O LABIRINTO DE RAWET

THE RAWETS LABYRINTH | EL LABERINTO DE RAWET

CARLOS ALBERTO OLIVEIRA1

RESUMO
Neste artigo ser apresentada uma leitura sobre elementos da trajetria do enge
nheiro calculista e escritor Samuel Rawet, enfocando especificamente a relao
entre sua produo textual e os espaos urbanos, pouco abordada fora dos estudos
literrios. O ponto de partida a assertiva de que as trajetrias individuais tambm
podem ser cartografadas ou problematizadas historicamente em relao ao espao
e tomadas a partir da multifacetada dinmica de apropriao e ressignificao do
mesmo, sendo indivduos e grupos seus agentes diretos.
PALAVRASCHAVE: Braslia. Cultura urbana. Engenharia. Literatura. Samuel Rawet.

ABSTRACT
In this article I intend to present a reading about some elements of the trajectory of the
structural engineer and writer Samuel Rawet, specifically the relationship between his
written production and the urban spaces, hardly ever addressed outside literary studies.
My starting point is the presupposition that individual trajectories can also be mapped
or historically discussed regarding space and taken from the multifaceted dynamics of
appropriation/ownership and resignification of space in which individuals and groups
are direct agents.
KEYWORDS: Brasilia. Urban culture. Engineerin. Literature. Samuel Rawet.

RESUMEN
En este artculo se presentar una lectura sobre algunos elementos de la trayectoria del
ingeniero calculista y escritor Samuel Rawet, enfocada especficamente sobre la rela
cin entre su produccin textual y los espacios urbanos poco discutidos fuera de los
estudios literarios. El punto de partida es la afirmacin de que los caminos individuales
tambin pueden ser cartografiados o planteados histricamente en relacin con el espa
cio y tomados de la dinmica multifactica de apropiacin y resignificacin del espacio
en el que individuos y grupos son agentes directos.
PALABRAS CLAVE: Brasilia. Cultura urbana. Ingeniera. Literatura. Samuel Rawet.

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INTRODUO
O objetivo deste artigo apresentar alguns elementos da trajetria do engenheiro calcu
lista e escritor Samuel Rawet, enfocando especificamente a relao entre sua produo
textual e o espao urbano, pouco abordada fora dos estudos literrios. No se trata de
um exerccio de crtica literria ou de aproximao entre histria e psicanlise, tendo em
vista que o escritor vem recebendo a devida ateno dos ncleos de estudos literrios nas
ltimas dcadas. Neste caso, o ponto de partida o pressuposto de que as trajetrias indi
viduais tambm podem ser cartografadas ou problematizadas historicamente em relao
ao espao e tomadas a partir da multifacetada dinmica de apropriao e ressignificao,
sendo indivduos e grupos seus agentes diretos.
O material de referncia para elaborao deste artigo a reedio de Samuel
Rawet: ensaios reunidos, organizada pelos pesquisadores Rosana Kohl Bines e Jos
Leonardo Tonus e publicada em 2008 pela Editora Civilizao Brasileira. Teses e dis
sertaes2 recentes tambm foram abordadas durante a construo do texto, afim de
verificar, sobretudo, de que maneira a academia tm se ocupado de Rawet, personagem
que demanda uma constante reinveno dos mecanismos de pesquisa e articulao nas
formas de interpretao.
No caso desta abordagem, o desafio vem como parte da necessidade de entender
como figuras proeminentes da engenharia no s contriburam para a formulao do
espao urbano, mas tambm se confrontaram com valores e experimentaram situaes
de ruptura. Dessa maneira, recorro metfora do labirinto para ir de encontro a sujeitos
como Rawet, os quais reconstroem duas dimenses principais para os historiadores: o
tempo e o espao.

DESLOCAMENTOS
Aproveito os comentrios sobre o livro de Erich Heller, Kafka, em traduo de
James Amado, e publicado pela cultrix, para trazer a minha declarao pblica
a quem interessar possa, de meu desvinculamento completo e total de qualquer
aspecto relacionado com a palavra judeu, familiar ou no. No, no sou antise
mita, porque semitismo no significa necessariamente judasmo, sou antijudeu,
o que bem diferente, porque judeu significa pra mim o que h de mais baixo,
mais srdido, mais criminoso, no comportamento deste animal de duas patas
que anda na vertical. No vou pedir desculpas pela linguagem vulgar. O meu
vocabulrio o do carioca, e com pilantras impossvel, e inadequado, literria
e estilisticamente, o emprego de vocabulrio mais refinado. Quero pedir a essa
meia dzia de oito ou nove, quatro ou cinco, de judeus ou parceiros de judeus
em suas transas marginais, que vivem me aporrinhando por a, que desinfetem!
(BINES & TONUS, 2008, p.191).

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O trecho acima, retirado de Kafka e a mineralidade judaica (1971), talvez seja um

dos registros mais polmicos deixados pelo escritor e crtico literrio Samuel Urys Rawet.
Nele, expressou suas mais profundas angustias, sem dissociar sua energia criativa das
neuroses e dos seus conflitos de identidade. Judeu, Rawet nasceu em 1929 na cidade de
Klimontov, na Polnia, e mudouse para o Brasil aos sete anos de idade, onde foi natura
lizado3 e onde profissionalizouse como engenheiro. Antes de falecer, em 1984, Rawet
havia integrado a equipe de Oscar Niemeyer e Joaquim Cardoso, arquiteto e especialista
em clculos de estrutura, ambos envolvidos na construo do Conjunto Arquitetnico da
Pampulha, em Belo Horizonte, e dos palcios de Braslia, no Distrito Federal.
Sua atuao como engenheiro no esteve sobreposta sua produo enquanto
ensasta e crtico, mas serviu como conexo entre temporalidade, subjetividade e espa
cialidade. Aqui, tratarei de parte da sua produo textual e sua trajetria pessoal como
processos inseparveis e como documentos de uma tentativa de ruptura com os valores
ligados sexualidade, comunidade e ao meio profissional. Foi na literatura que o prodi
gioso engenheiro calculista encontrou a entrada para seu prprio labirinto, com um mapa
sem escala e sem norte.
Entre os anos de 1950 e 1980, Rawet produziu vrios ensaios os quais iam da crtica
literria s prprias questes existenciais, manifestando, tambm, uma falta de sossego
e um inquietamento em relao sua prpria existncia. A escrita, ao longo das duas
ltimas dcadas de sua vida, foi se tornando um mecanismo paradoxal de autoconstru
o e desconstruo de si. Propusme a reler alguns dos ensaios publicados em revistas
literrias e jornais, buscando compreender a narrativa de si como artifcio para o sujeito
autoproduzirse e representar a cidade, incluindo reflexes sobre a sexualidade, crticas
cultura judaica e noo de comunidade, filosofia e cincia, como amarras para compre
enso do mundo.
Esta abordagem desenvolveuse em dilogo direto com o texto O Estrangeiro,
de Simmel (2005), e a compilao dos textos de Walter Benjamin (1996), publicados em
Escritos Autobiogrficos, bem como a partir de dilogos indiretos com uma produo
sobre a construo de Braslia, com o objetivo de estabelecer relaes entre produo
cultural e produo do espao urbano. Simmel (2005, p.350) oferece a noo de estran
geiro no como aquele que vem hoje e amanh se vai, mas como o que vem hoje e pode
permanecer, subsidiando o entendimento do percurso de Rawet entres cidades e sua
instalao na capital federal.
Se viajar a libertao de qualquer ponto definido no espao, e assim a oposio
conceitual fixao nesse ponto, a forma sociolgica do estrangeiro apresenta,
por assim dizer, a unificao dessas duas caractersticas. Todavia, este fenmeno
tambm revela que as relaes espaciais so, de um lado, apenas a condio, e do
outro, o smbolo das relaes humanas (SIMMEL, 2005, p.350).

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Benjamin traz a descentralizao do sujeito e suas mltiplas possibilidades de iden

tificao com os espaos a partir de relaes sociais, intelectuais e afetivas. Dos seus
escritos retiro a ideia de labirinto:
Nunca ms he podido volver a confeccionarlo de la misma manera en que en
tonces surgi delante de m, parecida a una serie de rboles genealgicas. Pero
ahora que quisiera reconstruir su dibujo en mis pensamientos sin tener que
reproducirlo directamente, preferira mejor hablar de un laberinto. No me ha
de preocupar aqu qu sea lo que mora en los aposentos de su misterioso centro,
si yo o el destino; tanto ms, en cambio, las muchas entradas que conducen a
su interior. A estas entradas las denomino conocimientos originarios; cada una
de ellas es el smbolo grfico de mi conocimiento de una persona con quien me
haba encontrado no a travs de otras personas, sino bien sea por relaciones
de vecindario, de parentesco, de camaradera escolar, por equivocacin, o por
acompaamiento de viaje no hay demasiadas situaciones stas. Tantos co
nocimientos originarios, tantas entradas diferentes al labirinto (FERNANDEZ
MARTORELL & ROCHA BARCO, 1996, p.215).

Considero, nesse sentido, que a Braslia da experincia individual do escritor foi

um lugar diferenciado para uma produo cultural a qual se identificou com o desloca
mento e com a cidade. A capital federal, maior cidade construda em todo o mundo no
sculo XX, marcada por questes que surgem com as propostas de transferncia no
sculo XIX: transformar a sociedade a partir da criao de um novo espao urbano, alinhar
progresso e desenvolvimento em torno das articulaes entre interesse poltico e econ
mico e possibilitar uma produo de cultura que se aproprie do desejo de forjar uma nao.

ALGUNS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA NOVA CAPITAL DO BRASIL

A imaginao e projeo de uma nova cidade capital para o Brasil teve incio com a pre
sena de Dom Joo VI no Brasil, entre 1808 e 1821; seguiuse de uma proposta no perodo
da independncia motivada por Jos Bonifcio, entre 1821 e 1824. No Perodo Imperial,
foi Francisco Adolfo de Varnhagen quem levantou a questo novamente. No perodo re
publicano, a partir de 1889, os anseios por uma nova capital reaparecem no Estado Novo
e Nova Repblica. Seis projetos com nomes de cidades diferentes so enumerados em
cada contexto pelo historiador Laurent Vidal: Nova Lisboa, Cidade Pedrlia, Imperatria,
Tiradentes, Vera Cruz e Braslia (VIDAL, 2009).
Foi atravs da motivao e otimismo de Juscelino Kubitschek que o empreendi
mento Braslia foi materializado. A ambio desenvolvimentista dos cinquenta anos de
progresso em cinco anos e um Concurso Nacional do Plano Piloto da Nova Capital do
Brasil, realizado entre setembro de 1956 e maro de 1957, marcou a histria da arquitetu

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ra e urbanismo modernos brasileiros. Momento em que o Estado se alinhava s vanguar

das no maior movimento em direo ao progresso que o pas j teve, reinventando um
discurso sobre a cidade e consagrando uma gerao de modernos, de Lcio Costa, autor
do Plano Piloto vencedor do concurso, aos seus concorrentes, que puderam realizar pro
postas as quais representavam uma vanguarda em seu pice. Nasceu do gesto primrio
de quem assinala um lugar ou dele toma posse: dois eixos cruzandose em ngulo reto, ou
seja, o prprio sinal da cruz (COSTA, 2002, p.119).
Mas a capital, entre sua inaugurao e o incio dos anos de 1980, em meio ao regi
me militar que solapou as ambies democrticas do projeto urbanstico e da sociedade
brasileira, esbarraria nas revises tericas dos pressupostos do urbanismo moderno, que
veriam em Braslia
a prova em negativo daquilo que queriam demonstrar. De vitrine a vidraa, a cidade
passaria a demarcar um ponto de virada na histria da arquitetura moderna, sim
bolizando no mais a maturao de um processo vanguardista audacioso, e sim a
sobrevivncia anacrnica de uma ideologia superada, associada ento a um esprito
tecnocrtico (BRAGA, 2010, p.9).

Nesse contexto em que as revises e reformulaes tornam a cidade cada vez mais
um discurso de si mesma, nasce tambm uma produo cultural muito bem caracteri
zada. Essa produo no inaugurada como o empreendimento urbanstico, mas emerge
em meio aos discursos sobre a cidade, sobretudo aqueles que deram um tnus potico
ambio moderna. A construo de imagens em Braslia no aconteceu somente por con
ta de sua monumentalidade, mas foi um indicativo da possibilidade de rever as relaes
com a cidade e com projetos urbanos ambiciosos. No foi por acaso que Cac Diegues,
filho de um funcionrio pblico, ao indagar se de fato seria erguida uma cidade naquela
paisagem do Planalto Central, registrou em imagens a construo de Braslia no ano de
1960. A marca de um presente constante, de uma cultura que a partir daquele momento
no parou de produzirse com base em imagens novas, que perseguiu uma cidade em
construo e que ajudou na criao de fices crticas, como Um candango na Belacap,
1961, longametragem de Roberto Farias, O homem do Rio, 1964, longametragem de
Philippe de Broca, Fala, Braslia, 1966, curtametragem de Nelson Pereira dos Santos,
e Braslia: contradies de uma cidade nova, 1967, mdiametragem de Joaquim Pedro
de Andrade.
Se a cidade grande, como destacada por Sarlo, uma categoria ideolgica e um
universo de valores, mais do que um conceito demogrfico ou urbanstico (SARLO,
2010, p.34), o ponto de partida para a construo de imagens que alimentam a cultura
de uma cidade to marcada pelo tempo presente seria a necessidade de encontrar um
lugar na histria para si mesma. Como postulou Gorelik (2005), Braslia uma cidade da

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continuidade, pois continuou construindo, de forma bastante satisfatria, uma peculiar

forma de vida e de produo. a confirmao extrema de uma hiptese da histria cultu
ral urbana: a hiptese de que a cidade e suas representaes se produzem mutuamente
(GORELIK, 2005, p.154).

ENCONTRAR UM LUGAR PARA SI MESMO

Se a vida de Rawet pelos subrbios do Rio de Janeiro era simples, foi em Leopoldina e
Bonsucesso que sua juventude o levou para as artes, sobretudo para o teatro e a literatu
ra. Sua infncia pobre antecedeu a formao como engenheiro de clculos de concreto
armado e sua insero nos crculos intelectuais cariocas. L, Rawet se aproximou do
teatro como autor, crtico e ensasta. Escreveu vrias peas, sendo Os Amantes a
primeira de cunho profissional, inspirada em um conto de Dinah Silveira de Queiroz e
estreada em 1957. Teve censurada sua pardia do teatro de revista intitulada A farsa
da pesca do pirarucu e da caada do jacu, nos anos 1960. Rawet tambm permaneceu
produzindo contos desde a publicao de Contos do Imigrante, 1956. Paralelamente
sua produo literria, obteve diploma na Escola Nacional de Engenharia (atual Escola
Politcnica da Universidade Federal do Rio de Janeiro) e passou a integrar o Departa
mento de Concreto Armado da Campanha Urbanizadora da Nova Capital (Novacap),
companhia urbanizadora da nova capital.
A partir de ento engenheiroescritor, esteve em constante trnsito entre a velha e
a nova capital. Realizou os clculos para construo do Congresso Nacional, do Itamaraty,
da Catedral de Braslia e do Palcio da Alvorada com a equipe de trabalho do especialista
em clculos e tambm poeta, Joaquim Cardozo, na Novacap. Foi reconhecido pelos seus
colegas de trabalho como um dos melhores engenheiros calculistas do Brasil. Em 1963,
Rawet instalouse em Braslia e, no ano seguinte, seguiu com Niemeyer para Israel a fim
de trabalhar nas construes da Universidade de Haifa, das Torres Nrdia em TelAviv e
de uma residncia em Herzlia.
Antes de embarcar para o oriente mdio, Rawet escreveu um pequeno ensaio so
bre a obra Dirio de um Candango, 1963, de Jos Marques da Silva. Seu ensaio uma
incurso s margens do empreendimento federal como uma experincia situacionista,
onde percorre os lugares mencionados no livro de Marques da Silva, ento dono de um
barrestaurante conhecido como So Jos, na periferia da cidade. Rawet desiste aps uma
experincia tipicamente flneur:
Percorrer durante duas horas a rua principal e as vielas nascidas ao acaso e ao sabor
de pequenas modificaes topogrficas, depois de remoer lembranas que me fa
ziam percorrer no um bairro desconhecido, mas uma paisagem frequente e comum
para quem tenha o hbito de em qualquer cidade ir um pouco alm do centro apru
mado [] (BINES & TONUS, 2008, p.161).

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Braslia parecia exercer um magnetismo no polons imigrado, bilngue e intros

pectivo. Seu retorno, aps permanecer em Israel entre 1964 e 1965, se deu por desen
tendimentos com a equipe de trabalho e que se agravaram com a solido e distncia dos
amigos. Rawet retornou ao Brasil com uma srie de projetos literrios e ensaios os quais
indicavam um desencantamento com a cultura judaica, com a qual perderia toda sua iden
tificao antes de morrer. Permaneceu em Braslia at 1970, quando decidiu voltar ao Rio
de Janeiro para trabalhar no Departamento Nacional de Estradas e Rodagem, ficando at
1974. Retornou, ainda, para a capital federal, onde permaneceu at a sua morte em 1984.
Nesse perodo, sua produo adquiriu intensidade proporcional sua crise emo
cional4. Foi uma narrativa de si que se multiplicou nas representaes de cidades inscritas
em Braslia, nas rotas, nos devaneios, na inteno de elaborar sua filosofia experimental, na
memria de um imigrante incomum, que definiu o ato de pensar como ato de deslocar.
O autor, que passou pelo Rio de Janeiro, por So Paulo, Braslia e Israel, entre vrios outros
lugares, afirmou em um de seus ensaios: medida que me desloco na estrada sou sempre o
centro de um plano que intercepta o cu numa linha de horizonte, o mesmo cu que acima
da minha cabea abriga estrelas, talvez mortas (BINES & TONUS, 2008, p.82).
Sou homem de crepsculos. De transies. De nascimentos e mortes aparentes. E
foi um crepsculo vivido apaixonadamente que me deu o incio deste livro. J temi
esta vibrao. Hoje no temo a loucura. uma forma de conscincianomundo
que bem utilizada pode conduzir abertura e ao conhecimento de espontaneidades
esclerosadas pela tirania de covardes hipcritas. No temo a linguagem exaltada. O
reino dos cus eu o tive h pouco. Tomo caf na Praa Quinze, e compro cigarros.
Discuto com o rapaz da caixa. No tem a minha marca. Entro na barca das cinco.
noite ainda. Amanhece tarde neste junho de novecentos e sessenta. Salto em Nite
ri. Sinto com prazer a flexibilidade de meus msculos enquanto caminho procura,
entre homens, de um outro caf. Vcio. Um deles. Vendedores de cinco lminas.
Alguns nibus descarregam gente apressada. Regresso com eles barca. Regresso
Praa Quinze. Caf. Caminho numa claridade tnue sobre as guas. Um desarranjo
intestinal me leva a um bar da Assembleia. O vaso est trancado chave e a chave
amarrada pelo portugus a uma barra de ferro. No instante exato consigo girla.
Sentado penso na forma que devo dar a este trabalho. Escrevi os prolegmenos para
uma teoria da conscincia unificada em um trabalho considerado altamente porno
grfico: devaneios de um solitrio aprendiz da ironia (RAWET, 1972, p.7).

A ENTRADA PARA UM LABIRINTO

Em Escritos autobiogrficos (FERNANDEZ MARTORELL & ROCHA BARCO,
1996), Walter Benjamin alega preferir falar sobre um labirinto, sobre si mesmo com muitas
entradas e diferentes centralidades, de uma pessoa que se encontrou em outros persona

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gens, com multiplicidades constitutivas. A metfora do labirinto, aquele conjunto de

percursos intrincados que servem para desorientar as pessoas, a melhor das estrat
gias para explicar o ato de rememorar como uma espcie de autobiografia s avessas.
o mesmo Benjamin que trata da recordao como um espao com momentos e incons
tncia. O espao e o labirinto podem ser, ao mesmo tempo, a cidade e o indivduo ou o
indivduo e a cidade em dimenses interpostas, chaves para alcanar a subjetividade e
entender como ela se construiu na dimenso do tempo, privilgio da recordao e do
espao, privilegiado pela experincia.
Em Benjamin, a possibilidade de recuperar a experincia reside na narrativa.
A cidade consome a existncia das pessoas e, sendo assim, Braslia pode ser tomada
como espao da reelaborao de parte da experincia de Rawet. O escritor um fan
tasma em seus prprios escritos. Aparece nos conflitos e nas possibilidades de desen
tendimento e o sujeito do seu prprio equvoco. em Braslia que o competente en
genheiro se perde no exerccio literrio, na escrita como parte de um delrio itinerante.
Seu deslocamento pelo Brasil s pode ser cartografado a despeito de todas as
questes objetivas de sua trajetria, como trabalho e residncia. Se considerarmos es
sas questes, concluiremos apenas que, em um primeiro momento, Rawet aproveitou
as oportunidades profissionais em diversos lugares. Mais a fundo, seu interesse em
permanecer em Braslia aps a imerso no mundo literrio foi de encontro monu
mentalidade do projeto de Lucio Costa. Se, por outro lado, considerarmos sua ruptura
abrupta com a engenharia e o clculo, o desligamento de suas atividades junto ao ar
quiteto Oscar Niemeyer e ao empreiteiro Joaquim Cardoso e a crise com suas prprias
origens, nos deparamos com a possibilidade de uma cartografia que inconscientemen
te faz apologia deriva, ao percurso dentro de narrativas labirnticas. O comportamen
to de Rawet, nesse sentido, revela aspectos importantes da construo do indivduo
e suas trajetrias enquanto engenheiro e escritor. O trabalho de Maurcio de Castro
Corra, apresentado ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall em 1992, traz um
fragmento importante sobre a personalidade de Rawet e suas narrativas labirnticas:
As pessoas que conviveram com Samuel Rawet, durante a construo de Braslia,
lembramse muito bem da sua personalidade introspectiva e da sua criatividade.
Ele era muito individualista. Morava sozinho. E escrevia muito bem. Era muito
isolado; gostava de viver isolado. No vivia com ningum. S. Ento isso me pa
rece que afetou um pouco ele, no sei. De repente ficou inimigo de todo mundo
lembrou Jaime Dantas Campello. ele era judeu, mas no seguia a religio. Ele no
gostava de judeu Afirmou Jaime Zettel, arquiteto, relatando que Samuel Rawet
era uma personalidade fantstica, n? Eu sei que, quando ele sentia que tava fican
do maluco, ele se internava sozinho. Quando melhorava, ele saa. Era um calculista
incrvel (KLIDZIO, 2010, p.87).

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Segundo Gagnebin (1994), ao tratar da histria e narrao em Walter Benjamin,

o filsofo alemo, afirmando usar a primeira pessoa somente em suas cartas e se gabando
de escrever melhor do que os colegas, abriria uma porta para a reflexo sobre a prtica
autobiogrfica e a narrativa de si. Gagnebin afirma que na prtica autobiogrfica de Wal
ter Benjamin a concepo de sujeito proposta no restringe a afirmao da conscincia
de si, mas, seguindo a herana de Proust e Freud, abre as dimenses involuntrias da
inconscincia e da vida psquica. A imagem do labirinto, nesse sentido, essencial para
uma leitura da Infncia berlinense; uma metfora ao mesmo tempo das relaes
temporais entre presente, passado e futuro e das relaes privilegiadas que o sujeito en
tretm consigo mesmo pelos descaminhos do amor, das viagens, da leitura e da escrita
(GAGNEBIN, 1994, p.86).
Uma importante contribuio para pensarmos a elaborao de uma narrativa de
si pelo escritor polons a definio de ipseidade. Gagnebin parte da distino entre
identidademesmidade, feita por Paul Ricoeur, a qual corresponde questo que, e iden
tidadeipseidade, que corresponde questo quem. Ipseidade caracteriza o sujeito da
linguagem e da ao, sendo uma categoria privilegiada da histria no duplo sentido da
narrao, ficcional ou no, e de processo de acontecimentos individual ou coletivo. Assim,
Esta ancoragem da identidadeipseidade na histria, em particular na narrao,
explica por que, segundo Ricoeur, as obras literrias representam um tipo de sism
grafo privilegiado da crise da identidade (entendida como mesmidade) e do recurso
identidade como ipseidade, que ainda permite a um eu tomar a palavra, mesmo
quando sujeito diz que no nada, isto , quando um si desprovido do socorro
da identidade idem (GAGNEBIN, 1994, p.95).

Se a noo de ipseidade cara Gagnebin para ajudar a entender os sujeitos da

narrao de si que constitui a Infncia berlinense, ao lermos os escritos de S. Rawet per
cebemos que o sujeito narrativo tambm est submetido aos mecanismos que regem as
narraes literrias. A construo da subjetividade do autor, no caso de Rawet, perceptvel
em suas novelas, crnicas, crticas e ensaios, no se d exclusivamente no exerccio da re
memorao, mas na exposio de conflitos e traumas, da negao do estatuto da tradio
judaica e da prpria sexualidade.
Em 1970, Rawet afirmava que o homem era capaz de escolher sua sexualidade e
que, assim como na natureza dos animais, a definio do sexo livre quando no h im
posio de operaes conscientes, como ser ou no ser homem ou as funes sociais do
sujeito masculino ou feminino. O escritor critica o que denomina como definio pato
lgica, quando socialmente a homossexualidade tratada como uma doena e no como
algo natural e inerente ao ser humano. no mesmo artigo que as experincias sexuais de
Rawet na cidade aparecem na construo da sua individualidade:

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Sete anos de convivncia com todos os meios homossexuais, convivncia e identi

ficao. Dos cinemas srdidos aos bares elegantes, das praas e lugares tpicos aos
apartamentos requintados, onde, ingnuo, ia tendo a revelao da medida em que o
fenmeno latente (BINES & TONUS, 2008, p.27).

Na escrita de Rawet, ao tratar da homossexualidade, no h distncia entre os

lugares da sua memria. Amarelinho, Cinelndia, Largo do Machado, Jordnia, todos
esto em uma cartografia dos sentidos produzida a partir de Braslia, cidade transformada
em um refugo comunidade judaica, sobretudo aquela carioca que ele prprio taxava de
mesquinha e excessivamente materialista.
Em Homossexualismo: sexualidade e valor, publicado em 1970, Rawet tambm
percorre lugares no Brasil e na Europa descrevendo experincias sexuais na cidade e
digresses sobre a conscincia a partir de uma filosofia experimental. Os lugares dessa
experincia reflexiva esto localizados no Rio de Janeiro, em Cinelndia e Largo do Ma
chado. Mas poderiam ser Belo Horizonte ou So Paulo, pois, ao organizar textualmente
sua experincia, as referencias espaciais em lugares distintos entram em uma mesma
cartografia de escala reduzida.
No mesmo artigo, Rawet questiona que em nossa cultura homens e mulheres
esto submetidos a um processo psicolgico o qual define como aceitveis as relaes
heterossexuais; que, ao considerar patolgico os desvios na sociedade heteronormativa,
essa cultura revela seu moralismo e hipocrisia. Ao argumentar em favor da ideia de que o
homem escolhe a forma de sua sexualidade, Rawet aponta positivamente para a abolio
da famlia, sendo que no ousamos perceber que os valores coletivos s tem significado
quando recriados individualmente (BINES & TONUS, 2008, p.29).

CONCLUSO
Foi nas minhas andanas que reformulei todas as questes, refiz todas as perguntas
Samuel Rawet, Devaneios de um solitrio aprendiz da ironia, 1970

Freud (2010), em 1911, publicou importantes observaes psicanalticas sobre

o caso de paranoia relatado na forma autobiogrfica conhecida como O caso Schre
ber. O psicanalista, assim como Benjamin, destacou nesse estudo de caso o poder do
autoconhecimento e da construo de si a partir da escrita. Para o mdico neurologista
e criador da psicanlise, indivduos em estado de paranoia estariam inclinados a produ
zir sobre eles mesmos, sendo a escrita uma reconstruo da realidade, a qual redefine
espaos e relaes sociais.
No caso de Rawet, a escrita fez da experincia vivida e dos conflitos algo mais que
importante, um elemento essencial. Como tambm no escrevera suas vivncias, mas

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sua vivncia se tornara o ato escrever, sua subjetividade esteve em constante reformu
lao, assim como seus parmetros crticos eram continuamente discutidos e revistos
textualmente. Alm da homossexualidade, a cultura judaica aparece como prerrogativa
para abordar a si mesmo. O sentimento de culpa na escrita de Kafka, por exemplo, Rawet
afirma ser resultado de uma espcie de envenenamento da prpria vida do escritor, o qual
fez com que o relacionamento entre sua famlia e os judeus em Praga e Berlin explicasse
O artista da fome, A colnia penal e A metamorfose como recriaes de vivncias no
realizadas. Seria a culpa um elemento persecutrio na escrita de Rawet ou elemento de
sua narrativa que, sem constrangimentos, se tornou um ato confessionrio para busca
de uma purificao, da aceitao da vida como eterno estrangeiro, que sem as bases da
cultura herdadas, perdeuse em Braslia?
Teorias sobre Braslia, que foravam a indicao de um potencial de transformar
pessoas normais em neurticos e esquizofrnicos, circularam com intensidade a partir da
sua inaugurao, baseadas na crena de que o excesso de burocracia e os espaos vertigi
nosos afetariam a sade mental de seus habitantes. Clculos, comparaes e estudos de
caso detalhados foram produzidos na tentativa de revelar uma capital enlouquecedora, a
qual muitos queriam encontrar. Mas a busca da Psicopatologia de uma cidade sem passado,
citando ttulo do artigo de Rodette Carvalho, publicado em 1979, no encontrou na capi
tal federal mais doentes mentais que em Governador Valadares ou qualquer outra cidade
brasileira, como afirmou o psicanalista Bazzo (2005).
Mas, se no foi Braslia que perturbou o escritor, encontro dificuldades em pensar
que Rawet poderia ter tido crises to marcantes para sua produo literria em outro lugar.
Somente em Braslia, um local carregado de possveis construes simblicas, sobretudo
para um estrangeiro, o escritor pde escrever sobre todos os outros lugares por onde pas
sou. Sobre o Rio de Janeiro e suas experincias sexuais com estranhos em becos e ruelas,
sobre a viagem para Israel, que causou a redefinio de suas relaes com o judasmo. Em
Braslia, Rawet subverteu o texto ensastico ao convergir deliberadamente o biogrfico, o
especulativo e o ficcional.

NOTAS
1. Desenvolvo a pesquisa intitulada Prescries para o futuro: Belo Horizonte no processo de moderni
zao do Estado de Minas Gerais com bolsa Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(Processo 2012/240496) e superviso da Profa. Dra. Maria Stella Bresciani.
2. As teses e dissertaes publicadas sobre Samuel Rawet encontramse majoritariamente nos estu
dos literrios, sob a perspectiva da recepo de suas obras e crtica literria. At o presente momento
no h conhecimento de nenhum trabalho sobre a trajetria do autor fora desse campo de estudos,
muito menos dentro dos estudos histricos.
3. A naturalizao de Samuel Urys Rawet filho de Szapsa Rawet e de Sura Rawet nascido na Polnia
em 23 de julho de 1929 e ento residente no Distrito Federal foi publicada na pgina 18 da Seo 1 do

Ocul um ens.

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C .A . Oliveir a

Dirio Oficial da Unio em 7 de junho de 1956. Ver.: BRASIL. Constituio (1956). Decreto n 818, de
05 de junho de 1956. Rio de Janeiro. Disponvel em: <http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2713073/
pg18secao1diariooficialdauniaodoude07061956>. Acesso em: 13 jun. 2016.
4. Segundo a investigadora Klidzio (2010), Samuel Rawet internouse espontaneamente algumas
vezes nas dcadas de 1960 e 1970.

REFERNCIAS
BAZZO, E.F. De braos dados com a loucura. Revista Espao Acadmico, v.5, n.53, p.11, 2005. Dis

ponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br/053/53bazzo.htm>. Acesso em: 20 nov. 2013.

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autobiografia (O caso Schreber), artigos sobre tcnica e outros textos (19111913). So Paulo:
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Recebido em
17/12/2015 e
aprovado em
30/5/2016.

O c ul u m e n s .

CARLOS ALBERTO OLIVEIRA | Universidade Estadual de Campinas | Instituto de Filosofia e Cincias

Humanas | Programa de PsGraduao em Histria. R. Cora Coralina, 100, 13083896, Cidade
Universitria, Campinas, SP, Brasil | Email: <oliveirahcp@gmail.com>.

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