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eactllratode
otredades por eleccin, ea maestro en sociologa politic,a (Instituto Mora) y doctor en antropologa (mem).
fesor investigador de la Facultad de Humanidades
de la Universidad Autnoma del Estado. do Morelos,
maestro invitado de la Divisin de Posgrado de la
cultad de Derecho de la Universidad Autnoma de
Quertaro.
Entre sus obras destaca 19 Unpito y,la maroma,
ocaina, traquetos y pistoloeos en Nueva York, tambin publicada por esta casa editorial"y recientemente
lada en Colombia, donde indaga sebe') una de las
tredades ms extremas del mundo contempornerr. los
narcotraficantes. En esta oportunidad, sin abandonar el
ema, el autor nos invita de la mano de la criminologa
otros saberes a explorar el mundo de las etiquetas y
los estigrilas de los "sujetos desviadas": los extraos, los
~tos, loa inarCiettikkleal:vajes urba#
, Ir Modernos- persomies del derecho;
etnogrfico de la olvidada Escuela de Chicago.
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an44:bi socialidad y de atributos, idesviados somos
adiderte Cajas, coree, Ulrich, el personaje de
Wall, protagonista por excelencia .de nuestro infierno
y cotidiano: la moderna sociedad liquida, anunciada
_Bauman.
El autor nos ofrece una mirada diferente, enriquera, y quizs incmoda para los modernos heraldos
dedos estigmas y las etiquetas; aquellos que apuestan
por formas nuevas de racionalidad punitiva y tolerancia
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Cartografa
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JUAN CAJAS
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JUAN CAJAS
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Caer
en la tentacin no significa
caer en la vida?
la tentacin y
Introduccin
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La ciudad moderna evoca el caos; temor nebuloso en un mundo carente de sentido, ausente de identidad, violento y frgil
en la escena de los vnculos humanos: el infierno de todos tan
temido; grande, denso, y socialmente heterogneo. Italo Calvino, en Ciudades invisibles, hace decir a Marco Polo, el gran
viajero, casi al final de su dilogo con Kublai Kan, el emperador de los trtaros, palabras premonitorias:
El infierno de los vivos no es algo por venir; hay uno, el que ya
est aqu, el infierno que habitamos todos los das, que formamos estando juntos. Hay dos maneras de no sufrirlo. La
primera es fcil para muchos: aceptar el infierno y volverse
parte de l hasta el punto de dejar de verlo. La segunda es
riesgosa y exige atencin y aprendizaje continuos: buscar y
saber quin y qu, en medio del infierno, no es infierno,
y hacer que dure (1999: 117).
El infierno calvinista es una metfora certera, trazo perfecto que dibuja la ciudad con sus riesgos y temores. Las ciudades de Calvino tienen nombre de mujer. La cartografa citadina, para el talo cubano, posee cierta analoga con el goethiano
eterno femenino. Las mujeres exhiben su apariencia externa;
en ocasiones permiten al visitante explorar su geografa. No
siempre. Toda exploracin entraa peligro y, desde luego, el
placer de descubrir_lo desconocido, lo efmero. La aventura
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ga, los estudios culturales y, en general, para el anlisis moderno de la desviacin social.
En este libro hemos tratado de reconstruir, en la medida
de lo posible, el proceso de configuracin de la Escuela de
Chicago, rastreando ideas y saberes, y delineando los aspectos medulares e influencias de esta lnea de trabajo en la reflexin contempornea sobre la cuestin urbana. Pocos son
los trabajos en lengua castellana dedicados a explorar los estudios de esta escuela. En este sentido deseamos poner al alcance de los lectores una panormica general sobre los autores y
sus obras, advirtiendo supuestos estratgicos de investigacin para la exploracin urbana. Asimismo, desglosamos los
aspectos que se refieren al proceso de construccin de la conducta desviada y sus vnculos con la criminologa Desviacin
y delito son, en ocasiones, tratados como sinnimos, sin detenerse a especificar que el delito es slo una subcategora de
la desviacin. La conducta desviada no siempre es punible,
pero s fuente de sospecha; sospechoso, escriba Sade, es el
sueo de quebrar los frenos que se oponen al deseo. Lo ha
sido a travs del tiempo, momentos y geografas. Quiz por
ello sea lcito hablar de una cartografa urbana y de una criminalizacin constante de la vida cotidiana. Tema de enorme
actualidad. Prevenir la desviacin, no importando el costo,
parece ser la consigna del derecho penal y la criminologa
administrativa, actuarial, basada en la exclusin, los estigmas
y la intolerancia.
El vocablo desviacin es, desde luego, polmico; polismico tambin. En el libro jugamos con la pluralidad de sentidos
del trmino desviacin siguiendo diversas reas del conocimiento, procedimiento sugerido por Derrida en La diseminacin. Usamos el vocablo como metfora, pero tambin por su
sonoridad lingstica, para indicar la tendencia sociocultural
de los seres humanos a separarse transitoriamente del centro
moral normativo. Tendencia efmera, ilusoria; Kant, en un
ensayo de 1784, sealaba una evidencia emprica irrefutable:
Introduccin I I
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Introducen 13
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Captulo 1
El saber criminolgico se construy en cercana de otros saberes, entre stos, la teora politica. La poltica, pensada como
arte del buen gobierno, permea la gnesis del conocimiento
criminolgico, ya que implica en su parte medular el control
social. En su fase primigenia el saber criminolgico se presenta de forma inasible; es difuso y eclctico. Ideolgicamente
forma parte del artificio retrico de diversos actores sociales;
justifica prcticas de dominacin en variados campos de la
vida social
"El ndice fue suprimido por el Vaticano en 1966.
16 Juan Cajas
El vocablo criminologa sintetiza semnticamente una sumatoria de discursos provenientes de diversos campos disciplinares. El adjetivo criminal lleg a convertirse en una suerte
de comodn o prolongacin cognitiva especializada de algunas
disciplinas. Surgieron as la antropologa, la sociologa o la
psicologa criminal. En esta tesitura, el estatus disciplinario
del saber criminolgico, no constitua un cuerpo coherente y
sistematizado de conocimiento, exigencia bsica de todo saber
cientfico. Como disciplina autnoma la criminologa, al igial
que otras ciencias, se forja en el siglo xix y alcanzara la madurez en el xx. En lo general, la criminologa estudia o se interesa en todo aquello que es sancionado por la ley penal o
que garantiza el orden social, segn afirma Massimo Pavarini.
Fragmentos del saber criminolgico han sido, siempre, piezas
sustanciales de la retrica del poder, sea ste de origen religioso, de izquierda o de derecha. La pluralidad discursiva es
desbordante. Para los crticos de este saber, el abigarramiento
de ideas sobre el crimen, haba generado la impresin de ser
un campo de conocimiento exclusivamente tcnico e intelectualmente poco serio.2
La razn del sincretismo o multidiscursividad del saber
criminolgico tiene que ver con un registro etnogrfico: la
existencia del delito, el hecho criminal o conducta desviada,
como un "universal" de la cultura. Los patrones universales
tienen que ver con las semejanzas o similitudes que guardan
entre s las diversas culturas. stas, independientemente le
su grado de evolucin social, se componen de instituciones;
constituyen una respuesta organizada al mundo de la vida.
Ninguna sociedad, segn registros antropolgicos, explica
Gouldner, en el prlogo que escribi para La nueva criminologa de
Taylor, Walton y Young (1973), saluda el rigor y la solvencia intelectual cue
despliegan los autores. El libro es un texto memorable en la historia de la
disciplina. En l se reivindica a la criminologa como una disciplina seria y
respetable. Los autores citados superan, en la opinin del socilogo estadounidense, la vieja concepcin de la criminologa como un campo hermticj y
autosuficiente tericamente, carente de bases sociolgicas y filosficas.
Arqueologa dei saber criminolgico 17
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diversos autores, disciplinas y religiones, por el delito, un fenmeno social de orden diacrnico y sincrnico.
El orden social ha sido una preocupacin universal; la
encontramos en la Grecia de Sfocles, Platn o Aristteles, en
el medioevo tomista, pero tambin en la Europa de Rousseau,
Marx, Sorel, o en el mundo posmoderno del siglo xxi. Entre la
desobediencia de Adn y Eva, la sublevacin de Espartaco, y
los atentados terroristas de Nueva York, Madrid y Londres, o
la expedicin punitiva sobre Afganistn e Iraq, existe un hilo
conductor: cierta idea sobre la constitucin del orden y el control social basada en el poder, salvando desde luego las respectivas particularidades mticas, histricas o de contexto
social. La ley del ms fuerte. No hablamos de poder en abstracto. El poder es la materializacin concreta de la poltica, la
religin o la moral; ocasionalmente estas categoras no son
muy evidentes. Todas ellas, no obstante, dibujan la canettiana
pasin por el poder. Interrogar lo oculto de la poltica o la moral, superando el sentido comn como prueba de verdad intelectual indiscutible, esa "apologa de la equivocacin" de la que
hablaba Gramsci, "aprendiendo a pensar" -la gran herencia de
la Ilustracin-, ha sido tarea de disciplinas como la ciencia
poltica, la sociologa, la filosofa o la antropologa
En su gnesis el saber criminolgico fincaba su atencin
en la parte instrumental o tcnica del delito, la desviacin o el
disenso, soslayando cuestiones fundamentales como el poder,
el orden estructural o los "aparatos ideolgicos del Estado",
como acostumbraba nombrarlos Althusser, filsofo marxista
de origen argelino. Ignorar los referenciales del poder es un
absurdo. El poder es la piedra angular de la polifona social y
cultural. En ciertos casos, segn demuestran algunos estudios de antropologa poltica, el poder, no es en apariencia,
visible, sin embargo est presente; es una constante tanto en
los sistemas grafos como en los modernos. Los zui, tribu
nativa de Nuevo Mxico, por ejemplo, operan mecanismos de
distribucin del poder, cuya funcin es desaparecer una paArqueologa del saber criminolgico I 9
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criminolgico 25
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Massimo Pavarini (2003) acusa de reduccionistas a los autores de los manuales modernos sobre criminologa, por dos
motivos: 1. Ignorar el pensamiento poltico-filosfico liberal
antecedente, centrando el anlisis de manera exclusiva en
autores asociados al pensamiento reformador e iluminista
del siglo
Beccaria (Italia), Bentham (Inglaterra) y Hommel (Alemania), es decir, los ms comprometidos con el anlisis de la legislacin penal, y 2. fincar la atencin en aspectos
poltico-jurdicos vinculados con la codificacin, el proceso
penal y las garantas del imputado, soslayando el escrutinio
de los mecanismos socioculturales y polticos de preservacin y control del orden social que emerge de las ruinas del
antiguo rgimen.
Para el criminlogo italiano, las ideas modernas sobre el
crimen tienen su origen en el pensamiento clsico de Thomas
Hobbes (1588-1679). En el Leviatn (1651), el filsofo de Malmesbury define los trazos politicos que dan fundamento al Estado
moderno. ste se erige sobre la base del miedo; es su punto de
partida. Para el filsofo ingls el miedo se hace presente tanto en
la gramtica de la guerra como en la filigrana de la paz (Uribe,
2002). El nuevo orden poltico surge con fundamentos, no en la
teologa o en la metafsica medieval que sucumbe, sino sobre
la base de un pensamiento racional, cuyo actor es un ntropos
de carne y hueso. Al igual que Maquiavelo, Hobbes fija su mirada
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antropologa poltica, una subdisciplina de la antropologa social, surgida en torno al libro de Fortes y Pritchard. Los ejes
que apuntalan este campo de estudio son tres: el pacto, el
orden poltico y la guerra. El trasfondo de esta triloga es, desde luego, el poder. ste configura la clave de la poltica, el
punto de partida del control social, siendo a su vez, la base
referencial primigenia de la defensa social.
CRIMEN Y CASTIGO
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obsoleto, que privilegiaba la accin de la justicia sobre el cuerpo, sin advertir que toda legislacin implica, de uno u otro
modo, la represin del Estado.'" A finales de la Edad Media la
tctica punitiva por excelencia en Occidente, era la marca infamante: herir, amputar, "apoderarse del cuerpo y grabar en
l las marcas del poder" (Foucault, 1990: 47) Este procedimiento (la marca) se derog en 1832, en Francia, y en Inglaterra,
dos aos despus.
La escuela clsica cuestiona los procedimientos penales y
penitenciarios que le anteceden y que retratan la accin infame del poder, los presupuestos de una liturgia de la obediencia. Veamos un ejemplo: el papa Inocencio III en el IV Concilio
de Letrn, realizado en 1215, proclam de viva voz ante los
delegados europeos el derecho de la autoridad a detener a
cualquier sujeto, utilizando como prueba de la accin, el irracional recurso de la "sospecha" Mecanismo brutal para someter a los herejes. Notable es la orden de exterminio que
aos antes, en 1209 en Beziers, la ciudad sitiada, Amalrico,
jefe militar del ejrcito catlico en campaa contra los albigenses, dio a sus soldados: "Mtenlos a todos que ya despus el
Seor ver cules son los suyos [...] Hoy, Su Santidad -le escriba esa noche Amalrico a Inocencio III- veinte mil ciudada'"Una de las reacciones ms importantes en trminos de delimitar la
accin del soberano, se origina en Inglaterra: en 1215 los barones forraron al
rey Juan Sin Tierra para que aceptara ciertos derechos de sus sbditos y su
vigencia a perpetuidad. Los derechos se consignaron en la llamada Carta
Magna, que es la base de las libertades inglesas.
"Cfr. Michel Foucault, La vida de los hombres infames, Madrid, Ediciones
de La Piqueta, 1990. En este texto Foucault distingue cuatro tipos de punicin
entremezclados en la poca clsica: destierro (sociedad griega), rescate (sociedad germnica), marcas infamantes (Occidente de fines de la Edad Media)
y encierro (sociedades posteriores al fin del siglo xval), cada una con fundamentos sociohistricos concretos.
' , En la actualidad, tras la puesta en marcha de polticas de control social
asociadas a la tolerancia cero, se ha incorporado una sui gneris conducta
crimingena de orden esttico: "portador de cara sospechosa". La detencin
y exigencia de documentos de identidad de un ciudadano queda a discrecin de
las autoridades militares que patrullan las calles.
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LA CRIMINOLOGA POSITIVISTA
Gian Domenico Romagnosi (1761-1835), filsofo y jurista italiano, posee una cercana relativa con Beccaria; la perspectiva
filosfica es distinta, est impregnada de esencialismo. Coincide con Beccaria en el ideario de la defensa social, la salvaguarda del bienestar, y la bsqueda de la felicidad como bien
comn. La penalizacin al actuar como contraestmulo, asegurara la vigencia de los objetivos sociales antes sealados. La
pena se materializa en forma dual: uno, como prevencin y
dos, como contraestmulo criminoso. Romagnosi, autor de
Gnesis del derecho penal (1791), define al delito como todo
aquello que agrede al bienestar social, o centro moral normativo. Si la conducta delictiva no es reprimida, la impunidad
vulnerara las bases que sostienen a la sociedad. Eliminar la
impunidad, la amenaza de la conducta delictiva, ser una de
las tareas del derecho. La sociedad contractual posee el derecho a castigar las conductas que se desvan. Romagnosi no
ignora la culpabilidad de la sociedad en la construccin del
hecho delictivo. Apoyado en la cartografa moral de Adolfo
Quetelet, afirma que el delincuente es solamente un ejecutor
de los delitos que la misma sociedad construye o facilita. Los
actos delictivos son impulsos cuya causa se origina en carencias sociales. Opinin similar se encuentra en Rousseau. En
su apologa del buen salvaje, defendida ante la Academia de
Dijn (1750), el ginebrino sostuvo: "El hombre nace bueno y
la sociedad lo corrompe". La tesis de Rousseau contradice el
planteamiento de Hobbes. ste vea en el hombre a un sujeto
pasional, instintivo, malo por naturaleza, que requera ser tutelado por un Estado fuerte, superpoderoso: el leviatn.
Romagnosi tempranamente advierte la necesidad de la
intervencin estatal con el objeto de prevenir el florecimiento
de conductas crimingenas o peligrosas. En su opinin, el
Estado est en la obligacin de aplicar polticas pblicas que
coadyuven en la transformacin de las condiciones objetivas
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rio de una suerte de liberalismo catlico, apuesta por el respeto irrestricto de los derechos individuales.
Las obras de Beccaria, Romagnosi y Carrara, pero igualmente las de Filangiere y Carmignani, anteceden de forma
importante al uso del positivismo como recurso analtico; ste
inaugura la fase moderna de la criminologa como disciplina
cientfica. A ella se adscriben Tarde y Listz. Gabriel Tarde
(1843-1904), originario de Francia, y cultor de la sociologa, la
criminologa y la psicologa social se desempe como magistrado. Esta actividad le permiti desarrollar algunas ideas sobre las fases psicolgicas del crimen. Apoyado en algunas
hiptesis sobre lo que llam "mente grupal" y "psicologa econmica", acu la definicin del delito como una conducta
basada en el fenmeno de la imitacin y la innovacin. La obra
de Tarde adquiere renovada vigencia en Estados Unidos, gracias a la recuperacin que de sus tesis hicieron los socilogos
de la Escuela de Chicago, para explicar el submundo de las
culturas desviadas. Franz von Listz (4851-1919), nacido en
Viena, y partidario del positivismo jurdico o formalista, se
interesa en la accin en trminos fsicos y en el anlisis de las
causas del delito. Plantea que el delito es una conducta o acto
humano culpable, violatorio de las reglas jurdicas establecidas por el Estado, y en consecuencia, castigado por una pena.
El crimen es un hecho, la pena una legtima consecuencia.
A los autores anteriormente citados se agrega el lombardo
Enrico Ferri (1856-1929); alumno de Lombroso, al igual que
Garfalo, jurista destacado, uno de los mayores oradores forenses de su tiempo. Cultiv la sociologa y la militancia poltica en el Partido Socialista. Entre sus preocupaciones acadmicas destaca su inters por indagar las causas sociales y
econmicas que propician el delito, adems de proponer sustitutivos penales. Ferri se opone al biologismo de Lombroso,
que consideraba que el "delincuente nace, no se hace". En
opinin de Ferri no era la ley penal la encargada de reducir la
delincuencia, sino la justicia social. Abog por la redaccin de
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san en teoras sociolgicas. La obra ms reveladora e impactante de la criminologa estadounidense, se debe a la pluma
del socilogo Edwin Sutherland (1883-1950) -alumno del ex
baptista Charles R. Henderson, experto en crceles y delincuencia juvenil-, autor de Principios de criminologa (1924);
Ladrones profesionales (1937), y El delito de cuello blanco (1949).
En estas obras Sutherland contribuye a superar el determinismo positivista que, en el caso de Europa, haba conducido a la
patologizacin del delincuente. La delincuencia era un sntoma; el delincuente un enfermo social. Bajo estos rtulos, la
conclusin era clara: tratar la dupla delincuente-delito a imagen y semejanza del galeno que ataca las enfermedades del
cuerpo: la ciencia, sobre la base del llamado positivismo clnico, conduce al mdico al descubrimiento de los mecanismos
internos de la enfermedad; a partir de este reconocimiento el
cirujano accede a la aplicacin de las respectivas tcnicas
quirrgicas.
DEL DELINCUENTE AL SUJETO DESVIADO
Esta situacin es, al parecer, una constante en el saber criminolgico y, desde luego, acompaa a las sociedades humanas desde sus orgenes, tal como lo demuestran variados
registros etnogrficos y superficies narrativas. El concepto
es polismico, ms an si lo relacionamos con la categora
del mal y sus representaciones clsicas, en el mito o la
tragedia.
El viraje semntico tiene como campo explicativo, causas
sociopolticas y culturales cualitativamente diversas. La coyuntura estadounidense es diferente a la del viejo continente.
En este orden, el tema de la composicin social de Estados
Unidos, como un pas de migrantes, es definitivo. Da origen,
entre otras cosas, a una suerte de ideologa del melting pot o
crisol de razas. Mito tambin del sueo americano de un pas
en construccin. Pas "de oportunidades", lo llama un personaje de John Doss Passos, en Manhattan Transfer. Estados
Unidos registr entre 1815-1860 y 1870-1915, una de las avalanchas migratorias ms grandes en la historia moderna:
cerca de 25 millones de pobres, "obreros de mquina", provenientes de Europa, atrados por la utopia de instalarse como
"miserables granjeros, pero amos en su casa, en las tierras
libres del Oeste" (Coriat, 2000: 9). En 1900, Estados Unidos es
habitado bsicamente por inmigrantes: de una poblacin de
76 millones, aproximadamente 26 millones, uno de cada tres
habitantes, haba nacido fuera. La multiplicidad racial y tnica,
constituye, al lado de las diferencias de clase, un componente
indito en la estratificacin social del pas. Este aspecto diferencia a Estados Unidos de otros pases industrializados (Zermeo, 1988).
El flujo migratorio incesante hacia tierras americanas, es
uno de los resultados de la violencia econmica y poltica que
precipita la Revolucin Industrial. El desplazamiento poblacional de campesinos expropiados es tan alto, que segn resea
Marx en El capital, la Cmara de los Comunes, al igual que en
otros pases, estableci la prohibicin de emigrar, salvaguarArqueologa del saber criminolgico 49
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nes concretas a los problemas sociales. El xito de la disciplina se basa en estrategias de intervencin: es una sociologa
aplicada, operativa e instrumental; trabaja sobre procesos de
transformacin cuyo resultado final no ha de ser otro que el
disciplinamiento social de los sujetos que rehyen u obstaculizan la certeza del bienestar normativo.
El delincuente, herencia del discurso jurdico penal decimonnico, es sustituido por un concepto ms dctil: el sujeto
desviado o de conducta desviada. El desviado es parte de un
proceso sociodinmico. Su personalidad exhibe, no una conducta criminal innata, sino los rasgos del malestar social, el
colapso de la no integracin o asimilacin. La peligrosidad social
de la criminalidad, advierte Pavarini, es "recuperada y exorcizada como momento de necesaria y fisiolgica conflictividad,
siempre armonizable en trminos funcionales al sistema"
(2003: 62). As las cosas, la sociologa de los aos treinta, es una
sociologa de la desviacin, con la impronta de una "pasin
evanglica" que acompaa a los socilogos en su papel de reformadores sociales. La criminalidad sera, entonces, una forma de desviacin, a partir de la cual pueden explicarse todos
los fenmenos de integracin que enfrenta la sociedad estadounidense: alcoholismo, mafias, bandas juveniles, prostitucin,
homosexualidad, consumo de drogas, etctera. Bajo la ptica
reformista y moralizante de los socilogos estadounidenses,
los infractores son desviados, no criminales. Era, quiz, una
forma de relativizar la conducta "anmica". El trmino anomia
fue acuado por Durkheim en 1893. Lo us para explicar la
ruptura o disociacin patolgica entre individualidad y conciencia colectiva, que se produce en el marco de la divisin social
del trabajo. La desviacin es un hecho social. til. Necesario.
En ese aspecto, la sociedad se ve obligada a reaccionar positiva
y defensivamente frente a conductas imprevistas.
obstculos de la integracin (o asimilacin del inmigrante en Estados Unidos)
es la carencia del idioma comn: el ingls.
Arqueologa del saber crirrrnolgIco 5'
DESVIADOS MODERNOS
El siglo xix es por antonomasia, el punto de obligada referencia en el anlisis de las conductas desviadas: el suicidio, el
robo, el atraco, la estafa, la prostitucin. La desviacin tiene
tambin un componente de gnero asociado a la expansin
urbana. Nada retrata mejor los problemas que devienen de la
macrocefalia citadina que la figura de la prostituta, personaje
de culto de narradores y poetas. La puta encarna el imaginario
urbano de la perversin. Asimismo, son desviados los inmigrantes, los fumadores de opio, los tratantes de blancas, los
delincuentes juveniles, los apostadores, los homosexuales, las
lesbianas, y en general, los pobres: las clases peligrosas, el
desempleado, el vagabundo, el pordiosero. El miedo hacia el otro
es cultivado por los nacientes medios de comunicacin escrita. En sus pginas anticipan una poltica de pnico moral;
apoteosis de alarma frente a los cambios que la modernidad
introduce en las urbes; entre stos, la incertidumbre, la carencia de certezas: la conciencia del tiempo nuevo, esa "morada
de los hombres nuevos", advertida por Novalis, y que se expresa mediante metforas sociales, expresiones del desgarro
de un mundo que no alumbra para todos, y que han pasado a
la posteridad gracias a los estetas de la vanguardia, tanto en
el campo de las letras como en las artes plsticas. La ciudad
es un asilo para desamparados, el espacio de las heridas urbanas y el desconsuelo.
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Juan Cajas
Captulo 2
La Escuela de Chicago
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La Escuela de Chicago 61
La Escuela de Chicago ha sido sometida a la crtica, excesiva a veces, pero difcilmente puede ser ignorada. Algunos
manuales recientes pasan por alto este periplo inicitico de la
sociologa, y centran la atencin en los modelos tericos del
funcionalismo-estructural de Parsons y Merton: la fase madura de la sociologa, rica en sofisticados mtodos estadsticos y
matemticos, constructora de una "teora social de la conducta
desviada", de amplia influencia en la criminologa moderna.
Los "problemas e intereses que mantuvieron ocupadas a generaciones de intelectuales americanos y a ]a tradicin sociolgica que culmina con el funcionalismo son denostados todas
las veces que no son olvidados" (Cambiasso y Grieco, 2000:
9). Textos pioneros de la tradicin sociolgica como lntroducnon to the Science of Sociology, de Park y Burgess (1921), The
Hobo, de Anderson (1923), The Jack-Roller, de Shaw (1930),
The Gang, de Thrasher (1927), en su momento fueron fundamentales, luego ignorados. Enorme equivoco. La Escuela de
Chicago anticipa temas que posteriormente sern reelaborados por la teora sociolgica y criminolgica contempornea.
Una ciencia que duda si olvidar o no a sus fundadores est
perdida, escriba Whitehead. La estrategia del olvido tiene su
explicacin en el pragmatismo estadounidense. Finalmente,
como en 1984 de Orwell, el "Gran hermano" tiene licencia para
inventar su propia historia y, desde luego... olvidar.
CARTOGRAFiAS URBANAS
ca os generales". A partir de este marco, desarrolla su anlisis sobre el "orden ecolgico" y el "orden cultural". Los escritos de Park sobre ecologa humana eran sobre todo enunciados
de principios generales que lograba articular con referentes
empricos. Correspondi a sus "asociados ms jvenes, particularmente a Roderick Mckenzie y Ernest Burgess, elaborar
los conceptos y mostrar aplicaciones prcticas dentro del contexto de Chicago" (Hannerz, 1986: 39). Este es el caso de
Burgess y el desarrollo de su "teora de los crculos concntricos", un modelo cartogrfico para analizar los cambios en el
uso del suelo y la configuracin de "reas delictivas"; al mismo
tiempo es una gua, un instrumento para la recoleccin de
datos.
Los jvenes socilogos salieron a sus primeros trabajos
de campo, apoyados en las ideas ecolgicas de Park y en el
diagrama de Burgess. Armados con libretas y cierta "mana
clasificatoria", respiraron el aire de los referentes empricos,
el sudor de los procesos biticos en los suburbios, y la desorganizacin esquizoide de los inmigrantes. De aquellas jornadas nacieron diversas monografas.23
Las monografas se publicaron en el Departamento de
Sociologa de la Universidad de Chicago. Park y Burgess las
prologaron; desafortunadamente no han sido traducidas al
espaol. Isaac Joseph prepar una excelente compilacin de
231Vels Anderson, The Hubo, 1923; Clifford R. Shaw, The Jack-Roller, 1930;
Paul G. Cressey, The Taxi-Dance Ball: A Sociological Study in Commercialized
Recreation and City Life, 1932; B.W. Doyle, The Etiquette of Race Rela tions in the
South: A Study in Social Control, 1937; Lyford Edwards, 7'he Natural History of
Revolution, 1927; R. Faris y H.W. Dunham, Mental Disorders in Urban Arcas,
1939; E. Franklin Frazier, The Negro Family in Chicago, 1932; Ernest T. Hiller,
The Strike: A Study in Collective Action, 1928; Walter Reckless, Vice in Chicago,
4933; Ruth Shonic Cavan, Suicide: A Study in Personal Disorganization, 1928;
Everett Stonequist, The Marginal Man, 1927; Edwin Sutherland, Ladrones
profesionales, 1937; Sutherland, Edwin, El delito de cuello blanco, 1949; Fredcric Thrasher, The Gang, 1927; William F. Whyte, La sociedad de las esquinas,1943; Louis Wirth, The Ghetto, 1928; Harvey W. Zorbaugh, The Gold Coast
and the Slum, 1929.
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Juan Cajas
Chicago 65
terica determinada como en la sociologa urbana con respecto a la Escuela de Chicago" (Castells, 1983: 20).
EL PARADIGMA URBANO
Chicago quiz no se identifiquen con la descripcin de la ciudad y los problemas que plantean estos escritores, pero obras
como The Guetto o The Gang, s comparten muchas de sus
cualidades literarias y descriptivas (Cambiasso y Grieco,
2000). Los novelistas diseccionaron la ciudad, atisbaron la
cotidianidad en las calles, en los patios traseros, en los atolladeros de la vida moderna. El escenario en que la vida personal y la vida poltica confluyen y se convierten en una sola
(Berman, 4988): la moderna civitas, de dominantes y marginales, de diferencias que obligan a la convivencia de culturas
(Fernndez Martorell, 4997). En Chicago, la segunda ciudad
ms grande de Estados Unidos despus de Nueva York, la
mul.ticulturalidad no era recurso de especulacin filosfica o
literaria, exista en los intersticios del gueto, en la "regin
moral" de los nmadas modernos: los hobos.
La ciudad es el escenario de las muchedumbres, y tambin del anonimato, del solitario paseante, el fla'neur de Baudelaire, que asume el bulevar como vivienda. En Chicago es el
hobo. Vagabundo misterioso, enigmtico, "obra maestra de la
naturaleza distrada", lo llam Virginia Woolf, poseedor de un
aura misteriosa "que si pudiera hacerse pblica lo hara odioso a los dems", sentenciaba Goethe. La urbe es tambin el
hbitat de "ngeles perversos": las putas. El leviatn urbano,
como una resignificacin de Babilonia, abre las puertas al
"vicio venal", al mercado floreciente de una carnalidad lujuriosa que los novelistas exaltan en obras atrevidas como Madame
Bovary, la cara opuesta del amor "normal" y del matrimonio
como consagracin social, reproductiva: destino esencial de la
mujer. Apoteosis de la completud. Las ninfas de la calle o del
burdel con su conducta venal, desviada, constituan para Lombroso2t el equivalente femenino del criminal masculino (Nez,
2, Vase Cesare Lombroso, La mujer delincuente, la prostituta y la mujer
normal, 1893, una obra curiosa en la que se advierte sobre los riesgos de la
"naturaleza femenina" en el mundo urbano.
La Escuela de Chicago 67
El anlisis de lo urbano tiene como antecedente las reflexiones que sobre el tema desarrollaron algunos socilogos germanos: Tnnies, Simmel, Spengler, Weber, y en Francia,
Durkheim. Estos autores, con matices -desde luego-, adelantaron explicaciones sobre la "sociedad urbana". Los identifica
un referente analtico comn a la sociologa clsica: la oposicin sociedad rural versus sociedad urbana. De este dualismo
deriva un variado sistema de contrastes: campo-ciudad; estatus-contrato; rural-urbano; tradicional-moderno, etctera. El
matiz cambia, gira a travs de la mirada o pincelada de buen
gusto de los socilogos. Tnnies, por ejemplo, en Comunidad
y sociedad (1887), su obra ms conocida, se ocupa del trnsito
de la sociedad feudal (comunitaria) a la capitalista (asociativa).
Elabora un serial de oposiciones: divino-secular; truequecompra; colectivo-individual, a partir de las cuales explica la
erosin comunitaria y, en consecuencia, la expulsin del hombre hacia las redes del clculo egosta.
Durkheim estudia el desenvolvimiento de la sociedad y la
naturaleza del cambio social, con base en el anlisis de las
fuerzas externas que tejen su urdimbre alrededor de los individuos, precipitndolos a situaciones de anomia (o desviacin). En Las reglas del mtodo sociolgico (1895) y La divisin
del trabajo social (1893), centra su atencin en una oposicin:
solidaridad mecnica-solidaridad orgnica.-" La primera es
marcada por el imperio de costumbres uniformes, consensuadas y que rigen en silencio; la segunda presupone la diferencia entre los individuos, la mutabilidad. En la transicin de
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3 'Este modelo, basado en oposiciones, es reactualizado por Claude LviStrauss: sociedades fras (solidaridad mecnica) y sociedades calientes (solidaridad orgnica). Cfr. Claude Lvi-Strauss, Antropologia estructural, Barcelona, Paids, 1987. Durkheim no influye en la Escuela de Chicago de la
primera poca. Su obra, introducida por Elton Mayo (1933), Parsons (1937) y
Merton (1949), adquiere importancia en Estados Unidos a mediados de la
dcada de los treinta.
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La Escuela de Chicago 69
"'Bajo la influencia del relativismo de Franz Boas, estos modelos perdieron vigencia entre el gremio de los antroplogos, no as para los socilogos
estadounidenses que, influidos primero por Durkheim y luego por Weber
(que tambin gustaba de las oposiciones: ciudad ordenada-ciudad fragmentada; sociedades tradicionales-sociedades racionales), siguieron insistiendo
en las dicotomas. No obstante, bajo el influjo de la obra de Robert Redfield,
los antroplogos volveran a las comparaciones sincrnicas desde el modelo
de sociedad folk-sociedad urbana (Harris, 1999: 167). El modelo de Redfield
representa una innovacin, un parteaguas en la investigacin antropolgica.
En Estados Unidos los antroplogos empezaron despus de la Segunda
Guerra Mundial a interesarse en las comunidades campesinas mestizas, y en
70 Juan Cajas
Simmel, a diferencia de Weber, no fue cultor de teorizaciones macrosociales. La excepcin es, quiz, La filosofa del dinero (1900), su obra terica ms vasta. Se ocupa de temas generales de la sociedad urbana. Se interes ms por aspectos
sociales de escala reducida: la moda, el chisme, los mundos secretos, paralelos, de los gangsters, las putas, los extraos y
miserables. Su agudeza mental e ingenio descollan de forma
deslumbrante y seductora en el anlisis microsociolgico. Se
le atribuye la invencin de la "microsociologa" o anlisis de
pequeos grupos. "Socilogo brillante" lo llam Weber, que no
era dado a pontificar. Simmel, interesado en las formas de la
interaccin social, sent las bases de lo que ms adelante Blumer acua como "interaccionismo simblico" (1937), la lnea
de investigacin ms importante e influyente de la Escuela de
Chicago.
La sociologa simmeliana amplia tesis advertidas por Tnnies y Spengler sobre la vida urbana. Este ltimo llamaba la
atencin sobre los efectos del proceso de urbanizacin, e identificaba la cultura urbana con la cultura occidental (Castells,
1974). Simmel en su anlisis de lo social-micro, parte de una
triada interpretativa: nivel psicolgico, nivel de interaccin y
nivel institucional; niveles bsicos y constitutivos de la realidad
social. Para Simmel (1986) las ciudades someten a los individuos a "estmulos psquicos" excesivos que generan fuertes
desrdenes de personalidad. El hombre es una criatura amenazada por las "estructuras sociales" que produce y, por sus "invenciones culturales" o cultura objetiva. Tal sera el caso de la
economa de mercado y las organizaciones burocrticas. No
obstante, el individuo asume procesos de adaptacin por la va
de una exacerbacin de la libertad individual (Castells, 1974).
Las pulsiones contradictorias son susceptibles de superarse
mediante la construccin de un "tipo humano metropolitano",
centrado sobre su individualidad, sin ataduras, libre a s mismo.
En este punto radica su inters por las formas de interaccin.
Para Simmel (1986) la sociedad humana es una sntesis de in72 Juan Cajas
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LA ESCUELA DE CHICAGO
La generacin precursora de la sociologa profesional se form en Europa, particularmente en Francia y Alemania. Posean referencias fundamentales de los tericos europeos.
Simmel fue maestro de Park y amigo cercano de Small. Asisti
a los cursos de Simmel en Berln, entre 1899 y 4900. Park es
considerado por algunos autores (Castells, 1974; Hannerz,
1986; Coser, 1988) como el fundador de la Escuela de Chicago. A l se debe el impulso de las lneas fundamentales de
investigacin que le dieron la "coherencia de una escuela".
74 Juan Cajas
Simmel era judo. Esta condicin determin su vida acadmica. La Alemania antisemita lo releg a una vida marginal.
Los socilogos profesionales lo menospreciaban. La elite intelectual lo admiraba. Era un "socilogo atpico", al decir de
Levine. Incapaz de sobrevivir como socilogo, oficio que se
tena en baja estima, opt por escribir artculos para peridicos y revistas. Era poco dinero, pero le alcanzaba para mantener a su familia. Textos giles que le granjearon la simpata
de los lectores y de un pblico ms amplio, que expectante y
entusiasta asista puntualmente a escuchar sus conferencias.
Excelente orador, rpidamente se granjeaba la atencin de los
escuchas. Sus colegas socilogos lo acusaban de "hacer periodismo". Muri en 1918.
El "estilo socioperiodstico" de Simmel influy en Park,
periodista de profesin. Oficio que abandon a los 34 aos de
edad, luego de reconocer "cierta falta de objetividad en sus
descripciones urbanas". Para superar su deficiencia ingres a
Harvard para estudiar filosofa. Partira luego hacia Berln,
centro intelectual de Europa, para "adiestrarse" como socilogo.
Lo hizo con Simmel. Lo dems, dira, refirindose al anlisis
de la sociedad y la interaccin humana, "correra por cuenta de
mis propias observaciones". Park oficia de socilogo entrado
ya en la madurez. Concluye su tesis doctoral en la Universidad de Heidelberg a los 40 aos, y a los 59 se convierte en
maestro de tiempo completo de la Universidad de Chicago.
Gustaba de husmear la realidad sobre el terreno. Describa
con detalle las minucias de la jungla urbana, las casas de juego y los garigoleados salones para fumar opio. Sin proponrselo llev al campo sociolgico la herramienta fundamental de
los antroplogos: la observacin participante.''' Sent las ba'1" vnculos de la Escuela de Chicago con la observacin participante
han sido puestos en cuestin. "Harvey advierte que de 42 tesis de sociologa
presentadas en la Universidad de Chicago, entre 1915 y 1940, solamente en
dos el observador adopt una posicin participativa full time en el seno de la
comunidad o grupo estudiado, en seis una posicin pan-time, en otras siete
una posicin de observacin no participante, y en todas las restantes (2/3 del
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bra", escriba Paul Valry. Y estos seres extraviados, cargados de testimonios, sern el atractivo faro de quienes se interesan en registrar la prdida de sentido del mundo y
contribuir al proceso de integracin al mundo moderno. Los
inmigrantes, sealan los socilogos de Chicago, no son hombres anormales, son sujetos normales, que expresan en su
comportamiento una "va de escape" en la disputa por el
espacio. Las causas de su conducta desviada, no reposan en
la psique individual, sino en la desorganizacin social (Taylor
et al., 1997). La ecologa humana de Park se planteaba como
una "sociologa del espacio". En ese sentido era la competencia por el espacio urbano el factor determinante de las pautas
culturales de reorganizacin de los inmigrantes.
El inmigrante es para los socilogos lo que el nativo para
el antroplogo, o el gangster para el autor de novela negra o el
criminlogo. Construyen su propio otro: el urbanicola desarraigado. Novsimo actor. En Chicago abundan. Definen, adems,
un particularismo mundo de multiculturalidad: blancos, negros, judos, rusos, polacos, irlandeses, checos, suecos, sicilianos. Dinero, apuestas trucadas, prostbulos y mano de obra
barata que dormita en jungles y socilogos, se entrecruzan
para americanizar, primero, el crimen organizado y despus,
la Escuela de Chicago. La Ley Wolstead (Ley Seca) de 1920,
coron a Chicago como la ciudad del hampa, dominada por
hombres como Colossimo, Tordo y Al Capone. La Escuela de
Chicago asuma el reto de conocer los problemas de la ciudad
y ayudar a superarlos a travs de la integracin o asimilacin.
No olvidemos el espritu de reformismo social que posean los
socilogos..' Conocer para transformar. Rehacer el mundo. El
delincuente es un ser tan normal como cualquier otro, posee
un oficio, similar al del mdico o el ingeniero. No es loco ni
enfermo, carne de "panptico", del modelo compacto del dis"Una de las tareas de los profesores de Chicago consista en generar
conciencia pblica sobre los males sociales y sugerir mecanismos de solucin a los diseadores de las polticas pblicas.
78
Juan Cajas
de Chicago 79
fuentes de trabajo y el derecho al empleo. Los obreros demandan salarios justos, bienestar laboral, y mejores condiciones de
vida para sus familias. Se reclaman viviendas y una politica
de asignacin no discriminatoria (Hiller, 1928). Al mismo tiempo crecen y se multiplican las pandillas, punta de lanza de la
delincuencia urbana, el contrabando de alcohol y opio, prostitucin, corrupcin y crimen (Thrasher, 1927). Qu hacer?
Reprimir, claman algunos, estudiar los hechos sociales concretos y coadyuvar en el diseo de politicas pblicas que faciliten
la "reconstitucin de la identidad comunitaria" y la asimilacin
de los inmigrantes, opinan otros. En ms de una ocasin, los
socilogos reformistas, no escaparon a ser adjetivados como
"extremistas sociales". Henry Ford, en 1909, lanz duros cuestionamientos a los socilogos de Chicago por impulsar reformas sociales.'"'
El problema no radica en los sujetos, sino en las condiciones sociales que los "desvan", sealan los socilogos, en
respuesta a los darwinistas sociales que secundan a Ford y
reclaman el imperio de la ley, en contra de las acciones atvicas de los "delincuentes innatos", portadores no slo del crimen violento, sino tambin de los floridos paisajes de las enfermedades venreas sobre la carne, enfermedades morales
y temibles antes del descubrimiento de la penicilina, que slo
ocurre despus de la Segunda Guerra Mundial. Simmel sospechaba la naturaleza del conflicto entre el individuo, la sociedad y las estructuras culturales, propias de su espritu creativo y "doblemente trascendente" (1986). Para Sutherland, "los
ladrones profesionales constituan un grupo humano con todas las caractersticas de otros grupos, las cuales no tenan
ninguna relacin con la patologa" (1993: 34). Los socilogos
9 Park, antes de ser seducido por el oficio sociolgico, emprendi un
viaje por el Congo belga acompaando a un grupo de misioneros bautistas.
En este viaje se apasion por la causa de los negros, y realiz activismo poltico en contra del rey Leopoldo. De regreso a Estados Unidos trabaj en
cercana de Booker Washington, un reconocido y carismtico lder negro.
80 Juan Cajas
William Thomas (1863-1947), George Herbert Mead (18631931) y Charles H. Cooley (1864-1929) pautaron los primeros
pasos del Departamento de Sociologa de Chicago. Mead y
Cooley no pertenecieron al departamento, pero tuvieron cercana con Thomas y Park," contribuyendo a gestar la "tradicin oral" del interaccionismo simblico. Thomas es conocido
por una obra monumental: El campesino polaco en Europa y los
Estados Unidos de Amrica (1918-1920), escrita en coautora
con Florian Znaniecki, un joven filsofo polaco; obra en cinco
volmenes; un hito en la sociologa estadounidense (Hannerz,
1986.). Thomas y Znaniecki revolucionan la metodologa sociolgica. Rechazan la abstraccin terica pura. Se apasionan
por el mundo emprico e introducen fuentes de investigacin
inditas: archivos periodsticos, fotogrficos, correspondencia
"Cooley trabajaba en la Universidad de Michigan. Sus tesis son afines
al interaccionismo simblico. Planteaba, en coincidencia con Mead, que la
"conciencia" era moldeada por la "interaccin social". La llam self especular.
Los trabajos de Cooley tienen tambin puntos de encuentro con Goffman y
corrientes ms recientes como la etnometodologa de Harold Garfinkel y sus
discpulos de la Universidad de California.
La Escuela de Chicago 81
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pero comerciante de Minnesota. Abrev en el pragmatismo de
John Dewey, su maestro. Se neg a trabajar con su padre,
optando por un oficio que lo llevara hacia la observacin pura
y directa: el periodismo. Desconfiaba de los sistemas tericos
cerrados. Durante varios aos ejerci en diversos medios,
tomando nota de la vida urbana de Chicago, ese "criadero de
cerdos para el mundo". Husme la cotidianidad de los diversos grupos de inmigrantes, el naufragio psquico en los guetos
de Chicago. Registr las impresiones de los insomnes y sonmbulos que deambulaban por la Avenida Central. En sus
crnicas denunciaba los flagelos del hambre, el trfico de influencias, las redes de corrupcin y, desde luego, la atmsfera
asfixiante de las zonas delictivas. Park contribuira a la formacin de dos generaciones de socilogos: Burgess, Mackenzie,
Sutherland, Blumer, Wirth, Frazier, Shaw, Cotrell, Mckay,
Zourbaug, entre otros. Algunos llegaron a ocupar posiciones
de privilegio en la Sociedad Sociolgica Americana (Ritzer,
1996).
Park no fue en sentido estricto un terico de la sociologa.
Trabaj temas dismiles. No obstante, su estrategia terica fue
nica: la ecologa humana o "ecologa social" de la ciudad. Ms
que terico fue un apasionado de la docencia. Tuvo la virtud
de interesar a sus alumnos en la investigacin urbana, tema
que le apasionaba, igual que el de las minoras raciales. Privilegiaba como recurso de trabajo el encuentro directo con el
otro: ver, or, escribir, y elaborar mapas de distribucin. Esa
era la frmula de Park para sus discpulos. Su entusiasmo
contagiaba. Leslie White deca de Park que no saba exactamente qu le haba enseado, pero que estaba seguro de
afirmar que haba sido el maestro ms estimulante que haba
tenido en Chicago (cfr. Hannerz, 1986). Park no fue un autor
de muchos libros. Destacan las obras escritas en coautora:
Introduccin a la ciencia de la sociologa (1921) y La ciudad. Sugerencias para la investigacin del comportamiento humano en
un medio urbano (1925); sus ideas fundamentales se encuen84 Juan Cajas
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LA ECOLOGA HUMANA
La Escuela de Chicago inaugura una tradicin de investigacin social emprica, concreta y detallada que, para bien o
para mal, sigue vigente en muchos departamentos de sociologa. Esto se explica, "en parte -slo en parte- por la conveniencia que las perspectivas ecolgicas ofrecan a un medio acadmico hostil a la teora y partidario de estudios de tesis en
pequea escala y de gran minuciosidad metodolgica" (Taylor
et al., 1997: 127). No es una deficiencia exclusiva de los etngrafos de Chicago. Pensar la teora como un ejercicio vano
sigue siendo en la actualidad el santo y sea de quienes le
rinden culto al empirismo. Pensar tericamente es una exigencia metodolgica. La apata terica quiz encuentre una explicacin en la constante dispersin de los campos tericos, y su
atomizacin en estudios de caso, "casos" singulares, hipotticamente aislados, constituidos como particulares concretos.
Para Castells muchos de los trabajos en antropologa urbana
carecen de un cuerpo terico. Usualmente se identifica a la
ciudad como el campo de estudio de la sociologa o la antropologa urbana; sin embargo, la ciudad no es una variable independiente.
En La ciudad, la obra programtica que define el estilo
distintivo de la investigacin urbana en Estados Unidos, Park
argumentaba:
Los mismos pacientes mtodos de observacin que antroplogos como Boas y Lowie han empleado en el estudio de la vida
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y maneras de los indios norteamericanos podran ser empleados, incluso ms fructferamente en la investigacin de las costumbres, creencias, prcticas sociales y concepciones generales
de la vida que prevalecen en la Pequea Italia, sita en el lado
inferior de Chicago, o en el registro de las complejas formas
folklricas de los habitantes de la Greenwich Village y alrededores de la Plaza Washington, en Nueva York (1952: 15).
Park propone un estilo directo para abordar el trabajo de
grupos primarios en Chicago;'' entenda los vnculos entre la
antropologa y la sociologa. Pensaba que la "ciencia del hombre" poda cruzar los caminos del "hombre civilizado". La vida
del hombre urbano es ms variada que la del hombre primitivo pero, en el fondo, los "motivos fundamentales son en ambos casos los mismos".
Para Castells el programa de Park define los primeros pasos en la constitucin de la sociologa urbana, "en cuanto
ciencia de las nuevas formas de vida social que aparecen en
las grandes metrpolis" (1974: 97). Agrega:
En pocas disciplinas aparece tan clara la dependencia con
respecto a una escuela terica determinada como en la sociologa urbana con respecto a la Escuela de Chicago. No debe,
pues, sorprendernos que las dos perspectivas tericas fundamentales que -hasta el presente- han dominado sobre todo
esfuerzo de investigacin en la materia, correspondan a
trabajos que tratan de desarrollar lgicamente los dos textos
pioneros de esta Escuela: el de La ciudad de Park, y el de
Burgess: El crecimiento de la ciudad: introduccin a un proyecto
de investigacin (Castells, 1983: 20-21).
Park y Burguess construyen dos concepciones que sern
determinantes en los estudios urbanos de la Escuela de Chicago:
"La idea de los grupos primarios es desarrollada por Cooley, quien
considera que en el interior de stos el individuo se transforma en ser social,
u obtiene reconocimiento. Conocer al grupo en su intimidad implicaba para
el socilogo colocarse en el papel del otro.
86 Juan Cajas
tonomasia, la familia, entendida como clula bsica de la sociedad. A Park le interesan los grupos primarios de conducta
desviada. Chicago est lleno de ellos. Uno de los objetivos de la
sociologa ser entonces coadyuvar en la reconstruccin de
las relaciones comunitarias.
Park extrapola argumentos y conceptos que devienen de
la ecologa, y construye un discurso ecolgico ad hoc, ahistrico, si se quiere, pero exento de tufillo moralizador; a medio
camino entre la filosofa de la accin de Mead, las utopas de
Cooley, el pragmatismo de Dewey, el darvinismo social y las
tesis de Haeckel. De los diversos enunciados generales que
cultivaba Park, la simbiosis, era uno de sus preferidos, y cruza
todos sus escritos. Simbiosis, sealaba Morris, es: "La costumbre de vivir juntos que presentan organismos de diferentes especies dentro del mismo hbitat" (cfr. Taylor et al., 1997:
128). Un ejemplo perfecto de simbiosis es el equilibrio bitico
del reino vegetal. Descubrir los mecanismos secretos para
alcanzar el equilibrio bitico en el mundo urbano era un reto.
En opinin de Park la problemtica social de Chicago tena
como origen el caos migratorio y la proliferacin de "zonas
naturales". En estos receptculos los habitantes se autoaslan
de la cultura general de la sociedad. La ciudad era un sistema
ecolgico, clmax de la evolucin social, pero alterado en la
configuracin de sus nichos o zonas naturales.
La ciudad concentra elementos inditos, suficientes como
para "transformar la naturaleza de los hombres". Slo era cuestin de conocerlos. El trnsito del nicho rural al nicho moderno,
haba erosionado estructuras comunitarias bsicas, linajes,
prestigio usos y costumbres, y haba fundido las redes de
parentesco en una divisin del trabajo, fiera e incomprensible.
Estudiar, entonces, a los grupos de cerca, es un proyecto inmediato, slo as se pueden conocer las "regiones morales" constituidas en el interior de la ciudad. Park sospechaba la existen-
vivir los judos. Por extensin el trmino se aplica a barrios marginales donde
vive poblacin del mismo origen o condicin social. Wirth realiz una monografa sobre la poblacin juda en el lado oeste de Chicago.
''Escribe Whyte: "El inters en la economa y en la reforma social me
condujeron en direccin de La sociedad de las esquinas [...] Comenc a pensar
88 Juan Cajas
inmigrantes ilegales Nadie delata. "Existen pocas reglas morales establecidas entre los ladrones, pero s un buen nmero de
reglas tcitas" (Sutherland, 4993: 42).
La ciudad es fuente de misterios. Hbitat de ricos y pobres, empresarios y mendigos. Ncleo tambin, anticipatorio,
de lo que hoy en da se denominan "culturas lquidas", esto es,
grupos sin territorio. Sin anclaje. Es necesario descifrar en
cada uno de sus detalles el misterio contenido en los espacios
pblicos, diseccionar los secretos de la muchedumbre annima. Entenderlos en su zona natural, es una forma de plantear
soluciones. Era evidente, y en Chicago esto era ms que obvio, que la divisin del trabajo y ms an, la Revolucin Industrial, haban eliminado de tajo formas antiguas de organizacin social. Citemos como referencia el caso ms extremo de
la inmigracin, la irlandesa: la enfermedad de la patata, elimina a un milln de habitantes. Aunado a esta catstrofe, sumemos un hecho demogrfico brutal: en dos dcadas Irlanda
pierde 5/16 partes de su poblacin. La ruptura de las formas
bsicas de organizacin local, quedan diseminadas en el tringulo migratorio: Irlanda, Inglaterra, Estados Unidos, epicentro de la moderna trata de personas (Coriat, 2000). Poco quedaba del prestigio, el parentesco, los linajes o la religin de los
inmigrantes irlandeses. Los viejos lazos de solidaridad haban
sido reemplazados por un hombre racional especializado,
atrapado en la inercia de tribunales de justicia, correccionales,
escuelas, e instituciones desconocidas. Era como si las ciudades hubieran creado sus propias formas de vivir y resignificado las antiguas prcticas e instituciones.
LA OTREDAD URBANA
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dad)" (1974: 95). Para Castells, especialista en asuntos urbanos, y con races marxistas, la ciudad es un epicentro de
conflictos, sistema nervioso de las fuerzas productivas. 47 El
espacio era importante, pero la cultura estaba determinada
por el sistema productivo. En esa direccin, la ciudad tiene
que ver con procesos de consumo colectivo, y manifestaciones espaciales y simblicas, propias del capitalismo industrial
y empresarial; esto es, de la economa y, en consecuencia, del
poder. El materialismo histrico del autor en su estudio sobre
las ciudades" difiere de las posturas ecolgicas que asumen
la ciudad como "rea natural".
Ahora bien, las ciudades no solamente son "reas urbanas", tambin son "reas humanas". Implican la participacin de los habitantes, porque para decirlo con Lefebvre, en
su crtica a la Carta de Atenas, existe un "derecho a la ciudad" (1969)." Los ciudadanos, sobre la base del derecho
mencionado, y a travs de movimientos sociales, pueden
llegar a influir en la modificacin de entornos: reconfigurar
los espacios pblicos, incluso, apropirselos en beneficio
de la colectividad.
"'En el modelo marxista, el concepto de "modo de produccin" es fundamental; ste se asocia con una teora de las clases sociales. Las clases y el
modo de produccin, corresponden a momentos especficos: son una totalidad
concreta, no un artificio retrico. Las ciudades, lo urbano, son realidades que
se inscriben en el arco de larga duracin de los modos de produccin. Cfr.
Carlos Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica,
Mxico, Siglo XXI, 1971.
""La visin de Castells coadyuv en la renovacin del estudio mundial
de las ciudades. Se inici en el marxismo, pero con el tiempo abandon sus
races y se interes en los medios de comunicacin y las tecnologas de la informacin. Castells es junto a David Harvey una de las referencias ms actuales e importantes sobre el anlisis urbano.
"Henry Lefebvre, El derecho a la ciudad, Barcelona, Pennsula, 1969. El
derecho a la ciudad, como derecho a la vida urbana, esto es: el deseo, lo ldico, simblico e imaginativo, que est ms all del simple habitar, circular,
cultivar el espritu y el cuerpo, constituyen elementos bsicos de este socilogo francs. Su punto de referencia es Pars.
La Escuela de Chicago 95
Ernest Burgess desarrolla una cartografa bsica para la investigacin urbana: la "teora de los crculos concntricos". El
punto de referencia es Chicago. Burgess divide la ciudad en
cinco crculos o anillos concntricos. Cada uno de stos corresponde a una regin moral o rea natural. Park asociaba la
poblacin marginal con una ubicacin topogrfica que era
identificable culturalmente, permitiendo, adems, registrar el
proceso de lucha por la existencia. Este fenmeno visible,
tanto en animales como vegetales, denotaba una disputa por
el espacio. La regin moral presupone un orden bitico, caracterizado como un "mosaico de pequeos mundos", segregados, competitivos, y en los mecanismos de individuacin,
normales.
Park sealaba que la tarea del socilogo consista en la
descripcin del mosaico citadino y sus pequeos mundos:
"todos ellos son productos caractersticos de las condiciones
de la vida urbana; cada uno, con su particular experiencia,
conocimientos y punto de vista determina, para cada grupo
vocacional y para la ciudad en su conjunto, su individualidad"
(Park, 1952: 24). Asimismo, el socilogo requiere de un instrumento que le permita ubicar cartogrficamente cada uno de
los grupos del mosaico. Ese instrumento es el que construye
Burgess.
La teora concntrica es una cartografa de la ciudad. Plantea que en la competencia cotidiana por el espacio, los grupos
recortan el espacio, se distribuyen en crculos de habitacin.
Para desarrollar el modelo, Burguess y sus alumnos estudiaron sistemas bsicos de construccin cartogrfica. A mediados de los treinta, algo indito en los primeros aos de investigacin, iniciaron el uso de datos censales e informacin
cuantitativa que obtenan de los registros de las oficinas del
gobierno. Estos datos sirvieron para el diseo de mapas de
distribucin e identificacin distrital de los ms variados pro96 Juan Cajas
privilegiado para dar vida a la teora de la reflexividad de Sutherland, y cultivada con xito por Garfinkel, creador de la etnometodologa. Seala Joseph que en los intersticios de la
cartografa subterrnea es donde afloran los mecanismos de
la interaccin simblica, y donde los sujetos desviados aprenden, piensan y reflexionan: donde el yo se exhibe en relacin
con el otro. Nadie se da por vencido. La mezquina felicidad es
transitoria. La reflexividad como pedagoga social del aprendizaje en el asfalto urbano, permite habilitar las artes del cazador y descubrir las flaquezas de lo que Goffman llamaba el
papanatas, el urbcola ingenuo que por no leer correctamente
los signos de la calle, es victimado:
Disclpame flaco, me dijo el taxista antes de arrancar y
despus de haber guardado prolijamente un revlver que
nunca sabr si estaba cargado o no, pero debes tener ms
guita que yo y aqu todos tenemos que comer (Molloy,
2002: 11).
Cajas
Para los neurofisilogos el cerebro es el rgano del pensamiento y de las emociones, pero en modo alguno su tamao o forma est relacionado con conductas criminales o desviadas, segn pensaban algunos autores interesados en
descubrir los componentes innatos de la agresividad humana o las diferencias raciales o de gnero (Gould, 1986). No se
nace delincuente ni desviado. Existe, desde luego, un componente individual; sin embargo, los dos comportamientos
son aprendidos en el marco de organizaciones diferenciales,
esto es, en la confrontacin del sujeto con un universo de
La Escue1a de Chicago 101
mundos culturales en permanente conflicto. El robo es normalmente un oficio de grupo, regido por leyes no escritas,
como lo es la confianza recproca, el valor, la audacia y la no
delacin. No basta, escribe Sutherland (1993), sentir una inclinacin hacia el robo para que cristalice la vocacin del
robo. En el fondo de nosotros siempre se esconde un ladrn.
El aspirante a ladrn requiere una carrera de aprendizaje, y
ciertas actitudes, que lo ubiquen como sujeto elegible para
ser invitado a integrar una banda, y hacer de la delincuencia
una profesin.
El modelo de Burgess que hemos descrito, exhibe limitaciones que han sido sealadas por diversos crticos; no obstante, sigue siendo un patrn de referencia en estudios urbanos que buscan delimitar reas de concentracin de conductas
desviadas. La hiptesis de Burgess no ha variado en mucho:
el problema de la delincuencia tiene orgenes sociales, luego
entonces, si el gobierno y sus instituciones modifican los factores generales que generan el desequilibrio bitico, las causas del delito desaparecen. Esta es, al parecer, la hiptesis que
gua la poltica de reordenamiento urbano en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico, impulsada por el actual gobierno
local y que, entre otras cosas, se basa en la erradicacin de los
miles de vendedores ambulantes que durante dcadas invadieron las calles de la zona uno.
El acercamiento a experiencias urbanas ms globales, en
las que el uso de datos de corte cuantitativo era cada vez ms
frecuente, con el tiempo terminara minando el ideal de trabajo microscpico y ms antropolgico empleado por los etngrafos de Chicago. Al mismo tiempo marcaba la pauta de un
quehacer sociolgico que aspiraba a transformarse en una
disciplina cientfica, a tono con los requerimientos del discurso positivo: mtodos sofisticados de medicin y uso de la estadstica. Exista, pues, una disputa polarizada en trminos
metodolgicos: o el anlisis que privilegiaba el dato cualitativo
o el que privilegiaba el dato cuantitativo.
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Captulo 3
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ron el umbral desconcertados; entre velos sin sombra redescubrieron a los salvajes urbanitas, y en el vaco de la noche
olfatearon a los socilogos urbanos acampando bajo los focos de nen y el ulular de las patrullas policiacas; intuyeron
mecanismos con los cuales la ciudad reconfigura a los sujetos. La otredad urbana se desenvuelve desde otros cdigos
de representacin y significacin. La realidad urbana, el urbanismo como ideologa y prctica, se construye en oposicin a los parmetros de la otredad decimonnica: se "rige
por el horror al despilfarro, a las fiestas y el sacrificio [...] Los
negocios, la industria, el capital, la acumulacin, son lo contrario del sacrificio" (Bataille, 2005: 48-49).
Daniel Mgica, en el prlogo a Ciudades invisibles, seala:
La ciudad moderna es una colmena con millones de abejas
obreras y unas cuantas reproductoras, donde los conflictos
son parejos, al igual que las derrotas, un enjambre de esperanzas desatentas, de tristezas cotidianas. La crisis de la
ciudad moderna nace en su vorgine, en la velocidad que
impide el disfrute de los placeres ms inmediatos [...1 El habitante de la ciudad moderna, la occidental, carece de identidad, porque el espacio que lo acoge tampoco tiene personalidad (1999: 3).
La ciudad no se funda en la atraccin, sino en el rechazo,
en el alejamiento recproco, en la desintegracin, en la lgica
de la velocidad, sugiere Paul Virilio (2006); para el arquitecto
y filsofo francs la tecnologa se hace visible en el poder de
desconectar al individuo del tiempo y el espacio. La ciudad es
el paradigma del exilio y la orfandad, el receptculo membranoso que aloja al inmigrante, el expulsado, el paria esquizoide
que deambula por las calles, el desviado que navega en la
sangre de la aurora de un mundo que se antoja "sin sentido".
La ciudad es, en realidad, un exceso de sentidos. No lo sabemos. Quiz ya estamos muertos; seremos, acaso, realidad
virtual como lo sospechaba Baudrillard? El "muerto alienta.
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Los antroplogos eludieron, durante varias dcadas, la posibilidad de construir un campo especializado que centrara su
atencin en el estudio de los sujetos en el hbitat de las sociedades modernas, y en los vnculos recurrentes entre el proceso civilizatorio y la vida urbana: el epicentro de los desterrados, los insomnes, los noctvagos, los transentes, los
delincuentes; paraso de la dispersin, los nuevos sonidos,
los fluidos de la urbe y de la moderna reconfiguracin de los
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Las rupturas de la segunda posguerra, aunadas en lo fundamental a la desarticulacin del colonialismo y la emergencia
de reas culturales y paisajes inditos (Appadurai, 2000), obligaron a una reconfiguracin del paradigma disciplinario. La
mirada antropolgica finc su atencin en el paisaje urbano,
ignorando, incluso, las advertencias de quienes no consideraban pertinente ni recomendable que los antroplogos se inmiscuyeran en los asuntos de las sociedades complejas, que
afirmaban corresponda al campo de la sociologa. Se poda
indagar, s, bajo una condicin: "La antropologa, ciencia interesada en las reglas universales del actuar humano, no puede
y no debe estudiar las sociedades modernas, sino para buscar
en ellas, lo que subsiste o aparece de las sociedades fras"
(Signorelli, 4999: 78). Esa era la recomendacin del gran pope
de la antropologa francesa, Claude Lvi-Strauss. Aos despus, Jean Monod, su joven discpulo de La Sorbona, as lo
hara, y en Los Barjots, un clsico en el estudio de las bandas
urbanas, intentara descubrir "los tristes trpicos ocultos en la
selva de asfalto", al decir de los prologuistas Feixa y Roman.
El primer registro editorial del replanteamiento disciplinario data del simblico 1968. En este ao Elizabeth Eddy public en Georgia el libro compilatorio Antropologa urbana. Luego
se agregaran los textos de Southall y Gutkind, en 1973 y 4974,
respectivamente, con el mismo nombre. En 1977 circula en
114 Juan Cajas
La antropologa urbana ha coadyuvado al estudio de la ciudad con la metodologa que la identifica: el trabajo de campo y
la observacin participante. Las disciplinas, unas ms que
otras, se apoyan en este recurso de investigacin. La idea de
campo, una metfora campesina asociada al exotismo rural, ha
sido superada. El trabajo de campo en la actualidad, se vincula
con prcticas de investigacin que se desarrollan en diversos
mbitos: los psiquitricos, las crceles, barrios, pueblos, vecindades, familias, casas, bares, prostbulos, supermercados, spas,
cibercafs, etctera. La importancia del trabajo de campo o
enfoque etnogrfico se basa en tres considerandos:
En primer lugar, existen sucesos, prcticas, que los discursos
no rememoran, o no mencionan, y que slo pueden ser registrados desde la observacin prolongada. En segundo lugar, es necesario contrastar "discursos verbales" con prcticas, pues aquellos pueden contradecirlas u obscurecerlas.
En tercer lugar, porque las nociones nativas, a partir de su
uso en contextos empricos, son sometidas a correcciones y
revalorizaciones prcticas (Isla y Mguez, 2003: 31).
El trabajo de campo, esa forma de ritual en la que el investigador se templa, como el hierro al fuego, en el curso de la
observacin con participacin, segn la remembranza del
antroplogo marxista Eric Wolf, se asocia a Alfred RadcliffeBrown y a Bronislaw Malinowski el cracoviano errante, diasprico en su otredad de nmada; experiencia que comparta
con Joseph Conrad, polaco tambin, el renombrado autor de
El corazn de las tinieblas: inmigrantes en territorio anglosajn.
El primero pas algunas semanas con los andamanenses
(4906 y 1908), y el segundo, entre 1915 y 1918, con los melanesios. Estos autores, sobre todo el segundo, son reconocidos
como precursores del trabajo de campo antropolgico, una
experiencia fenomenolgica a travs de la cual el investigador
recupera los "imponderables de la vida autntica", segn deca
Malinowski. El cracoviano posee el mrito de definir y presentar por primera vez, en forma coherente, un catlogo de tcnicas cualitativas, y de formular un mtodo, el funcional, para
el trabajo de campo. Ahora bien, existen experiencias documentadas de convivencias de campo entre nativos, aunque de
forma irregular en el siglo XIX: Franz Boas convivi con los
esquimales de las islas de Baffin, en el rtico, entre 1883 y
1884, y con los kwakiutl, en la Columbia Britnica. Codrington
con los melanesios, y Cushing con los zuis en 1879.
Brown y Malinowski hicieron del trabajo de campo una
prctica decisiva en la orientacin de la antropologa social
britnica; ser el recurso bsico para la indagacin en pueblos
de frica y el Pacfico. Desde entonces el trabajo de campo
prolongado identifica la disciplina antropolgica. Es su "sello
de garanta"; define su identidad disciplinaria. Con los aos, el
trabajo de campo es una prctica que igualmente ejercen los
socilogos, psiclogos sociales, los criminlogos, y tambin
los literatos. Advirtamos, sin embargo, que la "estancia prolongada", recomendada por los antroplogos clsicos, es una
Los salvajes urbanos 117
prctica no exenta de dificultades, en la heterognea cartografa urbana. Incluso, en zonas controladas por los crteles del
narcotrfico, el trabajo de campo es, en ocasiones, una prctica imposible de llevar a cabo o se debe realizar de forma
encubierta.
En Estados Unidos, el pionero del trabajo de campo es
Franz Boas; su trabajo en el rtico, The Central Eskimo (1888)
parece que fue un motivante definitivo en su formacin como
antroplogo. Dice Marvin Harris que Boas, en realidad, aspiraba a convertirse en gegrafo, en Berln. La estrategia etnogrfica de Boas ha sido muy cuestionada; su investigacin
sobre los kwakiutl es una monumental recopilacin de hechos: 5,000 pginas y un estante de cinco pies, recopilados
por l o sus ayudantes, Hute y Tate, sobre "cosas equivocadas", destacando entre stas cientos de recetas de mermelada
de moras. Su "trabajo de campo es una recoleccin sistemtica de hechos que no hacan falta" (Harris, 4999: 272). El programa etnogrfico boasiano apuesta por el rigor de tcnicas
provenientes de la lingstica: su precepto bsico en trminos
metodolgicos es el de presentar de la forma ms fidedigna
posible el "punto de vista nativo": lo que dicen y piensan.
Boas plantea como premisa de primer orden la necesidad
de pensar en los trminos del otro. La permanencia prolongada
en el campo y el aprendizaje de la lengua nativa es, en su opinin, un requisito indispensable. A travs de este procedimiento, pensaba Margaret Mead -su discpula-, se puede acceder al
"ms ntimo de los procesos de pensamiento de los informantes". Para Boas el trabajo con informantes individuales, previamente seleccionados e instruidos, es prioritario. En el cerebro
de los informantes anidan los elementos fundamentales de la
cultura, desentraarlos milimtricamente es tarea del antroplogo. No se desentraan con la simple observacin, sino mediante procedimientos rigurosamente calificados. Boas ubica
en los instrumentos de la lingstica el modelo a seguir. No
contempla en su estrategia la estadstica. Usualmente los antro18 Juan Cajas
METODOLOGA Y TCNICAS
Captulo 4
El estilo de Chicago
La Escuela de Chicago experimenta un revival en los paradigmticos aos sesenta; una dcada que ha sido calificada como
la experiencia cultural ms importante e intensa del siglo xx.
Las dcadas antecedentes (4940 y 4950) haban sido dominadas por los socilogos de Harvard y de Columbia, y el enfoque
terico del funcionalismo estructural. Para esta postura terica las sociedades se presentan bajo la forma de "conjuntos" o
"sistemas sociales", con tres caractersticas bsicas: son integrados, armnicos y cohesivos. Las partes de los grupos o
sistemas funcionan idealmente, como piezas de relojera, garantizando el mantenimiento del equilibrio, el consenso y el
orden social. Las sociedades se analizan no como un organismo o un cuerpo. Lo que interesa es el anlisis de la funcin
de las partes o subsistemas que las constituyen.
El bienestar general y la salud social, dependen de la eficiencia funcional de las partes. Donde la ptica funcionalista,
el acento se ubica no en el conflicto, sino en el consenso entre
los grupos. Esta limitante impide explicar el conflicto, los cambios y las transformaciones sociales. El enfoque funcionalista
se preocupa por el anlisis de cada uno de los rasgos presentes en sociedades o grupos; al hacerlo despliega la famosa
pregunta de investigacin: qu funcin cumple ese rasgo en
beneficio del conjunto social? Describir la funcin, al menos
en antropologa, ha dado lugar a largas y farragosas descrip123
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los sesenta. El existencialismo es un cuestionamiento a la razn y a la idea de progreso. Plantea la crisis del hombre fustico, la incertidumbre del hombre que ha sobrevivido a dos
carniceras mundiales y ya no tiene a dnde escapar. Sartre,
en la pleamar de la incertidumbre contempornea, y de la
melancola del presente, no deja de interrogarse acerca de un
motivo que justifique la existencia. Antoine Roquetin, el personaje de La nusea, su primera novela, publicada en 1938,
advierte que la vida, en la errtica costumbre de cumplir con
los formalismos cotidianos, no es ms que una inspida obscenidad, que slo logra producirle asco, nusea. La repulsin
a la fatiga asqueante de la vida cotidiana, el reconocimiento de
la gratuidad de todas nuestras cosas, la contingencia absoluta,
alimenta el espritu de toda una poca: los sesenta. Sartre no
hace militancia en abstracto: en 1964 sorprende a los franceses al rechazar el Premio Nobel de Literatura que le fuera
otorgado por la Academia Sueca.
Para Marroqun (1975) muchos de los movimientos sociales e intelectuales surgidos en Europa, han trascendido su
propia geografa, y han sido acogidos y resignificados en tierras
americanas. Este sera el caso del existencialismo de Sartre,
Heidegger y Kierkegaard, que desde diversos ngulos exhiben
las heridas del desgarro, las ilusiones perdidas del presente.
El existencialismo y la fruta jugosa del desencanto, aterrizan
en suelo americano y resignificados permean el submundo de
la "generacin beat", la flamante subcultura underground rica
en poetas y escritores. La resignificacin cultural del vocablo
beat pertenece a Jack Kerouac. El escritor cuenta que la palabra beat tiene su origen en una conversacin espontnea que
mantuvo con un buscavidas, Herber Huncke, en una de las
esquinas de Times Square en Nueva York, a mediados de
1944; probablemente se refiere al trmino beat como sinnimo de "golpeado", de amplio uso en la jerga de msicos negros como Charlie Parker. Los bateristas llaman beat al golpe
seco de las batacas sobre el cuero de los tambores; asimismo,
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irreverente escrita bajo el xtasis del cido lisrgico, y dedicado a Carl Salomon, su amante, a quien haba descubierto en
un hospital psiquitrico. El poeta interroga a los hombres de
la sociedad posindustrial: "Qu esfinge de cemento y aluminio abri sus crneos de un hachazo y devor sus cerebros y
su imaginacin?Dos aos despus, en 1957, Kerouac escribe su
obra-manifiesto, En el camino, una soberbia descripcin del
mundo subterrneo de los beats, y donde los amigos del escritor cobran vida como personajes; igual cosa sucede en Los
subterrneos y Los vagabundos del Dharma. Kerouac y sus amigos de generacin caminan en direccin del sol para liberarse
del samsara -el crculo vicioso en terminologa budista- lejos
de la miseria de los guetos, y las imgenes de nios cocidos
en napalm, reafirmando su topofilia, el amor por los lugares,
entre los bosques.''' Finalmente, tal como sealara Burroughs,
como reivindicacin del estilo que identifica a los beats: "En la
vida lo nico que se puede hacer es lo que uno quiere hacer".
La premisa de Burroughs ser la estafeta que asumirn como
propia los hippies que vienen en camino para sustituir a los
Las dcadas tienen un sello generacional distintivo, constituyen una cartografa cultural simblica a partir de la cual se
congela el tiempo, se periodiza como "tiempo corto", en oposicin a la "larga duracin", para expresarlo con Braudel. Los
sesenta definen un cambio cultural importante. Surgimiento
de una conciencia contracultural. Olvido del ser. Los jvenes
expresan en su estilo una disidencia de los valores culturales
ms representativos de la sociedad de consumo: huyen del
estrs urbano y se refugian en comunas; en las drogas encuentran una salida a los grises atardeceres del presente, y en
54John Betjeman, poeta britnico, acu la expresin topofilia para in-
dicar el amor que los seres humanos pueden llegar a sentir por ciertos lugares. Cfr. Alan Watts, Memorias. 1915-1965, Barcelona, Kairs, 1999. Watts
es una de las figuras ms importantes del pensamiento contracultural ingls, y uno de los autores que introdujeron el hinduismo, el budismo y el
taoismo en occidente.
beats.
El estilo de Chicago
135
hippies.
En Estados Unidos, a fines de los cincuenta, dos son los enfoques de referencia para explicar la situacin de crisis social y
de contradicciones culturales que hemos descrito: 1. la teora de
la anomia, y 2. la teora subcultural. La teora de la anomia es
desarrollada por Robert Merton (1968), tomando como punto de
partida la interpretacin que hace de mile Durkheim, continuador de j a obra de Augusto Comte (1798-1857), el reconoci-
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a un proceso analtico de desconstruccin, ubicando el anlisis en las piezas o autores fundamentales. Parafraseando a
Cortzar, diremos que el interaccionismo simblico es un
"modelo para armar", s, como la novela de su autora publicada en el mtico 68. En una postura diametralmente opuesta
a la novela clsica, el autor deja interrogantes sin respuesta.
No hay clausura. El interaccionismo -como la novela urbana- est abierto a mltiples posibles.
EL INTERACCIONISMO SIMBLICO: MODELO PARA ARMAR
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este sentido, la vida social es vista como una puesta en escena. Finalmente, parecen decir los interaccionistas, todos representamos papeles en la vida cotidiana. El padre y la madre,
por ejemplo, escenifican en el interior de la vida familiar, el
papel que en su tiempo representaron sus propios padres, y
que stos a su vez aprendieron de los suyos, sobre la accin
y la interaccin humana.
Ahora bien, usualmente se confunden la "interaccin
social" y la "interaccin simblica", llegndose a presentarlos
como conceptos similares. No es as; son categoras de anlisis distintas aunque relacionadas: "en la interaccin social,
el acento est puesto en la comunicacin y la reciprocidad
entre quienes promulgan, utilizan y construyen los cdigos
y las reglas. Esta interaccin incluye cdigos verbales y no
verbales" (O'Sullivan et al., 1995: 496). Planteado en trminos
generales podra decirse lo siguiente: en el interaccionismo
simblico el anlisis que deviene de la observacin participante con los sujetos, se centra en los niveles de influencia
que tanto los smbolos como los significados ejercen en la
accin y en la interaccin humana. La realidad social anida
de formas diversas en el interior de los individuos, toda vez
que la aprehensin objetual es un fenmeno singular. El escenario social constituye el espacio de interaccin simblica
entre los individuos. La interaccin simblica est mediada
por procesos de comunicacin, recurso mediante el cual los
individuos se agrupan socialmente, imaginan, fantasean y
construyen.
El ensayo de Blumer al que aludimos es Social Psychology,
y est fechado en 1937. Coincide, entre otras cosas, con la
publicacin de La estructura de la accin social, la obra que abre
las puertas de la fama al joven Talcott Parsons. Cinco aos
antes, en 1932 en Alemania, Alfred Schutz -un autor fundamental para los interaccionistas-, haba publicado su obra
bsica, centrada en el anlisis de temas de Weber y Husserl.
En estos aos los reflectores disparan haces de luz blanca
144 Juan Cajas
La accin de un ser humano consiste en tener en cuenta diversas cosas en las cuales repara y forjar una lnea de conducta basada en su interpretacin de ellas. Las cosas que
tiene en cuenta abarcan asuntos tales como sus deseos y
necesidades, sus objetivos, y los medios disponibles para
alcanzarlos, las acciones y las posibles acciones de otros, su
imagen de s mismo y el resultado probable de una lnea de
accin dada (cfr. Alexander, 2000: 479).
Blumer, entre 1941 y 4952, se desempe como editor de
American Journal of Sociology, y desde este lugar privilegiado
incide sobre el material y autores que se publican. Los temas
del interaccionismo se benefician de su jurisdiccin editorial.
La labor tesonera de Blumer permiti que los adeptos al interaccionismo simblico tuvieran a su disposicin, en los aos
cuarenta, un campo de trabajo en diversos centros universitarios. El activismo de Blumer influy en las estrategias de investigacin adoptadas por Arnold Rose en Minnesota, Gregory Stone en Michigan, Robert Habenstein en Missouri, y un
autor f; .ndamental, Manford Kuhn, en Iowa, con quien el editorialista del Journal mantuvo cercana y diferencias, que culminaron en ruptura.
Kuhn coincida con Blumer en el enfoque general acerca
de los roles cotidianos que desempeaban los actores, sus
formas de pensamientos y formas de ejecutar acciones, pero
difera en lo relativo a procedimientos, tcnica y mtodos.
Kuhn sostena como tesis fundamental la necesidad de profundizar en el mtodo y las tcnicas de investigacin, de tal
forma que se potenciara objetivamente el anlisis sociolgico.
En su opinin, la experiencia emprica requera de sistemas
de cuantificacin y mecanismos de informacin directa. El uso de
cuestionarios diseados con criterios claros, es decir, con
objetividad, le parecan puntos de apoyo inevitables para el
investigador. Blumer, a diferencia de Kuhn, era un escptico
de los instrumentos cuantitativos; como digno heredero de
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(1984: 151).
El estilo de Cnicago 149
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El encuentro del psicoanlisis con la antropologa, la sociologa o la criminologa, agrega interesantes y polmicas
reflexiones, no exentas de ingeniosas hiptesis que, no obstante, coadyuvaron en la superacin de un positivismo llano,
centrado en una visin plana del mundo. Cierto es, advierte
Duvignaud, que "en el transcurso de este siglo y de manera
siempre inesperada, el sistema de pensamiento serio fue agredido y trastornado por estallidos ldricos: el dadasmo, el
surrealismo, el freudismo [...1 el movimiento hippie en los
Estados Unidos, el 68 en Francia, fueron otras tantas pruebas
para una cmoda racionalidad" (1982: 44).59
Para Thomas Wilson, citado por Larrauri (4992), el actor
en cuestin, asume el comportamiento del otro, interpreta los
mecanismos de la accin, devela el significado o componentes
simblicos del rol o escena en juego. Sobre la base de la percepcin intuitiva el actor dispara sus recursos de accin. De
mi diario de campo extraigo algunos ejemplos. Esto dice un
pandillero de Medelln: "Me tumbas, te tumbo"; un expendedor de drogas de Tepito: "Me chingas, te chingo". Y del vocabulario popular una mxima costumbrista: "A que lloren en mi
casa, mejor que lloren en la tuya". Lgica implacable. La respuesta es inmediata en el espiral de la violencia urbana. En el
escenario de la calle, donde -al decir de Reguillo (2000)- se
requiere de, "un manual de supervivencia urbana", los tiempos de la interpretacin son definitivos. La vida camina sobre
una cuerda floja; mantener el equilibrio y no sucumbir al vaco depende de una interpretacin rpida y correcta. Los hechos como tal no existen. Para Nietzsche slo existen interpretaciones. Los hechos no son ms que una interpretacin. Son
"nuestras necesidades las que interpretan el mundo: nuestros
"Cfr. Jean Duvignaud, El juego del juego, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982. En este trabajo interroga la parte ldrica de la existencia, el
juego: el precio de las cosas sin precio, y cuestiona acremente el uniformismo
integral del funcionalismo estructural, en su intento de buscar universales y
conjuntos coherentes y ordenados, restringiendo el mbito de lo diverso.
instintos, sus pros y contras" (cfr Ferraris, 2004: 74). La necesidad surge de la experiencia. Normalmente, como escribi
Wilde, entendemos por experiencia nuestra vivencia con las
cosas malas; es decir, todas aquellas cosas que de forma directa nos afectan.
Ahora bien, plantear la realidad como un evento en construccin implica el carcter cambiante de la interaccin y,
desde luego, la independencia de la norma. Asimismo, denota
un cambio en la interpretacin. Lo que antes era, ahora no lo
es. La beckiana "sociedad del riesgo" (1998) presupone estrategias de seguridad urbana. Veinte aos antes, al ser interpelado en la calle por un desconocido, el ciudadano interpretante acceda sin reticencia alguna a dar la hora o indicar la
direccin solicitada. Hoy en da y luego de la imposicin de
una experiencia o "cosa mala", la reaccin primaria es rehuir
al desconocido, ponerse a salvo o activar los mecanismos de
autodefensa. Las acciones de los individuos no se plantean, a
diferencia de lo que sugieren los normativistas, como sujetas
a las necesidades del sistema, sus funciones o a determinados
valores culturales. Las acciones de los individuos operan bajo
la estrategia de resolver de forma oportuna e inmediata, los
intrngulis de la vida cotidiana, tomando como punto de partida la interpretacin de la situacin. Interpretar, en este sentido, tiene una funcin de tipo prctico. La situacin no supone
una actitud contemplativa, sino una actuacin. Y sta se realiza sobre la base de la interpretacin, una lectura sobre los
signos que porta el sujeto de la accin.
En nuestro ejemplo del desconocido que interroga sobre
la hora, su cuerpo funciona como un texto a descifrar. El cuerpo puede portar los ropajes de la desviacin. Lo claro, advierte Ferraris (2000), no necesita interpretacin, lo oscuro s. En
esa direccin, el interaccionismo simblico, lleva el tema de la
interpretacin al campo de la cultura o culturas, en plural,
justamente por el carcter bablico que asumen las cotidianidades urbanas; subvierte los usos tradicionales de la hermeEl estilo
de Chicago I S
potencia", "soborno" o "violencia", los smbolos por antonomasia de la denominada narcocultura. Estos adjetivos expresan una construccin social fantasmtica sobre el narcotrfico
y la violencia social que azotan al pas. En Mxico es casi de
dominio popular escuchar sobre la colombianizacin del pas.
Las cifras que aportan los medios de comunicacin indican
que se est llegando a una situacin similar a la que vive o
vivi aquel pas sudamericano. Lo realmente paradjico es
que en Colombia, tras la coyuntura militarista del gobierno
de lvaro Uribe, electo en 2002 y reelecto en 2006, los niveles de
violencia poltica y social han descendido. En 2005 los secuestros y homicidios se redujeron en un 70 y 35 por ciento,
respectivamente. Frente a hechos de violencia inusual o brutal, los
colombianos comentan que el pais se est "mexicanizando".
En el imaginario que promueven los medios de comunicacin,
el fenmeno del sicariato y las decapitaciones son realidades
que corresponden a los temibles crteles mexicanos.""
Lo REAL, para decirlo con los construccionistas, es que el
crimen organizado mexicano ha desplazado en espectacularidad a los crteles colombianos; otro nivel de realidad tiene
que ver con la explicacin que los individuos o grupos dan
sobre el cambio de la coyuntura. Para algunos construccionistas es importante develar los procesos de construccin de
realidad de los individuos, pero sin detenerse en el anlisis
de la realidad objetiva que deviene de los fenmenos estructurales. En el caso del narcotrfico, su anlisis tiene como
""En Colombia los grados ms extremos de violencia se asocian a los grupos paramilitares. Tras los acuerdos de desmovilizacin pactados entre el gobierno de Alvaro Uribe y los diversos grupos de paramilitares, los ndices de
violencia han descendido. En estos grupos era comn la decapitacin y el descuartizamiento de las vctimas con sierras elctricas. La militarizacin del pais
ha inhibido en parte el crecimiento exponencial de la delincuencia y el declive
del accionar de los grupos armados: todos los municipios de Colombia poseen
en la actualidad presencia de la fuerza pblica. En 2007, a diferencia de otros
aos, no se registraron tomas de cabeceras municipales por parte de la guerrilla. La gestin de Uribe sc ampara en los cuantiosos recursos que aporta el Plan
Colombia, financiado por Estados Unidos.
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Los interaccionistas toman como punto base, una idea proveniente de Mead: el componente simblico de la vida social.
Uno de los presupuestos de anlisis es la analoga que se
establece con el teatro. La analoga dramatrgica es uno de
los recursos ms antiguos invocados por los analistas de la
accin social. Entre sus temas destaca el anlisis de la actuacin, el desempeo, y los escenarios, en los que el actor
desarrolla guiones que son aprendidos de otros sujetos.
Goffman los denomina rituales de interaccin. La analoga
del drama en la teora social ha sido usada de forma variada:
una de ellas lo hace desde la teora del ritual. Pensemos en
la obra de Vctor Turner (1989), antroplogo holands formado en Inglaterra y Estados Unidos, quien ha desarrollado la
idea del "drama social como un proceso regenerativo''. Algunos antroplogos recientemente han aplicado conceptos
medulares de su aparato terico (liminal y liminoide) en estudios urbanos.
El concepto turneriano de drama social est diseado para
elucidar los mecanismos de resolucin de conflictos dentro de
la comunidad (Morris, 1995). Turner es conocido por su trabajo con los ndembu del noroeste de Zambia. Describe cinco
dramas sociales. En su opinin, el ritual ejerce una funcin
que es polticamente integradora; a su vez es parte de un mecanismo social que es garante del restablecimiento del equilibrio y la solidaridad grupa]. La reflexin turneriana, segn
advierte Morris, es ms sociolgica que antropolgica. Turner
sostiene que, en ocasiones, los smbolos no representan necesariamente un significado ideolgico. El autor planteaba acerca de la necesidad de "ir ms all", a contrapelo de los antroplogos seguidores del punto de vista nativo. Muchos rituales,
deca, no tienen un significado manifiesto; tampoco se asocian
con sntomas de psicosis o neurosis, como frecuentemente
argumentaban los psicoanalistas.
El estilo de Chicago 155
plo, la motivacin de logro, la necesidad de dinero y la adhesin a valores ticos o ideolgicos y a metas organizacionales
(1969: 15-33).
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George Herbert Mead (1863-1931) era originario de Massachusetts; entre las curiosidades de su vida acadmica resalta el
hecho de no haberse titulado. No le import hacerlo. Sus estudios de posgrado en Harvard quedaron truncos. Mead tempranamente se interes en los alcances de la filosofa y su
aplicacin al campo de la psicologa social. Disciplina que
cultivaban con xito los conductistas, interesados en el conocimiento del hombre a travs de la observacin de la conducta. Mead se avecind en la Universidad de Chicago en 1894,
invitado por John Dewey. Primero imparti clases de psicologa social y luego de filosofa. Nunca ense sociologa. No
obstante, su influencia mayor fue curiosamente en el mundo
de los socilogos, para quienes representaba una suerte de
gur. Aunque la expresin interaccionismo simblico se asoci a su nombre, su pensamiento, como un Scrates moderno,
se despleg oralmente. Escribi poco. Ms que sus escritos,
la esencia de este gran orador descansaba en su capacidad
pedaggica como maestro. Es considerado como el pensador
ms destacado de la Escuela de Chicago y del interaccionismo
simblico.
Las bases tericas del interaccionismo simblico se encuentran en la obra Espritu, persona y sociedad, publicada
pstumamente en 1934. El libro se prepar con base en las
notas que los alumnos tomaban en sus clases. Hbil en las artes
de la oratoria, Mead encantaba a su auditorio. Improvisador
elocuente, nunca usaba notas en la imparticin de sus clases,
aunque gustaba de hacerse acompaar de libros que depositaba sobre la mesa, como fieles testigos de su sabidura. Sus
El estilo de
Chicago 157
ideas se dejaron sentir e influyeron en toda la sociologa estadounidense. La teora de Mead basada en el inters por la
"conciencia" y el "anlisis de la mente", superando claro est,
el conductismo psicolgico en que se inspira, desde una perspectiva cientfica, plantea una ruptura con las teoras societales de Marx, Weber, Comte, Durkheim y Spencer. Mead se
senta cercano a las teoras de Georg Simmel (1858-1918) y,
desde luego, a las artes de la oratoria como medio de comunicacin: Simmel, judo berlins, padeci los estigmas de la
Alemania antisemita, motivo por el cual siempre se le neg su
condicin de acadmico, teniendo que sobrevivir como conferencista.
La teora social desarrollada por Mead (1972) tiene como
supuesto bsico "el mundo social", cuya base articulatoria
mnima es el "acto". En su opinin, aspectos como la conciencia, la mente, las imgenes mentales, el self, se originan y salen del proceso social, no de los mecanismos cerebrales internos. Procesos mentales como la conciencia reflexiva o
"conversacin interna" o significados tienen como punto de
localizacin la interaccin con el medio social. El acto se constituye sobre la base de cuatro elementos articulados: impulso,
percepcin, manipulacin y consumacin. Un acto social,
cualquiera que sea, es un acontecimiento sumatorio de dos o
ms personas. La base de todo acto es el gesto. Sin gesto no
hay acto y viceversa. Una de las particularidades de los seres
humanos es la capacidad de crear gestos vocales y usar smbolos significantes. A travs de stos, segn hiptesis desarrolladas por antroplogos fsicos y lingistas, se materializ el
lenguaje, y en consecuencia la capacidad de comunicarse
unos a otros. A su vez el lenguaje posee la virtud de influir en
las formas en que la gente razona o piensa. Los smbolos significantes instrumentan dos mecanismos capitales: el pensamiento y la interaccin simblica.
Los movimientos corporales o los gestos no son fortuitos,
se aprenden con meticulosidad como si se tratara de una len158 Juan Cajas
gua. Representan un cdigo no escrito, pero que todos comprendemos, escriba Edward Sapir, uno de los ms importantes tericos de la lingstica estructural, y profesor en la
Universidad de Chicago. La pubertad, por ejemplo, determina
el desarrollo de los botones mamarios de forma espontnea,
transformndolos con un poco de suerte, en unos "pechos
indmitos", al decir de Gabriel Garca Mrquez, pero es a travs de un cdigo no verbal como la adolescente resolver el
enigma acerca de qu hacer con los atributos, mayores o menores, asignados por la naturaleza: exhibir los dones con la
cabeza erguida u ocultarlos encorvando la espalda. Las chicas
en esta situacin, que es terriblemente angustiosa, tendrn
inevitablemente que aprender nuevos movimientos corporales para resolver la situacin, interesante a todas luces, pues
traducen la forma en que se ensea el cdigo no verbal (Davis,
1991). Entre los kwoma de Nueva Guinea que deambulan
desnudos por la selva, estudiados por John Whiting, el pene
es un apndice obsceno, slo cuando est en ereccin. En "el
Mato Grosso, entre algunas tribus, es frecuente el caso de
descoyuntar el pene y esconderlo: slo se saca para el coito y
para mear" (Devereux, 1984: 92).
Mead no gener una teora macrosocietal. No le interesaba.
Tampoco se preocup por ordenar escrituralmente su pensamiento. Su anlisis se ubica en el nivel micro de los particulares
concretos. No reflexiona sobre la sociedad. Su inters se centra
en el individuo y en la capacidad del yo como instrumento de
cambio social. La transformacin social, procede del cambio
de los individuos. En ese sentido, el interaccionismo simblico
est asociado a las llamadas teoras individualistas. Es justamente en este punto donde Mead rompe con los anlisis societales macro de la sociologa europea. Sealemos que el individualismo, la base entre otros aspectos, del pragmatismo, es una
caracterstica peculiar en la cultura de Estados Unidos. Alexis
de Tocqueville llamaba la atencin sobre el nfasis que se otor-
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desde luego, pero la satisfaccin individual de jugar con secreciones congela el jbilo de los espectadores ocasionales.
La accin individual est definida por la situacin social
del acto. La accin inherente al gesto determina cuotas de
individualismo y libertad; se despliegan en un proceso social
concreto, involucrando niveles de conciencia reflexiva. As,
por ejemplo, en Occidente el catlogo de lo excrementicio se
soporta en familia, en una relacin de pareja, incorporndose al acervo del humor domstico; el lazo social vinculante
lo permite. Si en un ataque de curiosidad existencial tocamos la
corrugosidad de la mierda, palpamos su textura, estamos
frente a un acto enteramente individual, pero sin registro
social. El problema de la caca, escribi recientemente la astrnoma mexicana Julieta Fierro (2006), es que slo somos
capaces de aceptar la nuestra, la de los dems nos causa
repugnancia.
La repugnancia est asociada al contenido social y cultural
del acto. No siempre ha sido as. El espacio de la defecacin
no ha sido eternamente el espacio privilegiado del monlogo
interior. En la Roma antigua las letrinas eran colectivas. Se
sabe de algunas tribus australianas en donde era costumbre
conversar de forma simultnea al proceso de evacuacin de
los intestinos (Laporte, 1998); situacin parecida encontramos
en los baos pblicos de ciudades de la India de hoy en da.
En Mxico es normal que una mujer pida la compaa de una
amiga para ir al bao y haga fila, para finalmente orinar en
postura suspendida, sobre baos higinicamente sospechosos. Los hombres actan de otra manera. El acto de solicitar
compaa para ir al retrete pondra en entredicho su masculinidad. En campo abierto o en la calle la situacin cambia, toda
vez que se modifica el componente simblico: "un mexicano
nunca mea solo". Cosas, pues, de la poltica del cuerpo, estudiadas por Edwards y McKie (1998).
La civilizacin domestica los impulsos individuales, sobre
todo en los mbitos urbanos. Lo urbano est asociado a la idea
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ferente de la sociologa de la posguerra. La edicin en caste- llano aparecera cinco aos despus.
La obra de Schutz tiene como referente el campo de investigacin abierto por Husserl, fundador de la fenomenologa
cientfica y partidario del mtodo de la fenomenologa pura
o ciencia de la esencia: estudio filosfico de los fenmenos
que experimentan nuestros sentidos. Para Husserl: "La fenomenologa es una ciencia eidtica que se ocupa, no de la existencia, sino de la esencia de la conciencia". Schutz se ocupa
de la subjetividad individual, ncleo central de la reflexin de
Husserl pero, en realidad, el punto nodal de su reflexin lo
constituye la intersubjetividad en el micromundo de la vida
cotidiana, que en su opinin Husserl deja fuera de su modelo
analtico. En efecto, Husserl no se detiene en el anlisis de la
intersubjetividad. Por qu no lo hace? Porque su campo de
atencin se concentra en las "estructuras universales de la
conciencia", destacando entre stas, lo que el filsofo denomina "ego trascendental" o estructura esencial de la conciencia,
cuyas caractersticas son comunes a la especie humana. La
conciencia es, siempre, "intencionalidad", es decir, alude a un
proceso. No es una "cosa" anclada en el cerebro del sujeto. La
conciencia es intencional. Se manifiesta en la relacin entre el
actor (sujeto) y los objetos del mundo externo. A pesar de la
aclaracin sobre la idea de ego trascendente e intencionalidad,
los crticos acusan a Husserl de postular una concepcin metafsica de la conciencia. Llevada la discusin al campo metodolgico, la situacin tiene otros matices.
Para Schutz la forma en que los seres humanos construyen
el mundo de la vida cotidiana, "crean" la realidad social, particulares concretos o realidad fctica, es el objeto de estudio de la
sociologa, una sociologa fenomenolgica (Ritzer, 1996). Uno
de los aspectos complicados del programa fenomenolgico de
investigacin tiene que ver con el "parntesis" de los particulares empricos. Para Husserl la forma pura de la conciencia
carece de contenido emprico. Por definicin, el campo de
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trabajo de la fenomenologa es la conciencia. Husserl planteaba la necesidad de poner todas nuestras nociones entre parntesis. No niega la existencia del mundo exterior -nuestra
cultura, pero en aras de la reduccin fenomenolgica al mundo de las "cosas", tena que ignorarse todo, colocar la cultura,
incluyendo el lenguaje y las estructuras simblicas, entre parntesis.
Lo anterior tiene consecuencias en el campo metodolgico, toda vez que los fenomenlogos rechazan instrumentos
bsicos de la investigacin: modelos estadsticos, mtodos
estandarizados o resultados informatizados. La cuantificacin
de los datos empricos, es algo que rie con el concepto husserliano de ciencia. Husserl homologa la ciencia con una filosofa metodolgicamente rigurosa, sistemtica y crtica. Opinin compartida por Schutz. En su opinin, la tarea del
socilogo no debe ser la simple descripcin del mundo social.
Se requiere, antes que nada, de la construccin de modelos
tericos y conceptuales para interpretar al mundo de forma
directa, tal como se nos presenta. Seala:
Seguramente nos sorprenderamos si
encontrramos un
cartgrafo que trazara el mapa de una ciudad de acuerdo con
la informacin que recoge de sus habitantes. Sin embargo,
los cientficos sociales escogen con frecuencia este extrao
mtodo. Olvidan que hacen su trabajo cientfico en un nivel
de interpretacin (terica) y comprensin que difiere de las
ingenuas actitudes segn las cuales las personas se orientan
e interpretan su vida cotidiana (cfr. Ritzer, 4996: 370).
La sociologa fenomenolgica de Schutz, tiene como objeto el "mundo de la vida" y su relacin con una de las tantas
realidades, la ciencia. El actor dotado de sentido comn, trata
pragmticamente los problemas mundanos de la vida cotidiana. El cientfico social, en cambio, debe ser un "observador
desinteresado", que se mantiene al margen de la realidad
mundana que observa. No se implica en la vida de los actores
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turar su esencia o "eidos". Theodor Adorno y Herbert Marcuse, en su momento, sometieron a crtica el racionalismo idealista de Husserl y su apoteosis intuitiva de las esencias; sin
embargo, el primero, reivindic en el fenomenlogo, los parntesis a la cultura: liber la razn crtica del dogmatismo a
ultranza, y de los prejuicios contenidos en la religin ingenua
y acrtica de los "hechos" (Wolff, 1988).
Los RITUALES DE LA INTERACCIN
Acudiendo a la imaginacin? El inters en este tipo de situaciones conversacionales, deviene de la observacin perspicaz
que Goffman realiza a lo largo de su vida sobre las clases medias estadounidenses. El anlisis de la interaccin conversacional ser uno de sus principales campos de indagacin.
Goffman comparta con sus colegas de Chicago el inters
por la antropologa y el trabajo de campo. A instancias de uno
de sus maestros de la Universidad de Edimburgo, se traslada a
vivir a una comunidad localizada en una de las islas Shetland,
Escocia, para trabajar su tesis doctoral. Posteriormente, entre
4954 y 1957, hara observacin participante con los pacientes
de una institucin psiquitrica, el National Institute of Mental
Health, de Bethesda. Esta experiencia le permitira ms adelante establecer contacto con Gregory Bateson, excntrico y polifactico, cultor de varios campos de conocimiento, entre stos
las enfermedades mentales. Entre sus trabajos ms conocidos
destaca su teora del doble vnculo de la esquizofrenia, desarrollada en cercana de investigadores de una institucin mental
en Palo Alto, California. Tambin es conocido como el "esposo
de Margaret Mead". La esposa de Bateson nunca simpatiz con
las tesis goffmanianas sobre las instituciones mentales; consideraba excesivas sus ideas sobre los hospitales psiquitricos.
Bateson, ensayista brillante, comparte con Goffman las virtudes
de una excelente prosa, rica en metforas y conceptos deslumbrantes. El material emprico generado por las primeras experiencias de investigacin en campo, sern para Goffman,
referencias para ilustrar algunas hiptesis en artculos posteriores; despus de su muerte inesperada todos sus ensayos
fueron compilados en 11 volmenes.
Goffman se desempeara como profesor en las universidades de Berkeley y de Pensilvania, llegando a ser un referente fundamental en las investigaciones sobre comunicacin,
dramaturgia social e interaccin cara-a-cara (Davis, 1991). 62 La
s'- La idea de Goffman sobre el teatro como representacin de la vida so-
cial y elemento de creacin, coincide con las tesis del "teatro de la crueldad"
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idea bsica de la perspectiva goffmaniana es pensar la sociedad como un escenario, donde los sujetos actan como actores y representan roles o papeles. No existe nada al azar. Los
papeles se aprenden, y en su debido momento se verbalizan
y representan. Todos los actos de la vida humana, consciente
o inconscientemente, son representaciones falsas o sinceras.
Con base en esta polaridad, Goffman construye dos tipos de
sociologa. Los comentaristas las han denominado sociologa
de la "sinceridad" y sociologa del "engao" (Hannerz, 1986).
La primera se asume como una representacin recta, acorde
con las normas del buen gusto, la cortesa, el decoro, el sentido del honor, el recato, y las buenas costumbres. La segunda
se desenvuelve como estafa. La sociologa de la sinceridad
tiene como escenario lgico -en su regin frontal- una burguesa victoriana, pulcra en sus modales." La sociologa del engao se representa en forma depurada en el submundo del
hampa o en los juegos de azar, en las apuestas en los casinos,
que tanto sedujeron a Goffman. Las salas de juego son por
antonomasia el "lugar" de interaccin de la estafa, escribe en
Rituales de la interaccin (1970); de la mscara, el simulacro y
el vrtigo, dira Roger Caillois (1986]. No por casualidad los
casinos legales de Las Vegas, Nevada, surgieron con los dineros de la mafia neoyorquina. No son, sin embargo, un invento
de los estadounidenses. Su origen es europeo. La legalizacin del
juego en 1931 permiti que los grandes capitales de la mafia
de la Costa Este, recrearan el mtico imaginario de la "ciudad
del pecado", fundada el 15 de mayo de 1905. A fines de los
de Antonin Artaud, y con la "sociologa del teatro" de Jean Duvignau. Bajo
estas perspectivas, el teatro es analizado no como espectculo de consumo,
sino como una manifestacin social de rica creatividad. Cfr. eamille Dumouli,
Nietzsche y Artaud. Por una tica de la crueldad, Mxico, Siglo XXI, 199(i.
"Goffman plantea dos niveles del hbitat. fsico de la conducta humana:
el "frontal" es el que se representa en pblico; el "posterior" es el que se
despliega tras bambalinas. All afloran procesos de relajamiento. Un ejemplo:
la mucosa nasal no se extrae en pblico (escenario frontal); esta actividad se
realiza en un escenario posterior, ntimo (escenario posterior).
74 Juan Cajas
cuarenta el gngster Benjamin "Bugsy" Siegel inicia la construccin del primer hotel con casino, el Flamingo, una construccin faranica en medio del desierto. Desde entonces Estados
Unidos ocupa el primer lugar en el mundo en lo que respecta
a juegos de azar; la doble moral de la sinceridad y el engao.
La estrategia del engao de Goffman tiene puntos de obligado contacto con la tradicin de Chicago y los estudios primigenios del comportamiento desviado, orientados a la diseccin de formas elementales del underground urbano, al decir
de Joseph: ganga, prostitutas, guetos, ladrones y jugadores.
El mundo de los bajos fondos representa de forma ntida,
ms que en ningn otro lugar del escenario urbano, la estrategia perfecta del engao. No significa, en modo alguno, que
esta forma de representacin, el engao, no se manifieste en
otros fragmentos de la sociedad; sin embargo, para Goffman, el escenario de los bandidos define el modelo en una
forma ms acabada. El mundo gangsteril incluye una coreografa de rituales de interaccin, personajes, actores sutiles
y enigmticos, con un poder tal de representacin en el que
fcilmente caen los incautos o "papanatas", trmino coloquial usado por Goffman en un ensayo de 1952, para denominar a los necios y crdulos como posibles vctimas de una
estafa, pero que igual se hace extensivo a otros eventos de
la vida social, en donde el sutil arte del engao opera como
estrategia. El engao es siempre un espacio de interaccin
ritual, una escenificacin. Se basa siempre en una suerte de
representaciones, a partir de las cuales se ejerce un dominio
sobre el otro.
El otro, el papanatas, es slo un recurso para satisfacer
nuestros propios fines. Dicho en trminos de la filosofa pragmtica: el fin justifica los medios. En nuestro caso, el medio
El estilo
de Chicago 17',
mientras busca el dinero para la apuesta en los bolsillos. "Hgame el favor y vamos a michas", le propone. La vctima cede
y ajusta con su dedo la tapa de refresco. Ganan 200 pesos.
Recibe la mitad, de acuerdo con lo convenido. El dueo del
juego simula molestia. La prxima, iapuesta!, le indica, intimidndolo con la mirada. Parece fcil ganar. Arriesga 200 pesos.
Pierde. Acto seguido dobla la apuesta para recuperar lo perdido. El resultado es previsible. Nuevamente pierde. La estafa
se ha consumado. El estafador levanta rpidamente el juego y se
mueve hacia otro lugar. Impvido, el papanatas no da crdito
a lo que acaba de suceder. Advierte el truco; le quedan dos
caminos, buscar el apoyo de la polica, ya que este tipo de
juego callejero est prohibido o asumir la prdida con un dejo
de vergenza. El papanatas sabe que lo estafaron, pero ignora
el truco: la bolita posee un corazn de imn que se adhiere a
los anillos metlicos del estafador. Dnde qued la bolita?
En los anillos. Si levantamos las tres corcholatas no encontraramos nada. Estn vacas. La escena, tal como la podemos
observar y analizar, contiene los elementos de una representacin teatral. El teatro que se representa en las tablas es una
forma de vida, y lo es, dir Goffman, del mismo modo en que
la vida que habita las calles se representa de manera teatral.
El escenario privilegiado de la dramaturgia social es la
ciudad, el espacio pblico. La ciudad, como "sntesis de la civilizacin", congrega un abigarrado conjunto de actores: inmigrantes pobres, analfabetos, nmadas, prostitutas, ladrones,
etctera, que en su conjunto recrean formas de interaccin
simblica, pues se ven enfrentados cara a cara. El alfabeto de
la socialidad es infinito. Esta perspectiva interesada en los
componentes simblicos de la interaccin es propia de Chicago; Goffman la lleva al extremo; sirve de inspiracin a sociologas creativas como la etnometodologa, el intercambio, y
existencial. La antropologa urbana contempornea est en
deuda con Goffman. Advirtamos con Joseph que, en lo esencial, "la primera antropologa urbana fue el estudio de las
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formas elementales de la vida subterrnea. Sus primeros milagros eran los de los barrios bajos" (1988: 443). Normalmente se olvida a los etngrafos de Chicago, pero temticas como
el chisme, los rumores, los centros comerciales, los no lugares, la delincuencia, estn tcitamente contenidos en la voluminosa obra goffmaniana.
Buena parte de la etnografa contempornea, tanto en el
mbito de la antropologa, la sociologa o la psicologa social,
se interesa por fragmentos de la vida social y cotidiana urbana. La ciudad parece desdibujarse en un universo de variopintas culturas: juvenil, de las bandas, de los supermercados, de
los salones de baile, de los antros, de las estticas, de los autdromos, de los campos de futbol. Cada una de stas se
aboca al anlisis de culturas particulares. No se detienen en
el anlisis macro, es decir, en una reflexin de la complejidad
cultural como problema analtico. As las cosas, las interpretaciones de los submundos urbanos pueden dar lugar a perspectivas intimistas, particulares, especulativas, privilegiando
reflexiones "desde el yo". Ontologas de la existencia, dicen los
crticos. Buena parte de las crticas a este tipo de estudios
deviene de su carcter micro, rico etnogrficamente, pero
muy pobre en su nivel analtico, ya que no se logran insertar
en un anlisis integral de la ciudad.
LA ARQUEOLOGA DE LO OCULTO
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muchachos", explican algunos padres de familia. De la actitud "sospechosa de los policas" los protagonistas de la ejecucin tumultuaria deducen un razonamiento de tipo prctico: "en la zona se han dado casos de robo de nios".
Circula una hiptesis que explica la accin. Los supuestos
vendedores de droga al sentirse descubiertos gritan: "secuestro... se roban a los nios", e instigan a los vecinos en contra
de los agentes. Para las autoridades encargadas de la investigacin "los pobladores cometieron el error de validar una
versin sin confirmarla".
El linchamiento, segn declar un funcionario del gobierno
del Distrito Federal, se bas en "usos y costumbres"; probablemente pensaba en una pragmtica "adecuacin de la norma". No obstante, replicaran los antroplogos, el sistema de
usos y costumbres es de alcances restrictivos: es un sistema
normativo tradicional para asuntos comunales o eleccin de
autoridades. Sealemos, adems, que la poblacin de la colonia Jaime Torres Bodet donde ocurrieron los hechos no es
una comunidad indgena.
As lo haba escrito Durkheim y Parson comparta la tesis. Garkinkel no. Para Garfinkel, a diferencia de Parsons y su marcada
insistencia en la "estructura" de la accin social, la realidad "es el
fenmeno fundamental de la sociologa, es decir, 'radical' y previamente 'insospechado'. Tanto la estructura como la accin
social presuponen la existencia de fenmenos previos, "fenmenos radicales" que no haceres ni aconteceres, sino races. Ser
radicales, haba escrito Marx, es tomar las cosas por las races,
y la raz para el hombre, es el hombre mismo.
De lo anterior deviene una premisa de etnomtodo, advertida por Langsdorf: en lugar de buscar principios extrnsecos,
hay que buscar fenmenos intrnsecos. Si el mundo de la vida
es un universo de significaciones, como lo planteaba Schutz,
nada mejor que encarar la realidad objetiva en el submundo
de la cultura subjetiva, es decir, en las races insospechadas
del mundo cotidiano. Las estrategias o etnomtodos que usamos en la vida cotidiana, pareciera ser que contravienen la
idea de "construccin", tan en boga en estos das, toda vez que
el ingenio para resolver situaciones diarias responde a las
prcticas y exigencias de una realidad social sedimentada que
"sufrimos" o "soportamos" (Langsdorf, 2003).
Una de las variantes filosficas del constructivismo plantea que la realidad no existe. El construccionismo, en algunos
casos, se plantea bajo dos formas: en la primera, sostiene que
la realidad es una construccin social; en la segunda, afirma
que nuestras interpretaciones son construidas, mientras que
la realidad misma no lo es (Jacorzynski, 2002). En una postura ms extrema, algunas corrientes del construccionismo han
planteado que el cerebro es una mquina defectuosa, tal como
se infiere en la pelcula Matrix.6(' lan Hacking public un cues-
El linchamiento puede ser ledo en clave etnometodolgica como un fenmeno radical e insospechado, motivado por
una inusual explosin de ira colectiva. Para develar los mecanismos de adecuacin de la norma, sera necesario tomar en
cuenta la retrica que acompaa el caso, mentiras, acusaciones, y dems sealamientos argumentales reflexivos de los
involucrados: "no asesinamos a nadie, slo hicimos justicia".
Bajo esta ptica, no hara falta analizar el fracaso del Estado
en el ejercicio de la pretensin coactiva.
La etnometodologa garfmkeliana es una sociologa intuitiva
acerca de "fenmenos insospechados y radicales" (1991), uno de
cuyos objetivos es el de impedir que los elementos ms concretos de las cosas de la vida cotidiana se trasmitan en las generalidades de lo macro (Langsdorf, 2003). Tal sera el caso de
Durkheim o Parsons, autores macros. La "realidad objetiva de
los hechos sociales es el principio fundamental de la sociologa".
182 Juan Cajas
"El guionista de Matriz se inspir en las tesis de Baudrillard, recientemente fallecido (2007); curiosamente fue muy crtico con el film. El filsofo francs
sostena que no "existamos", sino que respondamos a imgenes. La vida se
disuelve en la televisin. El 11 de septiembre de 2001 se construye como un
pasaje de realidad virtual, el cual es asumido a travs de la televisin.
los cientficos sociales: desviacin, anomia, norma, alienacin, clase, casta y dems generalizaciones de "segundo orden". No es coherente conjeturar si las cosas "son como
son"; no son referentes de realidad, son la realidad. Las cosas
poseen un significado enmarcado en una situacin real. Los
antecedentes histricos de la cosa no existen. Para Gouldner,
Garfinkel es un "etngrafo de los usos populares (folkways),
ms que de las costumbres sancionadas moralmente (mores)" (2000: 360). De ah que no se detenga en el anlisis de
la cultura o en los contrastes, haceres y aconteceres, sino en
los "mutuos entendimientos". Es un arquelogo de lo oculto,
un provocador; lo es hasta que su propia presencia lo delata.
Los dilogos impertinentes llevados al extremo, tienen como
propsito la reaccin del interpelado. El etnometodlogo
transgrede la realidad del sujeto con el que interacta. El
profesor se saca un zapato en clase, y observa la reaccin de
los alumnos; es un juego provocado, tipo cmara indiscreta.
Siempre se busca una reaccin. La reaccin se ubica en el
universo de las reglas tcitas, no escritas, pero instaladas en
el acervo de la memoria.
La etnometodologa y la fenomenologa coinciden en el
tratamiento que dan a los fenmenos. Para Schutz lo ideal es
que la interpretacin del investigador sea compatible con la
interpretacin de sentido comn de los sujetos en el nivel de
la intencionalidad, y retraducible a su vez a ellos. Esto plantea
una dificultad en trminos de "construccin de un objeto de
investigacin, toda vez que nuestros objetivos al estudiar, por
ejemplo la desviacin, no son los mismos que los sujetos o
actores de la desviacin" (Taylor et al., '1997: 214).
De lo anterior deviene una toma de posicin respecto a los
alcances de la sociologa como conocimiento cientfico, y los del
sentido comn. Para los etnometodlogos la sociologa tradicional se basa en conceptos abstractos o construcciones de
segundo orden, tales como estratificacin social, clase, estamentos, casta, desviacin, rol, norma, institucin, estatus,
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de Chicago 18/
gnero, construccin, etctera; abreviaturas de "grandes cantidades de datos ininteligibles", estadsticas intiles, "magia
parlante" que no representa la "realidad primaria" o de primer
orden de los actores, sino la autocomplacencia del que garabatea a dos dedos en un ordenador, o desgasta el trasero
forzando datos en formatos tipo Gua Murdock. Esfuerzos
intiles. Es una obviedad reconocer que todo intento de descripcin de un particular concreto ser inevitablemente incompleto.
"Problemas del etctera" han llamado los etnometdologos a
los lmites que enfrentan los socilogos y, tambin, los antroplogos. El etctera es la frontera de la culpa: libera al investigador de la fatiga descriptiva. Todo tiene un limite; el etctera
es una lnea de demarcacin. Ya vendrn otros a culminar la
tarea inconclusa. Dos o tres conceptos, y unas cuantas variables sirven para despachar de un solo plumazo la realidad de
los objetos, y aterrizar en la fanfarria de las generalidades, sin
ms fundamento que las estadsticas.
Para los etnometodlogos la reflexin sociolgica en general, no tiene niveles de correspondencia con la realidad de la
vida cotidiana. Cada situacin es especial, nica, y no admite
el uso de conceptos generalizadores. La sociologa, agregan,
no posee ventajas sobre el pensamiento de sentido comn. Al
tomar distancia de los grandes ejes de la teora social, los
etnometodlogos pueden ser asumidos como depositarios de
una posicin extrema: el individualismo emprico. Metodolgicamente centran su inters en un ngulo de la realidad social, la conciencia individual. De ah la necesidad de colocar
"entre parntesis fenomenolgico" la realidad de los objetos
de estudio, toda vez que la accin es definida en trminos
prcticos de coyuntura, no susceptibles de generalizacin.
Garfinkel trata de demostrar la existencia de reglas tcitas
que gobiernan la interaccin social. Para ello se aboca a una
serie de ejercicios experimentales potencialmente agresivos,
tipo happening o de performance. La idea de estos ejercicios es
interrumpir la rutina cotidiana para, de este modo, obtener
188 Juan Cajas
una "demostracin etnometodolgica". Contraviene las costumbres lanzar un flato en una conferencia, evento radical c
insospechado; es, sin embargo, un recurso para analizar la
reaccin del pblico: pasiva, de indignacin, risa, increpacin.
Moraleja: necesidades repugnantes pero placenteras, no deben ejecutarse en pblico. Es una regla tcita, pero inadvertida. Performances realizadas en los ltimos aos se inspiran en
este tipo de planteamientos: en Santiago de Chile una chica
vive en una casa de cristal, instalada en un lugar cntrico. La
reaccin es de asombro y curiosidad: el pblico se agrupa,
sobre todo en las maanas, para verla en la ducha o en el
excusado. No cuando est viendo televisin o lavando los
utensilios de cocina. En Buenos Aires una modelo pasea desnuda por las calles. La reaccin de los paseantes es de perplejidad. Lo es por la reinversin de conductas: lo privado -la
desnudez- invade lo pblico e invalida el "derecho a las cortinas", el gran baluarte de la cultura occidental, al decir de Jess
Silva Herzog-Mrquez. El fotgrafo Spencer Tunnik "empelota" y "envagina" a 48,000 ciudadanos en el Zcalo de la Ciudad
de Mxico. El voyerismo se colectiviza?, la masificacin del.
desnudo inmoviliza el pudor?, el fotgrafo recrea en el anonimato, formas inditas de placer? No lo sabemos. Son interrogantes que Garfinkel buscara responder extraviado en el
maremgnun de pieles desnudas. La etnometodologa, se ha
dicho, es una especie de "anarquismo amable".
La postura de Garfinkel y colaboradores tiene puntos de
encuentro con la idea de reflexividad de Sutherland. A travs
de la reflexividad los sujetos empricos son, al mismo tiempo,
sujetos analticos. La accin de los ladrones es reflexiva, racional, "cientfica", equivalente al de otros oficios. El ladrn
profesional describe con minuciosidad su praxis, y el entorno
social de su pandilla. Para Cambiasso y Grieco (2000) el ladrn
no interpreta ni es una exigencia del investigador, slo elabora
una "descripcin" del mundo que lo rodea. De la descripcin
el estudioso infiere el carcter o esencia de lo observado. En
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cas, terica la primera, y de campo y sentido comn, la segunda. El bagaje terico y de sentido comn del investigador no
se queda en casa, ni se coloca entre parntesis, le acompaa.
La teora permite elucidar, validar lo general en los aspectos
micros e insospechados de la singularidad.
Hipotticamente, toda accin es individual u organizacional. Los protagonistas del acto concreto o singularidad aparentemente "saben" lo que hacen. Cada situacin posee su
propia historia. El sujeto no siempre sabe lo que hace. Tal
sera el caso en estados de perturbacin mental severo, donde
el sujeto es incapaz de registrar coherentemente los pasajes
al acto y que el legislador en el caso de homicidios considera
como inimputables. Pensado en trminos de reconstruccin
de la singularidad, el recurso de la conversacin con los sujetos es parte del proceso de interpretacin, un complemento al
trabajo propiamente terico-explicativo que puede contribuir
a evitar el error advertido por los etnometodlogos y, entre
otros, por Foucault, de "sobreponer nuestros juicios y categoras a la verdad desnuda y angustiosa de los protagonistas"
(Azaola, 2003). La recuperacin de la voz del actor, que no
justificacin de sus actos, sostiene la correspondencia entre la
teora y la realidad social, la caleidoscpica miscelnea simacional de la vida cotidiana.'' Garfinkel invitaba a "evitar los
juicios", es decir, mantener una "actitud de indiferencia etnometodolgica". Supuesto que tambin encontramos en Goffman. Pareciera que las dos perspectivas no se plantearan la
cuestin del poder.
Garfinkel realiz ingeniosos experimentos en compaa
de los seguidores de sus famosos seminarios de etnociencia,
siguiendo al pie de la letra una premisa de Park: la calle es
un laboratorio social. Entre sus tcnicas experimentales des"'Cfr. Elena Azaola, El delito de ser mujer. Mxico, Plaza y Valds/ctesAs,
2003, un "recorrido sobre las vctimas y sobre las razones, sinrazones y circunstancias que rodearon el acto homicida", recuperando el testimonio conversacional de 50 mujeres.
El estilo de
Chicago 191
i No mames!
-Me ests diciendo que no mame?
-No.
Lo acabas de decir.
S. Pero me refiero a los indios Mame.
Quines son esos geyes?
-No son animales, eh. Son seres humanos.
Ah, no mames.
Ahora, el que mama soy yo, cabrn?
No manches.
-Manchar qu?
-Oye, de cul fumaste?
De ninguna, pendejo.
-No me pendejees.
No lo hago, ilo eres!
-Sabes qu? Ah muere.
Muere qu?
-Neta, no s qu pasa contigo.
Ay, si t, chipiln.
Chipiln, mis gevos...
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La conversacin se prolonga ad infintum sin que el interlocutor descubra que est siendo obligado artificiosamente
a que pierda el control y salga de sus casillas, recreando un
"radical insospechado", tanto en la conducta, agresiva, pasiva, o en la simultaneidad de gestos focalizados en el rostro, las manos, los ojos. Todos estos elementos constituyen
material de primera mano para el investigador de conductas en situacin de tensin. Si el ejercicio conversacional se
realiza en la calle con un desconocido, plantea dificultades
adicionales.
Un ejemplo ms proviene de los dilogos que se generan
en los chats, interesantes, adems, porque la apertura y cierre
de un dilogo no opera como en la vida cotidiana. Los hablantes se protegen en el anonimato. Esta circunstancia permite
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Te gusta el sexo?
Estoy a gusto con l.
Me refiero a... bueno... t sabes...
No. No s a que te refieres.
No te hagas.
iNo me hago!
Es decir, o sea, si te gusta tener relaciones...
yeme. Ni que fuera autista. Tengo relaciones
como todo el mundo. T no?
Digo... relaciones sexuales.
S. No tengo problemas en ese aspecto. Me relaciono a diario con personas de tino y otro sexo.
Bueno, no me refiero a ese tipo de relaciones
precisamente.
Tienes que ser ms preciso.
O sea, si te gusta coger.
Coger qu?
No mames.
Del verbo mamar? No entiendo.
Es una expresin.
De dnde?
De Mxico.
Nuevo Mjico?
No. De Mxico, y se escribe con X.
Por qu con X?
Porque nos da la chingada gana.
Chingada gana, qu es eso?
Chinga tu madre.
Aqua
Xiux
Aqua
No entiendo.
iPues ah te ves!
En dnde me veo; no puse la web cam?
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ETNOMETODOLOGA DE LA VIOLENCIA
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Captulo 5
Microsociologas de la desviacin
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lujo efmero y del poder. No era un secreto para nadie. La disciplina creca gracias a los nutrientes aportados por el Estado
benefactor. Milis criticaba, de un lado, a los intelectuales liberales que rechazaban el cambio radical de la sociedad, y del otro,
a los jilgueros de la cuantificacin, plebeyos que sucumban al
abrazo burocrtico en la corte de los Kennedy.
La reaccin de Mills, ubicada en los lmites de su propia
frontera intelectual, era a su vez, parte de los ataques a los sistemas tericos cerrados, que "piensan sin observar", pero tambin
contra el empirismo abstracto de quienes "observan sin pensar";
que cierran los ojos ante los problemas sociales, si previamente
no han sido filtrados por el "fino molinillo del ritual estadstico"
(2004: 52-83) y las variables interpretativas. Milis era un francotirador. Un escptico de las aseveraciones estadsticas. Navegaba
a contrapelo de la formal rigidez universitaria. Este ltimo aspecto lo acercaba al activismo de los intelectuales marginales de
Inglaterra: Richard Hoggart, Stuart Hall, Raymond Williams, Edward Thompson, Perry y Benedict Anderson, figuras encomiables del pensamiento de la Nueva Izquierda, demasiado irreverentes para el mundo acadmico de la poca.
LAS SOCIOLOGAS CREATIVAS
Las sociologas creativas se caracterizan por su enfoque micro orientado al anlisis de fragmentos cotidianos de la vida
urbana. La cotidianidad planteada como una manifestacin de
lo particular, es uno de sus puntos eje o rectores. Es una puerta abierta y un cuestionamiento a la abstraccin de los saberes. Permite reconocer la realidad del presente como una
cualidad liminar, esto es, de trnsito: de lo particular al mundo
de lo social. A travs de los fenmenos empricos se dibuja
una "variedad enorme de modos de socialidad y de gestin de
la vida que han pervivido por sobre cualquier intento de imponer un modelo nico, o que son la expresin de nuevas
206 Juan Cajas
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"Humanos, demasiado humanos", escriba Nietzsche, anticipando las dificultades de una disciplina inconclusa como la
sociologa: la sociedad no es un espacio geomtrico ni un ente
monoltico, acotaban los socioanalistas franceses Ren Lourau
y Georges Lapassade. Los actores se definen en los procesos
cognitivos de la vida diaria y representan multivariadas formas de habilitar lo humano. 6 " Trivialidades como dormir, excretar, ir al cine, conversar, seducir, comer, llorar o simplemente rer, son parte constitutiva y cotidiana en la vida de los
hombres. Lo saban Garfinkel y Goffman que en ello se apasionaban. Siendo as es apenas lgico entender que las ciencias humanas se interesen en las conductas, pues stas no
siempre son determinaciones de los hechos sociales o las
"Lourau abogaba por la construccin de una "contrasociologia, que no
es ni una sntesis pluridisciplinaria de disciplinas muertas y, menos an, una
sntesis de sus negaciones (sociologa crtica, antipsiquiat a, antictnologia"
(1977: 178). El socioanlisis se inicia en Francia, pero al igual que muchas
tendencias tericas es transplantado a Estados Unidos.
210 Juan Cajas
La reflexin sobre la interaccin cotidiana ha inaugurado discursos sobre diversos aspectos de la realidad social y cultural,
que se han ido integrando como referentes de estudio de la
antropologa urbana, la sociologa y la criminologa. El punto
nodal de las reflexiones sobre la vida cotidiana es la cultura.
Tema complejo. Materia de disputa. La "nocin de cultura es
una de las que, dentro de las ciencias sociales, ha suscitado
los trabajos ms abundantes y tambin los ms contradictorios" (Mattelart y Neveu, 2004: 13). En el tema que nos ocupa,
el uso del concepto de cultura, est asociado a las expresiones
manifiestas en la cartografa de las subculturas. Dos son
las perspectivas que destacan en el anlisis de la desviacin
y las subculturas: I..Las industrias culturales, y 2. los estudios
culturales.
LAS INDUSTRIAS CULTURALES
El anlisis de las industrias culturales nos remite a los trabajos de la Escuela de Frankfurt, vinculados con la obra de
M:crosociologas de la desviacin 213
coadyuvantes que visten o decoran a las subculturas. A travs de los medios circulan los estilos: el "medio es el mensaje", escribi Marshall McLuhan. Las subculturas definen
patrones de identidad y resolucin de incertidumbres, por
medio de dos vas o modelos: 4. Estilo lumpenproletarizado,
y 2. estilo hedonista. Los dos modelos que, en ocasiones se
combinan, operan bajo mecanismos de consumo, que pueden ser pasivos o activos, contemplativos o de resistencia.
En el primer caso se agrupan las subculturas criminales y,
en el segundo, subculturas o contraculturas juveniles de
clase media.
SUBCULTURAS E INTERACCIN URBANA
Los gangs de apariencia estrambtica y origen irlands, proliferaron en Nueva York a fines del siglo xix. Luego haran
presencia en Chicago. Se identificaban en su rechazo a la
cultura protestante, forma de vestir, hablar e interactuar.
Para Thrasher eran una forma agregativa construida en el
marco de la desorganizacin social de los bajos fondos. Whyte
trabaj, a principios de los cuarenta, con una banda, los Nortons, vecinos de la calle y esquina del mismo nombre en un
barrio de Boston, "Cornerville", asentamiento de inmigrantes
italianos. El grupo estaba constituido por 43 jvenes desempleados; vctimas directas de la eclosin productiva generada por el mtico 29 de octubre de 1929, con la cada de la
bolsa de valores. El parteaguas del sueo americano. Whyte
(1971) plantea su investigacin desde la perspectiva de los
"grupos primarios", un concepto que haba sido introducido
por Charles H. Cooley en 1909 para identificar a los grupos
que se caracterizan por una ntima asociacin y cooperacin
frente a frente, determinando a su vez, la constitucin de la
naturaleza social y los ideales del individuo. Los jvenes
estudiados por Whyte rigen su conducta por normas y valo216 Juan Calas
res; asumen una estructura jerrquica de roles y obligaciones mutuas. No son delincuentes. La lealtad, la solidaridad y
el apoyo mutuo, son valores internos que no obstante la
desorganizacin social de la que hablaban los de Chicago
operan como instrumentos de cohesin y mediacin entre el
individuo y la sociedad (Chinoy, '1974).
La gran limitante de las perspectivas de Thrasher y Whyte
es que presentan a las bandas como grupos autnomos, sin
abocarse al anlisis de problemas de orden estructural. La
ausencia terica de estos trabajos es cubierta, en parte, por las
investigaciones de Albert Cohen y Walter Miller, quienes
analizan continuidades y rupturas con el sistema en que se
encuentran inmersos. Esto constituye un avance fundamental. Las bandaS no existen al margen de la estructura social.
Forman parte del sistema y se van modelando a travs de
procesos de socializacin, como el escolar. Estos autores concedieron gran importancia al aspecto educativo. En muchos
artculos se abocaron a esta temtica. Para Cohen las pandillas
de jvenes delincuentes tienen un origen comn: una crisis
de estatus y papeles. Los dos se aprenden socialmente. El
estatus se presenta de dos formas: 1. Es atribuido, existe
independientemente de la voluntad del sujeto: el sexo, la edad,
la nacionalidad o la familia. Los papeles sociales tienen correspondencia con el estatus. 2. Es adquirido, se obtiene artificialmente: a travs del estudio, el deporte, el matrimonio, etctera.
La estructura social fija tipos de papeles de acuerdo con el
estatus. El estatus es una "posicin socialmente identificada";
el papel, un "patrn de conducta", o normas aplicables a las
personas que ocupan un estatus particular (Chinoy, 1974).
La carencia de educacin y una experiencia social limitada
o precaria, deja a los jvenes trabajadores en una situacin
vulnerable frente a los dems. La escuela difunde valores que
son propios de la clase media, entre stos una actitud conformista y, desde luego consumista, basada en cierta idea de
progreso y ascenso social. Los valores que la escuela pretenMicrosociologas de la desviacin 217
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zacin social. Para el segundo, la pandilla constata la existencia de patrones definidos de interaccin y reciprocidad social,
no necesariamente asociados al delito.
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La ciudad es una geometra de identidades, imaginarios, miedos, lugares y no lugares. Culturas lquidas. Paul Virilio dice
que la ciudad es resultado de la guerra, al menos de la preparacin para la guerra.
La ciudad habilita formas nuevas de gregarismo urbano.
Nuevas subculturas. Maffesoli las denomin para escndalo
de los puristas: "tribus". En su libro El tiempo de las tribus
(1990], introduce nuevo material analtico para el abordaje de
las agrupaciones juveniles que pueblan las calles de las grandes ciudades en la ltima dcada del siglo xx y principios del
xxi. La tribu, dice, es la base de la nueva sociabilidad contempornea:
La metfora de la tribu permite, corno tal, dar cuenta del proceso de desindividualizacin, de la saturacin de la funcin
que le es inherente y de la acentuacin del rol que cada "persona" [...] est llamada a desempear en su seno. Se da por
supuesto que, as como las masas se hallan en perpetua ebullicin, las tribus que se cristalizan en ellas no son estables y
las personas que componen estas tribus pueden moverse de
una a otra (Maffesoli, 1990: 29).
Esta perspectiva es quiz la ms contempornea, pero
igualmente tiene antecedentes en estudios previos realizados
en la Escuela de Chicago. Caries Feixa, antroplogo de la Universidad de Lleida, remasteriz el concepto de "tribu" y lo hizo
popular en Iberoamrica (1998); un trmino muy utilizado hoy
en da para caracterizar a las subculturas, sobre todo por los
medios de comunicacin. En su momento fue un trmino
bastante criticado. Tericamente, la "comunidad tribal" es la
forma de sociedad ms antigua de la que se tenga conocimiento; es nmada y pastoril, antes de sedentarzarse e inventar la
agricultura es una organizacin muy simple: se funda en la familia -primera clula social- y en los lazos de parentesco, y
en una jerarqua social apenas existente, y con propiedad comunal.
228 Juan Cajas
fue en los aos veinte de Chicago, lo sigue siendo en Los ngeles: las calles 13 y 18 escenifican una guerra a muerte entre
las bandas maras. En Mxico, en el mes de febrero de 2008 se
experimenta un hecho inslito, una guerra entre tribus, no
por apropiacin de territorio, sino tambin -algo indito- por
"usurpacin de identidad": cerca de una centena de darles,
punks, y otras bandas, convocados va internet y mensajes a
celulares, atacan brutalmente a los autodenominados chavos
timos, en la Plaza de Armas de Quertaro. Los acusan de no
ser autnticos, de haberse apropiado de la esttica de otras
tribus, y de denigrar a los movimientos juveniles con su estilo
andrgino, al que identifican con homosexual. Un joven dark,
interrogado das despus en la Glorieta de Insurgentes de la
ciudad de Mxico, manifestaba lo siguiente:
Los timos son putos, reputos, los muy cabrones, por eso los
descontamos. No traen cultura. Si de plano no aportan nada
para la raza, pinches timos, pues a la verga con ellos, y que
se los cargue la chingada. Grita se han adueado de esta
plaza, luego van a querer plantear su jotera en los otros lugares donde se arrejunta la banda. Ta' can. Primero les
partimos la mauser.
No es un secreto, entonces, sealar la importancia de
autoajudicarse un territorio, fsico o imaginario. Cartografa
mental. Cuando hablamos de nmadas, no lo hacemos en
el sentido de viaje. Rosi Braidotti apunta al respecto: "Algunos de los viajes ms importantes pueden ocurrir sin que
uno se aparte fsicamente de su hbitat. Lo que define el
estado nmada es la subversin de las convenciones establecidas, no el acto literal de viajar" (2000: 31). Escribe Javier Urra:
El sinsentido de la vida actual genera fobias y temores que se
reconvierten en conductas agresoras contra el propio equilibrio y contra los otros. La falta de trascendencia -la prdida
230 Juan Cajas
de espiritualidad- conlleva percepcin de finitud, como recurso defensivo nos transformamos en una sociedad dependiente del sexo, los frmacos, la psicoterapia, la adoracin al
cuerpo, los txicos, el dinero de plstico, el consumo de bienes, de noticias, etctera (1997: 7).
Captulo 6
en 2007 en el Distrito Federal a propsito de la despenalizacin del aborto en las primeras 12 semanas de embarazo, la
jerarqua de la Iglesia catlica y sus "intelectuales orgnicos"
demonizaron a sus adversarios: argumentaron desde la evocacin tcita de la Inquisicin, los autos de fe y el derecho
natural. Sealaron a los legisladores como promotores de una
conducta desviada: el "crimen fetal". Soslayan, ignoran la necesidad de despenalizar el aborto como un asunto de salud
pblica; privilegian en su defecto ideas metafsicas de tipo
religioso o moral, ajenas a la realidad del presente. La tragedia
del medioevo jurdico se reactualiz en la farsa de los cruzados modernos. Parafraseando a Benito Jurez bien podramos
decir: El respeto al aborto ajeno... es la paz.
Los horrores de la repblica cristiana, mil aos de ignominia, son antecedentes de punicin y estigma: la autoridad, el
legislador poltico, castiga lo que califica como conducta desviada. Nunca antes la humanidad conoci de tantos atropellos. Santificados todos en el altar de la sospecha y del derecho
natural: "la Iglesia catlica es de una claridad definitivamente
pedaggica: bebed esta sangre en mi memoria" (Sala-Molins,
1989: 116).
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sanitarias y penales en trminos estrictamente epidemiolgicos o de conducta desviada o delictiva, se reconfigura como
un acto de contagio; esto es, de asimilacin corprea del virus
malfico que amenaza el tejido social. iEl mal debe ser exorcizado! El bien se erige como un leviatn teraputico. La norma
prohibitiva busca expulsar la epidemia demoniaca del consumo del organismo social. Esta es la lectura que podemos hacer del veto que el presidente Vicente Fox (2006) impuso a la
iniciativa de ley para despenalizar y reglamentar la portacin
de dosis de drogas para uso personal, contraviniendo un precepto bsico: el libre albedro, propio de una sociedad de
hombres libres. El leviatn teolgico prescribe ms all de la
rbita del derecho, sobre conductas que slo le competen al
individuo (Gaviria, 2002). La prohibicin histricamente inaugura el trfico de sustancias. El narcotrfico es una construccin jurdica. La criminalizacin de una conducta se transforma en un negocio redituable para el crimen organizado; una
apologa de la desviacin.
Las drogas recreativas constituyen, entre varios eufemismos utilizados por los epgonos de la universalizacin moral
y el pensamiento nico, formas varias de epidemia. La expansin del "virus" ha sido calificada indistintamente por las autoridades y los medios de comunicacin como la "peste del
siglo", "bestia negra" o "quinto jinete del Apocalipsis". Las
drogas son, entonces, el Edipo de la civilizacin moderna, el
culpable de los malestares sociales Artfice del nacimiento de
un Edipo drogadicto, el yonqui posmoderno que, bajo los
efectos qumicos del mal, asesina al padre y copula con la
madre. Bajo esta perspectiva, la reconstitucin de la identidad
deteriorada, incluye la expulsin de la autonoma de los deseos del reino de los hombres. El mal por antonomasia, se
asocia con la autonoma de los deseos: el "cuerpo del delito"
es, en realidad, el objeto del deseo.
Los deseos de Eva conducen al pecado original; prembulo de la moderna autonoma de los deseos. La primera prohiCartografa del mal 239
bicin, surge de la desobediencia. La religin interdice el deseo (Girard, 1982). Siendo los deseos una fuerza capital, las
prohibiciones sobre el cuerpo no dejan de ser una prctica
necia e intil. Tarde o temprano los hombres encuentran el
camino de la transgresin. Habilitan culturalmente el placer
por lo prohibido; "hermoso como el suicidio", dira Alejandra
Pizarnik. Los seres humanos desean; nada de extraordinario
hay en este reconocimiento antropolgico, que podra llevarnos a una teora del deseo. El deseo es catarsis en la experiencia del goce (Sissa, 2000). Goce/placer; activo psquico, principio fundamental de la movilidad humana.
Sin placer no hay juego, puesta en escena del riesgo. El
hombre es deseo vivo, deseo siempre insatisfecho, dira
Lacan. Deseo tirnico; fuego de una llama que se expande
a travs del bosque. La prohibicin aviva el fuego. El guardabosque impvido contempla el espectculo. La fruta
prohibida, sea sta el alcohol, el tabaco, la cafena o los
opiceos, no son acaso el cristal, el espejo que refracta
nuestra cultura?
Los ESTIGMAS DEL MAL
La anomia es uno de los conceptos ms citados del socilogo funcionalista mile Durkheim. En Las reglas del
mtodo sociolgico sostena una tesis fundamental: los hombres viven bajo el imperio impositivo de la divisin del trabajo. No es un mundo de libertades plenas. La tensin entre
restriccin y libertad propicia el advenimiento de la anomia.
sta s presenta como un estado de disociacin entre la
individualidad y la conciencia colectiva. La primera pertenece a sociedades de solidaridad orgnica y, la segunda, a
sociedades de solidaridad mecnica. La disociacin es la
base que permite entender la irrupcin del delito, el crimen
o el desorden. Anomia y egosmo son conceptos relacionados. La anomia exhibe una falta de regulacin y un debilitamiento de la conciencia colectiva; el egosmo es culto al
individuo (Durkheim, 1981).
Para Durkheim el delito es un hecho social, normal; desempea una funcin social. El delito posee un elemento positivo:
obliga a perfeccionar el sistema de reglas y a llenar lagunas
legales. Los cdigos no son estticos. No se legisla para la
Cartografa del mal 241
eternida d. La legislacin penal alemana, por ejemplo, contempla el homicidio artero, pero no la antropofagia. El tema sali
a colacin luego de que un sujeto se ofreciera en internet, de
forma voluntaria, para ser devorado en un ritual canbal, por
un mulo de Hannibal Lecter, el personaje de una novela de
Thoma s Harris.
El delito es una constante en todas las culturas. Los ndices delictivos pueden declinar, pero no es indicativo de su
desaparicin. Los delitos avanzan a la par del desarrollo socia]
y tecnolgico. Tal es el caso de los delitos asociados al mundo
de la informtica, los hackers/crackers, o al saqueo ciberntico
de cuentas bancarias. Tambin los delitos vinculados con el
trfico de rganos humanos, comercio de vientres o pornografa infantil.
Delitos imposibles de concebir un siglo atrs. La modernidad resignifica los comportamientos punibles, los moderniza.
Plantea dos como hechos sociales, los delitos obligan a modernizar el derecho penal y penitenciario. Durkheim concibe al derecho como el "ndice objetivo" de las sociedades
modern as u orgnicas, resultado de la divisin del trabajo.
El ndice objetivo difiere del "ndice moral" caracterstico de
las sociedades tradicionales o mecnicas, donde los grupos
de clan o segmentos homogneos, se ven constreidos por
un derecho represivo, cuyo soporte es la "conciencia colectiva". El derecho positivo supone un avance sobre el derecho basado en la costumbre. En este ltimo, la conciencia
colectiva obliga a respetar las costumbres, los imperativos
morales, los tabes, sin ms punibilidad que la prdida de
prestigi o , la vergenza pblica o la expulsin del grupo.
Estos procedimientos, a diferencia del derecho positivo, no
implican en modo alguno la "rehabilitacin" del sujeto. Se
supone que los miembros del grupo, por la va de la conciencia colectiva, estn obligados a respetar las costumbres
que son transmitidas culturalmente como saber explcito.
242 Juan
Cajas
El concepto de desviacin es ampliamente utilizado en el derecho penal y en la criminologa anglosajona. El vocablo posee
su propia historia. Para Mereu:
La desviacin es el alejamiento de la enseanza recta y justa (la
ofician; es el pensamiento no canonizado, la autonoma intelectual, el no estar integrado. A la desviacin slo se responde ideolgicamente con peticiones de principio, afirmando, in primis, la
validez absoluta de los valores que se someten a discusin [...]
la desviacin conduce a la hereja declarada (2003: 31).
Cmo se desestructura o elimina esta desviacin? Dos son
los caminos: 1. La abjuracin pblica, y 2. el hereje es condenado a muerte. Los dos procedimientos operan como antdotos
del mal. Un ejemplo del primer caso es el de Galileo Galilei, la
abjuracin pblica; y del segundo, Giordano Bruno, condenado
a la hoguera por no renunciar a las ideas copernicanas. San
Agustn, uno de los idelogos de la Inquisicin, recomendaba
la tortura y la ejecucin para combatir a los malvados herejes.
En su opinin la sociedad se divida en "malvados y virtuosos",
buenos y malos. Grigulevich anotaba que la Inquisicin pareca
cosa del pasado; sin embargo, sus tradiciones, mtodos y su
espritu sobreviven, se mantienen latentes en las sociedades
del siglo xx (cfr. Tecla, 1995].
La estatizacin de la justicia penal, proceso que se opera
en la Edad Media, gener su propia seleccin de sujetos desviados o estigmatizados:
En el siglo xvid haba en Inglaterra 313 o 315 conductas capaces de llevar a alguien a la horca, al cadalso, 315 delitos
que se castigaban con la pena de muerte. Esto converta al
cdigo, la ley y el sistema penal ingls del siglo xvid en uno
de los ms salvajes y sangrientos que conoce la historia de la
civilizacin (Foucault, 2001: 92].
Cartografa del mal 74 .
DESVIACIN Y DELITO
La desviacin es una categora general. El delito una subcategora. La conducta desviada no necesariamente se traduce en
hecho delictivo. El delito es un comportamiento punible: el
robo, el atraco con armas de fuego, el secuestro, la violacin,
el narcotrfico, la pederastia, etctera. En trminos conceptuales, la desviacin es un concepto amplio, genrico. Alude a
cierto tipo de conductas que se apartan de las normas y valores generales de la sociedad, pero que no necesariamente
implican sancin. Para Giddens absolutamente todos calificamos como desviados. En este campo entra el complejo mundo
de las subculturas y las contraculturas. En las subculturas se
ubican las denominadas "tribus urbanas". Trmino acuado
por Charles Maffesoli en 4988 para designar a la bablica diversidad de grupos de jvenes vinculados con las variantes
del hip hop, punks, gticos, darks, entre otros. Contravienen la
homogeneidad cultural en diversos planos: higiene, esttica,
gusto musical, pautas de convivencia; sintetizan a la luz pbli249 Juan Cajas
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DESVIACIN Y ETIQUETAS
La intolerancia, independientemente de sus particularidades histricas, tiene como lugar comn la aplicacin de la
violencia, sobre la base de cierta idea del "bien". Desde la Grecia clsica, la filosofa se ha enfrentado al tema de lo falso y lo
verdadero, la confrontacin entre la doxa y la episteme. Una de
las tareas de la filosofa consista en lograr la sustitucin de la
doxa (creencias populares) por la episteme, conocimiento objetivo, demostrado (Madanes, 1998). Scrates es obligado a
beber la cicuta. 7 ' Su sacrificio inaugura la tragedia La doxa se
impone sobre la episteme. Somete a Galileo. El miedo doblega
a la episteme. La abdicacin del fsico y astrnomo italiano es
una metfora de la intolerancia. Las leyes religiosas se imponen sobre las leyes civiles.
EL
MALESTAR DE LA INCERTIDUMBRE
La vida moderna es cruel, tediosa, incierta en su libertad sombra. As lo plantearon, antes que los socilogos, los poetas
malditos del siglo xix. Mucho antes, incluso, de que las tribus
emo hicieran de la melancola, la desesperanza y del no futuro,
un manifiesto. Csar Vallejo, el poeta peruano, describi a la
perfeccin los malestares de la vida cotidiana: "Hay golpes en
la vida, tan fuertes... iYo no s! Golpes como del odio de Dios;
como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara
en el alma... iYo no s!"
La poesa no soslay el cruel advenimiento de la industrializacin y el "sopor del tedio", presente en Las flores del mal de
Baudelaire. La ruptura de la conciencia colectiva tradicional
propici el surgimiento de condiciones anmicas inditas. Incertidumbre. "Malestar en la cultura" le llam Freud en un
texto premonitorio publicado en los treinta a la variable insatisfecha de la condicin humana. Uno de los primeros interro''Uno de los grandes filsofos griegos. Naci en Atenas (470-399 a.C.). Fue
condenado a muerte por ofender a los dioses y corromper a la juventud.
250 Juan Cajas
antes que nadie, las causas sociolgicas de la privacin voluntaria de la vida. Para el socilogo francs, tanto el delito como
la conducta desviada son hechos sociales. Temas inevitables
y necesarios para la sociedad. El ejercicio del delito estimula
la solidaridad social: la sociedad reacciona con vehemencia
ante hechos que presuponen una amenaza real a las instituciones o al orden establecido. En consecuencia presiona por
innovaciones a la normatividad. Por ejemplo: la reduccin de
la edad penal o la cadena perpetua para los secuestradores. El
derecho al fungir como amenaza, inhibe, en apariencia, la
transgresin violenta. Para Durkheim la conducta desviada,
siendo un hecho social, ejerce funciones positivas, toda vez
que actualiza el aparato normativo.
Robert Merton, tal como lo hemos planteado, reconceptualiza la teora anmica y construye "teoras de alcance medio" de la desviacin y del delito, que en su momento fueron
compartidas por algunos socilogos. Merton hace uso del
concepto de anomia para explicar la tensin que experimentan los individuos, cuando las normas consensuadas -el catlogo de valores de las clases medias- chocan con la realidad
social. El autor arguye que la desviacin proviene, en lo fundamental, de diferencias econmicas y una carencia de equidad en las oportunidades (Giddens, 2002). Bajo el esquema
terico del funcionalismo, una de las premisas que garantizan
el orden y el equilibrio social es el consenso moral. La sociedad
es un sistema complejo. Las partes funcionan como un riguroso mecanismo para garantizar el equilibrio y la solidaridad:
la uniformidad moral.
A Merton le preocupaba la sociedad como sistema, no las
inmediateces de la vida cotidiana. Resea como problema
central la asimetra entre la estructura y la cultura, la cual
procura manifestaciones de desviacin o desorganizacin
social. Para Merton el origen de los problemas subculturales
no radica en la ausencia de reglas, sino en la carencia de mecanismos institucionales que difundan con objetividad las
252 Juan Cajas
metas culturales de la nacin. El sueo americano es compartido, afirma, por los habitantes de la polis, pero las metas
econmicas, polticas o culturales no siempre se alcanzan.
Las causas son muchas, y una de las ms importantes es la
ausencia de niveles adecuados de relacionamiento institucional entre los diversos sectores de la sociedad; sin esto la cohesin social es un escenario imposible. La brecha cultural en
un pas de inmigrantes, es irreductible. Las diferencias son
radicales. Extraa curiosidad en un pas que Tocqueville present a los franceses como paradigma de la democracia moderna y de la igualdad social. Estados Unidos se erige sobre
una realidad infraestructural nica: est construido sobre los
cimientos de inmigrantes europeos de piel blanca. Fuera del
proyecto de nacin quedaron los herederos de los salvajes
que humillaron a las tropas del general Custer el 25 de junio
de 1876; tambin los negros que, arrancados de sus races,
fueron vendidos como esclavos en las plantaciones del sur, o
llevados para levantar las lineas del ferrocarril. Tal es el paisaje que se describe en La cabaa del tio Tom de Harriet Beecher
Stowe, el primer best seller del siglo xix, apenas superado en
ventas por la Biblia.
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0i
EL PARADIGMA DE LA REACCIN SOCIAL O ETIQUETAMIENTO
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lo i nvierte los tr
minos: la d esviacin es una
re sp uesta al
control social. En esta direccin se a
bandona el estudio etiolgico de la desviacin, pri
vilegiando el anlisis de los rganos de control social: autoridades, jueces,
p olicas. stos son
los que e tiquetan. Bajo esta
per sp ectiva, se define como desviado, a todos aq
uellos que son exitosamente eti
(L arrauri, 1992). La
quetados
et
se a dhiere o pega a uniqueta, en sentido e stricto, es algo que
p roducto para ide
ntificarlo. Por extensin se aplica a sujetos a los que se les atribuye una diferencia o caracterstica.
Los tericos del etiquetamiento a
brevaron en las canteras
de la Escuela de Chicago. R
ecordemos que Becker y Lemert
fueron alumnos de Blumer. Esta
circu
rs en " e
explica su intestudios de caso", haciendo usonstancia
de la obs
ervacin participante. Sin sta, es imp
osible acceder a niveles de descripcin d
ensa. A travs de este recurso los
p articipan
inve stigadores
de la cultura de los sujetos en c
uestin,
y p rotocolizan mediante descripciones cu
alitativas
lo
ms
exactas
posibles, el p
roceso de las interacciones recprocas
(Lamnek, 2002). La metodologa antropolgica situ acionales
p unto de en cuentro
c onstituye un
entre la criminologa, la
etnom etodologa y
el socio anlisis. Los acerca la
n ecesidad de acceder
p rensin del sentido y los
a la comsig
nificados. Esto es: 1. La orientacin su bjetiva en la inte
interaccin , y 3. el parti raccin, 2. la descripcin eidtica de la
cularismo o individualismo situ
Howard Becker entiende por norma una regla de acional.
tamiento. La norma es co
compornstruida por un "grupo social". Para
John
Turner o Henri Tajfel un grupo se c
ms ind ividuos, cuya car
onforma por dos o
acterstica es que co mparten
una
identificacin comn; se ven a s mismos co
ma c ategora social (cfr.
mpartiendo una misChih, 2002). Dice B ecker: Si la regla
es transgredida o violada
por un i
ste es calificado, rotulado o e ndividuo (o por un grupo),
tiquetado por el grupo social
como un d esviado, un ou
tsider;
p ortador del estigma. Y viceversa: simul
tneamente el sujeto etiq
uetado puede, y de he254 Juan Cajas
quez, en Memoria de mis putas tristes, son tolerados socialmente -excepto por las feministas radicales-, pero como ficcin literaria. Para los victimlogos, los casos citados,
ejemplificaran la presencia de "vctimas invisibles".
Las normas devienen de dos tipos de derecho: consuetudinario o positivo. Las castas y los estamentos estn regulados por el derecho consuetudinario, regido por usos y costumbres o mandatos divinos, sin ms validez que su arraigo
social. Son leyes imperativas, no escritas, pero poseen validez social. El derecho positivo es un derecho objetivo, establecido por los rganos de poder, "dimana de la norma expresa
y cierta promulgada por la voluntad legisladora" (Soriano,
1997: 180). Esto es: el derecho como un conjunto de normas
e instituciones del ordenamiento jurdico vigente en una comunidad en cualquier momento de su historia. Dicho de otro
modo: es un derecho positivo escrito, y niega la juridicidad de
los criterios axiolgicos del derecho consuetudinario o natural. El derecho natural o iusnaturalista es dual: admite un
derecho positivo y otro natural. El derecho natural se fundamenta en los derechos subjetivos o de la persona. El derecho,
sea consuetudinario o positivo, es un instrumento de poder y
de regulacin: no elimina los conflictos o la desviacin, pero
los mantiene bajo control. El poder, a travs de su centro moral normativo, fija la cartografa de las conductas: buenas o
malas, aceptables o desviadas. El mal/desvo se construye en
coadyuvancia con la etiqueta.
El etiquetamiento no opera en abstracto. Para Becker las
reglas son producto de grupos sociales especficos, es decir,
socialmente diferenciados. Una tarea, entonces, para los estudiosos del derecho sera la de inventariar las reglas, rastrearlas y ubicar su momento de origen o su contexto. Si no hay
regla no hay desviacin. La regla que prohibe el consumo de
drogas, genera en el corto plazo, la emergencia de una corte
de sujetos que transgreden abiertamente la prohibicin. Al
infringir la ley son castigados. El ciclo se cierra. Visto en se-
en esos trminos no importa. El uso de tatuajes se ha desplazado al rostro, una prctica radical que, en el rechazo social,
en la discriminacin, potencia la desviacin, el estigma. El
portador de un tatuaje en la cara jams se colocar detrs de
la ventanilla de un banco, del volante de un autobs o de un
despacho de abogados. No obstante, recordemos que la Constitucin mexicana prohbe la discriminacin. Tericamente es
obvio pensar en el derecho que tienen los tatuados del rostro
a trabajar. S. Pero el pnico moral, la etiqueta, errneamente
asocia al tatuado con el submundo criminal de las pandillas
de la Mara salvatrucha; se traduce en un miedo social insuperable.
Hoy en da la prctica del tatuaje -no en el rostro- es un
evento cotidiano, no define necesariamente una etiqueta. Es
signo inequvoco de cmo cambian los patrones culturales del
consenso. Lo prohibido de una poca se modifica en otra. No
slo en el plano de la sancin cultural, tambin en el caso de
la infraccin penal. En Francia los duelos a muerte eran tolerados. Eran parte de un sistema social que los consideraba
prcticas aceptables para dirimir conflictos de honor, en una
confrontacin con armas. El homicidio por esta va era socialmente aceptado. En la actualidad, las lesiones al honor se resuelven en los tribunales, en algunos casos mediante arreglos
privados o indemnizacin pecuniaria. Los duelos ya no son
aceptados, penal ni culturalmente; contravienen las normas
de una sociedad civilizada.
La conducta venrea fue, en una poca, el estigma de la
perversin y la degradacin mora1, la enfermedad urbana
por antonomasia. Una actividad impdica amenazadora. Miasma que infecta y destruye el tejido social. Sin embargo, en
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de se le c onminaba a r
que escapan a la lgica y a las evidencias empricas: se fundamentan en el pnico moral, pero tambin en el espacio de la
interaccin social, o en el suelo movedizo de la "microfsica
del poder" (Foucault, 1979). Los medios desnaturalizan el consumo recreativo y lo criminalizan. La sociedad hace eco de la
alarma social, el estigma que deviene del consumo. Un spot
que circula en un canal de la televisin mexicana presenta a
una chica. Ella dice: "Fuimos a una fiesta con mi novio y fumamos marihuana. l sigui fumando y no pudo parar. Ahora
es otro, y no s qu hacer". La conclusin para el televidente es
obvia: el fumador ha cado en las garras del mal, vctima de
las huestes del demonio.
Una vez que se configura la etiqueta (el vicio maldito que
doblega la conducta, que supuestamente lanza al usuario en
busca de drogas ms potentes, o al delito para adquirir la dosis malfica) la sociedad estigmatizadora plantea una salida: el
tratamiento mdico al "frmaco-dependiente" -que no vicioso.
En sntesis, descriminaliza socialmente la conducta. No as la
autoridad que deposita en el consumo de marihuana una de
las causas de aumento en los ndices delictivos, y soslaya los
aspectos extrafarmacolgicos del mismo (Cajas, 2007). La
despenalizacin del consumo de drogas y, en pases como
Colombia, la regulacin del porte de dosis personales han
contribuido a relativizar el estigma hacia el consumidor (Gaviria, 2002).
El estigma cubre varias facetas de la vida social: "desde
los defectos fsicos hasta las prcticas crimingenas, pasando
por las caractersticas raciales y culturales. Y se expresa de
mltiples maneras: desde la accin caritativa hasta el repudio
y el ostracismo. Tiene expresiones lingsticas tanto en los
diminutivos y eufemismos como en los insultos" (Camacho,
1988: 50). El estigma define la etiqueta: drogo, vago, pandillero, maricn, invlido, puta, negro, indio, asesino, hispano,
sudaca, narco, sicario, etctera. Ahora bien, tal como lo plantea Camacho, el estigma puede legitimarse positivamente, a
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1997: 174).
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1996 se introdujeron reformas a las leyes sobre asuntos migratorios, restringiendo el acceso al pas. Los privilegios para
acceder a la nacionalidad britnica se mantienen para poblacin blanca proveniente de Canad y Australia. i Blancos s,
negros no! Esa es la ordenanza y sntesis del pensamiento
conservador, que adquiere dimensiones monolticas con el
ascenso de Margaret Thatcher al poder. Aos antes, en 1962,
el ministro tory Enoch Powell, llamaba a los patriotas ingleses
a desenvainar las espadas y cubrir el Tmesis con sangre de
inmigrantes. Situacin parecida la encontramos hoy en Estados Unidos. El supremacismo blanco alimenta ideolgicamente a los grupos armados de cazadores de migrantes en la
frontera entre Mxico y Estados Unidos, miembros del minuteman projet. 74 Ms an, tras la masacre de estudiantes en la
Universidad de Virginia, protagonizada por el inmigrante Cho
Seung-hui el 16 de abril de 2007, el estigma de la desgracia
social cae como una pesada losa sobre los ciudadanos originarios de Corea del Sur.
El pnico moral, por extensin, propicia y justifica conductas delictivas brutales. Tal es el caso de la homofobia o el llamado "pnico al homosexual". En la opinin de algunos jueces, la preferencia sexual debe ser de "puertas adentro". Si se
rompe la premisa de la intimidad, haciendo pblico el relacionamiento corporal entre personas del mismo sexo, los involucrados se exponen tcitamente a la accin crimingena de
individuos "normales", "no desviados". stos reaccionan con
violencia por pnico al homosexual. El argumento es insostenible; sin embargo, en algunas cortes es aceptado como un
atenuante penal. Las consecuencias jurdicas saltan a la vista:
un homicidio brutal, con alevosa y ventaja, es reducido o ca"En Mxico existen evidencias preocupantes de fascismo urbano: en la
noche del 24 de abril de 2005, en Fresnillo, Zacatecas, fue atacado mortalmente un indigente. Un grupo de jvenes, hijos de familias pudientes de la regin,
rociaron con gasolina a Javier Gonzlez, "el Cobijas", y le prendieron fuego.
Interrogados al respecto respondieron que queran "limpiar la ciudad de basura humana". Cfr. La Jornada, 27 de mayo de 2005.
272 Juan Cajas
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que los seguidores del ra ye en Mxico, son jvenes clasemedieros que viven en la comodidad de sus hogares, sin ms
preocupacin que comprar ropa de marca y tecnologa, subsidiados por la cartera de sus padres. El estigma de "baile de la
muerte" podra asociarse a subculturas marginales depositarias de la idea de "no futuro" y de culto a la muerte, pero no
es as. En las subculturas criminales de Tijuana, Ciudad Jurez, o Laredo, la msica ra ye o electrnica no forma parte de
sus cdigos culturales. Los sicarios estigmatizan al collage
electrnico como "msica fresa para nios bien" o de "putitos". Nada que ver con El Grupo Exterminador, Los Tigres del
Norte, o Los Tucanes de Tijuana. Msica dura para hombres
duros y para hembras bravas.
Los medios de comunicacin tuvieron un rol esencial en
la difusin de estas nuevas formas de sociabilidad urbana. Sin
su intervencin muchas de las que posteriormente se constituiran en subculturas o tribus urbanas no se hubieran conocido, y mucho menos popularizado. Tal es el caso de los punks,
surgidos a fines de los setenta en Inglaterra, y etiquetados por
los medios como sucios, vagos, bebedores de cerveza, irresponsables. Visualmente son representados con la imagen del
desastre y la anarqua de John Simon Ritchie, el carismtico
Sid Vicius, el mtico "bajista" de Sex Pistols curiosamente no
saba tocar el bajo muerto por una sobredosis de herona a
los 21 aos. Segn narra Jon Savage en las pginas que escribi sobre la banda, los acordes del bajo fueron grabados por
Steve Jones, el guitarrista. En las legendarias presentaciones
en vivo, el amplificador de Vicius no emita sonido alguno.
Para las bandas de punk, no era necesario ser un virtuoso de
los instrumentos. Finalmente eran una reaccin contra el elitismo comercial de las grandes bandas del rock progresivo o
sinfnico, Pink Floyd, Yes, Gnesis o The Beatles, cercanas a
los intereses del sistema, pero muy lejanas de la precaria existencia de los jvenes obreros y de los desempleados urbanos:
los hombres reales, sin ms glamour que la incertidumbre.
278 Juan Cajas
En algunas colonias de la ciudad de Mxico sobreviven algunas expresiones de la subcultura punk, identificadas en clave
sociolgica contempornea como "tribu punketa".
En la actualidad, la idea del "no futuro" se ha diluido en
la visin de unos punks de clase media, vegetarianos y preocupados por conservar la lnea y la capa de ozono; otros se han
politizado y simpatizan con diversas causas sociales y, en
algunos casos, han evolucionado en vendedores de discos
piratas o playeras. El contexto de contradicciones y paradojas, ya lo haba sealado Alvin Gouldner. En 1970, mientras
preparaba su obra cannica, La crisis de la sociologa occidental, repar en que un fabricante de automviles de Detroit,
vaya paradoja, utilizaba para anunciarse la cancin ms polticamente incorrecta de fines de los sesenta: "Light my Fire", de The Doors.
Ian Taylor, Paul Walton y Jock Young, profesores de las universidades de Sheffield, Glasgow y del Instituto Politcnico de
Middlesex, r espectivamente, y miembros prominentes de la
National Deviance Conference, dieron a conocer en 1973 un
libro de capital importancia: La nueva criminologa. Contribucin a una teora social de la conducta desviada. Dos aos despus publicaran Criminologa crtica. El primero de estos textos est al parecer inspirado en Alvin Gouldner. Los ingleses
lo conocan y compartan algunas de sus tesis, adems de sus
crticas a Becker.
El libro de los ingleses es prologado por Alvin Gouldner,
el terico radical de la sociologa reflexiva, protagonista de la
ms vigorosa crtica al paradigma del etiquetamiento y, en
general, a la sociologa occidental. Taylor, Walton y Young
suscriben las crticas de Gouldner al empirismo sociolgico y
fenomenolgico. Asimismo, hacen eco de un sealamiento:
280 Juan Cajas
"Lo que cada vez resulta ms necesario es una posicin terica que acepte la realidad de la conducta desviada, que sea
capaz de explorar su Lebenswelt, sin que el estudioso se convierta en un tcnico del 'Estado providente' y en cuidador del
'jardn zoolgico' de los desviados" (Taylor et al., 1997: 225).
La conclusin de los ingleses no admite dudas: tanto la interaccin como la interpretacin dependen de las estructuras
sociales, el poder y el Estado. No existen en abstracto. La
realidad social no se puede colocar "entre parntesis". La totalidad social es, en su opinin, productora de la desviacin.
Tericamente, la conducta desviada no se reduce ni puede
limitarse a la radiografa etnogrfica de historias personales.
Las experiencias de disociabilidad y exclusin social son inherentes al cambio social y al complejo mundo de las clases
sociales: la sociedad es actuante, poseedora de relaciones sociales complejas entre los hombres y mujeres que la conforman. "Elimina solamente los grados, destempla esa cuerda, y
Oye, cunta disonancia!; todo est en pugna", escribi Shakespeare. La metfora del dramaturgo ingls, traducida al mundo
objetivo de lo real, permite develar procesos, transformaciones y cambios sociales. El anlisis del cambio es uno de los
temas medulares de la sociologa. Incorpora la reflexin macro, til y definitiva, como complemento comprensivo de los
micro-fenmenos culturales.
Una referencia ineludible en la investigacin de las conductas desviadas es todo aquello que se relaciona con las jerarquas, la estratificacin social o las clases sociales. La sociedad puede caracterizarse de la siguiente manera: 1. Sistema
de castas, como en la India tradicional (jerarqua, prestigio,
religin), 2. estamentos, propio de sociedades campesinas
(costumbres, tradiciones, prestigio, honor), y 3. clases sociales. Se caracterizan por su flexibilidad, presentan estratos y
fragmentos. Los sistemas y estamentos han sido campo predilecto de los antroplogos. Las clases sociales son materia de
la sociologa. Al menos hasta los aos setenta. En esta dcada,
Cartografa del mal 281
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en Mxico, los antroplogos al adoptar el marxismo, empiezan a utilizar las categoras del materialismo histrico para
explicar el componente tnico-nacional y las conductas desviadas en las zonas marginales de las ciudades. Este giro hacia lo urbano contribuye a superar en el campo terico la
confrontacin entre perspectivas sociolgicas y culturalistas.
Los "nuevos criminlogos" revisan, someten a una crtica
severa las "viejas" tesis, las falacias existentes en el campo de
la criminologa; curiosamente no postulan una tesis nueva.
Deconstruyen pero no construyen. Su contribucin a una
teora social d la conducta desviada es en realidad un plan de
15 pginas en el que resumen la plataforma programtica de la
futura nueva criminologa:
Una teora plenamente social de la desviacin debe, por su
propia naturaleza, apartarse por completo del correccionalismo (incluso de la reforma social del tipo propuesto por
la Escuela de Chicago, los mertonianos y el ala romntica de
la criminologa escandinava)[...] porque las causas del delito
estn irremediablemente relacionadas con las formas que
revisten los ordenamientos sociales de la poca (Taylor et al.,
1997: 297).
fin. La National Deviance Conference naci en 4968. No prometa mayor cosa. Slo dispona del entusiasmo radical de sus
siete fundadores. Pequeo equvoco. En 1973 contaba con
una membresa de 230 afiliados, provenientes de una docena
de universidades.
La NDC es un espacio de discusin, receptor' de las teoras
estadounidenses de la desviacin en sus diversas acepciones: el interaccionismo simblico, la subculturalidad, el etiquetamiento, etctera. La teora del etiquetamiento, al plantear que la investigacin sobre el delito deba ubicarse no en
la accin, sino en la reaccin social, coadyuva en un cambio
de paradigma, que en el escenario de fines de los sesenta
produce resultados impactantes para la criminologa britnica. La NDC aloja en sus filas a la generacin de la Nueva Izquierda, conformada por intelectuales cercanos al pensamiento anarquista, marxista y liberal. Poseen diferencias
ideolgicas, pero tambin puntos de acuerdo: 1. El estudio
de la reaccin social. El papel de la reaccin en los orgenes
y en la ampliacin del comportamiento desviado, y 2. la crtica al positivismo. Los temas que se abordan son muchos.
Muchos de ellos fructifican del encuentro entre las lneas de trabajo de la Conferencia y el Centro Contemporneo de Estudios
Culturales, de Birmingham, y su reconocida heterodoxia,
gracias a la cual se potencia el anlisis de las subculturas. El
enfoque escptico o "nueva teora de la desviacin", constituye un prembulo al surgimiento de la nueva criminologa,
que se inaugura con la aparicin de La nueva criminologa de
Taylor, Walton y Young, de obligada referencia en la criminologa inglesa de los aos setenta.
La nueva criminologa permite, entre otras cosas, posicionar gradualmente el marxismo en el mundo acadmico, tanto
en Inglaterra como en Estados Unidos y Amrica Latina. En
algunos casos se insiste en un marxismo determinista. El
avance proviene de una reformulacin del marxismo, asumiendo como presupuesto terico la autonoma de institucio284 Juan Cajas
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sados de ejercer un "imperialismo epistemolgico", pues pretenden que el marxismo es la nica opcin para el anlisis de
la conducta desviada. En aras de la precisin debemos acotar
lo siguiente: en Europa se conoce como criminologa crtica, a
una tradicin que deviene de tres corrientes tericas: el minimalismo jurdico italiano de AJessandro Banana y Luigi Ferrajoli, el abolicionismo radical del holands Loukh Hulsman y el
realismo de izquierda de Jock Young y John Lea.
La nueva criminologa y la criminologa crtica son depositarias de una crtica radical al paradigma del etiquetamiento
o reaccin social propuesto por Becker. Las crticas principales son las siguientes: 1. No existe claridad en torno al porqu
los individuos delinquen. Esta falencia tiene que ver con el
desconocimiento de los aspectos estructurales. 2. Se cree que
el origen de la delincuencia subyace en un control social mal
ejercido; al etiquetar se produce la desviacin. 3 .. Es un anlisis determinista. Si la etiqueta produce en forma automtica la
desviacin, el portador es un sujeto pasivo. El sujeto delinque
como reaccin al capital. No es un lumpen. 4. No se considera
el papel del poder. La teora del etiquetamiento no contiene un
anlisis a fondo sobre el carcter normativo. El derecho posee
normas, tambin un discurso, una ideologa que se expresa a
travs de un sistema de signos y enunciados. Toda regulacin
jurdica posee un sentido ideolgico, es decir, se construye
dentro del marco de accin de la clase dominante, y tiene como
objetivo la reproduccin de la sociedad. Se atribuye a los "empresarios morales", trmino acuado por Becker, el papel de
asignar las etiquetas, pero ese papel dista de ser claro. El empresario moral no existe por fuera de la sociedad dividida en
clases ni de los usos ideolgicos del derecho, y 5. la desviacin secundaria no puede explicarse al margen del contexto
social (Larrauri, 1992).
El panorama analtico de las dos corrientes no es demasiado claro, no existe una lnea de demarcacin que diferencie con claridad una de la otra. El activismo de los crimin286 Juan Lajas
La irrupcin de Taylor, Walton y Young con su crtica demoledora a la criminologa tradicional, reaviv la discusin en
el interior de la NDC de la cual formaban parte. La nueva
generacin de socilogos encontrara en el marxismo una
alternativa ms prometedora para el anlisis de la desviacin. Aunado a lo anterior, se suman reflexiones tericas
que provienen del movimiento antipsiquitrico italiano, liderado por Franco y Franca Basaglia, el socioanlisis francs
de Lourau y Lapassade, la crtica rizomtica de Deleuze y
Guattari al psicoanlisis, y las tesis abolicionistas de Mathiesen y Bianchi, que gestan un ataque vigoroso al derecho
penal, haciendo nfasis en los derechos del infractor. Se
apuesta por un derecho penal mnimo, y por un ordenamiento jurdico basado en la defensa de los derechos humanos. La crcel emerge para los criminlogos marxistas como
una institucin totalitaria, cruel y absurda, similar a los psiquitricos y manicomios, las "instituciones totales" de Goffman. Los viejos temas del derecho penal son puestos en
cuestin: el cautiverio, sea ste la prisin o el manicomio,
Cartografia de mal 287
La nueva criminologa o criminologa crtica incuba, a mediados de los ochenta, una nueva lnea de trabajo: el realismo de
izquierda, asociada al nombre de Young, Mattews y Lea. La
discusin se polariza. Young se desprende de posiciones defendidas anteriormente; toma distancia de Taylor, Walton y
Cohen. Los tiempos han cambiado. La fase romntica de los
tericos radicales y su inters en los "delitos sin vctimas":
alcoholismo, drogadiccin, prostitucin, vagabundeo y, en
general, el amplio espectro de comportamientos subculturales
que afectaban la moral inglesa, es superada. Nuevos tiempos
se avecinan. El fro "invierno del malestar" congel, en una
avalancha de huelgas, la risa del eternamente alegre James
Callaghan, primer ministro del gobierno laborista (1.976 y
1979); su rostro se desdibuja en la soledad de 10 Downing
Street.
El 4 de mayo de 1979 Margaret Thatcher asume el poder;
acto seguido, y sobre la base de una poltica radical de liberacin de los mercados, se plantea como meta la superacin del
declive econmico del pas. Con vigor desmedido impulsa una
de las transformaciones econmicas ms agresivas de que se
tenga noticia en el Reino Unido. Las leyes del mercado, al reducir drsticamente la intervencin del Estado en la economa, sentencian el colapso de las polticas pblicas: el fin del
consenso incluyente procurado por el Estado de bienestar de
la posguerra britnica. Fragmentos importantes de la poblacin, jvenes en lo fundamental, son condenados a la precariedad en asuntos mdicos, de vivienda, educacin o de subsidios de asistencia social. El porcentaje de desempleo flucta
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La criminologa realista de izquierda, al otorgar protagonismo a las vctimas, reconsidera el papel del Estado. ste, a
travs de sus instituciones y autoridades, est en posibilidad
normativa para establecer vnculos con la ciudadana, depositaria de altas cuotas de incertidumbre, confusin y ambigedad. Las teoras sociolgicas estadounidenses, sirven de apoyo para explicar los problemas que se originan en el fracaso
de la integracin comunal, racial o religiosa. Young supone
que la gente de color, al sentirse excluida socialmente, desemboca en hechos de violencia que afectan a su propia clase.
Apoyndose en las cifras de los reportes policiacos concluye
que los negros estn sobrerrepresentados, delinquen en una
proporcin ms alta que los blancos. Young niega, adems,
el protagonismo de los medios en la construccin del miedo o
pnico moral. El modelo analtico del realismo de izquierda
gira sobre una lnea de investigacin conocida como el "cuadrado del delito". El estudio del delito se inscribe en un cuadro
o marco de interaccin que incluye, de un lado, la dupla delincuente y vctima y, del otro, el Estado y las instituciones de
justicia criminal, operando en las comunidades locales donde
tiene lugar el delito. Los cuatro vrtices del cuadrado son participantes activos en la construccin y regulacin de la delincuencia o prevencin del delito (Lea, 2006).
Young (2003) y Lea (2006) coinciden en la necesidad de
redemocratizar el Estado; asimismo, reivindican el rol de la
poltica como un proceso de implicacin democrtica, que
frene la corrupcin de las corporaciones y el capitalismo
"gangsteril" de los empresarios, a la vez que habilite mecanismos de participacin y de gestin ciudadana en el nivel local,
es decir, de las comunidades. La inclusin social slo es posible, si se reducen los polos y se relacionan positivamente los
marcos de operacin de lo local con lo global. El discurso de
la nueva izquierda coincide con planteamientos surgidos en el
seno del movimiento feminista. Las mujeres denuncian su
condicin de vctimas en diversos planos de la vida social: la
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La idea del control social tiene su origen en el trabajo de Edward Ross, socilogo y, entre otras cosas, pionero de la psicologa social estadounidense. A mediados de 1894, Ross hizo
pblico el concepto en diversos ensayos y le otorg su sello
definitivo en la obra Control social, publicada en 1901. El autor
prestaba particular atencin a las formas interactivas comunicacionales que propiciaban la integracin comunal: costumbres, prejuicios, valores y creencias. Ross no aborda el papel
de las instancias estatales polticas, regulativas o de contencin punitiva. El concepto era utilizado para explicar los mecanismos comunitarios relacionados con el orden y la organizacin social, que evitaban el acto desviado. Esta postura era
compartida por los socilogos de la Escuela de Chicago. La
teora del control social, en un primer momento, buscaba entender y resolver los asuntos relativos a la integracin de la
poblacin inmigrante al colectivo nacional. Ross intua la existencia de mecanismos sociales internos que permitiran incorporar a los inmigrantes a la materia slida o consenso de
sentimiento de pertenencia al "sueo americano". La perspectiva de Ross, aparte de romntica, fue sealada como una
suerte de monismo social. Misticismo tribal. La vida afectiva
urbana que se experimenta en el interior del variopinto mundo de los inmigrantes pobres, no constituye, en modo alguno,
garanta de integracin. Las primigenias redes de proteccin
social, ocupan un rol importante, pero no trascienden los lazos comunales.
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una pedacera. Instala al sujeto en un mundo paralelo. El individualismo contemporneo, consustancial a una economa
de mercado y de consumo compulsivo, expulsa a los sujetos de
la colectividad social y los enreda en la trampa del clculo
egosta: la conducta delictiva. Para prevenir la desviacin se
impone el control social. Hirschi, a diferencia del halo progresista que rodeaba a la criminologa crtica, argumenta a favor
del rigorismo penal por parte del Estado. En ausencia de control, la conducta social se relaja, se pierde el arraigo social y,
en consecuencia, se propicia el hecho delictivo como opcin
racional. Si la carencia del vnculo relacional individuo-sociedad dispara la conducta anmala, la obligacin del Estado es
la de reconstituir el nexo entre el individuo y las instituciones.
De nueva cuenta entra en accin la premisa hobbesiana: el
miedo. Deseamos matar, claro que s, pero no es nuestro deseo morir en el intento. Incertidumbre natural. Al respecto
escribi Hobbes en su autobiografa: "El da en que nac mi
madre dio a luz a unos gemelos: a m y al miedo".
El miedo es consustancial a una sociedad en constante
expansin; es una categora de lo global. El mercado, al exacerbar la adquisicin de objetos materiales, o "artefactos culturales", reclama tambin la atencin de los delincuentes. La
sociedad de consumo, al ampliar el catlogo de cosas para
robar, crea vctimas potenciales. La naciente criminologa administrativa, surgida en Inglaterra y Estados Unidos, convierte a la vctima en culpable del delito: el consumidor de drogas
es cmplice del narcotraficante; la ostentacin del lujo es una
invitacin al robo; a su vez, los datos constatan la presencia
de factores de riesgo asociados a la jerarqua social: la clase,
el origen tnico o el gnero. La xenofobia es el alimento de los
miedos modernos."
'''Los acontecimiento violentos suscitados en Sudfrica (2008) y protagonizados por pobladores negros, que prendieron fuego a inmigrantes negros
originarios de Zimbabwe y Mozambique, son representativos de las variantes
contemporneas de la xenofobia.
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4.
para aislarse de los pobres, de los inmigrantes y de la violencia. Lo paradjico, en los casos citados, es que los actores de
la violencia, narcotraficantes y secuestradores, penetran los
enclaves fortificados. Viven en ellos sin despertar sospecha.
Como hbiles camaleones, fingen una vida completamente
pacfica, derrochando poder y prestigio, mientras sus sicarios disparan en las calles. Frente a una "sociedad del riesgo"
(Beck, 2006), la ciudadana se amuralla, los vecinos cierran
espacios pblicos de circulacin peatonal y los transforman
en calles privadas, con rejas y candados. La erosin o debilitamiento de lo social, obliga a polticas individuales de retaliacin o de previsin para evitar el delito, de una forma
simblicamente similar a la adquisicin de un seguro mdico
de gastos mayores; el ritual optimista de la supervivencia.
Los seres humanos, se ha dicho, temen angustiosamente a
dos cosas: la enfermedad y la muerte. Escribi Cioran: "Me
reconciliar conmigo mismo el da que acepte la muerte como
se acepta una invitacin a cenar: con una repugnancia divertida".
Las renovadas teoras del control inauguran polticas radicales de disuasin, entre stas la "tolerancia cero": el mantenimiento del orden a cualquier precio como instrumento
nodal para prevenir la delincuencia futura. Tericamente se
fundamenta en el estigma y en un metarrelato "contable" que
demoniza al otro, no el desviado de la criminologa tradicional,
enfocado en la conducta y tratamiento de individuos concretos, sino en colectivos sociales, potencialmente peligrosos o
con capacidad de crear situaciones de riesgo. El metarrelato contable al que aludirnos deviene de una poltica de control social
basada en el clculo actuarial, una tendencia en criminologa
basada en la evaluacin del riesgo a travs de tcnicas de
identificacin y clasificacin, tablas de prediccin, etctera,
que permiten ubicar a las personas en una escala de graduacin social. En esta direccin, el actuarialismo busca identificar el cncer y aislarlo. De esta forma, como en la certera
302 Judn Calas
capturar el placer de la mirada annima: las adolescentes ensean la ropa interior para no pasar inadvertidas en la soledad de las
multitudes; ratificacin del hedonismo en la sociedad de masas.
De la misma manera que en el Japn occidentalizado las jvenes imberbes, o "lolitas gticas", se anian con desconcertantes
abalorios victorianos y rococ, sin otra estrategia que la de llamar la atencin de los transentes; metforas visuales que caminan, cuestionando desde la performance del cuerpo, la rigidez
del autoritarismo oriental, obsesionado por la educacin, el trabajo, la tecnologa y los deberes. As de simple. Comer medio
chocolate y guardar el resto en la mochila, en Wyoming, contraviene la "ley de almacenamiento impropio de alimentos" y es
merecedor de una multa de 50 dlares. En Washington, comer
en las instalaciones del metro contraviene la "calidad de vida" y
es considerada una ofensa. El cdigo local establece una multa
entre 10 y 50 dlares. Si el infractor es menor de edad no puede
ser multado, pero s arrestado. El castigo criminal, en Estados
Unidos, es asignado discrecionalmente. As lo narra Gene Healy,
editor del libro Vaya directo a la crcel: la criminahzacin de casi
todo. El derecho penal vive hoy en da un proceso de desviacin:
lo trivial se ha convertido en conducta crimingena. Parece raro.
No obstante, en Tabasco se decret una ley cvica que prohibe
"andar desnudo en casa". Spencer Tunick, el famoso fotgrafo
de desnudos colectivos, seguramente no hubiera podido realizar una instalacin en ese estado. En la ciudad de Quertaro,
pintar las paredes con graffiti puede ocasionar hasta cinco aos
de crcel para el infractor.
El modelo de tolerancia cero goza de cierta simpata en
Mxico. Durante el gobierno de Andrs Manuel Lpez Obrador en la ciudad de Mxico, contando con la colaboracin de
la iniciativa privada, se contrataron -por cerca de 6 millones
de dlares- los servicios de Giulliani El despacho del ex alcalde
neoyorkino elabor 160 propuestas para ser aplicadas por la
polica del Distrito Federal. Tambin la expropiacin de bienes
inmuebles (2007), donde se sospechaba de la realizacin de
306 Juan Lajas
transacciones al margen de la ley, venta de drogas y autopartes de vehculos, impulsada por el gobierno de Marcelo Ebrard,
coincide con las estrategias de tolerancia cero.
En Nueva York el xito aparente de la tolerancia cero,
segn sealan los crticos, se logr sobre la base de un costo
social alto, propiciando abusos policiacos y numerosas demandas de los afectados. Situacin similar se presenta en Inglaterra; a travs de leyes severas la polica ha intentado erradicar la violencia de los hooligans en los estadios,
aprovechando de paso para criminalizar diversas conductas
juveniles que hacen del futbol una diversin dominical.
Los trgicos sucesos en la discoteca New's Divine de la
ciudad de Mxico, constituyen un signo inequvoco de los excesos a que puede dar lugar la poltica de criminalizacin basada en la tolerancia cero: el 20 de junio de 2008 murieron 12
personas, la mayora menores de edad, vctimas de un absurdo
operativo policiaco. Las autoridades, sospechaban, ioh revelacin!, del expendio de drogas y alcohol a menores de edad. Lo
lgico era una inspeccin del lugar y dado el caso de una infraccin a la ley, proceder a la clausura del establecimiento. No
fue as. La polica carg sobre los jvenes que celebraban un
fin de curso, como si se trataran de delincuentes peligrosos;
procurando salvarlos de la desviacin, es decir, del pecado, los
condujo a una trampa que culmin en tragedia y muerte.
La implementacin de polticas criminales de contencin
y de reduccin del riesgo, son instrumentos aplicados en diversos pases del mundo occidental. Los derechos humanos
se soslayan, pasan a un segundo trmino; resultan incmodos, constituyen un obstculo para los heraldos del bien, que
se ven impedidos para oficiar sacrificios en el altar de la moral.
Las autoridades, nostlgicas de una suerte de herosmo masoquista, parecen repetir con Goethe: "Son preferibles cien
arios de injusticia a una hora de desorden".
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INTRODUCCIN
Captulo 1
ARQUEOLOGA DEL SABER CRIMINOLGICO
15
16
24
26
33
38
45
48
52
53
Captulo 2
LA ESCUELA DE CHICAGO
59
60
62
66
69
73
74
76
81
83
85
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o
La otredad urbana
La cultura urbana
Teora de los crculos concntricos
El fin de una poca
Captulo 3
LOs SALVAJES URBANOS
El extranjero artificial. La otredad
en las calles
Punto de fuga: la antropologa urbana
Paisajes poscoloniales
El placer del trabajo de campo en
la alteridad urbana
Arqueologa del trabajo de campo
Metodologa y tcnicas
92
Captulo 5
94
MIC;ROSOCIOLOGAS DE LA DESVIACIN
96
103
105
107
110
114
115
117
119
Cartografa de la incertidumbre
Apoteosis de la implicacin
y la observacin participante
De Francia para el mundo:
la construccin de los estilos juveniles
La opulencia en crisis
y la americanizacin de la anomia
El jardn de las subculturas
El interaccionismo simblico: modelo
para armar
Performatividad: situacin, interpretacin,
actuacin
El componente simblico de la vida social
La deconstruccin de una herencia
La fenomenologa del mundo de la vida
La fenomenologa como mtodo cientfico
Los rituales de la interaccin
La representacin del engao
La arqueologa de lo oculto
Etnometodologa de la violencia
326
ndice
123
125
126
131
136
139
143
147
155
157
164
168
470
175
478
222
227
232
Captulo 6
CARTOGRAFA DEL MAL
Capitulo 4
EL ESTILO DE CHICAGO
La imaginacin sociolgica
Las sociologas creativas
Sociologas de la vida cotidiana
Interaccionismo, cotidianidad y subculturas
Las industrias culturales
Subculturas e interaccin urbana
Estudios culturales. Desviacin y
cultura popular
Las tribus urbanas: cartografa del
gregarismo juvenil
Deconstruyendo la vida cotidiana
201
203
206
211
213
213
216
235
237
240
243
244
247
250
253
256
259
266
274
280
287
289
296
309
197
ndice 327
4.1
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