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Qui danse avec la Loi

rti-sens et brouhaha
Philosophie mineure de l()social
Ulrich KOBB
Que je gravisse la muraille
Haut du droit ou d'illusion courbe
Et, me cernant mme,
Dpasse ainsi ma vie,
A ce sujet ai-je
Un esprit ambigu
Pour en dire juste1

Scrutant les discours publics concernant une politique de


consommation de drogues, le discours antidrogue dautrefois se trouve remplac par un dbat hyper-tendu pour
une libration ou pour une libralisation de lusage. Prtant une oreille attentive aux histoires quotidiennes, ces
racontars quelque fois propagandistes semblent dplorer
cas par cas la dynamique dun brouhaha dbrid. Ceci
rclame une rflexion, voire, une flexion discursive et digressive.2 a demande au lieu dune rplique contrebraquante un repli rationnel pour tudier le rti-sens
dune indcence clectique, quoi dun ind-sens par
excellence.3
La diffrence dune libralisation et dune libration de
lusage de drogues signifie plus quun simple shift graduel et nominal, plus quune perte dalii. Comme Pierrele-Rouge, singe acadmicien chez Kafka4, qui en palpant les cicatrices de son ducation libratrice fait apparatre les stigmates de cette mancipation, ce rapport
acadmique va donner voir lhomme , mais quelle
humanit ? quelle libration ? quelle libert ? Or, faisant
fonction simagre de cascadeur dexpert, cette position
adopte permet dextemporer la constatation lacanienne
que lon commettrait le pire au nom de la libert et de la
jouissance. Ce laconisme nous annonce quune libert
individuelle aura tendance de se dchaner, quune pareille avision de jouissance sans limite viserait une
consommation dcontextualise. Oui, a pointe sur la
connessence 5 de la consommation, sur un/e conneriesens, comme lpingle Lacan.6 Cest le moment qui exige
(et permet) didentifier la fonction de la Loi et de son ab
1

Hlderlin (1805)
Les digressions de la prsentation powerpoint seront ralises laide de
commentaires graphiques (Jeudy & Cavaillez, 2011 ; Kul-Want & Piero, 2011 ;
2012) et de bds (cf. Kobb, 2002) intgrs comme des citations originales
dans le contexte de ces rflexions philosophiques et psychanalytiques posant
un regard critique sur le rel du social.
3
Lacan (1973a, 101)
4
Kafka (2008)
5
Lacan (1968, 2)
6
Lacan (1967, 10)
2

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sence pour le sujet, pour ltre dsirant. Blanchot nous


tente avec la constatation lapidaire que le dsir serait
linterdit qui se libre en se dsirant.7
Commenons alors avec les dix commandements comme prototypes modles de la Loi morale et symbolique
la fois : Sil sagit donc, nous expose Kant8, du devoir de
la sortie de lhomme de sa minorit, de son incapacit de
se servir de son entendement sans la direction dautrui
dont il est lui-mme responsable, cette demande pressante nous impose la libert et lobligation de nous
servir en tout ce qui est affaire de conscience, de notre
propre raison. Cette question de notre libert sarticule
nous apprend Foucault9 moins dans ce que nous entreprenons avec plus ou moins de courage que dans
lide que nous faisons de notre connaissance et de ses
limites. En ce qui concerne ces limites de notre libert
cest dabord ce que nous appelions la Loi en tant quarticule qui constitue le droit le droit de jouir ainsi que le
droit de sabstenir. Mais cette Loi ne doit, nous fait remarquer Lacan10, ne doit certes pas tre tenu pour lhomonyme de ce qui peut snoncer ailleurs au titre de la
justice. Au contraire, lambigut, lhabillement, que cette
Loi reoit de sautoriser de la justice, cest une matrice
inscrite dans la structure, un script qui semble sautodterminer et qui reste extrmement ambigu. Car, si les limites de cette libert, si toute libert se trouve comme
tant une fonction de lAutre, comment interprter et se
reprsenter quil ny a pas seulement cet autrement
mais dautant plus bigre, cest infect ! que cet Autre
ment ? Lacan11 nous fait savoir que cette altrit comme
telle, lAutre, serait essentiellement celui qui est bien sr
capable et de convaincre et de mentir. Ceci ne reprsente nullement une alternative dichotome : Revenons
sur les formules algbriques lacaniennes. Comme le
grand Autre est non seulement le lieu o sinscrit la Loi12
mais dans sa particularit d(A)ment la mme manire aussi un amant, un alli amical, il incarne par
consquent une duplicit simultane.
Slavoj iek, touche--tout lacanien, nous revle que
toute Loi implique, pire que cela, que tout commandement Tu ne dsireras / ne convoiteras pas demande sa propre transgression. Nous nous voyons
confront par une dialectique inhrente, par le nuclus
pervers de la Loi qui fait fonction dun pivot et qui
contient sa propre transgression. Cest dj laptre Paul
qui revle dans l'ptre aux Romains, lettre du Nouveau
Testament, que ses passions seraient provoques par la
Loi, que le commandement produirait toutes sortes de

Blanchot (1973, 38)


Kant (1784, 1)
Foucault (1990, 41)
10
Lacan (1970, 48)
11
Lacan (1955, 76)
12
Lacan (1959a, 403)

8
9

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convoitises ainsi que le besoin de les transgresser.13


En effet, Saint Paul labore une dialectique subtile o la
Loi est la fois ce qui interdit et ce qui suscite le dsir.
La Loi donne de dsirer ce quelle interdit. Cest sur ce
plan que Saint Paul situe la Loi symbolique comme condition de la vie humaine.14 Dans sa structure profonde, la
Loi nappartient nullement au registre de la morale du
Dcalogue et elle ne se confond pas avec une srie
dinterdictions. Elle a pour fonction essentielle dinscrire
une limite au cur du monde de lhumain.15 Que a serait la Loi donnant la premire impulsion dsirer, invitant convoiter, se trouve tre caus par le fonctionnement structurel du surmoi : Cette instance divise tout
commandement dfini dans deux parties complmentaires mais asymtriques, savoir dans un commandement
formellement indfini Tu ne dois pas et dans le commandement obscne et dfini Dsires !
iek 16 constate que ceci serait la contradiction lacanienne entre la Loi symbolique et lappel obscne du surmoi dans sa forme absolue : Toutes les ngations restent sans effet se transformant dans une dngation pure. Ce qui reste nest quon cho pressant et obscne
comme une geste purement tautologique dun renversement dinterdictions en ordonnances. De cette faon la
transgression serait inscrite comme un reste indestructible dans la Loi originaire. Son utilit ou plutt lobjectif
de la Loi comme telle serait de se lgitimer et dassurer
les conditions existantes. Le rsultat immdiat de lintervention de la Loi serait donc quelle divise le sujet et introduit une confusion morbide entre vie et mort. Le sujet
se trouve divis entre une obissance (consciente) la
Loi et un souhait (inconscient) de la transgresser suscit
par cette interdiction de la Loi.17
Pour ce qui concerne un dsir irralisable et vide ainsi
quune jouissance sale et infinie, le caractre contradictoire de lobscnit de la Loi se laisse dcliner laide
des deux paraboles kafkaennes devant la Loi :
(1) Dans la premire scne, une sentinelle se tient post
devant la Loi. Un homme de la campagne lui demande la permission d'une entre qui lui est refuse toutefois avec lajout Cest possible, [] mais pas
maintenant . L'attente dure des annes et finalement,
l'homme, sur le point de mourir, demande pourquoi
personne d'autre n'est venu essayer d'entrer. Le gar13

7.5 lorsque nous tions dans la chair, les passions des pchs provoques
par la Loi agissaient dans nos membres
7.7 Que dirons-nous donc? La Loi est-elle pche? Loin de l! Mais je n'ai
connu le pch que par la Loi. Car je n'aurais pas connu la convoitise, si la Loi
n'et dit: Tu ne convoiteras point.
7.8 Et le pch, saisissant l'occasion, produisit en moi par le commandement
toutes sortes de convoitises; car sans Loi le pch est mort.
7.9 Pour moi, tant autrefois sans Loi, je vivais; mais quand le commandement
vint, le pch reprit vie
14
Causse (2012, 548)
15
Causse (2012, 545)
16
iek (2001a, 128-129)
17
iek (2001b, 203)

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dien lui hurle alors : Cette entre n'tait faite que


pour toi, maintenant je pars, et je ferme la porte .18
(2) Dans une deuxime scne, le protagoniste, Josef K.,
se trouve devant la porte dun cabinet denqute qui
serait destine seulement pour lui. Ici, une blanchisseuse le pousse Vous navez qu entrer par la
porte dans la chambre de la Loi et la ferme avec les
mots: Aprs vous il faut que je ferme; personne na
plus le droit dentrer .19
a se rsume en quelques mots : La premire scne
semble signifier que la limite, sparant la vie quotidienne
du lieu tabouis de la Loi, ne peut pas tre transgresse.
En contradiction totale avec ceci nous montre la deuxime scne que cette limite existe certes, mais quelle peut
tre franchise demble. En plus, la logique formelle de
cause et effet ne parat plus tre en vigueur tel point
que la nature de cette justice se revle comme tant
anarchique. Preuve de cette perversion de la Loi sont les
rires, quintes de toux, interpellations et applaudissements des parties du tribunal o les mots se transforment en actes (sexuels), o ces actes tournent aux clatements de rires. Certes, pour Kafka il sagit dun cot
dune machinerie aveugle de la Loi se suffisant soimme, de lautre de sa contradiction reposant sur la logique affective de la jouissance, mais il focalise en particulier le fait que cette Loi consiste de fragments dune
texture traumatique, cruelle, arbitraire, incomprhensible
et irrationnelle.20
La Loi kafkaenne se dterminant en snonant quellemme se prsente comme pure forme vide et sans
contenu : Elle est une Loi transcendante et insondable,
exclusivement oblige dune ncessit pratique, dun
principe absolu dont lobjet reste inconnaissable.21 Il y a
une nonciation qui fait Loi, qui fonctionne comme une
interpellation et qui laisse entrevoir que l ou lon croyait
quil y avait Loi, ne se retrouve en fait dsir et seulement
dsir, pas volont stable mais dsir versatile.22
Or, avec une libert dsirante qui ne rencontre plus de
Loi, voire, ni interdit ni sduction par la Loi, comment le
droit de dsirer et de jouir pourrait-il se justifier en
sautolimitant, en sautreposant ? Sil na pas de Verneinung, pas cette pointe la plus affirme de ce que Lacan
appelle lentredit (comme on dit entrevue)23, que deviendrait ce sujet la fois matre et esclave dans sa position
dentre-je24 ? Comment est-ce quil raliserait cet interdit25 dont le trait dunion entre linter et le dit annonce

18

Kafka (2006, 258-260)


Kafka (2006, 49)
20
Kul-Want & Piero (2012, 79)
21
Deleuze & Guattari (1975, 79-82)
22
Deleuze & Guattari (1975, 90)
23
Lacan (1959b, 79)
24
Lacan (1956b, 245)
25
Lacan (1973b, 151)
19

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quil devra tre dit entre les mots et que linter-je26 courtcircuit se perd entre le message et le code ? Le conflit
dune libralisation ou libration de lusage de drogues
semble tre dtermin non seulement par une attente
anxieuse de voir viol les soi-disant derniers tabous 27
mais encore par un mode dexistence qui nest plus caractris par une absence de libert mais bien plutt par
lexcs mme de celle-ci.28 Le problme logique et idologique consiste dans la prtention dune complmentarit de lexcs dune libert (de jouissance) et dun excs
de lconomie (de jouir), dexcs du trop et du pas
assez .29 Que cette jouissance ne se trouve plus limite
par le principe de plaisir par le principe de jouir si peu
que possible fait problme dans nos temps postmodernes. Alors que linterdiction de jouir classique fonctionnait comme une interdiction paradoxe de quelque
chose dimpossible, servait maintenir lillusion dune
jouissance thoriquement possible, alors que le tabou induisait (comme indiction, comme Loi) le vux de
transgression, existe actuellement une tension dun surmoi surmoul de faonnage postmoderne, dun surmoi
absolu, illimit, centralis sur une maximalisation conomique, sur un plus-de-jouir, pour consommer et jouir
sans renoncement : En reversement du principe original,
la jouissance se trouve toujours dtermin par un impratif aussi pervers quavant. Cette tension dialectique
dun dsir drgl et dune jouissance impossible ne se
laisse pas dissiper, donc tout au plus aveuglement agir.
Le pivot de linter-dit, ce dit entre les mots, entre les lignes, permettrait donc Lacan le dnonce comme du
refoul 30 laccs un rel encore tudier. 31 Nous
rencontrons un schisme du sujet dans un rel du propre
dsir (quune jouissance denfer serait ralisable) et dans
une dfense contre cela (parce que je ne veux pas vraiment y croire) avec leffet dune consternation (car je suis
nanmoins surpris que cet incident se produit tout de
mme). Cette dynamique reflte une logique dun comme-si de la Loi, dun mcanisme de compensation imaginaire 32 dont laptre Paul sexprimait finalement par
une devise paradoxe : Obissez aux Lois comme si
vous ny obiriez pas Ceci implique que la jouissance impose nest quune jouissance perverse parce que
le surmoi ne prescrit pas une jouissance authentique
mais une ide imaginaire, un simulacre de jouissance.
Nous sommes dans le champ des addictions comme
dans le champ des droits confronts par un fanatisme
symptomatique, car nous sommes face des sujets fanatiques de leurs symptmes. Lorsque le symptme (pas
26

Alors que le transcrit publi online (Lacan, 1957a) et la version chez Bnaboue et al. (2002, 49) citent inter-je , la version imprime, tablie par Jacques-Alain Miller, le rapporte comme inter-jeu (Lacan, 1957b, 19).
27
Kobb (2016)
28
Ramaioli (2013, 110)
29
iek (2009, 76)
30
Lacan (1975, 4)
31
Lacan (1973b, 151)
32
Lacan (1956a, 218)

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seulement dune consommation de drogues mais aussi


dune conomie de possession de droits comme de liberts) est, du fait de lpoque, vid de sens, le sujet en fait
une cause quil revendique, devenant par l un extrmiste du symptme.33 Eh bien, flexion et rflexion de la Loi
nous avertissent que le pire est du ct du refus de la
privation, que lasocial est du ct du refus de la Loi d'interdit du pre, que linjustice est du ct du refus de
limpair, que linhumain est du ct du refus du non au pire.
Le hic est alors de dcider sil y a un dpassement de la
dialectique paulinienne de la Loi et de sa transgression :
Dune part, le con citoyen dsirant cette libert confronte
le su-je avec une maxime sorientant un impratif apodictique quasiment et kantien et sadien : Jai le droit de
jouir sans quaucune limite marrte dans le caprice des
exactions que jaie le got dy assouvir. Si on rpond par
laffirmative la question thique dun droit de se droguer selon ses besoins comme tout le monde a la libert
et le droit dexercer des disciplines sportives de risque,
des pratiques sexuelles dviantes, doptimiser son corps
par des moyens chirurgicales ou tatoutes, cette individualisation extrme fait part dune mode de vie alternative accepte, dun mode de vie sous-culturel support.
La logique dun arbitraire postmoderne implique son principe dune libert de choix entranant un droit lautodtermination. 34 Il y a une articulation destinale par une
nouvelle permissivit on dirait simplicit du droit contemporain qui semble faire part dun programme de
jouissance35, corrle un acharnement de populations
arrtes dans ces droits dautodtermination absolue.
Mais il y a une diffrence entre les positions de rclamer
et dclamer un droit fictif, davoir et de dfendre un droit
rel et/ou dobtenir un droit imagin. La rfrence
lautonomie humaine, la libert individuelle, sert entre
autres voire, comme dans dautres cas aussi pouvoir lgitimer des mesures douteuses parce que ceci serait le mieux, le droit et la responsabilit personnelle,
mme de ceux qui nont pas le choix. De ce fait, cette
position asociale ne connat pas dautrui et rend indiffremment responsable et fadas, hasardeurs, mineurs,
gomanes et idologues. a veut dire que cette autodtermination indiffrente ne fait pas seulement valoir le
droit narcissique dune affirmation de soi, mais que ceci
abroge aussi tout droit et nie tout devoir dune assistance
pour le semblable. Au lieu dune pratique o le sujet nest
point lui-mme alin36, celui-ci se spare de la communaut et se dsintgre dans et par son gocentrisme
jouissif rptons le lucidement : Je est un autre .37
Nous rencontrons une nouvelle norme la base dune
incivilit actuelle incivilit parce que lespace subjectif
33

Naparstek (2012, 22)


Soyka (2016, 45)
35
Voruz (2013, 216)
36
Lacan (2001, 125)
37
Lacan (1954, 17) ; cf. Rimbaud (1871)
34

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quelle instaure est un espace inhabit. 38 Cest le moment o le droit a une compassion humaine, o lhumanitaire se voit remplac par un droit de lhomme de
sabandonner sa consommation cest le triomphe des
droits individuels, lclipse des collectifs. Il y a un humanisme technocratique orient vers la rationalit en finalit.
Reste rclamer que lerreur nest probablement pas
quon avait trop critiqu les droits, mais quon ne les aurait pas critiqus suffisamment ou plutt pas de la manire adquate concernant leur verso, quon naurait
pas assez concrtis la dialectique ngative de la libert
en ce qui concerne le surplus dune perversion opportuniste de l'ide de tolrance, que Marcuse qualifiait de tolrance rpressive. On a historiquement une progression
de droits individuels, puis de droits politiques, plus rcemment de droits sociaux et avec tout cela de droits
universels. 39 Et il se pourrait que pour lordre juridique
dune libert et dune lgalit serait aussi vrai ce que disait Lacan pour lordre symbolique : Elle a la structure
dune fiction et elle a un vide dans son centre. Autrement
dit, dans le contexte des droits de lhomme, le dsir nest
plus du tout lenvers de la Loi, mais plutt perverti : Le
souhait se trouve convertit dans une mentalit de droits,
le dsir nou et masqu par la Loi, grce quoi les
Lois font fonction de simulacres des deux, de formules
vides. Sil y a une libert sans fraternit, une lgalit
sans galit bienvenu dans une re post-factuelle,
dans l'aprs-vrit dun simulacre thique de faux quilibres de valeurs. Abolir les Lois serait lavenant dun
Dieu est mort , dune vidence que tout est permis,
dans les pilles dune rosion culturelle.40 Autrement dit,
la mort de Dieu semble autoriser ltre humain prendre
la place du disparu ; elle marque une place probablement occuper ; elle projette la fiction quil y aurait eu de
jouissance divine que le sujet addicte puisse incarner.
Cette usage de drogues se constitue, souligne Santiago,
comme nouvelle forme de dfense contre le rel sans
loi.41
Dautre part, il y a le concitoyen lgaliste qui nest ni capable ni libre de penser, de dpenser42 la Loi dans sa diversit lgale, qui nest que fix panser la Loi par de
plus en plus du mme, par une ptrification de la Loi.
Cependant, lexcs du surmoi nest en dernire analyse
rien dautre que linscription en repli sur la Loi, un refletdans-la-loi qui dpasse et ainsi abolit la Loi. 43 Ce
champ social et politique, champ surdtermin et surcod, subit une bance discursive : Il y a un facteur de ramification dfini par la diffrence entre un discours scientifique et son complment hystrique. Donc, cette topologie est dfinie par un discours rationnel cherchant
38

Ramaioli (2013, 110)


Gavrilidis (2013)
Dahmer (2014)
41
Santiago (2013, 355)
42
Blanchot (1973, 96)
43
iek (2006, 142-143)
39
40

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accepter, intgrer et symboliser des limites et un discours dsirant, dfensif-offensif, prvenant toute privation imagine. Mais la Loi, elle est comme l'expose Lacan44 cohrente tout le registre de ce qui sappelle le
dsir et de ce qui sappelle interdiction. Cest de la bance mme de linterdiction inscrite que relve la conjonction, voire lidentit de ce dsir et de cette Loi. Si Lacan45
trace comme axiome de ni cder sur son dsir ni
labandonner, cette convocation thique 46 peut tre
conue comme ne cde pas sur le manque qui te constitue , une devise qui remet en question comment cette
bance pourrait tre compense par des supplments
dune techn sociale et/ou dune Loi symbolique. Noublions pas que la Loi ne peut pas rendre justice de la mme faon pour tout le monde : Une justice ne repose pas
sur une similitude ou uniformit, sur leffet logique dun
discours universalisant et alinant, mais sur une asymtrie absolue auquel le gadget viendra rpondre comme
une prothse pour la combler ou comme un exosquelette
pour lassurer.47
Il y a un nud impossible dfaire de la Loi, du dsir et
de la transgression. Une socit permettant le pire, le
rendant normal, banal et fatal, ce collectif galise et officialise larbitraire jouissif par nimporte quel acte galant
et finalisant un jouicentre gotiste, djant et nase. Inluctablement, ce suon sur le moi-peau social provoque
une rtorque galement fauche Lacan : Vous voulez
un matre ? Vous laurez !
Sur ce, je reste lacanien-freudien au sens o, avec
Freud, Lacan et iek, linconscient est le lieu par excellence de la libert. Voil un paradoxe banal: Nous
navons pas directement et encore moins par le biais
addicte accs ce lieu de la libert cest Paul, saint
homme, qui en est un symptme. Dans la logique dune
diffrentialit iekienne qui prend le manque comme un
critre positif, une libration de lusage ne pourrait donc
nullement tre prise pour un acte libre. Lacte libre le plus
radical, cest lacte inconscient. Sur ce, il ne faudra en
aucun cas confondre comme chez Saint Paul48 la loi
symbolique avec le surmoi puisque cet inconscient est le
lieu mme du non-crit , du pas encore crit , dans
le social du pas encore dmocratique 49 , cest--dire
de ce qui doit encore advenir dans cette danse avec
la Loi.
Cette confiance derridien tente de rompre une position
du sujet marque par ambigut et ddoublement, par un
tore sous la forme dun plan kafkaen, dun plan ne reprsentant que le cas particulier dune sphre infinie.50
44

Lacan (1971, 68)


Lacan (1960, 370)
Kobb (1998)
47
Nepomiachi (2013, 35)
48
Causse (2012, 547)
49
Kobb (2005)
50
Hoffmann (2007)
45
46

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Nous voil exposs la topologie torique dun sujet, dun


animal social, qui sest comme dans le Terrier de
Kafka51 ferm lissue par son propre engagement et qui
reste sans rponse la question, si ce nest, comme le
dit Lacan52, par le recours une antriorit infinie.
Sous ceci, cet essai tente prendre une responsabilit
vaine pour l'autrui et d'une certaine faon d'intgrer
une axe thique des actes, du dsir, de la jouissance
comme des aspects peut-tre encore marginaux dans la
topologie du pli. Sous ceci, cet essai vise une foucaultiade : travers quel jeu de vrit, quelle vrit variable
comme une variable personnelle Lacan choisit le nologisme varit 53 lhomme se donne-t-il penser son
tre propre quand il se peroit comme fou, quand il se
regarde comme malade, quand il sestime comme addicte, quand il se rflchit comme un tre vivant, parlant,
dpendant et jouissant, quand il se juge et se punit titre
de criminel ou dviant, quand il rclame sa libert, quand
il se reconnat comme homme de dsir ?54 A lgard dun
brouhaha dbrid, cette volte (ou re-volte) psy qui ne
se veut pas rvolte reste pour sr une rflexion fragmente, ralise et seulement ralisable dans un cours
philosophique sceptique et d'une certaine faon dsenchante. Mais il connat, en s'assujettant aux jugements
cyniques, un dsir thique comme une vise qui comme rsistance toujours exclusivement ractive ne
connat pourtant, avec les paroles de Kafka, pas un seul
chemin. 55 A cela, l'crivain expose que le chemin vridique mne sur une corde qui se trouve tendue peine
au-dessus du sol.56 Le vouloir traverser, signifie un acte
de balance comme cours auto-interrogatif sur une voie
qui semble plutt tre destine faire trbucher que
d'tre parcouru car toute position thique porte des dangers et nous avertit que ce que nous appelons chemin
est hsitation.57 Sur ce, il ne sagit pas du tout dune variante nouvelle de la Loi mais de sa re-formation, voire,
sa dformation constitutive qui doit contrer ce faux choix
de vouloir ou cimenter ou abolir la Loi limitante. Uniquement lide dune ralit incomplte ouvre une espace de
libert entre lacancan et derridada.58 Une libert nexiste
que dans le pas encore incertain dune ralit ontologiquement inacheve. La transgression ne transgresse
pas la Loi, elle lemporte avec elle.59 Cest pourquoi on
est interpell60 rparer la texture dune Loi imparfaite,
remmailler les cordages sociales, ravauder les entrelacs borromens du pas encore .
51

Kafka (2002)
Lacan (1962, 243-244)
53
varit dans le sens de diffrentes versions dune vrit variable, voire,
toujours menteuse (Lacan, 1977, 3).
54
Foucault (1984, 13)
55
Kafka (1918, aph. 26)
56
Kafka (1918, aph. 1)
57
Kafka (1918, aph. 26)
58
Kobb (1990)
59
Blanchot (1973, 139)
60
Althusser (1970)
52

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La mention du nud borromen nous rappelle quon a


ici faire avec le symbolique de la Loi, avec limaginaire
dune solution adquate et avec le rel dune libert
gogo. Badiou nous explique que cette figure du rel serait une figure fausse, une figure du semblant, et quil
faudra pour exploiter lallgorie de la caverne de Platon61 sortir de la caverne pour chapper au lieu que ce
semblant organise sous la forme dun discours contraignant et arrogant.62 Voil que Siqueira63 souligne quil
reviendrait au psychanalyste de se tenir rigoureusement
au bord qui limite semblant et rel, pour viter toute
confusion entre le semblant (du rel) et le simulacre, cet
objet fantasmatique du sujet devenu marchandise et promettant une ascension dans le ciel social, dans uns soidisant sociel .64 Quoi pourrait donc tre le hors-champ65
de ce rel ? Tentons didentifier son point dimpossible
propre, un point qui devra reprsenter quelque chose humainement impossible, quelque chose dutopique66 alors :
Ce qui sera la forme apparente de ce dont un rel dtermin est le rel cach67, a sera une jouissance excessive en mme temps et extatique et lubrique et supportable. Pour le transposer dans le registre de la Loi : Si
la ralit sociale fonctionne par la dfense dune transgression de la limite lgale, son rel serait concevable
comme une Loi sans transgression.
o
o

Ou ce serait un impratif catgorique, condition


que cette Loi infranchissable ait comme rfrence
limpossible plus que kantienne.
Ou ce serait une Loi avec des im-/possibilits htrotopiques plus que sadiennes.

Voil pourquoi la ralisation dune libration absolue de


lusage de drogues reste lutopie cache, marque le point
dimpossible propre du rel.
Quand largument pr-programmatique du CAST pour
ces journes fait rfrence au spectacle des massmdias et dune politique sanitaire dj dnonce comme tant plutt abjecte68, ce phnomne ne dvoile rien
de ce rel et le nie nullement : Le scandalis comme le
scandale ne sont quune mise en scne dun fragment du
rel lui-mme dans le rle dune exception au rel. Cest
pourquoi il est juste quil y ait une Loi, mais sa justice est
imprvisible et le diffrend de ses actes exige de calculer

61

Badiou (2015, 12)


Badiou (2015, 12)
63
Siqueira (2012, 358)
64
sociel comme allusion abrviative dun ciel social (Miller, 2005, 11).
65
Il sagit dune allgorie exposant en termes imags les conditions d'accession
de l'homme la connaissance de la ralit. Elle fait fonction dune leon sur
les devoirs du philosophe d'y exercer la dialectique (Platon, 1960).
66
Badiou (2015, 35)
67
Badiou (2015, 34)
68
Est-ce quil sagit de mesures sanitaires que lon vous a confies ? osait-je
voquer. Sanitaires ? Oui, certainement, sanitaires, mais sanitaires
est trop faible, sanitaires cest peu dire ; cest bien pire et criminel (Panizza,
1890, 190).*
* Traduction par lauteur (UK).
62

mes

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avec lincalculable. 69 Comment peut-il tre ? Peut-tre


que cest kafkaen70 : Peut-tre ny a-t-il pas de libert
mais seulement des issues de dsertion, de lignes de
fuites. Pierre-le-Rouge, parltre piaulant et intello, ne
veut dans son rapport pour lacadmie pas du jugement
des hommes. Il ne cherche qu propager des connaissances, se contente de relater comme moi maintenant
avec vous me suis content de relater.
Pour ce qui est de cet essai, je me rapporte la phrase
de base finale chez Kafka 71 qui condense sa parabole
devant la Loi dans une sorte de mise en abme72 et fait
savoir quelle ne veut rien de vous, quelle ne vous veut
rien, quelle ne veut rien pour vous : Elle vous prend
quand vous venez et vous laisse quand vous vous en allez.
Sur ce pas du pas, dun pas encore 73 nous y voil
Un pas-de-deux
De philosophie et psychanalyse
Est dsormais ce pas sage
Promettant quau moins
Le pas du passifou 74
Le pas du pas
Le pas encore incertain
Se passe bien
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69

Derrida (1994, 39)


Kafka (2008)
71
La justice ne veut rien de toi. Elle te prend quand tu viens et te laisse
quand tu ten vas (Kafka, 2006, 267) ; cf. Kremer (1998, 91).*
* Traduction par lauteur (UK).
72
Derrida (2005, 54)
73
Blanchot (1973, 80, 149)
74
Lacan (1972, 469)
70

mes

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Dr. Ulrich KOBB


iwifo-Institut, BP 30 01 25, D-59543 Lippstadt
ulrich.kobbe@iwifo-institut.de