lua, nem do fogo.


Uma luz que permanece dentro e v por dentro
Derramando uma ntima visibilidade"23

XII
O SUPRACONSCIENTE - PARTE II

Os planos da Mente

Antes de alcanar o plano supramental, que o comeo do hemisfrio


superior da existncia, o aspirante passar atravs de diversas
camadas mentais, ou mundos, que Sri Aurobindo denominou, em
ordem ascendente, mente superior, mente iluminada, mente intuitiva e

supramente (no confundir com o Supramental). Desde logo,


podemos empregar outros termos, se queremos, mas estas quatro
zonas correspondem a dados de experincia bem distintos,
verificveis por todos os que tm a capacidade necessria para
empreender conscientemente a ascenso.
Teoricamente estas quatro zonas de conscincia formam parte do
Supraconsciente; dizemos teoricamente, porque claro que a linha
supraconsciente varia segundo os indivduos; para alguns, a mente
superior ou ainda a mente iluminada no de todo supraconsciente,
seno que faz parte de sua conscincia normal de viglia, enquanto
que para outros a simples razo racional uma etapa todavia distante
do desenvolvimento interior; dito de outro modo, a linha
supraconsciente tende a retroceder medida que nossa evoluo
progride. Se o subconsciente constitui o passado de nossa evoluo, o
Supraconsciente encarna nosso futuro evolutivo. um
Supraconsciente que pouco a pouco se converte em nossa conscincia
normal de viglia.
No diremos aqui o que independentemente do homem so em si
esses planos superiores de conscincia; cada um deles um mundo de
existncia, mais vasto e ativo que a terra, e nossa linguagem mental
se encontra mal adaptado para descrev-los; seria para isto necessrio
uma linguagem de vidente ou de poeta, "outra linguagem", dizia
Rimbaud. Isso o que Sri Aurobindo fez em Savitri, sua epopeia
potica, qual remetemos o leitor.

"Mundos e mundos de xtase e de cor,


milhes de ltus que penetram um nico talo,
sobem at uma alta epifania secreta".24

Mas se podemos dizer o que esses planos aportam ao homem e como


modificam nossa viso do mundo quando nos elevamos a eles.
A mente comum, que todos conhecemos, v as coisas passo a
passo, uma aps a outra, linearmente; no pode dar saltos, pois do
contrrio se formam lacunas em sua lgica e j no se reconheceria

ela mesma e diria que isso "incongruente", irracional ou nebuloso.


No pode ver mais de uma coisa a cada vez, ou se diria que
contraditria; no pode admitir uma verdade ou um fato no campo de
sua conscincia, sem descartar automaticamente tudo quanto no
essa verdade ou esse dado; como um projetor que no deixa passar
seno uma imagem, uma s imagem por vez. E tudo o que no figura
em sua pequena tela momentnea, pertence aos reinos do erro, da
mentira e da noite. Tudo caminha, ento, dentro de um sistema
antinmico inexorvel: branco-preto, verdade-erro, Deus-Sat, e vai
como um asno no caminho, que v uma mata de erva atrs da outra.
Em resumo, a mente comum recorta incansavelmente pequenos
pedaos de tempo e espao. E quanto mais desce na escala da
conscincia, mais se acentua o recorte; para um escaravelho
suponhamo-lo assim-, tudo o que atravessa seu caminho sai do futuro
direita, corta a linha de seu presente e se dirige at o passado pela
esquerda; o transeunte que pode cruz-lo de um s passo e achar
ambos direita e esquerda, simplesmente maravilhoso e
irracional, a menos que tenha uma perna na verdade e outra na
mentira, o que no possvel; em consequncia, o homem no existe,
desde o ponto de vista do escaravelho, o homem impossvel. Para
ns, o obturador se abriu mais; o futuro e o passado no se
encontram j direita ou esquerda no espao; so o ontem e o
amanh no tempo; com relao ao escaravelho, ns ganhamos tempo.
Mas existe outra conscincia, supramental, que pode abrir mais ainda
o obturador, ganhar ainda mais tempo e abarcar o ontem e o amanh;
v simultaneamente o presente, o passado e o futuro, o branco e o
preto, verdade e o que se convencionou chamar erro, o bem e o que
se convencionou em chamar o mal, o sim e o no, porque todos os
opostos so meros recortes do tempo. Dizemos "erro", porque no
alcanamos ver o bem que ele prepara ou do qual a metade
delineada; dizemos "mentira", porque no tivemos tempo de ver o
ltus emergir da lama; dizemos "negro", mas nosso dia negro para
quem contempla a luz. Nosso erro era a companhia necessria do
bem; o no, a metade indissolvel do sim; o branco e o negro e todo o
arco-ris, as varias formas de uma s luz que pouco a pouco se
descobre; no h contrrios, s existem complementares. Toda a
histria da ascenso da conscincia a histria de uma desobstruo
e o passo de uma conscincia linear e contraditria a uma conscincia
global.
Mas Sri Aurobindo disse claramente "global", claramente disse
hemisfrio superior da conscincia quando fala do Supramental,
porque a verdade chamada superior no uma amputao da terra,
no toda a verdade se lhe falta sua metade inferior. O alto no anula

o baixo, seno que o completa, o atemporal no o contrrio do


temporal, assim como os dois braos que estreitam no so o
contrrio do ser abraado. O segredo consiste justamente em
descobrir o atemporal no prprio seio do temporal, o infinito no finito
e a redonda totalidade das coisas na mais obscura frao, sem o qual
ningum abraado nem ningum abraa nada.
Esta ascenso da conscincia no somente a histria de uma
conquista do tempo; tambm a conquista da alegria, do amor, da
amplitude do ser. Os nveis evolutivos inferiores no se contentam
com recortar pequenos pedaos de tempo e de espao, recortam-no
todo. Uma "lei de fragmentao" 25 crescente preside o descenso da
conscincia, do Esprito ao tomo; fragmentao da alegria,
fragmentao do amor e do poder e, naturalmente, fragmentao do
conhecimento e da viso; tudo se descompe em uma efervescncia
de minsculos tropismos, uma pulverizao de "conscincia
sonmbula",26 que j uma busca da Luz ou, talvez, uma lembrana
da Alegria. "O smbolo geral deste descenso uma diminuio
crescente do poder de intensidade - intensidade de ser, intensidade de
conscincia, intensidade de fora, intensidade de alegria nas coisas e
de alegria de existir. Assim mesmo, medida que nos remontamos
para os nveis supremos, estas intensidades crescem" .27

a) A mente comum

A qualidade da luz ou a qualidade das vibraes o que, em essncia,


permite distinguir um plano de conscincia de outro. Se partimos de
nosso prprio nvel evolutivo e contemplamos a conscincia sob seu
aspecto de luz, do que derivam todos os demais, a mente comum
aparece, para o olho que v, em uma espcie de cinza, com uma
quantidade de pequenos pontos obscuros ou de pequenos ns
vibratrios muito obscuros, como uma nuvem de moscas que giram
entorno da cabea das pessoas e que representam seus mil e um
pensamentos; vo e vm, giram, circulam de uma a outra pessoa.
Logo, de tempo em tempo, um pequeno feixe de luz descende do alto,
uma pequena alegria, uma chaminha de amor que dana nesse cinza.
Mas este "fundo neutro", como diz Sri Aurobindo, to denso, to
pegajoso, que tudo absorbe, tudo descolore, lana tudo para baixo,
em sua obscura gravitao; no somos capazes de suportar por muito
tempo nem a alegria nem o sofrimento; somos incapazes de suportar

muito a luz; muito pequeno, espasmdico, logo extinguido. E tudo


se acha submetido a milhares de condies.

b) A mente superior

Este novo grau aparece com frequncia nos filsofos e os pensadores;


j menos opaco, mais livre. O fundo no cinza de todo modo, ou o
cinza gira mais ao azul, e os pequenos feixes de luz que descendem,
so menos rapidamente absorvidos; so, assim mesmo, mais intensos,
mais cheios, mais frequentes. A alegria tende a durar mais, o amor
tende a ser mais amplo, e se acham submetidos em menor medida s
inumerveis condies das fases inferiores; se comea a saber ento o
que em si a alegria, o que em si o amor, sem causa. Mas se trata
todavia de uma luz fria, um tanto dura. Se trata ainda de uma
substncia mental pesada que apanha a luz do alto e a funde em sua
prpria substncia, a recobre de uma camada pensante sem aperceberse sequer disto, e no o compreende verdadeiramente seno ao fim
das contas a luz recebida, quando a luz se diluiu, quando foi
submetida lgica e se fragmentou em pginas, em palavras ou em
inumerveis ideias. Alm disso, as pginas ou os pargrafos da mente
superior se fundam em um s ponto de luz, ou em um curto nmero
de pontos que ela apreendeu ( a concluso antes de haver comeado;
uma gotinha de intuio precipitadamente ingerida) e toma no pouco
trabalho para eliminar, a meio caminho, tudo quanto seria contrrio a
sua concluso. Certamente, pode abrir-se a planos mais elevados e
receber flashes, mas isto no sua altura normal; sua substncia
mental est feita para descompor a luz. Comea a compreender
quando explicou.

c) A mente iluminada

A mente iluminada de outra natureza. medida que a mente


superior aceita o silncio, entra nesse domnio; quer dizer, que sua
substncia se clarifica e que quando primeiro chegava gota a gota,
vem agora a torrentes: "O fundo geral j no neutro, um
contentamento espiritual, uma alegria pura sobre a qual se destacam
ou da qual emergem os tons particulares da conscincia. Tal a
primeira mudana fundamental".28 A conscincia se enche de uma
torrente de luz, frequentemente dourada, na qual se infundem
coloraes variveis conforme o estado interior; uma invaso
luminosa. E ao mesmo tempo um estado de entusiasmo, no sentido
em que os gregos o entendiam, um sbito despertar, como se o ser
todo estivesse alerta, vigilante, submergido de golpe em um ritmo
mais rpido e em um mundo inteiramente novo, com novos valores e
novos relevos e correspondncias inesperadas; a cortina de fumaa do
mundo desapareceu, tudo se rene em uma grande vibrao gozosa; a
vida mais ampla, mais verdadeira, mais vvida; pequenas verdades
insendeiam por toda parte, sem palavras, como se toda coisa tivesse
um segredo, um sentido especial, uma vida especial. Algum se
encontra em um estado de verdade indizvel, sem compreender nada,
simplesmente . E isto maravilhoso. Esta torrente luminosa se
traduzir para cada qual de maneira diferente (prontamente se lhe d
sempre forma em vez de deix-lo tranquilamente impregnar o ser e
realizar seu trabalho de esclarecimento da substncia); para alguns
ser uma expanso potica sbita, outros vero novas formas
arquitetnicas, alguns se encontraro sobre a pista de novos
descobrimentos cientficos, e outros amaro a seu deus.
Normalmente, o acesso a esta nova conscincia se acompanha de uma
espontnea florescncia de capacidades criadoras, sobre tudo no
domnio da poesia. curioso ver grande nmero de poetas de todas
as lnguas -chineses, hindus, ingleses, etc.- entre os discpulos de Sri
Aurobindo, como se a poesia e as artes fossem o primeiro resultado
prtico de seu yoga. "Quando a abertura da conscincia se produz
-escrevia a um deles-, por mim mesmo e por outros vi surgir uma
repentina apario de capacidades de todas os ordens, at o ponto de
que alguns que por longo tempo haviam se afastado em vo por
expressar-se por meio de ritmos, da noite para o dia se convertiam em
mestres da linguagem e das cadncias poticas. um assunto de
silncio e de abertura Palavra que trata de expresar-se, porque a
Palavra est ali, pronta de todo, formada j nos planos interiores
donde nascem todas as formas artsticas, mas a mente que transmite
deve mudar e converter-se em um canal perfeito em vez de ser um
obstculo".29 A poesia o meio mais adequado para fazer
compreender o que so esses planos superiores de conscincia; as

vibraes se podem apreender facilmente no ritmo do poema; ns


recorreremos a ele aqui e mais adiante, se bem verdade que o
Supraconsciente no privilgio exclusivo dos poetas. Em sua
copiosa correspondncia potica e em sua Poesia Futura, Sri
Aurobindo deu numerosos exemplos da poesia que se origina na
mente iluminada; infelizmente, sendo de fala inglesa a maior parte de
seus discpulos, tais exemplos carecem de interesse para os leitores de
outro idioma. Rimbaud quem oferece para as pessoas de fala
francesa a melhor ilustrao, seu Bateau Ivre em particular, se
que algum quer transcender o sentido externo para escutar o que
vibra atrs; porque definitivamente, a poesia, o mismo que as demais
formas de arte, no outra coisa que um meio chegar na linha de uma
indizvel notinha, que no nada, e que o verdadeiro da vida:

Je sais les cieux crevant en clairs, et les trombes


Et les ressacs et les courants; je sais le soir
LAube exalte ainsi queun peuple de colombes,
Et jai vu quelquefois ce que Ihomme a cru voir.

Uma poesia no se chama "iluminada" por seu sentido; iluminada


porque contm a nota particular desse plano; e bem poderamos achar
a mesma nota em um quadro de Rembrandt, nesta ou aquela obra de
Csar Franck, por exemplo, ou simplesmente na palavra de um
amigo; o toque da verdade por trs, a pequena vibrao que vai
diretamente ao vivo e da qual o poema, o quadro ou a sonata no so
seno as cristalizaes mais ou menos transparentes; e quanto mais se
sobe, mais pura a vibrao, mais luminosa, mais vasta e pujante.
Quando Rimbaud diz:

O saisons, chateaux
Quelle me est sans dfauts?

De to intensa que , a vibrao se faz quase visvel. Mais bem se


sente, no se trata de uma vibrao iluminada; isso no procede da
parte alta da cabea, seno do centro do corao e isto nada tem que
ver com o sentido: as palavras s so o revestimento disso que vibra.
Outro verso de Mallarm, pelo contrrio, vem diretamente da mente
iluminada:

Le transparent glacier des vols qui nont pas fui!

O que em essncia caracteriza todas as obras procedentes desse plano


o que Sri Aurobindo chama a luminous sweep, uma agitao
luminosa, uma fonte de luz sbita; a vibrao no semelhante a
nenhuma outra: h-sempre um choque, logo a coisa que vibra depois,
como um diapaso. Mas no se mantm longo tempo pura em uma
obra, porque o movimento da obra segue ao da conscincia, que
consiste em subir e baixar constantemente, a menos que exista una
disciplina particular para estabiliz-la; o Bateau Ivre contm mente
iluminada, mas tambm muito da mente vital e da mente comum, e
ainda um flash do supramental, como o veremos em seguida.
Ao mesmo tempo que sua beleza, descobrimos os limites da mente
iluminada: a poesia iluminada se traduz por uma torrente de imagens
e de palavras reveladoras (porque muitas vezes a viso se abre nesta
fase e tambm comea-se a ouvir), quase uma avalanche de imagens,
luxuriantes, desordenadas s vezes, como se a conscincia fosse
incapaz de conter a onda luminosa e este excesso de intensidade;
demasiada, e transborda.
O entusiasmo modifica-se facilmente em exaltao, e se o resto do
ser no foi suficientemente purificado, qualquer parte inferior pode
apoderar-se da luz e das foras que descendem, e utiliz-las para seus
prprios fins; esta uma armadilha frequente. Quando as partes
inferiores da natureza, o vital sobretudo, se apoderam do torrente
luminoso, o endurecem, o dramatizam, o torturam -a potncia se
encontra ainda ali, mas endurecida-, enquanto que a essncia da
mente iluminada a alegria. Bem poderamos citar aqui o nome de
um grande nmero de poetas e de gnios criadores.* Alm disto, a
substncia da mente iluminada no de verdadeiramente
transparente, s translcida; sua luz difusa, algo assim como se
apalpasse por toda parte a verdade sem toc-la realmente; da as

frequentes incorencias, as ondas. o princpio de um nascimento,


nada mais. Antes de prosseguir mais, ainda necessria uma
purificao e, sobretudo, maior paz, mais equilbrio, maior silncio.
Quanto mais se sobe na conscincia, mais necessrio um equilbrio
de granito.

d) A mente intuitiva

A mente intuitiva contrasta com a mente iluminada por sua clara


transparncia; rpida, corre de rocha em rocha com os ps
descalos; no se encontra algemada como a mente superior por esta
ortopedia pensante que nos crava no solo, como se o conhecimento
dependesse do pesado volume de nossas reflexes. O conhecimento
uma iluminao que emana do silncio, e tudo est a, nem mais alto
nem mais profundo em verdade, mas a, sob nossos olhos,
aguardando s que sejamos um pouco claros; no se trata tanto de
elevar-nos como de desobstruir-nos. Os campos de arroz da ndia se
estendem na primavera, verdes e tranquilos, com seu doce odor,
imensos sob o cu denso; logo, de repente, com unnime grito,
milhares de papagaios irrompem a voar.
E ns, ento, nada vemos. tudo to rpido, to fulgurante -terrveis
velocidades da conscincia que se aclara. Um ponto, um som, uma
gota de luz, e um mundo crepitante, cheio, est a contido; milhares
de pssaros inagarrveis em um segundo relampajante. A intuio
repete, nossa medida, o mistrio original do grande Olhar; um
movimento formidvel que viu todo, conheceu tudo e que passa a ver
pouco a pouco, lenta, sucessiva, temporalmente, de uma mirade de
pontos de vista, o que Ele s havia abarcado em uma frao de
eternidade.

"Um eterno instante a causa dos anos" 30

Com a intuio vem uma alegria particular, diferente ao parecer


alegria iluminada. J no uma torrente que parece proceder de fora,
uma espcie de reconhecimento, como se fssemos sempre dois,

um irmo de luz que vive na luz e um irmo de sombra -ns mesmosque vive por debaixo e que repete s cegas, na sombra, tropeando
por toda parte, os gestos do irmo de luz, o movimento, o
conhecimento, a grande aventura do irmo de luz, mas abaixo tudo
mesquinho, esmirrado, desajeitado; logo, de repente, h coincidncia,
se um. Se um em um ponto de luz. Por uma vez j no h
diferena, e a alegria.
E quando sejamos um em todos os pontos, essa ser a vida divina.
E este ponto de coincidncia o conhecimento que pode traduzir-se
de uma ou de outra maneira, segundo a preocupao do momento,
mas que sempre , em essncia, um choque de identidade, um
encontro; sabe-se porque reconhece. Sri Aurobindo dizia que a
intuio "uma lembrana da Verdade".31 E no instante intuitivo se
v claramente, de fato, que o conhecimento no um descobrimento
do desconhecido -noo se descobre se seno a si mesmo, porque nada
mais h que descobrir- seno um lento reconhecimento no tempo, de

* Acaso seja necessrio sublinhar que existe grande diferena entre o


indivduo que recebe inspiraes ou iluminaes ocasionais, s vezes
duvidosas, e o indivduo que desenvolveu sistematicamente, grau
aps grau, sua conscincia, at o ponto que pode no s situar-se a
vontade neste ou naquele nvel de conscincia e permanecer nele
quanto queira, seno tambm receber sem deformao alguma as
inspiraes ou as luzes correspondentes. Tal a tarefa do yoga
integral. Este segundo de Luz que todos temos visto. Quem no o viu
alguma vez? Quem no tem na vida essa Lembrana? Quaisquer que
sejam nossas crenas ou nossa falta de crenas, quaisquer que sejam
nossas capacidades ou nossas limitaes, nossas pequenas alturas ou
menores, sempre h um instante que nosso instante. Existem Vidas
que no duraram seno um segundo, e todo o resto esquecimento.
A linguagem da intuio se concretiza em uma frmula concisa, sem
uma palavra a mais, por oposio linguagem pletrica da mente
iluminada (que, no entanto, tambm aporta, por sua mesma
abundncia, um ritmo luminoso e uma verdade de contornos menos
precisos, talvez, mas mais clida). Quando Plotino recorria todo o
ciclo dos esforos humanos em trs palavras: "Um voo de Solo a
Solo", empregava uma linguagem altamente intuitivo, igual que os

Upanishads. Mas esta virtude designa tambm os limites da intuio;


por mas cheios de vida que estejam nossos insights, nossas frmulas,
no podem conter toda a verdade; seria necessrio um calor mais
amplo, isso mesmo que a mente iluminada aportava, mas em uma
transparncia mais alta. Porque "a mente intuitiva v por insights,
ponto por ponto, mas no o conjunto".32 O espao descoberto pelo
insight surpreendente, irrefutvel, mas no seno um espao de
verdade.33 Alm disso, a mente se apodera da intuio e, como o faz
observar Sri Aurobindo, "dela obtm demasiado e ao mesmo tempo
muito pouco;"33 demasiado, porque generaliza indevidamente sua
intuio e quisera fazer seu descobrimento extensivo a todo o espao;
e muito pouco porque, em vez de deixar o insight realizar
tranquilamente seu trabalho de iluminao e de esclarecimento de
nossa substncia, se apodera dele em seguida, o recobre de uma
camada pensante (ou pictrica, ou potica, matemtica ou religiosa) e
no compreende j seu insight seno atravs da forma intelectual,
artstica ou religiosa que ps em cima. muito difcil fazer
compreender mente que uma revelao pode ser todo poderosa,
formidvel ainda, sem que se compreenda nada, e, sobre tudo, que
tudo poderosa enquanto no faz-se descender alguns graus, ou a dilui
ou a fragmenta em um falso empenho de "compreend-la".
Se pudesse-se permanecer tranquilo com este insight que vibra,
como suspenso na luz, sem arrojar-se sobre ele para reduz-lo a
pequenos pedaos intelectuais, ao cabo de algum tempo se
aperceberia de que todo o ser h mudado de altura e que se tem uma
viso nova em vez de uma pequena frmula extinta. Quando algum
explica, as trs quartas partes do poder transformador se evaporou.
Mas se o aspirante, em lugar de precipitar-se a tomar a caneta ou os
pincis, ou em um torrente de palavras para expulsar a demasiada luz
recebida, procura conservar seu silncio e sua transparncia; se
paciente, ver multiplicar-se pouco a pouco os insights e tornar-se de
certo modo mais reunido, e ver formar-se nele outra conscincia,
que de uma s vez a realizao e o manancial da mente iluminada e
da mente intuitiva e de todas as formas mentais humanas; queremos
agora falar da supramente.

e) A supramente

A supramente o cume raramente alcanado da conscincia humana.


uma conscincia csmica que no ocasiona a perda individual da
conscincia. Em lugar de rejeitar tudo para lanar-se em pleno cu, o
aspirante escalou pacientemente todos os escales do ser, at o ponto
que o de baixo permanece ligado ao alto, sem dissoluo de
continuidade. o mundo dos deuses e a fonte inspirada dos grandes
fundadores de religies; ali onde nasceram todas as religies que
conhecemos, as quais se derivaram de uma experincia supramental
sob uma de suas mltiplas facetas. Porque uma religio, uma
revelao, uma experincia espiritual pertencem a um plano, no
saem do fogo de Deus ou de nenhuma parte; os que encarnam a
revelao no a retiraram do nada: a supramente seu plano de
origem. Essa tambm a fonte original das grandes criaes
artsticas. Mas sublinhando-o- porm um plano da mente, ainda
que o mais alto.
Quando a conscincia se eleva a esse plano, j no v "ponto por
ponto" seno "serenamente, por grandes massas".34 j no a luz
difusa da mente iluminada nem os insights isolados da mente
intuitiva, seno "Um oceano de estveis iluminaes", segundo a
admirvel expresso dos Vedas. A conscincia j no se encontra
limitada ao fugaz momento presente nem ao estreito espao de seu
campo visual, antes, est muito mais desobstruda e v de uma s vez
"grandes extenses de tempo e espao..34 A diferena essencial com
os demais planos obedece igualdade ou uniformidade quase
completa da luz: em uma mente iluminada particularmente receptiva
poderia ver, por exemplo, uma extenso ou um fundo azulado com
repentinos raios de luz, insights intuitivos, flashes luminosos que
viajam, s vezes grandes cataratas supramentais, mas isto seria um
jogo luminoso intermitente, nada estvel; tal a condio geral dos
grandes poetas que conhecemos; eles alcanaram um dado nvel, ou
um ritmo, uma luminosidade potica geral, logo, de vez enquando,
vo por um momento a regies mais altas e retornam com alguns
versos deslumbrantes (ou com algumas frases musicais) que se
repetem gerao aps gerao como um Gro. A mente iluminada ,
geralmente, o fundamento (um fundamento j, certamente, muito
elevado) e a supramente um reino divino que se alcana nas horas de
graa.
Mas para uma conscincia supramental completa e permanente, tal
como puderam realiz-la os rishis vdicos, por exemplo, j no h
mais intermitncias luminosas; a conscincia uma massa de luz
estvel. Dela resulta uma viso contnua, universal; se conhece a
alegria universal, a beleza universal, o amor universal, porque todas

as contradies dos planos inferiores procedem de uma insuficincia


de luz, ou, se podemos dizer, de uma estreiteza de luz, que no
ilumina seno um campo limitado; enquanto que nessa luz
simultnea, as contradies, que so como espaos de sombra entre
dois relmpagos, ou como fronteiras obscuras ao extremo de nossa
luz, as contradies, dizemos, se fundem em uma massa visual unida.
E desde o momento em que a luz se acha por onde queira, a alegria, a
harmonia e a beleza se acham tambm, infalivelmente, por toda parte,
porque todos os contrrios j no se percebem como negaes, ou
como buracos de sombra entre dois insights de conscincia, seno
como elementos de intensidade varivel em uma Harmonia csmica
contnua. E no, por certamente, que a conscincia supramental seja
incapaz de ver isso que chamamos o feio, ou o mal, ou o sofrimento,
seno que tudo est enlaado em um grande tema universal em que
cada coisa tem seu lugar evidente e sua utilidade. uma conscincia
unitria, no uma conscincia separatista. A capacidade de unidade d
exatamente a medida da perfeio supramental. Alm disto, tendo a
viso desta unidade, divina necessariamente (o Divino j no algo
suposto ou concebido, seno algo que se v, que se toca, que se
converteu em ns mesmos naturalmente, como nossa conscincia se
converte em luz), o ser supramental percebe por toda parte a mesma
luz, em toda coisa, em todo ser, como a percebe em si mesmo; j no
h vazios que separem, nem h falhas de estranhamento, tudo se
banha continuamente em uma substncia nica; o ser supramental
conhece o amor universal, a compreenso universal, a compaixo
universal para todos esses outros si mesmos que, eles tambm,
caminham at sua divindade, ou melhor, se convertem lentamente na
luz que eles so.
possvel alcanar por toda classe de caminhos esta conscincia
supramental, por meio de uma intensidade religiosa, de uma
intensidade potica, ou intelectual, ou artstica, ou herica, por meio
de tudo quando ajuda o homem a superar a si mesmo. Sri Aurobindo
concedia um lugar especial Arte, que considerava um dos grandes
meios de progresso espiritual; infelizmente, os artistas e os criadores
possuem um ego muito forte, que lhes bloqueia o caminho, o qual
representa sua maior dificuldade. O religioso que se dispe a
dissolver seu ego, tem maiores facilidades, mas raro que alcance a
universalidade pela via individual da conscincia; d, melhor
dizendo, um salto fora do indivduo -um pontap na escala- sem
preocupar-se de desenvolver todas as etapas intermedirias da
conscincia pessoal, e quando chega ao "cuma" j no tem escala que
lhe permita descender, ou j no quer descender, ou j no h
individuo que traduza o que v, ou seu velho indivduo de outro

tempo o que trata, mais mal que bem, por traduzir sua nova
conscincia, se que sente a necessidade de traduzir algo. Os rishis
vdicos, que provavelmente constituem o exemplo nico de um
progresso espiritual sistemtico, contnuo, de plano em plano,
figuram, no por acaso, no nmero dos maiores grandes poetas que o
mundo conheceu; Sri Aurobindo nos revelou isto em seu O Segredo
do Veda. A palavra kavi designava de modo inseparvel o vidente da
verdade e o poeta. Se era poeta porque era vidente. esta uma
evidncia que caiu em profundo esquecimento. Poderamos, ento,
dizer aqui algumas palavras sobre a Arte concebida como meio de
ascenso da conscincia, e particularmente sobre a poesia de nvel
supramental.

f) Poesia mntrica

Os planos de conscincia no se distinguem somente por vibraes


luminosas de intensidade diferente, seno por vibraes auditivas
diferentes, ou ritmos, que se podem escutar quando se tem esse
"ouvido do do ouvido" de que fala o Veda. Sons ou imagens, luzes ou
foras, ou seres, so diferentes aspectos de uma mesma Existncia
que se manifesta diversamente e com distintas intensidades segundo
os planos. Quanto mais se desce pela escala da conscincia,
gradativamente se fragmentam as vibraes auditivas, e as luzes e os
seres ou as foras. No plano vital, por exemplo, se podem ouvir as
vibraes desordenadas da vida, golpeadas, sincopadas, como certa
msica originada nesse plano, ou como certa pintura, certas poesias
vitais, que traduzem esse ritmo quebrado, poderosamente colorido. E
quando algum se eleva mais, mais se harmonizam as vibraes, mais
se unificam, mais se afinam, por diz-lo assim, como algumas
grandes notas dos quartetos para cordas de Beethoven, que parecem
arrastar-nos vertiginosamente e sem alento at as deslumbrantes
alturas da luz pura. A pujana no participa j do volume ou da
exploso colorido, seno de uma alta tenso interior. A rapidez
vibratria faz mudar o arco ris em um branco puro, uma alta nota to
rpida que como imvel, prenhe de eternidade, um s som-luz-fora
que talvez a slaba sagrada dos hindus, OM -"A Palavra oculta no
fogo do alto".35 "No princpio era o Verbo", dizem as Escrituras.

Existe na ndia um conhecimento secreto que se funda nos sons e nas


diferenas de modalidade vibratria, segundo os planos de
conscincia. Pronunciando-se o som OM, por exemplo, se sente que
envolve os centros da cabea, enquanto que o som RAM toca o
centro umbilical, e como cada um de nossos centros de conscincia se
encontra em comunicao direta com um plano, possvel, por meio
da repetio (japa) de certos sons, colocar-se com o plano
correspondente.* Toda uma disciplina espiritual chamada "tntrica",
porque deriva de certos textos sagrados conhecidos com o nome
de tantra, se funda neste fato. Os sons bsicos, ou sons essenciais que
tm o poder de estabelecer a comunicao, se chamam mantras. Os
mantras, sempre secretos e que o guru** indica ao discpulo, so de
todas as classes (cada plano de conscincia tem mltiplos graus) e
podem servir para os propsitos mais contraditrios. Mediante a
combinao de certos sons, se pode, em nveis de conscincia
inferiores, geralmente no nvel vital, colocar-se em relao com as
foras correspondentes e obter raros poderes: existem mantras que
matam (em cinco minutos, por obra de vmitos fulminantes) e
mantras que atacam com preciso esta ou aquella parte do corpo, este
ou aquele rgo, e mantras que curam, mantras que pem fogo, que
protegem, que enfeitiam. Esta espcie de magia, ou de qumica
vibratria, procede simplesmente da manipulao consciente das
vibraes inferiores. Mas existe uma magia superior, que procede
tambm do manejo de vibraes, mas em planos de conscincia mais
elevados; a poesia, a msica, so os mantras espirituais dos
Upanishads e dos Vedas, ou os mantras que o guru d ao discpulo
para ajud-lo a entrar conscientemente em comunicao direta com
este ou aquele plano de conscincia, com esta ou aquela fora, ou
com um ser divino. O som leva consigo o poder da experincia e da
realizao; um som que faz ver.
Concebe-se, ento, que a poesia e a msica, que constituem uma
manipulao inconsciente de vibraes secretas, possam ser
poderosos meios de abertura da conscincia. Se consigussemos
escrever uma poesia ou uma msica conscientes que seriam o fruto de
uma manipulao consciente das vibraes superiores, criaramos
grandes obras de poder inicitico. Em vez de uma poesia que fosse
uma fantasia do intelecto e uma "bailarina da mente" segundo Sri
Aurobindo, 36 poderamos criar uma poesia ou uma msica
mntricas para "fazer que os deuses descendam vida".37 Porque a
verdadeira poesia um ato, faz brechas na conscincia -estamos
emparedados, atrincheirados!- por onde o Real pode entrar:
um mantra do Rea1, 38 uma iniciao. Isto o que fizeram os rishis
vdicos e os videntes dos Upanishads em seus mantras, que tm o

poder de comunicar uma iluminao a quem se encontra


preparado;*** isso o que Sri Aurobindo explicou em sua Poesia
Futura e isso o que fez em Savitri.
O mantra, ou a alta poesia, ou a msica sublime, a Palavra sagrada
emanam da supramente. Ela o manancial das atividades criadoras
ou espirituais (sem que seja possvel distinguir umas das outras: as
divises categricas do intelecto se desvanecem em um lugar claro
em que tudo, at o profano, sagrado). Poderamos, ento, tratar de
dizer em que consiste a vibrao particular ou o ritmo particular da
mente superior. E, em primeiro lugar, para quem possui a capacidade
de entrar, mais ou menos conscientemente, em relao com os planos
superiores -poeta, escritor ou artista- evidente de todo remonta, de
todo ponto perceptvel, que, passado certo nvel de conscincia, j
no so ideias as que algum v e que procura traduzir. Ouve-se. H,
literalmente falando, vibraes, ondas, ou ritmos que se

* Observando-se com ateno a grafia dos centros de conscincia, se


ver que no centro de cada um deles h uma letra snscrita: Lam,
Vam, Ram, Yam, Ham, Om, em ordem ascendente. Estes sons
essenciais representam a vibrao especial que governa as foras de
cada um dos planos considerados. (Ver em A. Avalon, The Serpent
Power).
** Se podem ler mantras em um livro e repet-los quanto se quiera,
mais carecero de poder ou de "fora ativa", a no ser que os tenha
dado o Mestre ou Guru *** Infelizmente, estes textos chegam a ns
em forma de Traduo; toda a magia do som desaparece. mgico,
ainda, que se escuta o texto snscrito recitado por una pessoa
qualificada, pode-se receber uma iluminao ainda sem compreender
nada de quanto se diga.

A fora se apodera do aspirante, que o invade e que logo, ao


descender, se recobre de palavras e de ideias, ou de msica, ou de
cores. Mas a palavra ou a ideia, a msica ou a cor, constituem o
resultado, constituem um efeito secundrio, s do corpo a esta
primeira vibrao, terrivelmente imperiosa. E se o poeta, o verdadeiro
poeta, corrige e pole, no , como soa dizer-se, para afinar a forma ou

para expresar-se melhor, seno para apreender isso que vibra, e se a


genuna vibrao no se encontra a, toda a magia derrubada, como
a do sacerdote vdico que pronunciou mal o mantra do sacrifcio.
Quando a conscincia transparente, o som se percebe de modo
muito claro, e um som vidente, pode-se dizer assim, um somimagem, ou um som-cor, ou um som-ideia que em um mesmo corpo
luminoso une indissoluvelmente a audio viso e ao pensamento.
Tudo est a, contido em uma s vibrao. Nos planos intermedirios
(mente superior, mente iluminada ou intuitiva), estas vibraes so
geralmente fracionadas -so centelhas, impulsos, pulsases-,
enquanto que na supramente so vastas, sustentadas, luminosas em si,
como as grandes notas de Beethoven. No tm princpio nem fim,
parecem "sair do Infinito e retornar ao Infinito"; 39 no "comeam"
em parte alguma, chegam conscincia com uma espcie de halo de
eternidade, que vibra antes e que por longo tempo continua vibrando
depois, como o acordar de outra viagem, como este:

Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangent

Sri Aurobindo citaba, este verso de Virglio, no topo principal, nas


inspiraes de origem supramental, deve sua qualidade supramental,
no, certamente, ao sentido das palavras, seno ao ritmo que precede
o verso e que o segue como se fosse levado sobre um fundo de
eternidade, ou melhor, pela prpria Eternidade. Isto tambm ocorre
com este verso de Leopardi, que no debe sua grandeza ao sentido,
seno a esse algo que mais que o sentido, que vibra atrs:

Insano indegno mistero delle cose


Ou este outro de Wordsworth:
Voyaging, through strange seas of thought, alone
E Sri Aurobindo citava a Rimbaud:
Million doiseaux dor, future Vigueur!

A poesia foi restituda a seu verdadeiro significado, que no o de


agradar, seno o de dar maior realidade ao mundo, para este se ache
mais preenchido do Real. E, se temos esprito religioso, acaso nos
seja dado ver os deuses que povoam o mundo. Seres ou foras, sons,
luzes ou ritmos, constituem outros tantos aspectos autnticos de uma
mesma Coisa indefinvel, mas no incognoscvel, que chamamos
Deus; temos dito Deus, temos edificado templos, temos feito leis ou
escrito poemas para tratar de reter uma s pulsao que nos enche de
sol, mas que livre como o vento nas ribeiras de espuma. Acaso
entremos tambm no mundo da msica, que no uma vibrao
diferente das outras, seno como uma traduo particular desta
mesma grande Vibrao inefvel. E se uma vez, uma s vez, seja
sequer por curtos minutos em nossa vida, ouvimos essa Msica, essa
Alegria que canta no alto, saberemos o que Beethoven e Bach
ouviam; seremos o que Deus, porque havemos ouvido Deus. Nada
diremos com maisculas; saberemos, simplesmente, que isso existe, e
todas os sofirmentos do mundo sero redimidos.
Na fronteira extrema da supramente, j no situam-se seno "grandes
ondas de luz colorida", diz a Me, o jogo das foras espirituais que se
traduziro mais tarde -s vezes muito tempo depois- por novas ideias,
por cambios sociais, por acontecimentos terrestres, depois de haver
atravessado uma a uma todas as camadas da conscincia e de haverse obscurecido ou deformado consideravelmente no caminho. H
aqui embaixo sbios muito raros e silenciosos, que podem manejar e
combinar essas foras e que as atraem para a terra, assim como outros
combinam sons para um poema. Talvez sejam eles, em verdade, o
Poeta. Sua existncia um mantra vivente que precipita o Real sobre
a terra.
Assim concluem os graus da ascenso que Sri Aurobindo realizou
sozinho no crcere de Alipore. Mas ns temos nos limitado a dar
somente alguns reflexos humanos dessas alturas, nada temos dito do
essencial, nada desses mundos tal como existem em sua glria,
independentemente de todas nossas plidas interpretaes. preciso
ouvir por si mesmo, preciso ver!

Continentes de paz violcea,


oceanos e ribeiras da alegria de Deus
e pases sem tristeza sob sis de prpura.40

No dia 5 de maio de 1909, depois de um ano de priso, Sri Aurobindo


foi absolvido. Deve sua vida a dois incidentes sem aviso prvio: um
dos prisioneiros o havia trado, denunciando-o como chefe do
movimento secreto; o testemunho desse prisioneiro significava a
morte de Sri Aurobindo; mas esse perigoso testemunho foi
misteriosamente abatido por um disparo de revlver em uma cela
vizinha. Logo, no dia que teve lugar o julgamento -todo mundo
esperava que ele fosse condenado pena de morte-, seu advogado foi
ento tomado por uma sbita iluminao que se transmitiu a toda a
sala e que fez estremecer os membros do juri: "Muito tempo depois
de sua morte -exclamou-, suas palavras sero repetidas, no s na
ndia, seno alm dos mares e em terras distantes. Porque, digo que
um homem como ele no est somente aqui perante um tribunal,
seno perante Corte suprema da Histria". Sri Aurobindo tinha
trinta e sete anos. Seu irmo Barin, que se encontrava ao seu lado na
jaula, foi condenado forca.*
Mas Sri Aurobindo seguia ouvindo a Voz: "Recorda-o, sou Eu quem
atua, no tu nem outra pessoa. Quaisquer que sejam os nuvens que
venham, quaisquer que sejam os perigos e os sofrimentos e as
dificuldades, quaisquer que sejam as impossibilidades, nada
impossvel, nada difcil.
Sou EU quem atua".41

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