Introduo

O termo mitologia pode referir-se tanto ao estudo de mitos, ou a um conjunto de mitos. Que
pressupe o estudo das conexes entre os mitos de diferentes culturas, o que leva-nos a crr que
O termo mito frequentemente utilizado coloquialmente para se referir a uma histria falsa, mas
vale referir que o uso acadmico do termo no denota geralmente um julgamento quanto
verdade ou falsidade, a medida em que este termo apresentado como explicao do
inexplicvel, em que nele emana a concepo ou estabelece-se a diferena entre o sagrado e o
profano. (Fontes, 1992)
Sendo desta forma, intuito do referente trabalho trazer tona aspectos ligados a lenda, fbula,
mitos, ritos, magia e rituais num contexto em que de igual modo ao contedo anteriormente
refernciado no pretenso desta anlise fazer julgamento quanto a veracidade ou falsidade dos
exemplos nos quais pressupe-se trazer a volta da realidade na qual me fao radicar (sociedade
bitonga), a medida em que os exemplos nos quais se faro evidenciar na exposio do trabalho
so reveladores de um processo eminentemente elaborado a base dos conceitos etimolgicos
abordados no mbito da cadeira de mitologia e simbolismo, sendo o alistamento destes exemplos
propriamente escritos tendo em conta o teor ou significado inerente a cada termo em causa
(fbula, lenda, mito, rito, magia e rituais), com a particularidade destes exemplos estarem ligados
a sociedade bitonga e serem resultado de fontes orais que repassam suas experincias de acordo
com valores adquiridos e repassados de gerao em gerao que por largos anos assumiram um
carcter orientador no que diz respeito as maneiras de ser e de estar dos indivduos pertencentes a
este grupo, uma vez que, ainda que o factor globalizao tenha mostrado de forma clara que estes
termos no mais se fazem evidenciar nos mesmos moldes em que se apresentava em tempos
remotos eles ainda se fazem emanar naquilo que so os valores ou so elemento de justificao
do comportamento de diversos grupos tnicos.
Conforme citei ao trazer exemplos inerentes a estes termos a base de colectas orais espero
contribuir na percepo e sobretudo na compreenso do carcter orientador que estes termos
tiveram ao longos dos anos uma vez que estes foram e tem sido rgos responsveis para a
conduta aprecivel e no reconhecimento de um comportamento que necessite de um grau de
repudio de diversos indivduos no ceio da sociedade.

A Tribo Tsonga Ou Bitonga

Falar da tribo tsonga falar de um grupo tnico originalmente da regio da Baa de Inhambane
(Moambique) e zonas circunvizinhas, adiantando alguns subsdios relativos sua dimenso
sociocultural e ao seu carcter dinmico, como consequncia da multiplicidade de influncias de
origem exgena, este grupo tem uma lngua completamente diferente do tsonga propriamente
dito pertencente evidentemente ao outro grupo lingustico. Da qual nota-se que contingncias
histricas que tm afectado a vida social da comunidade tsonga, a medida em que constata-se
que influncias variadas tenham tido impacto nas prticas e nas marcas societrias deste grupo.
Sendo este um grupo originrio do grupo bantu, este caracteriza-se por uma organizao social
que assenta numa viso Patrilinear da filiao, relacionada com o que geralmente se designa por
sistema de parentesco Omaha (Ghasarian 1996: 51-2 e 184). Com efeito, tal como os restantes
grupos da regio sul de Moambique, os bitonga concebem os laos de consanguinidade e
justificam a conduta dos indivduos tendo em conta a existncia de mitos, ritos rituais etc, como
forma de alicerce na orientao educativa, e na relao do indivduo com o individuo,
independentemente do seu gnero. Deste modo, os bitonga concebem que tero o mesmo sangue
as pessoas que partilham o mesmo pai, o que significa que faro parte da mesma linhagem
indivduos com o mesmo pai, com o mesmo av paterno (pai do pai), ou com mesmo bisav
paterno (pai do pai do pai), e por a em diante, sempre seguindo a linha paterna. Similarmente, os
filhos pertencem socialmente ao pai, a quem, em ltima instncia, cabe a responsabilidade de
assegurar a insero social, nas suas mltiplas dimenses, dos seus filhos. Trata-se de um padro
comum em diversas sociedades patrilineares bantu que habitam o sul de Moambique (cf. Junod
1996 [1927]). Estes tsongas tem uma maneira de especial de jurar a medida em que nota-se que
tpico desta sociedade o homem jurar em nome da irm e por sua vez a mulher jurar em nome do
seu irmo.
O Tabu
O significado de tabu geralmente se refere a uma proibio da prtica de qualquer actividade
social que seja moral, religiosa ou culturalmente reprovvel. Dizer que algo um tabu pode
significar que sagrado e por isso interdito qualquer contacto. Ou pode tambm significar algo
perigoso, imundo ou impuro. Cada sociedade possui os seus prprios padres morais. Tabus
existentes em uma cultura podem no existir em outras. Visto que os tabus so criados por

convenes sociais, religiosas e culturais. Sendo estes meios de preservar os bons costumes da
sociedade limitando a prtica de determinados actos ou evitando falar de assuntos polmicos. Os
tabus esto relacionados linguagem, em que h proibio de pronunciar palavres e outros
nomes imundos (por exemplo, diabo), os comuns tabus ao sexo, considerados pecados religiosos;
ou mesmo s restries alimentares (comer carne humana ou de determinados animais, sangue
etc.). O eufemismo uma linguagem qual se recorre com frequncia para evitar o tabu.
Quebrar um tabu pode acarretar castigo divino, alm de culpa, constrangimento, vergonha,
(Freud,1913- 1914).
Apontam-se como sendo tabus desta sociedade:
A proibio de assobiar durante a noite sob a alegao de que pode se dar o caso de
algum que j no pertence ao mundo dos vivos responder ao assobio de quem teria feito.
O facto de proibir-se ou aconselhar-se a uma mulher que j tenha tido a primeira
menstruao a no bater na cintura de uma que nunca tenha tido antes - sob a alegao de
que ao fazer isso pode acelerar o inicio da menstruao de uma mulher que ainda no
estaria pronta pra tal.
Proibir-se um menino que ainda no tenha feito circunciso de comer ovos - como forma
do mesmo amenizar a dor que sentira a quando do cumprimento deste acto e a rpida
cicatrizao da ferida.
Dizer-se que uma mulher que teve um aborto seja ele espontneo como no, estar
eminentemente proibida de deixar outra mulher beber e comer do mesmo prato e
principalmente comer ou beber algo que tenha sobrado de seu copo ou prato -sob a
alegao desta contaminar a demais mulheres a esterilidade e nunca chegarem a
experimentar ou concluir o perodo de gestao.
Dizer-se que 2 indivduos ou mais que tenham ido e feito pacto com um curandeiro juntos
estarem proibidos de chorar, participar no velrio do outro e sobretudo ver o cadver
deste dentro da urna-sob a alegao destes seguirem o mesmo destino em um curto e
arrebatador perodo de tempo sendo necessrio que estes no comentem, no questionem
nada acerca do sucedido a ningum e nem a eles prprios.

 Proibir-se que uma av corte unhas de um recm-nascido na ausncia da me sob a

alegao deste posteriormente rejeitar os preceitos de sua me em funo dos preceitos de
quem o teria cortado as unhas (av).
O Mito
Um mito remete para um relato oral de feitos maravilhosos cujos protagonistas so personagens
sobrenaturais (deuses, monstros) ou extraordinrios (heris). Diz-se tambm que os mitos fazem
parte do sistema religioso de uma cultura, que os considera como histrias verdadeiras. Tm a
funo de proporcionar um apoio narrativo s crenas centrais de uma comunidade. Sendo este
originalmente o um relato oral, este como tendncia colocar ordem, classificar, estabelecer as
prioridades, como tambm da sentido do que e importante e secundrio. Ou seja o rito permite
viver num mundo organizado e no catico, permite-nos sentir em casa, num mundo que do
contrario apresentar-se-ia a nos como hostil, violento e impossvel (Terrin: 2004:19).
No contexto da sociedade de lngua bitonga apontam-se como mitos:
O facto de em perodos de chuva constante existirem pessoas que perdem a vida durante

a madrugada como sendo fruto da maldade de algum que lhe deseje mal e tenha
mandando um trovo para acabar com sua vida.
Outro mito da conta que no se deve consumir um bolinho feito de lenho, ou seja um
coco ainda verde como forma de no atrair azar, uma vez que os antepassados diziam que
nunca deveriam confeccionar um alimento com um coco ainda verde, e muito menos ou
vender um coco verde ou alimento confeccionado com um coco de gnero.
Outro mito refere que uma mulher no deve cozinhar batendo ou fazendo barulho com a
colher de pau enquanto cozinha para seus sogros alegando-se que esta estaria a cozinhar
chamando seus ces para passarem a refeio o que faz com que assim que ela termine de
colocar a mesa ningum coma da sua comida.
Outro mito da conta que uma mulher grvida no se deve sentar, parar a entrada da casa
muito se fazer a entrada e voltar tem sempre sair de casa ainda que j tenha desistido -sob

a alegao de que na hora do parto o bebe tambm ficara no canal lhe da direito ao
mundo de fora mas voltara tal e qual sua fizera durante a gravidez.
Outro mito da conta que no perodo gestacional certos hbitos podem passar pra o bebe
como e o caso de algum que tenha o habito de roubar e nem que seja brincando acreditese que a criana venha tambm a roubar.
Outro mito da conta que uma me que tenha um bebe recm nascido no deve chorar
porque corta a coluna do bebese isto suceder a me tem que enxugar suas lgrimas no
rosto do bebe para no lhe prejudicar.

O Ritual
Um ritual um conjunto de gestos, palavras e formalidades, geralmente imbudos de um valor
simblico cuja performance usualmente prescrita e codificada por uma religio ou
pelas tradies da comunidade em que nela inclui-se o rito como uma instncia especfica a
medida em que o rito aquilo que se realiza e se vive em determinada religio ou cultura (Terrin,
2004).
Apontam-se como exemplos de rituais:
O facto de na primeira menstruao a me da menina mandar ela sentar-se na entrada da
casa, dar-lhe um cafuro contendo sal e gua, pra beber e de seguida colocar o carvo na
boca e jogar por detrs das suas costas -como uma forma de estar a deixar pra atrs o
perodo em que era criana em funo da sua nova fase como adulta.
O facto de dizer-se a uma menina que cumpra seu ciclo menstrual num perodo de 7 a 9
dias para sentar-se em cima de um pilo e de seguida comer papa que no tenha tido
muito tempo de cozedura - como forma de reduzir seus dias para 3 a 5 dias e advertir-se a
mesma a nunca mais voltar a sentar-se em um pilo novamente.
O facto de incumbir-se o segredo do local que por preferncia a mata virgem ou
machamba familiar a conservao e a proteco dos antepassados ao invocar-se palavras

sagradas do primeiro sangue menstrual que uma menina tem a uma das tia maternas,
como forma de evitar que esta conceba antes do casamento e consentimento de seus pais.
O facto de ser necessrio que se faa um ritual aps a morte do chefe de famlia que
exige-se que nenhum objecto, mvel da casa seja removido ou trocado de lugar ou
herdado sem que se purifique a casa antes at como forma a garantir ou evitar que todos
que surripiarem ou herdarem seus bens no morram.
Quando morre algum nesta sociedade e nem todos poderem ir ao cemitrio, incumbir-se
ao chefe da famlia tirar um punhado da areia do cemitrio onde o falecido foi enterrado e
por em um pano e levar pra casa e antes de entrar em casa certificar eu todos membros
que nela vivem estejam em casa para o receberem, e o chefe de famlia coloca o pano no
cho deixa suas mos abertas e comeando pela sua esposa, esta o vai tocar nas mos, de
seguida pisar a ponta de seus dedos do ps tambm com seu p e saltar o pano estendido
no cho, e posteriormente seus filhos seguem seu exemplo da mesma maneira - sob a
alegao deste tambm estarem a ter o ultimo contacto com o morto.
A Lenda
O termo lenda vem do latim legenda (coisas que devem ser lidas). Originariamente, referia-se
a uma narrativa escrita lida em pblico dentro dos mosteiros ou das igrejas. Embora no tivessem
grande rigor histrico eram textos que visavam evidenciar a inteno moral ou o espiritual.Com
o passar dos anos, a palavra lenda passou a referir-se a uma narrativa oral ou escrita,
compreendendo elementos fictcios mas que se apresenta como sendo verdadeira ou fundada na
realidade. As lendas so transmitidas de gerao em gerao, geralmente na oralidade e com
modificaes conforme a poca e o contexto. E no carcter oral e colectivo de produo e da
circulao da lenda em que parece ser um dos mais relevantes aspectos que caracterizam como
um tal o facto desta ter uma funo particular para a comunidade narrativa em que engendrada.
Cascudo (1984: 99), .
A constante da lenda o trao religioso. Exige igualmente uma ao, um desenrolar, um
plano lgico, no utilitarismo tribal. No h, quase, lendas inteis e desinteressadas. Todas
doaram alguma causa, material ou abstrata.

A lenda define-se, portanto, como um dos fenmenos de sociabilidade da comunidade,

integrando-se, alis, ao exerccio quotidiano das prticas produtivas da comunidade, bem como
funcionando na economia da diverso, tal como ocorre com o conto popular, segundo a
caracterizao que faz dele Lima (1985).

E so tidas como lendas desta provncia as seguintes:

A lenda dos Nhamussoros em que os corpos desaparecidos no mar, jamais sero
encontrados por alegarem que se tenham transformado em Nhamussoros, ou seja quando
algum desaparece no mar, no morre, fica uma espcie de morto vivo nas profundezas
das guas e reaparece muitos anos depois talvez respondendo a um chamamento
espiritual de algum mdium, ou vulgo curandeiro. Segundo reza uma histria, em
Inhambane para os lados de Chicuque, h muitos anos atrs, apregoou-se a vinda de um
Nhamussoros. Tendo chegado aos ouvidos de jornalistas, estes quiseram ir ao local do
eventual aparecimento para comprovar tal apario. Entretanto, os ditos curandeiros
avisaram que Nhamussoros, no poderia estar na presena do homem branco pelo que os
jornalistas teriam de encontrar uma forma de no serem vistos. Assim foi, os jornalistas
esconderam-se bem disfarados espera da sua apario. Chegado o dia, juntou-se a
populao no local e entre os sons dos batuques, iam danando e entoando canes
chamando o dito esprito. De repente, junto praia, comea um vulto que vai se
transformando maior medida que vem caminhando para a populao. Era a figura de
um homem cheio de crostas e algas agarradas no seu corpo como que um navio afundado
submergindo.
Conta-se que os jornalistas irrequietos, tero sado dos seus lugares de mquinas fotogrficas em
punho quando viram o Nhamussoros. Este claro, apercebendo-se dos brancos, mergulhou
imediatamente e nunca mais voltou a aparecer.
Outra lenda desta provncia inerente ao caador e o rato em que conta-se que
antigamente havia um caador que usava armadilhas, abrindo covas no cho. Ele tinha

uma mulher que era cega e fizera com ela trs filhos. Um dia, quando visitava as suas
armadilhas, encontrou-se com um leo: Bom dia, senhor, que fazes por aqui no meu
territrio?

(perguntou

leo)

Ando a ver se as minhas armadilhas apanharam alguma coisa, respondeu o homem.

Tu tens de pagar um tributo, pois esta regio pertence-me. O primeiro animal que
apanhares teu e o segundo meu e assim sucessivamente. O homem concordou e
convidou o leo a visitar as armadilhas, uma das quais tinha uma presa uma gazela.
Conforme o combinado, o animal ficou para o dono das armadilhas. Passado algum
tempo, o caador foi visitar os seus familiares e no voltou no mesmo dia. A mulher,
necessitando de carne, resolveu ir ver se alguma das armadilhas tinha presa. Ao tentar
encontrar as armadilhas, caiu numa delas com a criana que trazia ao colo. O leo que
estava espreita entre os arbustos, viu que a presa era uma pessoa e ficou espera que o
caador viesse para este lhe entregar o animal, conforme o contrato.
No dia seguinte, o homem chegou a sua casa e no encontrou nem a mulher nem o filho mais
novo. Resolveu, ento, seguir as pegadas que a sua mulher tinha deixado, que o guiaram at
zona das armadilhas. Quando a chegou, viu que a presa do dia era a sua mulher e o filho. O leo,
l de longe, exclamou ao ver o homem a aproximar-se e j chegou afirmando Bom dia amigo!
Hoje a minha vez, a armadilha apanhou dois animais ao mesmo tempo. J tenho os dentes
afiados para os comer, Amigo leo, conversemos sentados. A presa a minha mulher e o meu
filho e o leo no quis saber de nada. E afirmou hoje a caada minha, como rei da selva e
conforme o combinado, protestou o leo. De sbito, apareceu o rato cumprimentou-os e
perguntou o que se passava e o leo respondeu dizendo que o humano estava a recusar-se a pagar
o seu tributo em carne, segundo o combinado. e o rato diante desta realidade perguntou ao
homem porque no cumpria o trato se esse era o combinado. E circundou que trato trato que
idenpendimente ser sua esposa ou seu filho teria de os entregar, sugerindo que o caador fosse
embora. Muito contrariado, o caador retirou-se do local da conversa, ficando o rato, a mulher, o
filho e o leo. E o rato disse Ouve, leo, ns j convencemos o homem a dar-te as presas. Agora
deves-me explicar como que a mulher foi apanhada. Temos que experimentar como que esta
mulher caiu na armadilha (e levou o leo para perto de outra armadilha). Ao fazer a experincia,
o leo caiu na armadilha. Ento, o rato salvou a mulher e o filho, mandando-os para casa.

A mulher, vendo-se salva de perigo, convidou o rato a ir viver para a sua casa comendo tudo o
que ela e a sua famlia comiam. Foi a partir daqui que o rato passou a viver
em casa do homem, roendo tudo quanto existe.
Outra lenda desta sociedade inerente ao canto do galo todas as manhs em que da conta
de que o rato e o galo eram muito amigos e o rato como tinha muitos pelos dos quais ele
julgava feios decidiu rir a casa do galo emprestar uma tesoura para aparar seus pelos e de
outros integrantes do seu bando, mas no entanto os anos se passaram e o galo nunca mais
teve sua tesoura de volta, depois de vezes sem conta mandar seus filhos para ir busca-la
sem sucesso algum, o galo encheu-se de raiva e pois se a cacarejar durante o inicio das
manhas dizendoEu quero a minha tesourasendo por isso que ate o galo canta e diz-se
que no dia em o galo no mas cantar pela manha e todas as vezes que se for recordar da
sua tesoura esse assunto j estar resolvido.
Outra lenda inerente a um homem chamado Ninahaladzwa ku Mani (que significa quem
ira me amar) que era um homem pobre e andava sempre vestido de farrapos. Um dia foi
caa. Ao chegar ao mato, encontrou uma impala morta. Quando se preparava para assar a
carne do animal apareceu um passarinho que lhe disse: no se deve comer essa carne.
Continua at mais adiante que o que bom estar l, o homem deixou a carne e
continuou a caminhar. Um pouco mais adiante encontrou uma gazela morta. Tentava,
novamente, assar a carne quando surgiu um outro passarinho que lhe disse: no se deve
comer essa carne. Vai andando que encontrars coisa melhor que isso. Ele obedeceu e
continuou a andar at que viu uma casa junto ao caminho. Parou e uma mulher que estava
junto da casa chamou-o, mas ele teve medo de se aproximar pois estava muito
esfarrapado. Chega aqui!, insistiu a mulher, aproximou-se ento o homem e ela pediu que
ele entrasse e ele no queria entrar porque era pobre. Mas a mulher insistiu e o homem
finalmente entrou, a mulher disse para que ele fosse se lavar e colocasse roupas que ela o
oferecia, disse a mulher, ele lavou-se e vestiu as calas novas. Em seguida, a mulher
declarou:
A partir deste momento esta casa tua. Tu s o meu marido e passas a ser tu a mandar.
E Ninahaladzwa ku Mani deixou de ser pobre e esfarrapado. Um certo dia havia uma festa a que
tinham

de

ir.

Antes

de

irem

festa,

mulher

disse

ao

marido:

Na

festa

que

vamos

quando

danares

no

devers

virar-te

para

trs.

e o marido concordou e l foram os dois. Na festa bebeu muita cerveja de farinha de mandioca e
embriagou-se. Comeou a danar ao ritmo do batuque. A certa altura a msica tornou-se to
animada que ele acabou por se virar de costas quebrando a promessa que teria feito e no
momento em que se virou, ficou como estava antes de chegar casa da mulher: pobre e
esfarrapado, sendo esta usada para educar e convencer os homens da mesma parentela que
devem casar-se com uma mulher de outra linhagem. S assim respeitado como homem e tido
como bem vestido. O adulto sem mulher esfarrapado e pobre. A verdadeira riqueza para
um homem a esposa, os filhos e o lar. Os animais que o Ninahaladzwa ku Mani encontrou
mortos simbolizam mulheres casadas e se comesse dessa carne estaria a cometer adultrio. Os
passarinhos representam os mais velhos, que o aconselham a casar com uma mulher livre. Nas
sociedades matrilineares do Norte de Moambique (donde provm este conto), so os homens
que se integram nos espaos familiares das esposas. Nestas sociedades, o chefe de cada um
destes espaos o tio materno da esposa. O homem casado tem de sujeitar-se s normas e regras
que este traa. Se se revolta e impe as suas, perde o seu estatuto de marido e expulso, ficando
cada cnjuge com o que levou para o lar. Cumprindo sempre o que os passarinhos lhe iam
dizendo durante a sua viagem em busca de riqueza, Ninahaladzwa ku Mani acabou por
encontr-la: casou com uma mulher livre e obteve um lar. Mas por no ter seguido o conselho da
mulher, perdeu o estatuto dignificante de homem adulto e casado.
A outra lenda desta sociedade da conta da existncia de um fantasma que nunca ningum
conseguiu ver seu rosto mas sente-se a presena deste e alega-se que todo o humano vai
at o seu joelho de to alto que este , que tem sido responsvel por inmeros dissabores
naquela provncia que tem atacado principalmente mulheres que tenham bebe nas costas
e este faz com que as crianas no mamem ou no chupem o peito da me ate a sua
retirada.
A Fbula
uma composio literria em que os personagens so geralmente animais, foras da
natureza ou objetos, que apresentam caractersticas humanas, tais como a falam, os costumes,
etc. Estas histrias so geralmente feitas para crianas e terminam com um ensinamento moral de
carcter instrutivo. A fbula uma narrativa em prosa ou poema pico breve de carcter

moralizante, protagonizado por animais, plantas ou at objectos inanimados. Contm geralmente

uma parte narrativa e uma breve concluso moralizadora, onde os animais se tornam exemplos
para o ser humano incumbindo-se o poder de formar cidados de bem. Pois por mostrar sempre
em seu final uma lio de moral, passa a ajudar as pessoas a terem um novo olhar sobre as suas
atitudes e seus comportamentos. Pode-se dizer ento, que a fbula traz uma lio de ensinamento
ao leitor. Pois ela apresenta sempre uma situao de problema ou conflito que permite ao leitor
reflectir sobre seus actos, situaes e suas atitudes. Portanto, a inteno da fbula aconselhar ou
ensinar, criticar uma situao, apontar atitudes incoerentes ou contraditrias das pessoas e da
sociedade. Toda fbula tem uma moral e expressa numa frase curta como provrbio ou ditado
popular que resume sua inteno, o seu poder de ensinamento e sua inteno educativa.
(DONOFRIO, 2007, p.106).
So tidos como exemplos de fbula:
A raposa e as uvas
Uma raposa faminta entrou num terreno onde havia uma parreira, cheia de uvas maduras, cujos
cachos se penduravam, muito alto, em cima de sua cabea. A raposa no podia resistir tentao
de chupar aquelas uvas mas, por mais que pulasse, no conseguia abocanh-las. Cansada de
pular, olhou mais uma vez os apetitosos cachos e disse: Esto verdes . . .
Moral da fbula: fcil desdenhar daquilo que no se alcana.

O Galo E A Raposa
Empoleirado em um alto galho de rvore, o galo estava de sentinela, vigiando o campo para ver
se no havia perigo para as galinhas e os pintinhos que ciscavam o solo procura de minhocas. A
raposa, que passava por ali, logo os viu e imaginou o maravilhoso almoo que teria se comesse
um deles, quando viu o galo de vigia, a raposa logo inventou uma historinha para engan-lo. E
disse Amigo galo, pode ficar sossegado. No precisa cantar para avisar s galinhas e os pintinhos
que estou chegando. Eu vim em paz. O galo por sua vez, desconfiado, perguntou: O que
aconteceu? As raposas sempre foram nossas inimigas. Nossos amigos so os patos, os coelhos e
os cachorros. O que isso agora? Mas a espertalhona continuou: Caro amigo, esse tempo j

passou! todos os bichos fizeram as pazes e esto convivendo em harmonia. No somos mais
inimigos. Para provar o que digo, desa da para que eu possa lhe dar um grande abrao! O que a
raposa queria, na verdade, era impedir que o galo voasse para longe. Se ele descesse at onde ela
estava, seria fcil dar-lhe um bote. Mas o galo no era bobo e desconfiado das intenes da
raposa, ele lhe perguntou:
Voc tem certeza de que os bichos so todos amigos agora? Isso quer dizer que voc no tem
mais medo dos ces de caa? Claro que no! - Confirmou a raposa. Ento o galo disse Ainda
bem! Porque, daqui de cima estou avistando um bando que vem correndo para c, mas, como
voc disse, no h perigo, no mesmo? O que?! - gritou a raposa, apavorada So os seus
amigos! No precisa fugir, cara raposa. os ces esto vindo para lhe dar um grande abrao, como
esse que voc quer me dar. Mas a raposa, tremendo de medo, fugiu em disparada, antes que os
ces chegassem.
Moral da fbula:"Muitas vezes, quem quer enganar acaba sendo enganado. "
O corvo e a jarra
Um corvo morria de sede e se aproximou de um jarro, que uma vez vira cheio de gua. Mas,
desapontado, verificou que a gua estava to baixa que ele no podia alcan-la com o bico.
Tentou derramar o jarro mas era impossvel: o jarro era pesado demais. De repente, viu ali perto
um monte de berlindes. Apanhou com o bico um dos berlindes e jogou dentro do jarro. Depois
outra. E outra mais. E outra. E a cada bola que jogava, a gua subia. Jogou tantas bolas dentro do
jarro que a gua subiu-lhe at o gargalo. E o corvo pode beber.
Moral da fbula "Onde a fora falha, a inteligncia vence."
O Co E O Burro
Na fazenda viviam muitos bichos: patos, porcos, galinhas...alm de um burro e um cachorro. E
todos eles ficavam esperando a hora em que o dono voltava do trabalho. No entanto, quando ele
chegava, somente o cachorro corria para lhe dar as boas vindas e fazer festa. O dono passava a
mo na cabea de seu fiel amigo. Mas o burro, olhando a cena, pensava com tristeza:"Meu dono
no liga para mim! Ele s acaricia o cachorro! Um dia, querendo receber carinho, o burro ficou
espera do dono para tambm receb-lo com festas. Assim, quando o homem chegou, o burro

relinchou festivamente e, para imitar o co, ergueu as patas. O que aconteceu foi um desastre:
desajeitado, ele acabou derrubando o dono no cho.
O homem, surpreso, deu ordens para que o burro fosse amarrado na cerca. E ficou pensando:
Afinal, o que deu nesse bicho? Ficou louco? Est achando que cachorro? No dia seguinte, ele
precisou do burro para levar cestos de verdura feira. E ento, passando a mo carinhosamente
na cabea do animal, disse-lhe, para consol-lo: Meu amigo, um burro um burro e um co um
co. Um serve para carregar, o outro, para vigiar. E isso ningum vai mudar.
Moral da fbula:"Cada um o que . No se pode forar a prpria natureza
O Pescador E O peixinho
Um pescador estava pescando e, depois de horas de pescaria, conseguiu apanhar um peixe muito
pequeno. O peixinho lhe disse: Poupe minha vida e jogue-me de novo no mar. Dentro de pouco
tempo, estarei crescido e voc poder pescar um peixe grande! O pescador respondeu: Eu seria
um tolo se te soltasse por uma pescaria incerta.
Moral da fbula:"Mais vale a certeza de hoje do que a incerteza do amanha.
A magia
Darei a entender o conceito de magia da seguinte argumentao: Devemos fazer essa definio
[de magia] por nossa conta, pois no podemos nos contentar em chamar de mgicos os fatos que
foram designados como tais por seus atores ou por seus espectadores. Estes se colocavam em
pontos de vista subjectivos, que no so necessariamente os da cincia. (Mauss e Hubert
2003:55)
Para ns, devem ser ditas mgicas apenas as coisas que foram realmente tais para toda uma
sociedade, e no as que foram assim qualificadas apenas por uma frao de sociedade. (Mauss
e Hubert 2003:55)
Partindo desta linha de pensamento justifica-se o facto de no existir um universo de pessoas na
mesma sociedade que afirmem que existem factos que se possam considerar realmente mgicos,
uma vez que este tende a ser eminentemente sustentado ou alicerado pelos seus protagonistas

alegando ou justificando algumas das suas praticas como sendo mgicos, mas ainda esta no so
reconhecidas como tal num universo considervel.
O Rito
O Rito uma palavra com origem no termo latim ritus. Trata-se de um costume ou de uma
cerimnia que se repete de forma invarivel de acordo com um conjunto de normas previamente
estabelecidas. Os ritos so simblicos e tendem a expressar o contedo de algum mito. Em que
de acordo Abbagnano, esta uma tcnica mgica ou religiosa: isto , que visa obter um controle
das foras naturais que as tcnicas racionais no podem oferecer ou obter que seja mantida ou
conservada para o homem certa garantia de salvao em face destas foras. Os ritos so um
meio de integrao social, mediante smbolos. (Schneider. 2009)e a celebrao dos ritos toma o
nome de ritual e pode ser bastante variada. Alguns rituais so festivos, ao passo que outros tm
lugar de forma solene. Os rituais so levados a cabo de acordo com a tradio e podem ser
dirigidos por algum tipo de autoridade (no caso do catolicismo, os rituais so liderados pelos
sacerdotes). Os ritos variam consoante a sociedade ou a cultura, apesar de se basearem em certas
questes comuns a toda a humanidade. So tidos como exemplos de ritos os seguintes:
Os ritos funerrios, que se desenvolvem em jeito de despedida do falecido e, em certos
casos, para o preparar para a prxima vida ou para a reencarnao.
O lobolo - (incluem-se como um rito de passagem) -sob a alegao deste simbolizar o
abandono de um estado para o outro.

Concluso
Como forma de concluso pode-se referir que todos os termos nos quais tinha-se como pretenso
trazer seus exemplos so elementos que de alguma forma se fazem interligar a medida em que
todos so interpretados e encarrados como dotados de um poder que supe-se ser necessrio
incutir e respeitar seus significados na sociedade de tal forma em que esto presentes no
quotidiano de todos os seres humanos e torna-se evidente que por toda a parte e em qualquer
lugar exista um smbolo ou um valor que representa algo para algum ou para um grupo em
especifico. E por sua vez este grupo tendera a atribuir-lhe um significado que eminentemente
convencionado, de maneira analgica, estes termos tm a funo de controlar o comportamento
dos cidados, na medida em que seus interpretantes so previsveis. Nesta classe encontram-se
tal como se sabe os rituais sociais/religiosos e outros termos que serviriam de alicerce para a
elucidao

em

torno

desta

temtica.

Bibliografia
Fonte: http://www.mozmaniacos.com/2012/12/como-magia-ressuscitou-um-homemem.html#ixzz2hcT8A88N
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ROCHA, E. O que o mito.2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1986.
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Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. XIII [1913 -1914]. (Das obras completas de
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